Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Hijr Ayat 1 ... تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ... (Al-Hijr:1) Lafaz ٱلْكِتَٰبِ Adalah Susunan Dari الٓرۚ
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Hijr Ayat 1 ... تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ... (Al-Hijr:1) Lafaz ٱلْكِتَٰبِ Adalah Susunan Dari الٓرۚ
Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Hijr: ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ — Lafaz ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ Adalah Susunan Daripada ﴿الٓر﴾
Ayat pertama Surah al-Hijr dibuka dengan susunan yang sangat menarik: ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾. Secara terjemahan umum, ayat ini bermaksud bahawa Alif Lam Ra. Itulah ayat-ayat Kitab dan al-Quran yang jelas. Teks ayat ini memang meletakkan ﴿الٓر﴾ terlebih dahulu, kemudian menyebut ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, sebelum menyebut ﴿وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾.
Maka apabila kita mengatakan bahawa ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ adalah tersusun daripada ﴿الٓر﴾, ia hendaklah difahami dalam konteks bahawa kitab itu tersusun daripada huruf-huruf bahasa yang juga diketahui oleh manusia, sedangkan manusia tidak mampu menghasilkan yang sebanding dengannya. Ia bukan bermaksud keseluruhan al-Quran hanya terdiri daripada tiga huruf Alif, Lam dan Ra, tetapi bahawa pembukaan dengan huruf-huruf tersebut membawa perhatian kepada bahan bahasa yang menjadi unsur zahir penyusunan wahyu.
Perkara ini sangat menarik kerana Allah tidak membuka ayat dengan perkataan yang panjang atau dengan penerangan yang terus menerangkan kandungan al-Quran. Sebaliknya, Allah meletakkan ﴿الٓر﴾ di hadapan pendengaran manusia. Tiga huruf itu dibaca secara terpisah: Alif, Lam, Ra. Ia bukan sebuah perkataan biasa yang dapat manusia gunakan untuk menyampaikan makna harian seperti nama benda, perbuatan atau sifat. Ia hadir sebagai pembukaan yang mengarahkan perhatian kepada huruf-huruf yang membentuk bahasa.
Selepas itu datang ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾. Seolah-olah perhatian manusia yang baru sahaja diarahkan kepada huruf-huruf tersebut segera dibawa kepada hakikat yang lebih besar: daripada huruf-huruf yang kamu kenal inilah tersusun ayat-ayat kitab yang tidak mampu kamu tandingi. Dengan demikian, pembukaan ini boleh direnungi sebagai satu bentuk penghadapan manusia kepada bahan asas bahasa sebelum manusia diperlihatkan keagungan susunan wahyu.
Huruf Alif, Lam dan Ra bukanlah huruf asing yang hanya dimiliki oleh alam wahyu. Ketiga-tiganya adalah huruf yang diketahui oleh bangsa Arab. Mereka menggunakan Alif, Lam dan Ra dalam percakapan, syair, tulisan dan pelbagai bentuk ungkapan. Namun apabila huruf-huruf yang sama berada dalam susunan
Kalamullah, lahirlah sesuatu yang jauh melampaui kemampuan mereka. Di sinilah letaknya satu renungan yang sangat mendalam: Allah tidak menurunkan al-Quran dengan bahan bahasa yang manusia tidak kenal. Allah menurunkannya dalam bahasa yang mereka kenal, dengan huruf yang mereka kenal, dengan perkataan yang mereka kenal, tetapi susunan keseluruhannya berada di luar kemampuan mereka. Oleh sebab itu, keajaiban al-Quran bukan kerana ia menggunakan huruf yang manusia tidak pernah kenal, tetapi kerana Allah menghasilkan daripada bahan yang mereka kenal sesuatu yang mereka tidak mampu menghasilkan.
Perhatikan bagaimana manusia boleh memiliki huruf yang sama tetapi tidak memiliki kemampuan menghasilkan Kalamullah. Seorang manusia mempunyai Alif. Dia mempunyai Lam. Dia mempunyai Ra. Bahkan dia mempunyai seluruh huruf bahasa Arab. Dia mempunyai kata nama, kata kerja, huruf penghubung, gaya bahasa dan pelbagai bentuk ungkapan. Tetapi memiliki bahan tidak bermaksud memiliki kemampuan menyusun bahan itu dengan kesempurnaan yang sama.
Seorang manusia boleh memiliki batu bata, simen, kayu dan besi, tetapi memiliki bahan binaan tidak menjadikan seseorang mampu membina bangunan yang luar biasa. Demikian juga manusia mempunyai huruf dan perkataan, tetapi apabila Allah menyusun wahyu dengan ilmu dan hikmah-Nya, lahirlah kitab yang mempunyai petunjuk, hujah, hukum, kisah, peringatan, janji, ancaman dan keindahan bahasa dalam satu kesatuan yang menakjubkan.
Di sinilah kita boleh memahami hubungan antara ﴿الٓر﴾ dengan ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ secara tadabbur. Huruf-huruf itu berada di hadapan kita sebagai unsur zahir, sedangkan kitab merupakan binaan sempurna yang lahir daripada unsur bahasa tersebut. Ini seperti seseorang diperlihatkan bahan asas sebelum dia melihat hasil yang sempurna.
Al-Quran sendiri mempunyai banyak tempat yang dimulakan dengan huruf-huruf muqatta‘ah, kemudian diikuti dengan penyebutan tentang kitab, wahyu atau al-Quran. Dalam Surah al-Baqarah, misalnya, selepas ﴿الم﴾ datang ﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ﴾; dalam Surah Yunus terdapat ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْحَكِيمِ﴾; dan dalam Surah Hud juga terdapat ﴿الٓر ۚ كِتَٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَٰتُهُۥ﴾. Corak ini membuka ruang renungan bahawa huruf-huruf yang diketahui manusia menjadi pintu kepada kitab yang datang daripada Allah.
Namun kita perlu berhati-hati ketika membicarakan ﴿الٓر﴾. Kita tidak boleh memastikan sesuatu makna khusus bagi huruf-huruf tersebut tanpa dalil yang sahih. Yang selamat ialah kita mengakui bahawa ia termasuk huruf yang menjadi pembukaan beberapa surah dan bahawa hakikat maksud khususnya tidak boleh dipastikan berdasarkan sangkaan.
Tetapi ketidakpastian terhadap makna khusus ﴿الٓر﴾ tidak menghalang kita daripada merenungkan kedudukannya dalam susunan ayat. Kita boleh melihat apa yang jelas daripada konteks: selepas ﴿الٓر﴾, Allah menyebut ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾. Maka hubungan antara pembukaan dengan huruf-huruf tersebut dan penyebutan kitab adalah sesuatu yang boleh direnungi berdasarkan teks yang nyata, tanpa mendakwa sesuatu yang tidak diketahui.
Yang lebih menggugah ialah perkataan ﴿تِلْكَ﴾ selepas ﴿الٓر﴾. Allah berkata ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, iaitu “itulah ayat-ayat kitab”. Maka apa yang sedang dibicarakan bukan sekadar huruf yang berdiri sendiri. Huruf-huruf itu menjadi pembukaan kepada ayat-ayat. Ayat-ayat pula menjadi bahagian daripada kitab.
Dengan itu terdapat satu perjalanan yang boleh direnungi: huruf → lafaz → ayat → kitab → petunjuk. Manusia melihat huruf pada peringkat awal, tetapi Allah membawa manusia kepada keseluruhan kitab. Ini menunjukkan bahawa keagungan al-Quran tidak terletak pada satu huruf yang terpisah sahaja, tetapi pada keseluruhan susunan wahyu yang terbentuk daripada huruf, perkataan dan ayat yang saling berkaitan.
Apabila disebut ﴿ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, perkataan ayat sendiri membawa manusia kepada makna tanda. Ayat al-Quran bukan hanya barisan perkataan. Ia adalah tanda yang menunjukkan kepada kebenaran, petunjuk dan kekuasaan Allah. Maka ﴿الٓر﴾ yang berada di hadapan kemudian diikuti ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ boleh menggerakkan hati kepada satu renungan: huruf-huruf yang kecil pada pandangan mata manusia menjadi binaan kepada tanda-tanda Allah yang besar.
Satu huruf mungkin kelihatan sangat sederhana, tetapi apabila berada dalam susunan wahyu, ia menjadi sebahagian daripada kalam yang membawa manusia mengenal kebenaran. Inilah yang menjadikan manusia perlu memandang al-Quran bukan sekadar dari sudut jumlah perkataan, tetapi dari sudut hakikat bahawa setiap bahagiannya berada dalam susunan wahyu.
Dalam masa yang sama, ayat ini menyebut ﴿وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾ selepas ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾. Ini menjadikan perbahasan tentang ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ semakin luas. Al-Quran dinamakan kitab dan dinamakan juga Quran yang jelas. Antara penjelasan yang disebut dalam sumber tafsir ialah bahawa penyebutan kitab dan Quran boleh membawa faedah yang berlainan walaupun merujuk kepada wahyu yang sama; kitab dikaitkan dengan sesuatu yang ditulis, manakala Quran berkaitan dengan sesuatu yang dibaca atau dihimpunkan.
Maka apabila kita mengatakan bahawa ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ tersusun daripada huruf-huruf yang diketahui manusia, kita tidak boleh berhenti pada bentuk tulisan. Kitab itu juga merupakan bacaan yang hidup, wahyu yang didengar, dihafaz, difahami dan diamalkan.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah hakikat bahawa ﴿الٓر﴾ sendiri dibentuk daripada huruf-huruf bahasa Arab yang menjadi bahan kepada pembentukan lafaz-lafaz al-Quran. Ini menjadikan pembukaan tersebut sangat dekat dengan prinsip cabaran al-Quran kepada manusia. Allah berfirman dalam Surah al-Baqarah bahawa jika manusia ragu terhadap apa yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ, mereka dicabar untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya.
Cabaran tersebut sangat menarik kerana ia tidak diberikan dengan bahan yang manusia tidak miliki. Manusia memiliki bahasa Arab, memiliki huruf, memiliki kemampuan berbicara dan memiliki pengalaman bersastera. Namun mereka tetap tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding dengan al-Quran. Maka ﴿الٓر﴾ dapat direnungi sebagai salah satu pintu yang mengarahkan perhatian kepada hakikat tersebut.
Al-Quran sendiri menyebut cabaran ini dalam bentuk yang sangat jelas: ﴿فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ﴾. Ini bermaksud manusia bukan sekadar dituntut mengakui bahawa al-Quran indah, tetapi dicabar untuk menghasilkan sesuatu yang sebanding. Maka apabila manusia mempunyai huruf yang sama, mempunyai bahasa yang sama dan mempunyai kemampuan berbicara, tetapi tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding, kelemahan manusia menjadi semakin jelas.
Keajaiban bukan kerana bahan asas itu mustahil dicapai manusia. Keajaiban ialah bagaimana bahan yang sama berada dalam susunan yang manusia tidak mampu tandingi. Inilah salah satu cara paling kuat untuk merenungkan hubungan antara ﴿الٓر﴾ dengan ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾.
Lebih dalam lagi, kita boleh melihat bahawa al-Quran tidak datang sebagai bahasa yang asing daripada manusia. Allah berfirman bahawa Dia menurunkan al-Quran dalam bahasa Arab supaya manusia dapat memahami. Ini menunjukkan hikmah yang sangat besar. Jika al-Quran menggunakan bahasa yang manusia langsung tidak kenal, mereka mungkin berkata bahawa mereka tidak memahami mesej tersebut. Tetapi Allah menurunkan wahyu dalam bahasa mereka sendiri.
Mereka memahami perkataan-perkataannya, mengenali susunan bahasanya dan mengetahui bagaimana bahasa itu digunakan. Namun apabila wahyu datang, mereka berhadapan dengan sesuatu yang tidak dapat mereka hasilkan. Maka hujah menjadi lebih kuat: bahasa itu kamu kenal, huruf itu kamu kenal, perkataan itu kamu kenal, tetapi Kalam yang tersusun daripada semua itu bukan sesuatu yang kamu mampu tandingi.
Dalam konteks ini, ﴿الٓر﴾ dapat mengingatkan manusia bahawa Allah tidak memerlukan bahan yang asing untuk menunjukkan kekuasaan-Nya. Allah boleh menunjukkan keajaiban melalui sesuatu yang manusia anggap biasa. Huruf Alif yang digunakan setiap hari, Lam yang digunakan dalam pelbagai perkataan dan Ra yang digunakan dalam bahasa manusia, apabila berada dalam susunan wahyu, menjadi sebahagian daripada sesuatu yang agung.
Ini mengajar hati supaya jangan menilai sesuatu berdasarkan kecilnya unsur yang dilihat. Sesuatu yang sangat besar boleh tersusun daripada unsur yang sangat sederhana. Demikian juga tubuh manusia terdiri daripada unsur yang kecil, tetapi keseluruhan kejadian manusia sangat kompleks. Maka janganlah manusia menyangka bahawa kerana huruf-huruf itu biasa, maka kitab yang tersusun daripadanya juga mampu dihasilkan oleh manusia.
Di sini terdapat satu perbahasan penting tentang perbezaan antara bahan dan penyusunan. Manusia mungkin memiliki bahan yang sama, tetapi tidak memiliki kemampuan menghasilkan susunan yang sama. Ini dapat dilihat dalam semua bidang kehidupan. Huruf-huruf yang sama boleh digunakan oleh seorang kanak-kanak untuk menulis ayat yang sederhana dan oleh seorang penulis untuk menghasilkan karya yang lebih teratur.
Tetapi al-Quran berada pada kedudukan yang tidak boleh disamakan dengan karya manusia. Perbahasan ini bukan untuk mengatakan bahawa manusia langsung tidak boleh menghasilkan bahasa yang indah. Manusia boleh menghasilkan syair, prosa dan karya sastera. Tetapi tuntutan al-Quran adalah lebih besar: menghasilkan sesuatu yang sebanding dengannya. Di sinilah cabaran itu berdiri.
Kita juga perlu memahami bahawa apabila kita menyebut ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ tersusun daripada ﴿الٓر﴾, perkataan “tersusun” jangan difahami secara sempit seolah-olah tiga huruf tersebut sahaja merupakan bahan keseluruhan kitab. Maksud yang lebih tepat ialah huruf-huruf muqatta‘ah yang dibuka dengannya menarik perhatian kepada hakikat bahawa al-Quran dibentuk dalam bahasa yang menggunakan huruf-huruf yang diketahui manusia.
Seluruh al-Quran tidak hanya menggunakan Alif, Lam dan Ra. Ia menggunakan keseluruhan sistem huruf bahasa Arab. Oleh itu, hubungan yang hendak diketengahkan ialah hubungan antara huruf sebagai unsur asas bahasa dengan kitab sebagai binaan wahyu. Ketelitian ini penting supaya perbahasan tidak berubah menjadi dakwaan yang tidak dimaksudkan oleh ayat.
Apabila kita melihat kepada susunan ayat, ﴿الٓر﴾ hadir sebelum ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾. Ini memberikan kesan seolah-olah pendengar terlebih dahulu mendengar bunyi huruf-huruf yang terpisah sebelum mendengar bahawa yang berada di hadapannya adalah ayat-ayat kitab. Dalam bacaan, terdapat satu perpindahan daripada huruf yang disebut satu persatu kepada rangkaian kalam yang membawa makna.
Ini sendiri sangat indah untuk direnungkan. Huruf secara individu tidak menyampaikan kandungan yang panjang. Tetapi apabila Allah menyusunnya menjadi perkataan, ayat dan kitab, manusia berhadapan dengan makna yang mampu mengubah hidup. Maka perbezaan antara huruf yang terpisah dan kitab yang lengkap memperlihatkan betapa besar peranan penyusunan dalam pembentukan wahyu.
Perkara ini juga mengajar manusia tentang kelemahan dirinya. Manusia boleh mengenali huruf tetapi tidak mampu mengawal seluruh akibat daripada penyusunan bahasa. Dia boleh menulis, tetapi tidak mampu menjadikan tulisannya sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia dengan kesempurnaan seperti al-Quran.
Dia boleh berkata-kata, tetapi tidak mampu menjadikan kata-katanya sebagai hujah yang kekal untuk manusia sepanjang zaman. Dia boleh menyusun buku, tetapi bukunya memerlukan pembetulan, penambahan dan penyuntingan. Al-Quran pula datang sebagai wahyu yang menjadi petunjuk dan terus dibaca oleh generasi demi generasi. Maka apabila manusia merenungi ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, dia sepatutnya merendahkan dirinya di hadapan kitab yang bukan hasil kemampuan dirinya.
Lafaz ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ juga memberikan kesan bahawa wahyu itu bukan sesuatu yang kabur dan tidak mempunyai bentuk yang dapat dicapai. Ia adalah kitab yang ayat-ayatnya boleh dibaca, dihafaz, ditulis dan diajarkan. Hal ini sangat penting kerana wahyu bukan sekadar pengalaman batin yang hanya boleh dirasai oleh individu tertentu. Ia hadir dalam bentuk yang boleh didengar dan dibaca oleh umat.
Dengan demikian, hubungan antara ﴿الٓر﴾ dan ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ juga boleh membawa manusia daripada sesuatu yang bersifat bunyi dan huruf kepada sesuatu yang tersusun dan boleh diakses. Al-Quran bukan rahsia tertutup yang hanya dimiliki oleh kelompok tertentu. Ia dibaca di masjid, diajar kepada kanak-kanak dan dihafaz oleh manusia daripada pelbagai bangsa.
Kemudian datang pula sifat ﴿مُّبِينٍ﴾ pada ﴿وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾. Ini menambah dimensi yang sangat besar. Kitab yang tersusun daripada huruf-huruf yang dikenali manusia bukanlah kitab yang sengaja menyembunyikan petunjuk. Sebaliknya, ia adalah Quran yang jelas.
Sumber tafsir yang dirujuk menerangkan mubin sebagai sesuatu yang menjelaskan kebenaran daripada kebatilan dan menunjukkan jalan yang benar. Maka perjalanan ayat boleh direnungi begini: ﴿الٓر﴾ → ﴿ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ → ﴿قُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾. Huruf menjadi ayat, ayat menjadi kitab, kitab itu dibaca sebagai Quran, dan Quran itu menjelaskan kebenaran. Ini bukan sekadar susunan perkataan, tetapi perjalanan makna yang sangat dalam.
Dari sini kita dapat melihat bahawa al-Quran mempunyai dua hubungan besar dengan manusia. Pertama, ia berada dalam bentuk bahasa yang manusia boleh dengar dan faham. Kedua, ia membawa manusia kepada sesuatu yang berada di luar kemampuan mereka. Ini menjadikan al-Quran sangat unik. Jika ia menggunakan bahasa yang tidak difahami manusia, manusia boleh mendakwa bahawa mereka tidak mampu memahami.
Tetapi apabila ia menggunakan bahasa yang mereka fahami, kemudian mencabar mereka menghasilkan sesuatu yang sebanding, alasan tersebut menjadi semakin lemah. ﴿الٓر﴾ berada pada permulaan jalan itu. Ia memperlihatkan bahan bahasa yang dekat dengan manusia, sedangkan ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ memperlihatkan hasil wahyu yang tidak mampu mereka tandingi.
Ada satu lagi sudut yang sangat penting. Manusia sering terpesona dengan perkara yang asing. Jika sesuatu datang daripada bahan yang tidak pernah dikenal, manusia mungkin menganggap keajaiban itu berpunca daripada bahan tersebut. Tetapi al-Quran menunjukkan sesuatu yang lebih tinggi: Allah menggunakan bahasa manusia sendiri.
Maka mukjizatnya tidak bergantung kepada bahan asing. Keagungannya terletak pada wahyu itu sendiri. Seperti seorang manusia yang diberi tanah biasa lalu menghasilkan sesuatu yang luar biasa, kehebatan bukan pada tanah tersebut tetapi pada kemampuan menghasilkan sesuatu yang manusia lain tidak mampu hasilkan. Begitu juga huruf-huruf al-Quran. Hurufnya dikenal manusia, tetapi penyusunan wahyunya tidak dapat mereka tandingi.
Hal ini mempunyai hubungan rapat dengan sifat manusia yang suka mencari alasan. Apabila Rasulullah ﷺ membawa al-Quran, sebahagian manusia tidak mahu menerima bahawa ia adalah wahyu Allah. Mereka mencari pelbagai alasan. Tetapi Allah membawa perhatian mereka kepada kitab yang jelas. Al-Quran bukan datang dalam bahasa yang tidak mereka kenal.
Mereka adalah ahli bahasa. Mereka memahami makna dan gaya pertuturan. Mereka bahkan terkenal dengan kemampuan bersyair dan berpidato. Namun apabila berhadapan dengan al-Quran, cabaran itu tetap berdiri. Maka ﴿الٓر﴾ dan pembukaan-pembukaan seumpamanya dapat direnungi sebagai salah satu cara al-Quran mengarahkan perhatian manusia kepada bahan bahasa yang menjadi asas komunikasi mereka sendiri.
Dalam Surah Yunus, Allah menyebut ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْحَكِيمِ﴾. Dalam Surah Hud pula terdapat ﴿الٓر ۚ كِتَٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَٰتُهُۥ﴾. Kesamaan pembukaan dengan ﴿الٓر﴾ menunjukkan bahawa huruf-huruf tersebut bukan sesuatu yang berdiri secara terasing daripada konsep wahyu. Ia sering hadir dalam konteks penyebutan kitab dan ayat.
Maka apabila Surah al-Hijr menyebut ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, kita boleh melihatnya sebagai sebahagian daripada gaya al-Quran yang menghubungkan pembukaan huruf dengan penyebutan kitab. Ini menguatkan lagi ruang tadabbur tentang hubungan huruf, ayat dan kitab.
Namun, kita mesti menjaga adab ilmu. Kita tidak boleh mengatakan bahawa ﴿الٓر﴾ pasti bermaksud “al-Quran tersusun daripada tiga huruf ini” sebagai tafsiran literal yang pasti. Itu terlalu jauh jika tidak disokong oleh dalil. Tetapi kita boleh mengatakan bahawa pembukaan dengan huruf-huruf tersebut mempunyai hubungan yang menarik dengan fakta bahawa al-Quran menggunakan bahasa dan huruf yang diketahui manusia.
Inilah perbezaan antara tadabbur yang berdisiplin dengan membuat dakwaan terhadap maksud ghaib ayat. Kita merenung apa yang dapat dilihat daripada susunan wahyu tanpa mendakwa mengetahui sesuatu yang Allah tidak jelaskan kepada kita.
Apabila hati memahami perkara ini, ia akan melihat al-Quran dengan cara yang berbeza. Selama ini seseorang mungkin melihat huruf sebagai sesuatu yang kecil. Dia membuka mushaf dan melihat Alif, Lam, Ra, Ba, Ta dan huruf-huruf lain. Tetapi apabila dia merenung, dia akan sedar bahawa seluruh kitab yang mengubah sejarah manusia itu hadir dalam bahasa yang tersusun daripada huruf-huruf yang sangat dikenali.
Yang mengagumkan bukanlah huruf itu sendiri sebagai objek, tetapi wahyu yang Allah susun melalui huruf tersebut. Maka setiap kali kita melihat tulisan al-Quran, kita sebenarnya sedang melihat satu bentuk yang sangat dekat dengan manusia tetapi membawa kandungan yang sangat tinggi.
Perbahasan ini juga mempunyai hubungan dengan keajaiban penyampaian makna. Huruf tidak mempunyai kekuatan untuk mengubah manusia secara terpisah. Tetapi apabila disusun menjadi perkataan, ia menghasilkan makna. Kemudian apabila perkataan disusun menjadi ayat, ia menghasilkan rangkaian petunjuk. Ayat-ayat disusun menjadi surah, dan keseluruhan surah menjadi sebahagian daripada kitab yang membentuk satu kesatuan petunjuk.
Seorang manusia boleh membaca satu ayat lalu menangis. Dia boleh membaca ayat yang sama lalu bertaubat. Dia boleh mendengar ayat yang sama lalu meninggalkan maksiat. Bagaimana huruf yang tidak bergerak itu mampu menggerakkan hati manusia? Kerana di sebalik huruf dan bunyi tersebut terdapat wahyu Allah yang membawa petunjuk.
Inilah sebabnya ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ tidak patut difahami hanya sebagai “buku”. Dalam konteks al-Quran, ia adalah kitab yang mengandungi ayat-ayat Allah. Ia bukan sekadar himpunan maklumat. Ia adalah wahyu yang mengajak manusia kepada iman, menjelaskan kebenaran, memberi amaran terhadap kebatilan dan menunjukkan jalan kehidupan.
Sumber tafsir yang dirujuk menggambarkan ayat-ayat ini sebagai ayat yang menunjukkan makna yang tinggi dan tuntutan yang utama, manakala Quran yang jelas menjelaskan hakikat dan tujuan dengan cara yang terang. Maka hubungan ﴿الٓر﴾ dengan ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ akhirnya membawa kita kepada persoalan yang lebih besar: apakah manusia mahu melihat huruf sahaja, atau mahu tunduk kepada petunjuk yang tersusun daripada huruf-huruf itu?
Ada juga satu pengajaran tentang ketelitian wahyu. Allah boleh sahaja membuka surah dengan terus berkata bahawa “ini ialah ayat-ayat kitab”. Tetapi Allah mendahulukan ﴿الٓر﴾. Ini membuatkan pendengar berhenti seketika dan memberi perhatian. Apabila bunyi Alif-Lam-Ra disebut, pendengar mungkin tertanya-tanya tentang maksudnya.
Kemudian Allah membawa perhatian kepada kitab. Dari sudut kesan terhadap pendengar, pembukaan itu menjadikan permulaan surah mempunyai kekuatan tersendiri. Ia bukan pembukaan yang biasa. Ia menarik telinga sebelum mengarahkan hati kepada kitab. Ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan sahaja menyampaikan makna melalui kandungan, tetapi juga melalui cara ia membuka dan mengarahkan perhatian manusia.
Kita juga boleh merenungkan hubungan antara huruf dan keterbatasan manusia. Manusia mempunyai huruf tetapi tidak mampu menguasai segala makna yang boleh lahir daripada susunan bahasa. Bahkan seorang manusia sendiri kadang-kadang membaca satu ayat berulang kali lalu menemui makna dan peringatan baru apabila ilmu dan pengalaman hidupnya berubah. Ini menunjukkan keluasan kalam yang sedang dibacanya.
Ayat yang sama dibaca oleh seorang kanak-kanak, seorang pemuda, seorang tua, seorang ulama dan seorang yang sedang menghadapi kematian; masing-masing boleh memperoleh peringatan yang berbeza. Hurufnya sama. Ayatnya sama. Tetapi kesan terhadap hati boleh berkembang. Ini memperlihatkan kekayaan wahyu yang tidak dapat disamakan dengan tulisan manusia biasa.
Maka ﴿الٓر﴾ boleh menjadi pintu kepada satu renungan tentang asal bahan zahir dan kesempurnaan binaan. Manusia melihat huruf. Allah memberikan kitab. Manusia mengenali bahasa. Allah memberikan wahyu. Manusia mampu bercakap. Allah menurunkan Kalam yang menjadi petunjuk. Manusia mampu menyusun perkataan. Allah menyusun ayat-ayat yang menjadi hujah.
Perbezaan ini sangat besar. Ia mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan persamaan pada bahan lalu menyangka sama pada hakikat. Huruf yang digunakan manusia dan huruf yang terdapat dalam al-Quran adalah huruf yang sama dari sudut bentuk bahasa, tetapi al-Quran bukanlah hasil kemampuan manusia hanya kerana ia menggunakan huruf yang manusia gunakan.
Prinsip ini boleh dijelaskan dengan satu gambaran mudah. Air yang diminum manusia adalah air yang sama dari sudut hakikat asasnya dengan air yang turun sebagai hujan. Tetapi apabila air itu disusun dalam sistem tubuh manusia, ia menjalankan fungsi yang sangat kompleks. Demikian pula huruf-huruf bahasa Arab adalah bahan yang diketahui manusia, tetapi apabila tersusun dalam wahyu, ia menjadi ayat yang membawa ilmu, hukum, kisah, petunjuk, ancaman, janji dan peringatan.
Maka janganlah manusia menyangka bahawa kerana dia memiliki bahan yang sama, dia memiliki kemampuan menghasilkan hasil yang sama. Ini adalah kesalahan besar dalam memahami hakikat mukjizat al-Quran.
Lebih jauh, ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ mengajar manusia bahawa al-Quran mempunyai struktur yang tidak boleh dipisahkan. Kita tidak sepatutnya mengambil satu huruf, satu perkataan atau satu ayat lalu memutuskan hubungan dengan keseluruhan wahyu. Setiap ayat mempunyai tempatnya. Setiap kisah mempunyai hikmahnya. Setiap perintah mempunyai kedudukannya. Setiap ancaman dan janji mempunyai konteksnya. Oleh sebab itu, apabila kita menyentuh hubungan ﴿الٓر﴾ dengan ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾, kita perlu melihat bahawa huruf tersebut berada di pintu sebuah surah yang akan membawa manusia kepada pelbagai perbahasan tentang manusia, sejarah umat terdahulu, penolakan orang kafir, rahmat Allah dan akhirnya pemeliharaan wahyu.
Ini menjadi lebih menarik apabila kita melihat penghujung surah. Surah al-Hijr bermula dengan ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ dan pada ayat kesembilan Allah menyatakan ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾. Walaupun perbahasan kita sekarang hanya berfokus kepada ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾, hubungan antara ayat pertama dan ayat kesembilan sangat menggugah: kitab yang diperkenalkan pada awal surah adalah wahyu yang Allah turunkan dan Allah jaga.
Dengan demikian, ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ bukan kitab yang dibiarkan kepada manusia tanpa jaminan. Ia berada dalam rangka wahyu yang Allah pelihara. Ini menjadikan penyebutan kitab pada awal surah semakin berat maknanya.
Perhatikan juga bagaimana al-Quran tidak hanya berkata ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾, tetapi menyebut ﴿ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾. Kitab itu mempunyai ayat-ayat. Ayat-ayat itu bukan serpihan yang tidak berkaitan, tetapi tanda-tanda yang membawa manusia kepada tujuan yang sama. Maka jika huruf ialah bahan asas bahasa, ayat ialah binaan yang menyampaikan tanda.
Di sinilah kita boleh melihat satu lapisan demi satu lapisan: huruf berada pada tahap paling asas, perkataan menggabungkan huruf, ayat menggabungkan perkataan dalam susunan wahyu, surah menghimpunkan ayat dalam kesatuan tema dan al-Quran menghimpunkan keseluruhan wahyu sebagai petunjuk. Manusia melihat bahagian, tetapi Allah mengetahui keseluruhan.
Satu lagi renungan ialah bahawa huruf yang sama boleh menjadi alat kebenaran atau kebatilan bergantung kepada apa yang manusia susun dengannya, tetapi al-Quran datang sebagai wahyu yang membimbing manusia kepada kebenaran. Manusia boleh menggunakan lidahnya untuk berdusta atau berkata benar. Dia boleh menggunakan pena untuk menulis ilmu atau fitnah. Dia boleh menggunakan bahasa untuk mendamaikan atau memecah-belahkan.
Tetapi apabila Allah menurunkan al-Quran, bahasa menjadi wahana petunjuk. Maka ﴿الٓر﴾ di awal surah boleh menjadi satu peringatan bahawa alat komunikasi manusia itu sendiri berada di bawah kekuasaan Allah. Manusia menggunakan huruf, tetapi Allah menunjukkan bahawa daripada huruf yang sama boleh lahir kitab yang mengatasi kemampuan manusia.
Dalam perbahasan ini juga terdapat satu hakikat tentang ketundukan akal. Akal manusia sangat suka mengetahui sebab dan hakikat segala sesuatu. Apabila berhadapan dengan ﴿الٓر﴾, manusia mungkin mahu memastikan maksudnya. Tetapi apabila tidak ada dalil yang pasti, seorang mukmin belajar berhenti. Dia tidak memaksa sesuatu makna yang tidak diketahui.
Kemudian dia melihat apa yang jelas selepasnya: ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾. Ini mendidik akal supaya tahu batas. Tidak mengetahui maksud khusus sesuatu tidak bermakna manusia tidak mendapat manfaat daripada ayat. Dia boleh menerima apa yang jelas, merenungkan susunan yang nyata dan menyerahkan perkara yang tidak diketahui kepada Allah.
Ini sebenarnya sangat penting dalam hubungan manusia dengan al-Quran. Ada perkara yang jelas dan ada perkara yang memerlukan ilmu yang mendalam. Ada perkara yang manusia boleh faham secara langsung dan ada perkara yang tidak boleh dipastikan tanpa dalil. Kesempurnaan iman bukan dengan memaksa semua perkara menjadi diketahui oleh akal, tetapi dengan tunduk kepada wahyu dan mengakui batas pengetahuan diri.
﴿الٓر﴾ mendidik manusia dalam perkara ini. Ia berada di hadapan kitab, tetapi maksud khususnya tidak boleh dipastikan sesuka hati. Maka manusia belajar bahawa tidak semua yang didengar mesti dia dakwa telah difahaminya secara mutlak.
Dari sudut pendidikan jiwa, ini menghasilkan adab terhadap al-Quran. Orang yang benar-benar menghormati wahyu tidak akan tergesa-gesa berkata, “Allah pasti maksudkan begini,” sedangkan dia tidak mempunyai dalil. Dia akan membezakan antara apa yang jelas dengan apa yang merupakan renungan.
Dalam perbahasan ﴿الٓر﴾, adab ini sangat penting. Kita boleh berkata bahawa huruf-huruf tersebut merupakan sebahagian daripada huruf pembukaan surah dan bahawa selepasnya Allah menyebut kitab. Kita boleh merenungkan hubungan antara huruf dan bahasa. Tetapi kita tidak boleh mengubah renungan menjadi aqidah bahawa ﴿الٓر﴾ mempunyai makna tertentu yang pasti tanpa bukti.
Kemudian, apabila kita kembali kepada ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾, hati akan merasakan bahawa perkataan itu sangat besar. Ia bukan hanya menunjukkan sesuatu yang ditulis. Ia menunjukkan wahyu yang menjadi rujukan manusia. Kitab ini membentuk cara manusia mengenal Allah, mengenal Rasulullah ﷺ, memahami kehidupan, mengetahui halal dan haram, memahami akhirat dan mengetahui jalan keselamatan.
Maka selepas manusia mendengar ﴿الٓر﴾, Allah membawa mereka kepada sesuatu yang jauh lebih besar daripada huruf: kitab. Seolah-olah manusia diajar bahawa jangan berhenti pada bentuk; masuklah kepada petunjuk yang terkandung di sebaliknya.
Perkara ini juga dapat dikaitkan dengan sifat al-Quran sebagai ﴿قُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾. Quran yang jelas bukan bermaksud setiap satu perkara dalam al-Quran mesti mudah difahami oleh setiap manusia tanpa ilmu.
Sebaliknya, al-Quran mempunyai sifat menjelaskan kebenaran dan memberikan petunjuk. Sumber tafsir yang dirujuk menjelaskan bahawa sifat mubin berkaitan dengan penjelasan kebenaran daripada kebatilan dan penunjukan kepada jalan yang benar. Maka manusia yang mahu memahami al-Quran perlu mendekatinya dengan ilmu, tadabbur dan ketundukan, bukan dengan kesombongan bahawa dia mesti memahami setiap perkara hanya berdasarkan pemikiran dirinya.
Apabila kita menyebut “kitab yang tersusun daripada huruf”, kita juga dapat melihat satu keajaiban pada hubungan antara bentuk dan makna. Huruf secara zahir adalah bentuk bunyi dan tulisan. Tetapi apabila ia tersusun, ia membawa makna yang boleh mengubah kehidupan. Contohnya perkataan الله hanya terdiri daripada beberapa huruf, tetapi apabila seorang mukmin menyebutnya dengan iman, hatinya mengingati Rabb yang menciptakannya.
Begitu juga satu ayat pendek boleh menjadi sebab seseorang menangis, bertaubat dan berubah. Ini menunjukkan bahawa bahasa bukan sekadar bunyi. Dalam wahyu, bahasa menjadi jalan yang membawa petunjuk Allah kepada hati manusia.
Maka janganlah kita memandang ringan perbahasan tentang huruf dan kitab. Walaupun huruf kelihatan kecil, ia menjadi pintu kepada makna yang sangat besar. Al-Quran tidak datang kepada manusia dalam bentuk yang tidak dapat disentuh oleh kehidupan mereka. Ia datang dalam bahasa yang dibaca, didengar dan dihafaz.
Tetapi pada masa yang sama, ia membawa manusia kepada sesuatu yang tidak mampu mereka hasilkan. Inilah keseimbangan yang sangat indah: al-Quran dekat dari sudut bahasa, tetapi tinggi dari sudut sumber dan kandungan; mudah dibaca, tetapi dalam maknanya; menggunakan huruf yang dikenal, tetapi tidak dapat ditandingi dalam penyusunannya.
Perbahasan ini juga membawa kita kepada hakikat bahawa mukjizat bukan semestinya sesuatu yang tidak mempunyai sebab yang diketahui manusia. Allah boleh menjadikan perkara biasa menjadi medan tanda kekuasaan-Nya. Api adalah sesuatu yang diketahui, tetapi Allah menjadikan api tidak membakar Nabi Ibrahim عليه السلام. Laut adalah sesuatu yang diketahui, tetapi Allah membelah laut untuk Nabi Musa عليه السلام.
Demikian juga huruf adalah sesuatu yang diketahui manusia, tetapi Allah menjadikan daripada huruf-huruf itu sebuah kitab yang menjadi mukjizat. Maka manusia jangan menyangka bahawa sesuatu mesti asing untuk menjadi mukjizat. Kadang-kadang yang paling menggugah ialah apabila Allah menunjukkan kekuasaan-Nya melalui perkara yang paling dekat dengan manusia.
Dalam konteks ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, kita juga boleh melihat satu bentuk peringatan terhadap manusia yang merendahkan al-Quran kerana ia menggunakan bahasa manusia. Ada orang mungkin berkata: “Ini hanya perkataan Arab.” Tetapi jawapannya ialah: memang ia bahasa Arab, dan itulah hujahnya. Jika ia bahasa asing, cabaran tidak akan mempunyai bentuk yang sama.
Tetapi kerana ia bahasa mereka, mereka mengetahui kekuatan dan kelemahan bahasa tersebut. Mereka boleh mengukur keindahan syair dan ucapan manusia. Namun al-Quran berdiri di hadapan mereka sebagai sesuatu yang tidak dapat mereka tandingi. Maka menggunakan bahasa manusia bukan kelemahan al-Quran; bahkan ia menjadi sebahagian daripada kekuatan hujahnya.
Kita boleh membawa renungan ini lebih jauh: Allah tidak mengajar manusia bahawa mereka mesti keluar daripada bahasa untuk mencapai wahyu. Allah membawa wahyu masuk ke dalam bahasa manusia. Ini menunjukkan rahmat Allah. Manusia tidak perlu meninggalkan akalnya, bahasanya dan kemampuan mendengar untuk menerima petunjuk.
Dia membaca, mendengar dan memahami. Kemudian dia tunduk. Maka al-Quran menghubungkan dunia bunyi, bahasa, makna, akal dan hati. Huruf masuk melalui mata atau telinga, perkataan difahami oleh akal, makna direnungi oleh hati dan akhirnya petunjuk diterjemahkan dalam kehidupan.
Inilah sebabnya ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ sangat sesuai menjadi pembukaan. Allah memperkenalkan kepada manusia bahawa apa yang akan dibaca bukan sekadar ucapan biasa. Ia adalah ayat-ayat kitab. Setiap ayat mempunyai kedudukan sebagai tanda.
Setiap tanda mengarahkan manusia kepada Allah. Setiap arahan membawa tanggungjawab. Setiap kisah membawa pengajaran. Setiap ancaman membawa peringatan. Setiap janji membawa harapan. Maka kitab yang tersusun daripada huruf-huruf itu menjadi sebuah dunia petunjuk yang luas.
Dan apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan mula melihat mushaf dengan rasa yang berbeza. Dia tidak lagi hanya melihat tulisan hitam di atas kertas. Dia melihat huruf yang membawa wahyu. Dia melihat perkataan yang menjadi ayat. Dia melihat ayat yang menjadi kitab. Dia melihat kitab yang menjadi petunjuk.
Dia melihat petunjuk yang membawa kepada kehidupan. Dan akhirnya dia sedar bahawa segala-galanya kembali kepada Allah. Maka satu huruf yang kecil pada pandangan mata boleh menjadi pintu kepada satu perubahan besar dalam kehidupan manusia apabila ia berada dalam susunan Kalamullah.
Allah berfirman:
﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَٰمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ سَبْعَةُ أَبْحُرٍۢ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَٰتُ ٱللَّهِ﴾
Ayat ini memberikan satu gambaran yang sangat besar tentang keluasan Kalimat Allah. Manusia memiliki huruf, pena dan bahasa, tetapi kemampuan manusia tetap terbatas. Apabila kita kembali kepada ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾, kita semakin memahami bahawa janganlah manusia melihat bahan zahir lalu menyangka dia mampu menguasai hakikat wahyu. Huruf adalah kecil; tetapi kalam yang Allah sampaikan melalui wahyu membawa keluasan ilmu dan petunjuk yang melampaui kemampuan manusia.
Allah juga berfirman:
﴿قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾
Ayat ini menjadikan perbahasan tentang huruf dan susunan semakin kuat. Manusia dan jin boleh bergabung, mereka mempunyai bahasa dan kemampuan berfikir, tetapi mereka tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding dengan al-Quran. Maka persoalannya bukan sama ada mereka memiliki huruf. Sudah tentu mereka memilikinya. Persoalannya ialah sama ada mereka mampu menghasilkan kitab yang sebanding. Di sinilah perbezaan antara bahan asas dan mukjizat penyusunan menjadi sangat jelas.
Allah juga berfirman:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾
“Tidakkah mereka mentadabbur al-Quran?”
Perintah ini menunjukkan bahawa selepas manusia mengenali kitab, dia tidak sepatutnya berhenti pada bacaan zahir sahaja. Dia perlu masuk kepada tadabbur. Maka ﴿الٓر﴾ membuka perhatian, ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ memperkenalkan kitab, dan perjalanan seterusnya ialah manusia merenung kandungan kitab tersebut. Al-Quran bukan diturunkan hanya untuk menjadi objek bacaan, tetapi untuk menjadi petunjuk yang direnungi. Tadabbur tidak bermakna memaksa ayat membawa makna yang tidak ada, tetapi melihat dengan hati yang tunduk bagaimana ayat Allah membimbing manusia.
Allah berfirman:
﴿إِنَّا أَنزَلْنَٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
“Sesungguhnya Kami menurunkannya sebagai al-Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami.”
Ayat ini sangat sesuai untuk menguatkan renungan bahawa wahyu datang dalam bahasa manusia. Bahasa Arab bukan penghalang kepada wahyu, bahkan ia menjadi bahasa yang dipilih untuk penyampaian al-Quran.
Maka apabila Surah al-Hijr dibuka dengan ﴿الٓر﴾, kemudian menyebut ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾, kita dapat melihat hubungan antara huruf, bahasa dan wahyu. Manusia diberikan kemampuan memahami bahasa, kemudian dia dituntut menggunakan kemampuan tersebut untuk menerima petunjuk. Tetapi dia tidak boleh menyangka bahawa kerana dia memahami bahasa, maka dia mampu menghasilkan wahyu.
Allah juga berfirman:
﴿هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ﴾
“Ini ialah penerangan bagi manusia, petunjuk dan nasihat bagi orang-orang yang bertakwa.”
Di sini kita kembali kepada ﴿وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾. Kitab yang diperkenalkan selepas ﴿الٓر﴾ bukan sekadar tersusun secara bahasa, tetapi memiliki fungsi: menerangkan, memberi petunjuk dan menasihati. Maka puncak perbahasan tentang ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ bukanlah kekaguman terhadap bentuk tulisan semata-mata. Puncaknya ialah manusia menerima petunjuk. Jika seseorang kagum terhadap bahasa al-Quran tetapi tidak tunduk kepada petunjuknya, dia belum mencapai tujuan terbesar kitab itu.
Akhirnya, perbahasan ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ membawa kita kepada satu hakikat yang sangat dalam: Allah boleh menggunakan huruf-huruf yang sangat biasa untuk menyampaikan sesuatu yang sangat luar biasa. Alif bukan asing. Lam bukan asing. Ra bukan asing. Bahasa Arab bukan asing kepada bangsa yang pertama kali menerima al-Quran.
Tetapi daripada bahasa itu lahir sebuah kitab yang menjelaskan kebenaran, memberi petunjuk, menghidupkan hati, menetapkan hukum, menceritakan sejarah umat, memperingatkan tentang kematian, menjanjikan akhirat dan menghubungkan manusia dengan Rabbnya.
Itulah sebabnya kita tidak boleh menilai al-Quran hanya berdasarkan bahan zahirnya. Hurufnya berada di hadapan mata, tetapi sumbernya daripada Allah. Lafaznya boleh dibaca oleh lidah manusia, tetapi ia membawa Kalamullah. Susunannya boleh didengar oleh telinga manusia, tetapi kesannya mampu mengubah hati manusia.
Maka ﴿الٓر﴾ di hadapan ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ sepatutnya mengajar manusia supaya memandang al-Quran dengan dua mata: mata yang melihat huruf, dan hati yang mengenali wahyu. Mata melihat bahan yang manusia kenal; hati mengakui bahawa hasil yang berada di hadapannya bukan sesuatu yang manusia mampu ciptakan.
Mata melihat tulisan; hati melihat petunjuk. Mata melihat halaman; hati melihat seruan Allah. Mata melihat ayat; hati memahami bahawa di sebalik ayat itu ada perintah untuk tunduk. Dengan itu, perbahasan tentang ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾ sebagai binaan yang tersusun daripada huruf-huruf yang diketahui manusia bukan bertujuan mengecilkan hakikat al-Quran kepada huruf semata-mata.
Bahkan sebaliknya: ia menunjukkan bahawa kemuliaan al-Quran tidak datang daripada bahan huruf yang asing, tetapi daripada wahyu Allah yang menyusun bahan yang manusia kenal menjadi kitab yang manusia tidak mampu tandingi.
Dan di sinilah manusia sepatutnya berhenti daripada kesombongan. Jangan berkata, “Aku juga mempunyai huruf.” Jangan berkata, “Aku juga boleh menulis.” Jangan berkata, “Aku juga boleh menyusun perkataan.” Benar, manusia boleh menulis dan menyusun perkataan. Tetapi persoalan al-Quran bukan sekadar kemampuan menyusun huruf menjadi ayat yang mempunyai makna.
Persoalannya ialah kemampuan menghasilkan sesuatu yang sebanding dengan Kalamullah dalam keseluruhan kedudukan, petunjuk, hujah dan mukjizatnya. Cabaran al-Quran tetap berdiri. Huruf-huruf berada di hadapan manusia. Bahasa berada di tangan manusia. Tetapi kitab yang lahir daripada wahyu itu tidak dapat mereka tandingi.
Maka apabila seorang mukmin membaca ﴿الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾, janganlah dia hanya lalu dengan mata. Berhentilah seketika. Dengarkan Alif, Lam, Ra. Kemudian lihat bagaimana Allah membawa perhatian kepada ﴿ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾. Kemudian lihat bagaimana kitab itu disebut sebagai ﴿قُرْءَانٍ مُّبِينٍ﴾. Huruf membawa kepada ayat. Ayat membawa kepada kitab. Kitab membawa kepada bacaan. Bacaan membawa kepada pemahaman.
Pemahaman membawa kepada iman. Iman membawa kepada ketundukan. Ketundukan membawa kepada amal. Amal membawa kepada keselamatan dengan rahmat Allah. Maka janganlah kita hanya mengagumi huruf-huruf al-Quran; biarlah huruf-huruf itu membawa kita kepada Tuhan yang menurunkannya.
Kesimpulan hakikat perbahasan ini ialah: ﴿الٓر﴾ tidak boleh dipastikan makna khususnya tanpa dalil yang sahih, tetapi kedudukannya pada awal ayat sebelum ﴿تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ﴾ membuka satu renungan yang sangat kuat tentang hakikat al-Quran: ia hadir dalam bahasa dan huruf yang dikenali manusia, namun susunan wahyunya berada di luar kemampuan manusia. Inilah salah satu keindahan besar pembukaan Surah al-Hijr.
Allah memperlihatkan kepada manusia sesuatu yang mereka kenal, kemudian memperkenalkan melalui sesuatu yang mereka kenal itu sebuah kitab yang tidak mampu mereka tandingi. Maka semakin manusia mengenali huruf al-Quran, semakin sepatutnya dia menyedari bahawa keajaiban bukan kerana huruf itu asing, tetapi kerana Allah menyusun huruf yang biasa menjadi Kalam yang luar biasa.
Dan apabila hati benar-benar memahami perkara ini, dia tidak lagi membuka al-Quran sebagai buku biasa. Dia membuka ﴿ٱلْكِتَٰبِ﴾, kitab yang ayat-ayatnya merupakan petunjuk daripada Allah, dan dia membaca bukan dengan kesombongan seorang manusia yang merasakan dirinya mampu menilai segala-galanya, tetapi dengan kerendahan seorang hamba yang tahu bahawa di hadapannya terdapat wahyu Rabbul ‘Alamin.
asas
klk
