ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah At-Tin وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ (At-Tin:1)

Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah At-Tin

وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ (At-Tin:1).

Sumpah Allah Dengan Tin Dan Zaitun: Dua Ciptaan Yang Mengarahkan Hati Kepada Kebesaran Pencipta

﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾

Surah At-Tin dibuka dengan satu pernyataan yang sangat pendek pada lafaznya tetapi sangat luas pada ruang tadabburnya, iaitu firman Allah سبحانه وتعالى: ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾. Maksud zahirnya ialah Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Dua nama sahaja disebut selepas huruf sumpah, namun kedua-duanya dipilih oleh Allah sebagai pembukaan sebuah surah yang selepas itu membawa manusia kepada pembicaraan tentang penciptaan insan, kedudukan manusia, kemungkinan manusia jatuh ke tempat yang rendah, pengecualian bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh, serta hakikat pembalasan dan keadilan Allah. Oleh sebab itu, seseorang tidak sepatutnya melihat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ sebagai dua nama buah yang disebut secara rawak atau sekadar hiasan bahasa pada awal surah. Allah tidak berfirman dengan sesuatu yang sia-sia. Setiap lafaz dalam al-Quran berada pada tempat yang dikehendaki oleh Allah. Apabila Allah memilih tin dan zaitun untuk membuka surah ini, pilihan tersebut sendiri mengandungi hikmah yang patut direnungkan, walaupun kita tidak boleh mendakwa sesuatu hikmah tertentu sebagai maksud pasti Allah melainkan berdasarkan dalil yang kukuh. Yang pasti ialah Allah telah menyebut kedua-duanya dalam sumpah-Nya, dan penyebutan tersebut menghendaki perhatian manusia terhadap kedua-duanya. Kita melihat dua buah yang mungkin sangat biasa dalam kehidupan manusia, tetapi al-Quran mengajar kita bahawa perkara yang biasa dilihat oleh mata manusia tidak semestinya biasa dari sudut hakikat penciptaannya. Sebiji buah yang manusia pegang dengan tangannya sebenarnya merupakan hasil daripada satu sistem penciptaan yang sangat luas. Di belakang buah itu terdapat pokok, di belakang pokok terdapat tanah, air, cahaya dan udara, di belakang seluruh sistem itu terdapat ketetapan Allah, dan di atas semua sebab tersebut terdapat Allah سبحانه وتعالى sebagai Pencipta segala sesuatu. Maka ayat ini membuka satu pintu besar: manusia melihat makhluk, kemudian daripada makhluk dia mengenal tanda-tanda kebesaran Pencipta, tanpa sesekali menyamakan Pencipta dengan makhluk.

Huruf ﴿وَ﴾ pada permulaan ﴿وَٱلتِّينِ﴾ ialah huruf sumpah. Ini menjadikan lafaz tersebut bukan sekadar penyataan bahawa tin dan zaitun wujud, tetapi Allah bersumpah dengannya. Perkara ini mempunyai kedudukan yang penting dalam memahami gaya al-Quran. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan sumpah untuk menjadikan firman-Nya benar. Allah tidak mungkin berdusta, tidak mungkin tersilap dan tidak mungkin memerlukan makhluk sebagai saksi bagi kebenaran firman-Nya. Semua khabar daripada Allah adalah benar kerana kesempurnaan-Nya. Oleh itu, apabila Allah bersumpah dengan sesuatu daripada makhluk-Nya, kita tidak memahami bahawa Allah memerlukan sesuatu makhluk tersebut untuk menguatkan kebenaran-Nya sebagaimana manusia kadang-kadang memerlukan sumpah kerana manusia boleh berdusta. Sebaliknya, sumpah Allah merupakan bentuk penegasan yang mengarahkan perhatian manusia kepada perkara yang disebut dalam sumpah dan kepada perkara besar yang akan datang selepasnya. Seolah-olah pembaca al-Quran diberi isyarat supaya tidak membaca ayat itu dengan lalai. Allah menyebut sesuatu yang tertentu dan manusia perlu memberikan perhatian. Apabila Allah menyebut ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾, maka tin dan zaitun menjadi perkara yang harus direnungkan dalam rangkaian ayat ini. Kita tidak perlu menganggap bahawa Allah bersumpah kerana ada kuasa tertentu pada tin dan zaitun yang boleh memberi manfaat atau mudarat secara bebas. Itu adalah fahaman yang salah. Tin adalah makhluk dan zaitun juga makhluk. Allah ialah Pencipta kedua-duanya. Jika Allah bersumpah dengan kedua-duanya, hal itu tidak mengubah status kedua-duanya daripada makhluk menjadi sesuatu yang mempunyai sifat ketuhanan. Bahkan sebaliknya, apabila kita memahami bahawa Allah yang bersumpah dengan ciptaan-Nya, kita semakin jelas tentang perbezaan antara Pencipta dan ciptaan. Allah memiliki hak untuk bersumpah dengan apa yang Dia kehendaki daripada makhluk-Nya, sedangkan makhluk adalah hamba yang wajib tunduk kepada Allah. Maka kedudukan Allah dan kedudukan tin serta zaitun tidak pernah bercampur.

Lafaz ﴿ٱلتِّينِ﴾ secara langsung menghadirkan buah tin dalam fikiran manusia. Al-Quran tidak menyebut penerangan panjang tentang bentuknya, warnanya atau rasanya pada ayat ini. Allah hanya menyebut namanya. Ini merupakan salah satu kekuatan bahasa al-Quran. Satu lafaz yang ringkas boleh membuka ruang renungan yang sangat luas kerana manusia sudah mempunyai gambaran terhadap perkara yang disebut. Apabila seseorang mendengar “tin”, dia membayangkan sesuatu yang dikenal sebagai buah. Dia tahu bahawa ia berasal daripada tumbuhan. Dia mengetahui bahawa ia mempunyai bentuk, warna, rasa dan struktur tertentu. Tetapi al-Quran mengajar manusia untuk tidak berhenti pada gambaran zahir itu. Buah yang dilihat manusia sebenarnya adalah hasil daripada penciptaan Allah. Manusia tidak menciptakan hukum yang membolehkan pokok tin hidup. Manusia tidak menciptakan tanah. Manusia tidak menciptakan air. Manusia tidak menciptakan cahaya matahari. Manusia tidak menciptakan benih dengan segala ciri yang terdapat padanya. Manusia boleh menanam, menyiram, menjaga dan menuai, tetapi dia tidak menciptakan hakikat kehidupan tumbuhan daripada tiada kepada ada. Dia hanya menggunakan sebab-sebab yang Allah telah sediakan. Maka apabila Allah bersumpah dengan tin, manusia yang beriman sepatutnya melihat tin sebagai satu daripada tanda kekuasaan Allah. Dia tidak menyembah tin. Dia tidak meminta pertolongan ghaib daripada tin. Dia tidak menganggap tin memiliki kuasa ketuhanan. Dia melihat tin sebagai makhluk yang menunjukkan kepada kebesaran Penciptanya.

Kemudian Allah menyebut ﴿وَٱلزَّيْتُونِ﴾. Sekali lagi terdapat huruf ﴿وَ﴾ yang menghubungkan zaitun dengan tin dalam satu rangkaian sumpah. Allah memilih dua perkara yang mempunyai identiti masing-masing. Tin mempunyai cirinya sendiri dan zaitun mempunyai cirinya sendiri. Kedua-duanya tidak sama dari segi bentuk, rasa, struktur, pertumbuhan dan hasil yang diperoleh daripadanya. Namun kedua-duanya dihimpunkan dalam satu ayat. Ini mengajar manusia bahawa kepelbagaian ciptaan tidak menafikan kesatuan Penciptanya. Alam ini penuh dengan pelbagai jenis tumbuhan, buah-buahan, haiwan dan makhluk, tetapi semuanya berada di bawah penciptaan Allah. Perbezaan makhluk tidak menghasilkan perbezaan Tuhan. Tin mempunyai Rabb yang sama dengan zaitun. Zaitun mempunyai Rabb yang sama dengan manusia. Manusia mempunyai Rabb yang sama dengan langit dan bumi. Semua makhluk adalah milik Allah dan berada di bawah kekuasaan-Nya. Maka apabila Allah menghimpunkan tin dan zaitun dalam sumpah, kita melihat bagaimana dua ciptaan yang berbeza boleh menjadi dua tanda yang membawa hati kepada Pencipta yang sama.

Kita juga perlu memberikan perhatian kepada kenyataan bahawa ayat ini tidak mengatakan bahawa Allah bersumpah dengan “khasiat” tin dan “khasiat” zaitun, tetapi Allah menyebut nama kedua-duanya. Ini menjadikan perhatian kita lebih luas daripada manfaat material. Jika seseorang mengatakan bahawa ayat ini semata-mata bermaksud tin dan zaitun baik untuk kesihatan, maka dia telah mengecilkan keluasan ayat. Manfaat makanan memang boleh menjadi salah satu perkara yang manusia renungkan, tetapi ia tidak mencukupi untuk menjelaskan kedudukan ayat sebagai pembukaan sumpah. Allah menyebut banyak perkara yang mempunyai manfaat kepada manusia di tempat-tempat lain, tetapi di sini tin dan zaitun berada dalam satu rangkaian yang kemudian diikuti dengan sumpah-sumpah lain dan akhirnya pernyataan tentang penciptaan manusia. Maka fokus kita harus lebih luas: apakah yang Allah sedang ajarkan kepada manusia melalui penyebutan dua ciptaan ini? Salah satu perkara yang jelas ialah manusia perlu memperhatikan ciptaan Allah. Dunia yang manusia anggap biasa sebenarnya penuh dengan tanda kekuasaan, ilmu, hikmah dan rahmat Allah. Tin dan zaitun bukan sekadar makanan. Kedua-duanya adalah makhluk yang wujud kerana Allah menghendaki kewujudannya.

Manusia mempunyai satu kelemahan yang besar, iaitu apabila dia terlalu biasa melihat sesuatu, dia berhenti merasa hairan terhadapnya. Setiap hari dia melihat pokok. Setiap hari dia melihat buah. Setiap hari dia makan. Setiap hari dia minum. Disebabkan pengulangan itu, dia mula menganggap semua perkara tersebut sebagai sesuatu yang berjalan dengan sendiri. Dia mungkin berkata, “Pokok memang tumbuh.” Tetapi ungkapan itu tidak menjawab persoalan yang lebih besar. Mengapa pokok boleh tumbuh? Dari mana datangnya hukum pertumbuhan? Mengapa air dapat menjadi sebahagian daripada kehidupan tumbuhan? Mengapa cahaya mempunyai peranan tertentu? Mengapa sebiji benih mempunyai kemampuan menghasilkan pokok dengan ciri tertentu? Apabila manusia hanya melihat perkara pada permukaan, dia mungkin berkata semuanya “semula jadi”. Tetapi perkataan “semula jadi” tidak menjawab siapa yang mencipta alam dan menetapkan aturan tersebut. Al-Quran menghidupkan kembali perhatian manusia terhadap perkara yang telah menjadi terlalu biasa. Sebab itu Allah boleh bersumpah dengan tin dan zaitun. Sesuatu yang manusia anggap biasa boleh menjadi sangat agung sebagai tanda kekuasaan Allah apabila manusia melihatnya dengan hati yang hidup.

Apabila seseorang melihat buah tin, dia sebenarnya sedang melihat hasil daripada satu perjalanan penciptaan yang panjang. Ada benih, ada pertumbuhan, ada akar, ada batang, ada daun, ada bunga atau proses pembentukan buah, ada pematangan dan akhirnya buah menjadi makanan. Semua tahap tersebut berlaku dalam aturan yang sangat terperinci. Manusia mungkin mengkaji sebahagian proses tersebut, tetapi pengetahuan tentang proses tidak bermaksud manusia mencipta proses itu. Seorang ahli sains boleh menerangkan mekanisme pertumbuhan tumbuhan, tetapi dia tidak menjadi pencipta tumbuhan hanya kerana mengetahui mekanismenya. Dia boleh mengkaji DNA, sel, fotosintesis, metabolisme tumbuhan dan pelbagai perkara lain, tetapi semua pengetahuan itu sebenarnya menunjukkan betapa luasnya sistem penciptaan Allah. Semakin manusia mengetahui, semakin banyak perkara yang terbuka untuk dikaji. Maka ilmu yang benar sepatutnya melahirkan rasa tunduk dan kagum, bukan kesombongan.

Begitu juga dengan zaitun. Zaitun bukan sekadar satu buah yang mempunyai rasa tertentu. Ia tumbuh melalui satu sistem kehidupan yang tersusun. Daripada buah itu manusia boleh memperoleh minyak dan menggunakannya dalam pelbagai keadaan. Allah juga menyebut zaitun di tempat lain dalam al-Quran, menunjukkan bahawa lafaz ini mempunyai tempat dalam wahyu. Namun kita tidak boleh mencampuradukkan semua konteks sehingga memaksa setiap makna yang disebut tentang zaitun di satu tempat masuk ke dalam semua tempat lain. Dalam Surah At-Tin, zaitun hadir sebagai objek sumpah. Dalam ayat-ayat lain, zaitun boleh hadir dalam konteks yang berbeza. Kaedah yang betul ialah memahami setiap lafaz berdasarkan konteksnya sambil melihat hubungan umum yang wujud dalam keseluruhan al-Quran. Maka kita tidak perlu mengatakan bahawa zaitun di sini mesti membawa semua makna simbolik yang mungkin dikaitkan dengannya di tempat lain. Cukup kita memahami bahawa Allah memilih zaitun sebagai salah satu objek sumpah dan bahawa ia merupakan salah satu ciptaan yang menunjukkan kebesaran Allah.

Satu perkara yang sangat penting dalam ayat ini ialah perbezaan antara “Allah bersumpah dengan sesuatu” dan “sesuatu itu mempunyai hak untuk disembah”. Kedua-duanya langsung tidak sama. Allah boleh bersumpah dengan makhluk, tetapi manusia tidak boleh menjadikan makhluk sebagai tempat ibadah. Allah menyebut matahari dalam al-Quran, tetapi matahari bukan Tuhan. Allah menyebut bulan, tetapi bulan bukan Tuhan. Allah menyebut langit, tetapi langit bukan Tuhan. Allah menyebut gunung, tetapi gunung bukan Tuhan. Allah menyebut tin dan zaitun, tetapi kedua-duanya bukan Tuhan. Semua itu ialah makhluk. Maka penyebutan sesuatu oleh Allah tidak bermakna Allah memberikan kepadanya sifat ketuhanan. Sebaliknya, penyebutan itu membawa manusia kepada Allah sebagai Pencipta.

Inilah sebabnya seseorang yang membaca ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ perlu menjaga batas antara pengagungan yang benar dan pengagungan yang batil. Kita mengagungkan apa yang Allah muliakan mengikut cara yang Allah kehendaki, tetapi kita tidak memberikan kepada makhluk sesuatu yang hanya menjadi hak Allah. Tin boleh dihargai sebagai makanan. Zaitun boleh dihargai sebagai nikmat. Tetapi tidak boleh berdoa kepada tin atau zaitun. Tidak boleh meminta perkara ghaib daripada keduanya. Tidak boleh menggantungkan hati kepada keduanya sebagai kuasa bebas. Semua permintaan dan doa ditujukan kepada Allah.

Dengan demikian, sumpah Allah dengan tin dan zaitun sebenarnya boleh menjadi pengajaran tauhid yang sangat kuat. Mengapa? Kerana apabila kita memahami kedua-duanya sebagai makhluk, kita akan melihat bahawa seluruh makhluk bergantung kepada Allah. Tin tidak mencipta dirinya. Zaitun tidak mencipta dirinya. Manusia tidak mencipta dirinya. Langit dan bumi tidak mencipta dirinya. Semua itu menunjukkan bahawa ada Pencipta yang tidak sama dengan makhluk. Allah menciptakan segala sesuatu sedangkan Dia tidak memerlukan makhluk. Makhluk memerlukan Allah pada setiap saat.

Manusia mungkin mempunyai rasa bangga terhadap dirinya apabila mempunyai ilmu, harta atau kedudukan. Tetapi apabila dia melihat sebatang pokok, dia sepatutnya sedar bahawa dia juga tidak memiliki kewujudan secara bebas. Dia memerlukan makanan daripada tumbuhan. Dia memerlukan udara. Dia memerlukan air. Dia memerlukan tidur. Dia memerlukan kesihatan. Dia tidak mampu mengawal semua fungsi tubuhnya. Dia tidak boleh menghalang kematian apabila tiba waktunya. Semua ini menunjukkan bahawa dia adalah makhluk yang lemah dan berhajat. Maka dua buah yang disebut dalam ayat ini boleh menjadi peringatan kepada manusia tentang kedudukan dirinya sendiri.

Perhatikan pula bahawa manusia bukan hanya memerlukan buah, tetapi dia memerlukan seluruh alam yang Allah sediakan. Pokok tidak berdiri tanpa bumi. Bumi tidak memberi hasil tanpa air. Air tidak turun tanpa ketetapan Allah. Cahaya diperlukan untuk kehidupan tumbuhan. Udara diperlukan dalam pelbagai proses. Semua unsur ini saling berkait. Manusia kemudian mengambil hasil daripada sistem tersebut. Jika salah satu sistem besar itu terganggu, kehidupan manusia turut terkesan. Ini menunjukkan betapa luasnya nikmat Allah. Manusia hidup di dalam jaringan sebab yang sangat banyak, sedangkan dia sendiri tidak mencipta jaringan tersebut.

Sebab itu al-Quran mengajar manusia melihat rezeki dengan pandangan syukur. Apabila manusia makan tin atau menggunakan hasil zaitun, dia boleh mengingati Allah sebagai Pemberi rezeki. Rezeki tidak semestinya datang dalam bentuk wang. Makanan adalah rezeki. Air adalah rezeki. Kesihatan adalah rezeki. Masa adalah rezeki. Ilmu adalah rezeki. Kesempatan beribadah adalah rezeki. Allah memberikan kepada manusia terlalu banyak nikmat sehingga manusia tidak mampu menghitungnya. Tin dan zaitun hanya dua contoh daripada keluasan nikmat tersebut.

Namun syukur tidak bermakna manusia hanya mengucapkan pujian dengan lidah. Syukur juga menuntut pengakuan hati bahawa nikmat itu daripada Allah dan penggunaan nikmat pada perkara yang diredai-Nya. Jika seseorang makan makanan daripada rezeki Allah lalu menggunakan tenaga itu untuk melakukan maksiat, dia telah menyalahgunakan nikmat. Jika dia mempunyai ilmu tetapi menggunakannya untuk menipu manusia, dia menyalahgunakan nikmat. Jika dia mempunyai harta tetapi menggunakannya pada perkara yang haram, dia menyalahgunakan nikmat. Maka melihat tin dan zaitun sebagai nikmat Allah boleh membawa manusia kepada persoalan yang lebih besar: apakah yang aku lakukan dengan nikmat yang Allah berikan kepadaku?

Ayat ini juga mengajar bahawa perkara yang berkaitan dengan kehidupan dunia boleh menjadi jalan menuju kehidupan akhirat. Buah dimakan untuk kehidupan dunia, tetapi kesedaran terhadap Pemberi buah boleh membawa kepada syukur. Syukur adalah amal hati dan anggota. Maka satu perkara duniawi boleh menjadi sebab seseorang mendapat pahala apabila hatinya benar dan penggunaannya benar. Islam tidak mengajar manusia membenci semua perkara dunia. Islam mengajar manusia supaya dunia berada di tangan, bukan menjadi penguasa hati.

Tin dan zaitun juga mengingatkan manusia tentang kepelbagaian rezeki yang Allah sediakan. Allah tidak menjadikan semua makanan sama. Ada pelbagai jenis buah, sayur, biji-bijian dan tumbuhan. Setiap satu mempunyai sifat tersendiri. Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah kepada manusia. Jika manusia hanya diberikan satu jenis makanan, kehidupannya tentu sangat terbatas. Tetapi Allah memberikan kepelbagaian sehingga manusia dapat memilih, menikmati dan mengambil manfaat.

Kepelbagaian ini juga menunjukkan bahawa Allah Maha Bijaksana dalam penciptaan. Tidak ada keperluan bagi manusia untuk menganggap alam sebagai hasil daripada sesuatu yang tidak mempunyai ilmu dan kehendak. Struktur yang tersusun, hubungan yang kompleks dan kesesuaian pelbagai unsur menunjukkan bahawa alam bukan sesuatu yang boleh dipisahkan daripada kehendak Pencipta. Apabila al-Quran menyebut dua buah yang sangat khusus, ia mengajar manusia melihat ketelitian ciptaan, bukan hanya melihat kewujudan secara umum.

Kita juga perlu memahami bahawa Allah tidak menciptakan sesuatu dengan sia-sia. Walaupun kita mungkin tidak mengetahui semua hikmah di sebalik penciptaan sesuatu, ketidaktahuan kita tidak bermaksud tiada hikmah. Manusia mempunyai ilmu yang terbatas. Allah mempunyai ilmu yang sempurna. Maka apabila Allah bersumpah dengan tin dan zaitun, kita yakin bahawa penyebutan itu mempunyai hikmah, walaupun kita mungkin tidak mampu menghimpunkan semua hikmahnya. Ini mendidik manusia supaya tidak menjadikan batas pengetahuannya sebagai ukuran kepada wahyu.

Ada manusia yang bertanya, “Mengapa Allah bersumpah dengan buah?” Soalan seperti ini boleh lahir kerana dia menganggap buah sebagai sesuatu yang terlalu kecil untuk disebut dalam ayat yang agung. Tetapi ukuran manusia bukan ukuran Allah. Apa yang kecil pada pandangan manusia boleh menjadi tanda yang besar. Seekor nyamuk pun disebut dalam al-Quran. Semut disebut. Lebah disebut. Labah-labah disebut. Semua itu menunjukkan bahawa nilai sesuatu sebagai tanda kebesaran Allah tidak bergantung kepada saiz fizikalnya. Allah menunjukkan kebesaran-Nya melalui perkara yang besar dan kecil.

Bahkan jika manusia benar-benar merenungkan sebiji benih, dia akan melihat sesuatu yang luar biasa. Benih yang kecil mengandungi potensi untuk menghasilkan tumbuhan. Ia tidak mempunyai akal manusia, tetapi tumbuh dalam aturan yang sangat tersusun. Akar berkembang ke arah yang sesuai, batang tumbuh, daun terbentuk dan akhirnya hasil keluar. Semua ini bukan berlaku kerana tumbuhan membuat keputusan dengan akal seperti manusia. Ia berlaku menurut sistem yang Allah tetapkan. Maka manusia yang beriman melihat sistem tersebut sebagai salah satu tanda ilmu dan kekuasaan Allah.

Begitu juga buah tin yang berada di tangan manusia. Manusia mungkin melihatnya sebagai makanan biasa, tetapi Allah menjadikan buah itu melalui satu proses yang manusia tidak kuasai sepenuhnya. Manusia boleh mengubah keadaan persekitaran dan melakukan pembiakan tanaman, tetapi dia tetap bergantung kepada hukum-hukum Allah yang sudah wujud. Dia tidak boleh mencipta kehidupan daripada ketiadaan dengan kuasa sendiri. Ini menegaskan perbezaan antara penciptaan manusia yang bersifat terhad dalam pengertian menghasilkan atau menyusun sesuatu dengan penciptaan Allah yang mutlak.

Perkara yang sama berlaku pada zaitun. Manusia boleh memproses buahnya, menghasilkan minyak, menggunakannya dalam makanan atau kegunaan lain. Tetapi manusia tidak mencipta hakikat buah itu. Dia mengurus sesuatu yang sudah Allah ciptakan. Ini merupakan pola umum kehidupan manusia. Manusia menggunakan ciptaan Allah untuk menghasilkan pelbagai benda, tetapi dia tidak pernah keluar daripada kebergantungan kepada ciptaan Allah. Bahkan bahan mentah yang digunakan dalam teknologi paling maju sekalipun berasal daripada alam yang Allah ciptakan.

Oleh itu, ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ boleh menjadi teguran terhadap kesombongan manusia moden yang mungkin terlalu kagum dengan kemampuan teknologi sehingga terlupa Pencipta. Teknologi boleh menghasilkan alat yang sangat canggih, tetapi teknologi tidak menciptakan alam daripada tiada. Manusia boleh mengubah bentuk bahan, tetapi dia tidak mencipta hukum kewujudan bahan itu. Manusia boleh membaca kod genetik, tetapi dia tidak mencipta prinsip kehidupan. Manusia boleh memproses makanan, tetapi dia tidak mencipta sistem pencernaan yang memproses makanan. Semakin banyak manusia mengetahui, semakin dia sepatutnya menyedari batas dirinya.

Kita juga boleh melihat ayat ini sebagai panggilan kepada tafakkur. Tafakkur bukan sekadar berfikir tentang benda, tetapi menggunakan perkara yang dilihat untuk membawa hati kepada pengenalan terhadap Allah. Jika seseorang melihat tin lalu hanya berfikir tentang harga pasaran, dia belum mengambil semua pengajaran. Jika dia melihat zaitun lalu hanya berfikir tentang rasa, dia belum mengambil semua pengajaran. Tetapi jika dia melihat kedua-duanya lalu berkata dalam hatinya, “Allah yang menciptakan, Allah yang memberikan rezeki, Allah yang mengatur, Allah yang menjadikan manfaat pada makhluk,” maka penglihatannya telah berubah menjadi ibrah.

Al-Quran mahu manusia memiliki pandangan yang hidup. Mata melihat, akal memahami dan hati tunduk. Jika mata melihat tetapi hati lalai, manusia boleh melihat ribuan tanda tetapi tidak mengambil manfaat. Sebaliknya, orang yang beriman boleh melihat perkara yang sangat biasa lalu hatinya bergerak kepada Allah. Inilah perbezaan antara sekadar melihat dengan mata dan melihat dengan kesedaran iman.

Ayat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ juga memberi pelajaran tentang hubungan antara manusia dengan alam. Manusia bukan pencipta alam dan bukan pemilik mutlak yang bebas melakukan apa sahaja. Dia adalah makhluk yang menerima amanah. Alam disediakan untuk manfaat manusia, tetapi manusia perlu menggunakannya dengan batas yang Allah tetapkan. Dia tidak boleh merosakkan tanpa sebab, membazir tanpa batas atau menganggap segala nikmat sebagai hak mutlak yang tidak perlu dipertanggungjawabkan.

Apabila Allah memberikan buah kepada manusia, manusia perlu memahami bahawa nikmat tersebut mempunyai Pemberi. Ini membentuk adab terhadap makanan. Dia tidak menghina rezeki. Dia tidak membazirkannya. Dia memuji Allah. Dia menggunakan tenaga yang diperoleh daripada makanan untuk perkara yang baik. Maka hubungan manusia dengan makanan tidak terputus daripada hubungan manusia dengan Allah.

Perhatikan juga bahawa Allah menyebut dua jenis buah, bukan seluruh jenis buah. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak perlu menyebut semua contoh untuk membuktikan keluasan ciptaan. Dua contoh sudah cukup untuk mengarahkan perhatian kepada kategori yang lebih luas. Apabila manusia merenung tin dan zaitun, dia boleh mengembangkan renungan kepada seluruh tumbuhan. Jika dua buah sahaja sudah menunjukkan banyak perkara, bagaimana dengan seluruh alam tumbuhan yang sangat luas?

Ini mengajar kita satu prinsip dalam memahami al-Quran: tidak semua perkara perlu dihuraikan secara terperinci dalam satu ayat. Kadangkala Allah memberikan satu contoh yang membawa kepada sesuatu yang lebih luas. Tin dan zaitun adalah dua contoh yang disebut. Tetapi renungan manusia boleh membawa kepada seluruh alam tumbuhan, selama mana dia tidak mengubah contoh tersebut menjadi dakwaan yang tidak berdalil.

Kita juga boleh memperhatikan bahawa Allah menggunakan lafaz yang mudah disebut dan mudah dihafal. ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ pendek, tetapi ia membawa pembaca terus kepada objek yang konkrit. Ini sesuai dengan cara al-Quran menyentuh manusia. Kadangkala al-Quran membawa manusia kepada langit yang luas. Kadangkala kepada bumi. Kadangkala kepada dirinya sendiri. Kadangkala kepada haiwan. Kadangkala kepada tumbuhan. Semua itu menjadikan alam sebagai medan peringatan.

Tidak hairanlah bahawa seseorang yang benar-benar menghayati al-Quran tidak akan melihat alam dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Pokok menjadi peringatan. Air menjadi peringatan. Buah menjadi peringatan. Tubuh menjadi peringatan. Matahari menjadi peringatan. Semua itu bukan kerana makhluk mempunyai unsur ketuhanan, tetapi kerana semua makhluk merupakan ciptaan Allah dan menunjukkan kekuasaan-Nya.

Perkara ini perlu dipegang dengan sangat teguh supaya seseorang tidak jatuh kepada dua hujung yang bertentangan. Satu hujung ialah menyembah makhluk dan memberikan kepadanya apa yang menjadi hak Allah. Hujung yang lain ialah melihat makhluk sebagai sesuatu yang tidak berkaitan dengan Pencipta langsung. Jalan yang benar ialah mengakui bahawa makhluk ialah makhluk dan Allah ialah Pencipta. Makhluk tidak disembah, tetapi makhluk menjadi tanda yang membawa kepada Pencipta.

Jika seseorang melihat tin lalu mengatakan “tin mempunyai kuasa sendiri”, dia telah salah. Jika seseorang melihat tin lalu mengatakan “tin tidak ada apa-apa yang boleh mengingatkan kepada Allah”, dia juga telah kehilangan pengajaran. Yang benar ialah: tin ialah ciptaan Allah dan kewujudannya menunjukkan kekuasaan Allah. Begitu juga zaitun.

Ayat ini juga memperlihatkan keluasan rahmat Allah dalam menyediakan makanan yang sesuai untuk manusia. Allah menjadikan tumbuhan mempunyai ciri-ciri yang boleh dimanfaatkan. Manusia mempunyai sistem pencernaan yang boleh menerima pelbagai jenis makanan. Ini semua bukan perkara yang patut dipandang ringan. Tubuh manusia sendiri adalah ciptaan yang kompleks. Mata melihat buah. Tangan memegang buah. Hidung mencium baunya. Lidah merasainya. Gigi mengunyahnya. Air liur membantu proses awal pencernaan. Perut dan usus meneruskan proses. Nutrien diserap dan digunakan oleh tubuh. Semua ini berlaku tanpa manusia perlu mengarahkan setiap proses secara sedar. Dia makan, lalu tubuhnya menjalankan sistem yang sangat teratur. Ini menambahkan lagi rasa kagum terhadap Pencipta.

Namun fokus ayat tetap pada tin dan zaitun. Semua renungan tentang tubuh dan makanan hanya berfungsi untuk memperluas kesedaran terhadap dua perkara yang Allah sebut. Jangan sampai perbahasan tentang manusia menghilangkan objek utama ayat. Kita kembali kepada ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾. Allah menyebut tin. Allah menyebut zaitun. Allah bersumpah dengan kedua-duanya. Maka dua ciptaan ini menjadi pintu pertama untuk memasuki surah.

Sumpah tersebut juga mengajar manusia bahawa perhatian terhadap alam bukan perkara asing dalam agama. Sebaliknya, ia sebahagian daripada cara al-Quran membentuk iman. Tetapi perhatian itu bukan untuk memuja alam. Manusia tidak disuruh tunduk kepada pokok. Manusia disuruh tunduk kepada Allah yang menciptakan pokok. Ini perbezaan yang sangat besar.

Apabila manusia mengetahui bahawa Allah ialah Pencipta, dia akan memahami bahawa rezeki yang datang melalui alam tidak pernah menjadikan alam sebagai pemberi mutlak. Petani berusaha, tanah menghasilkan, hujan turun, tumbuhan tumbuh dan buah terhasil. Tetapi semua sebab itu berada di bawah kehendak Allah. Oleh itu, hati manusia tidak bergantung kepada sebab secara mutlak. Dia mengambil sebab sambil bergantung kepada Allah.

Inilah keseimbangan antara usaha dan tawakkal. Seseorang menanam pokok zaitun, tetapi dia tidak menjamin hasil. Dia berusaha menyediakan tanah, air dan penjagaan, tetapi hasil tetap berada dalam ketentuan Allah. Begitu juga orang yang menanam tin. Dia boleh berusaha sebaik mungkin, tetapi dia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap hasil. Ini menjadikan pertanian sendiri satu bentuk pengajaran tentang tawakkal.

Manusia yang menanam akan belajar bahawa ada perkara yang berada dalam usahanya dan ada perkara yang tidak berada dalam kuasanya. Dia boleh menanam, tetapi tidak boleh memaksa hujan turun pada saat yang dia kehendaki. Dia boleh menyiram, tetapi tidak boleh mencipta kehidupan daripada air itu. Dia boleh menjaga, tetapi tidak boleh memastikan semua perkara berjalan tanpa gangguan. Maka kehidupan tumbuhan mengajar manusia tentang batas dirinya.

Tin dan zaitun juga mengajar tentang masa. Buah tidak muncul serta-merta selepas benih ditanam. Ada proses pertumbuhan. Ada masa yang diperlukan. Ini mengingatkan manusia bahawa Allah menciptakan sesuatu melalui aturan dan tempoh yang Dia kehendaki. Manusia hidup dalam dunia yang mempunyai sebab dan masa. Dia perlu bersabar. Dia tidak boleh menganggap semua hasil mesti datang segera.

Walaupun ayat ini tidak secara langsung menyebut kesabaran, sifat tumbuhan dan pertumbuhannya boleh menjadi bahan renungan yang selari dengan prinsip umum bahawa kehidupan mempunyai proses. Tetapi sekali lagi, kita tidak mengatakan bahawa ini adalah maksud khusus sumpah yang pasti. Ia merupakan pengajaran tadabbur yang boleh diambil daripada realiti ciptaan yang disebut.

Lebih penting lagi, ayat ini menanam rasa hormat kepada wahyu. Allah memilih perkataan. Allah memilih susunan. Allah memilih objek sumpah. Manusia tidak berhak menggantikan pilihan Allah dengan pilihannya sendiri. Kita mungkin berfikir bahawa ada buah lain yang lebih besar manfaatnya, tetapi Allah memilih tin dan zaitun. Tugas kita ialah menerima wahyu dan merenungkannya, bukan mempertikaikan mengapa Allah tidak memilih sesuatu yang lain berdasarkan ukuran kita.

Ini juga mengajar manusia tentang adab dengan al-Quran. Jangan membaca ayat lalu segera mengatakan, “Ini tidak penting.” Mungkin perkara yang dianggap kecil oleh manusia menjadi pintu kepada pengajaran besar. Tin mungkin hanya buah bagi manusia, tetapi Allah menjadikannya objek sumpah. Maka orang yang beriman tunduk kepada pilihan Allah.

Sikap tunduk ini sangat penting dalam semua perkara wahyu. Tidak semua hikmah diketahui oleh manusia. Ada hikmah yang jelas. Ada yang boleh difahami melalui tadabbur. Ada yang mungkin tidak diketahui. Tetapi ketidaktahuan manusia tidak mengurangkan kebenaran wahyu. Allah lebih mengetahui apa yang Dia kehendaki daripada kita.

Maka kita tidak perlu membebankan ayat ini dengan pelbagai teori simbolik. Kita boleh berhenti pada perkara yang pasti: Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Kedua-duanya makhluk Allah. Kedua-duanya mempunyai ciri dan manfaat yang Allah ciptakan. Penyebutan kedua-duanya mengarahkan perhatian kepada ciptaan dan seterusnya kepada kebesaran Pencipta. Kemudian surah bergerak kepada penciptaan manusia. Ini sudah cukup sebagai asas yang kukuh untuk tadabbur.

Lafaz ﴿وَٱلتِّينِ﴾ juga mengingatkan manusia bahawa Allah mengetahui segala sesuatu yang Dia ciptakan. Tidak ada satu buah pun yang tumbuh tanpa ilmu Allah. Tidak ada satu biji yang tersembunyi daripada pengetahuan-Nya. Tidak ada satu daun yang jatuh tanpa pengetahuan-Nya. Jika Allah mengetahui perkara-perkara yang sangat kecil dalam alam, maka manusia tidak boleh menyangka kehidupannya tersembunyi daripada Allah.

Ini memberi kesan besar kepada kesedaran manusia. Dia mungkin melakukan sesuatu secara sembunyi daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. Dia mungkin berada seorang diri, tetapi Allah mengetahui keadaannya. Dia mungkin berada di tempat yang tidak diketahui orang, tetapi Allah tetap mengetahui. Alam yang luas dan sistem yang sangat terperinci semuanya berada dalam ilmu Allah. Maka tin dan zaitun boleh menjadi satu daripada jalan untuk mengingatkan hati kepada keluasan ilmu Allah.

Allah mengetahui keadaan pokok, buah, tanah dan manusia. Dia mengetahui apa yang berlaku sebelum buah menjadi masak dan selepas ia dituai. Dia mengetahui setiap proses. Ini menanam rasa muraqabah. Seorang mukmin hidup dengan kesedaran bahawa Allah mengetahui dan melihatnya. Dia tidak hanya taat apabila manusia melihatnya. Dia taat kerana Allah melihatnya.

Sumpah dengan tin dan zaitun juga boleh mengingatkan manusia tentang ketelitian penciptaan. Buah tidak muncul dalam keadaan kacau. Ia mempunyai struktur. Pokok mempunyai sistem. Daun mempunyai susunan. Akar mempunyai fungsi. Buah mempunyai kandungan. Semua ini menunjukkan bahawa ciptaan Allah penuh dengan hikmah. Manusia mungkin tidak memahami semua hikmah tersebut, tetapi dia boleh melihat tanda keteraturan.

Apabila seseorang melihat keteraturan itu, dia sepatutnya menyedari bahawa alam bukan sesuatu yang patut dipuja dan bukan sesuatu yang patut dianggap sebagai Tuhan. Alam menunjukkan sesuatu yang lebih tinggi daripada dirinya. Alam adalah ciptaan yang bergantung. Jika pokok memerlukan air, manusia memerlukan pokok dan air, dan semua itu memerlukan Pencipta, maka Allah ialah Yang tidak berhajat kepada makhluk.

Ini membawa kepada pengenalan bahawa semua makhluk berhajat kepada Allah. Tin berhajat kepada Allah. Zaitun berhajat kepada Allah. Manusia berhajat kepada Allah. Malaikat berhajat kepada Allah. Jin berhajat kepada Allah. Langit dan bumi berhajat kepada Allah. Allah tidak berhajat kepada sesiapa. Maka apabila manusia membaca sumpah dengan dua makhluk, dia sepatutnya semakin mengenal kedudukan Rabb dan kedudukan hamba.

Kedudukan ini juga menjaga manusia daripada bergantung kepada makhluk secara berlebihan. Dia boleh menghargai makanan, petani, doktor, guru dan pelbagai sebab lain, tetapi hatinya mengetahui bahawa semuanya berada di bawah kehendak Allah. Sebab boleh menjadi jalan, tetapi Allah yang menguasai sebab dan hasilnya. Dengan cara ini, manusia tidak mengingkari sebab dan tidak pula menyembah sebab.

Tin dan zaitun juga menjadi contoh bahawa Allah boleh memberikan manfaat melalui perkara yang manusia tidak cipta. Manusia menerima hasil bumi sebagai pemberian. Dia boleh mengusahakannya, tetapi asal ciptaan itu tetap milik Allah. Ini menjadikan manusia seorang penerima nikmat, bukan pemilik mutlak.

Apabila manusia menyedari dirinya penerima, dia akan lebih mudah bersyukur. Jika dia menganggap dirinya pemilik mutlak, dia mudah menjadi sombong. Perbezaan ini sangat besar. Orang yang melihat semua yang ada sebagai “milik aku” akan merasa bebas daripada pertanggungjawaban. Orang yang melihat semuanya sebagai amanah daripada Allah akan bertanya bagaimana dia menggunakannya.

Dalam konteks ayat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾, buah menjadi contoh paling mudah. Kita makan, tetapi siapa yang memberikan? Allah. Kita menikmati, tetapi siapa yang menciptakan? Allah. Kita memproses, tetapi siapa yang memberikan bahan? Allah. Maka rasa syukur lahir daripada kesedaran tersebut.

Satu lagi perkara yang penting ialah bahawa Allah menyebut tin dan zaitun dalam bentuk nama yang sangat jelas, bukan melalui gambaran yang kabur. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak semestinya perlu menggunakan istilah yang sukar untuk membawa manusia kepada perkara yang besar. Dua nama buah yang sederhana boleh menjadi ayat yang sangat kuat apabila manusia benar-benar merenungnya.

Manusia kadang-kadang menganggap ilmu hanya terdapat dalam perkara yang kompleks. Dia mencari ilmu dalam perkara yang jauh tetapi melupakan perkara yang dekat. Al-Quran mengajar bahawa ilmu tentang Allah boleh dimulakan dengan melihat ciptaan yang paling dekat. Sebiji buah pun boleh menjadi pintu ilmu jika hati mahu belajar.

Kita juga boleh mengambil pengajaran tentang kebiasaan. Perkara yang biasa boleh menjadi hijab jika manusia tidak merenung. Dia melihat matahari setiap hari lalu tidak lagi kagum. Dia melihat hujan lalu tidak lagi bersyukur. Dia makan lalu tidak lagi mengingati Allah. Maka al-Quran menyebut benda-benda biasa untuk memecahkan kelalaian tersebut. Tin dan zaitun menjadi salah satu contoh.

Tidak bermakna setiap kali seseorang melihat buah dia mesti berhenti lama dan melakukan perbahasan panjang. Tetapi hati seorang mukmin sepatutnya memiliki kesedaran asas bahawa semua nikmat datang daripada Allah. Kesedaran itu boleh hadir dalam beberapa saat. Dia makan dan berkata alhamdulillah. Dia melihat ciptaan dan mengingati Allah. Dia tidak perlu sentiasa berada dalam keadaan analisis saintifik. Yang diperlukan ialah hati yang hidup.

Ayat ini juga mempunyai hubungan dengan konsep kesyukuran kerana buah adalah salah satu bentuk rezeki. Apabila Allah menyebutnya dalam wahyu, manusia sepatutnya lebih menghargai rezeki. Tetapi menghargai bukan bermaksud memuja. Menghargai ialah menggunakan dengan baik dan mengakui nikmat Allah.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh mengatakan bahawa Allah bersumpah dengan tin kerana tin lebih mulia daripada semua ciptaan lain secara mutlak. Kita tidak mempunyai dalil untuk membuat ranking seperti itu hanya berdasarkan sumpah. Allah bersumpah dengan apa yang Dia kehendaki. Kita menerima apa yang Allah sebut tanpa membuat dakwaan yang tidak perlu.

Begitu juga kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap sifat tin mempunyai makna simbolik tertentu. Contohnya, seseorang mungkin mengatakan tin melambangkan sesuatu dan zaitun melambangkan sesuatu yang lain. Jika perkara itu hanya renungan peribadi, ia tidak boleh dipaksa sebagai tafsiran yang pasti. Ayat hendaklah dihormati berdasarkan makna yang jelas. Tadabbur boleh berkembang, tetapi tidak boleh mengatasi wahyu.

Kaedah ini sangat penting kerana al-Quran adalah firman Allah, bukan bahan untuk manusia memasukkan semua idea yang dia mahu. Manusia perlu tunduk kepada teks. Dia boleh merenung, tetapi renungan mesti berpijak pada bahasa, konteks dan prinsip agama. Jangan sampai simbolisme yang tidak berdalil menjadi lebih kuat daripada makna yang jelas.

Makna yang jelas di sini ialah: Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Maka kita mula daripada makna itu. Kemudian kita melihat bahawa kedua-duanya ialah makhluk yang mempunyai manfaat. Kemudian kita melihat bahawa kewujudannya menunjukkan kekuasaan Allah. Kemudian kita melihat bahawa manusia menerima rezeki melalui ciptaan tersebut. Kemudian kita melihat bahawa manusia sendiri adalah makhluk yang diciptakan. Semua ini adalah rangkaian pengajaran yang kukuh.

Satu perkara yang menarik ialah manusia mungkin memakan buah tanpa memikirkan bahawa rasa buah itu sendiri bukan sesuatu yang manusia ciptakan. Manusia boleh mencampur makanan, memasak dan memproses, tetapi dia tidak mencipta pengalaman rasa daripada ketiadaan. Allah menciptakan lidah dan sistem saraf yang membolehkan manusia merasakan. Maka buah menjadi nikmat bukan hanya kerana kandungannya, tetapi kerana Allah menciptakan manusia dengan kemampuan menikmati makanan.

Begitu juga warna buah. Mata manusia melihat warna kerana sistem penglihatan yang Allah ciptakan. Bentuk buah dapat dikenal kerana otak memproses maklumat visual. Bau buah dapat dihidu kerana deria penciuman. Semua pengalaman manusia terhadap buah sebenarnya melibatkan tubuh yang Allah ciptakan. Maka apabila Allah menyebut buah, manusia sebenarnya boleh mengingati bahawa seluruh dirinya bergantung kepada Allah untuk menikmati buah tersebut.

Namun sekali lagi, jangan kita memaksa semua perincian fisiologi menjadi maksud khusus ayat. Ia adalah ruang tadabbur yang boleh menambahkan rasa kagum. Ayat tidak perlu menunggu sains moden untuk menjadi benar. Sains hanya membantu manusia melihat sebahagian daripada keluasan ciptaan.

Sumpah dengan tin dan zaitun juga mengajar bahawa Allah tidak hanya menunjukkan kebesaran-Nya melalui perkara yang manusia anggap menakutkan. Allah boleh menunjukkan kebesaran melalui nikmat. Buah adalah sesuatu yang menyenangkan manusia. Ia makanan. Ia rezeki. Tetapi di sebalik nikmat itu terdapat tanda kekuasaan. Maka manusia belajar mengenal Allah melalui nikmat dan juga melalui peristiwa yang berat.

Ini membentuk keseimbangan hati. Apabila menerima nikmat, dia bersyukur. Apabila menerima kesusahan, dia bersabar. Kedua-duanya membawa kepada Allah. Walaupun Surah At-Tin mempunyai perbahasan khusus selepas sumpahnya, ayat pertama sendiri sudah membuka ruang kepada rasa syukur kerana menyebut makanan dan tumbuhan yang memberi manfaat.

Zaitun juga mengingatkan manusia bahawa Allah memberikan pelbagai bentuk manfaat daripada satu ciptaan. Buah boleh dimakan, minyak boleh diperoleh dan pelbagai kegunaan lain boleh muncul. Ini menunjukkan bahawa ciptaan Allah tidak sempit. Satu makhluk boleh mempunyai banyak manfaat yang manusia temui sedikit demi sedikit.

Perkara ini juga mengajar manusia tentang ilmu. Ada manfaat yang diketahui sejak dahulu, ada yang diketahui kemudian. Ini menunjukkan bahawa ilmu manusia berkembang. Tetapi perkembangan ilmu tidak mengubah hakikat bahawa Allah ialah Pencipta. Manusia menemukan sesuatu yang sudah ada, bukan menciptakan hakikat itu daripada tiada.

Dengan itu, ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ juga boleh menjadi asas kepada sikap ilmiah yang benar. Kajilah tumbuhan. Kajilah buah. Kajilah tanah. Kajilah air. Kajilah sistem kehidupan. Tetapi jangan biarkan kajian itu menyebabkan manusia melupakan Pencipta. Sebaliknya, semakin banyak yang dipelajari, semakin banyak sebab untuk mengakui kebesaran Allah.

Orang yang mengkaji zaitun dengan mendalam akan menemukan struktur dan proses yang sangat menarik. Orang yang mengkaji tin akan menemukan pelbagai ciri tumbuhan. Tetapi semua pengetahuan itu tetap berada di bawah satu hakikat: kedua-duanya diciptakan. Ilmu tentang ciptaan tidak menjadikan manusia bebas daripada Allah.

Manusia juga perlu menyedari bahawa tidak semua perkara dalam alam diciptakan untuk memenuhi keperluan manusia secara langsung. Ciptaan Allah sangat luas. Tetapi dua buah yang disebut ini jelas berada dalam lingkungan yang dekat dengan manusia. Ini menjadikan ayat tersebut sangat mudah dihayati. Manusia tidak perlu pergi jauh. Dia boleh melihat makanan di hadapannya.

Maka salah satu pelajaran besar daripada ayat ini ialah “jangan jauhkan iman daripada kehidupan harian”. Iman bukan hanya ketika membaca kitab. Iman juga ketika makan. Iman bukan hanya ketika berada di masjid. Iman juga ketika berada di kebun. Iman bukan hanya ketika mendengar ceramah. Iman juga ketika melihat buah. Jika hati sentiasa menghubungkan nikmat dengan Allah, kehidupan sehari-hari menjadi penuh dengan kesedaran kepada-Nya.

Tin dan zaitun juga menunjukkan bahawa Allah memberikan rezeki melalui sebab-sebab yang dapat dilihat. Manusia mungkin menyangka bahawa sesuatu yang datang melalui sebab itu semata-mata hasil usaha manusia. Tetapi iman mengajar bahawa sebab itu sendiri adalah ciptaan Allah. Petani bekerja, tetapi Allah menciptakan kemampuan bekerja. Tanah digunakan, tetapi Allah menciptakan tanah. Air digunakan, tetapi Allah menurunkan air. Benih ditanam, tetapi Allah menciptakan benih dan sistem pertumbuhan.

Dengan memahami perkara ini, manusia tidak akan menghina usaha manusia, tetapi dia tidak akan mengangkat manusia sebagai pencipta mutlak. Dia menghargai petani sebagai sebab. Dia bersyukur kepada Allah sebagai Pemberi nikmat. Ini merupakan keseimbangan yang sangat baik.

Ayat ini juga menanam kesedaran bahawa rezeki tidak semestinya datang daripada jalan yang kita jangka. Allah boleh memberikan rezeki melalui buah, tanaman, pekerjaan, manusia lain dan pelbagai sebab. Oleh itu, jangan bergantung kepada sebab tertentu sehingga hati menjadi putus asa apabila sebab itu hilang. Rabb yang memberikan melalui satu jalan boleh memberikan melalui jalan lain.

Apabila seseorang kehilangan satu sumber rezeki, dia tetap mempunyai Allah. Tin dan zaitun mengingatkan bahawa rezeki berada di tangan Allah, walaupun ia datang melalui makhluk. Makhluk hanya menjadi sebab. Ini boleh menenangkan hati manusia dalam menghadapi kehidupan.

Namun kita tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk tidak berusaha. Allah menciptakan sebab, dan manusia diperintahkan menggunakan sebab yang halal. Petani perlu menanam. Manusia perlu bekerja. Dia perlu berusaha. Tetapi hatinya tetap bergantung kepada Allah. Inilah hubungan yang benar antara usaha dan tawakkal.

Satu lagi aspek ialah bahawa buah menunjukkan proses daripada kecil kepada besar. Benih kecil boleh menghasilkan pokok. Buah kecil boleh menjadi sebahagian daripada makanan yang memberi tenaga kepada tubuh manusia. Ini mengajar bahawa manusia tidak patut meremehkan sesuatu hanya kerana ia kecil. Allah boleh meletakkan manfaat besar pada perkara yang kecil.

Demikian juga satu ayat pendek boleh membawa kesan besar kepada hati. ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ hanya beberapa perkataan, tetapi ia boleh mengubah cara manusia melihat alam. Dia mula melihat buah bukan hanya sebagai makanan, tetapi sebagai ciptaan. Dia melihat pokok bukan hanya sebagai benda, tetapi sebagai tanda. Dia melihat rezeki bukan hanya sebagai hasil kerja, tetapi sebagai nikmat Allah.

Inilah keindahan al-Quran. Ia tidak semestinya memerlukan huraian panjang untuk mengubah pandangan. Kadangkala satu lafaz cukup. Tetapi manusia perlu berhenti dan merenung. Jika dibaca dengan tergesa-gesa, kesannya mungkin hanya pada lidah. Jika dibaca dengan tadabbur, ia boleh sampai kepada hati.

Ayat ini juga mengajar bahawa objek sumpah mempunyai kedudukan dalam pembinaan perhatian. Allah tidak menyebut tin dan zaitun secara kebetulan. Kita tidak perlu mengetahui semua hikmah untuk mengakui bahawa pilihan tersebut mempunyai hikmah. Allah Maha Mengetahui. Manusia hanya mengetahui sebahagian.

Oleh itu, sikap seorang mukmin terhadap perkara yang tidak diketahui ialah tunduk. Dia tidak berkata, “Kalau aku tidak faham, maka tiada hikmah.” Sebaliknya, dia berkata, “Allah lebih mengetahui, dan aku akan merenung setakat yang mampu tanpa melampaui batas.” Ini adalah adab yang sangat penting dalam tadabbur al-Quran.

Dalam memahami ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾, kita juga perlu membezakan antara “tafsiran yang pasti” dan “pengajaran yang boleh ditadabbur”. Tafsiran pasti mestilah mempunyai sandaran. Pengajaran boleh lebih luas selama mana ia tidak bercanggah dengan ayat dan prinsip agama. Kita boleh mengatakan bahawa buah mengingatkan kepada rezeki, penciptaan dan kekuasaan Allah. Tetapi kita tidak boleh menetapkan bahawa setiap aspek bentuk tin adalah simbol tertentu tanpa dalil.

Ini menjaga tulisan tentang al-Quran daripada menjadi terlalu bebas. Al-Quran bukan ruang untuk setiap simbol yang kita mahu. Kita perlu menghormati batas ilmu. Apa yang jelas kita nyatakan dengan yakin. Apa yang merupakan kemungkinan kita nyatakan sebagai kemungkinan. Apa yang tidak diketahui kita serahkan kepada Allah.

Ayat ini juga mengajar manusia supaya melihat alam dengan rasa amanah. Jika buah dan tumbuhan adalah ciptaan Allah, manusia tidak boleh merosakkan alam tanpa alasan. Allah memberi manfaat kepada manusia melalui bumi, tetapi manusia juga perlu menjaga amanah. Membazir makanan, merosakkan tanaman dan melakukan kerosakan tanpa keperluan bertentangan dengan kesedaran bahawa semua nikmat itu milik Allah.

Namun kita jangan memasukkan terlalu banyak isu lain sehingga lafaz ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ hilang. Segala pengajaran tersebut hanya kembali kepada dua perkara yang Allah sebut. Tin dan zaitun ialah ciptaan Allah. Allah bersumpah dengan kedua-duanya. Kedua-duanya mengingatkan manusia kepada kebesaran Pencipta dan nikmat-Nya.

Jika seseorang membaca ayat ini setiap hari, dia boleh melatih dirinya untuk melihat makanan dengan cara yang berbeza. Sebelum makan, dia mengingati Allah. Selepas makan, dia bersyukur. Apabila melihat pokok, dia mengingati Allah. Apabila melihat buah, dia mengingati Allah. Ini menjadikan al-Quran hidup dalam kehidupan, bukan hanya berada di halaman mushaf.

Lebih jauh lagi, ayat ini mengajar bahawa Allah boleh menarik perhatian manusia kepada perkara yang sangat dekat untuk membawanya kepada perkara yang sangat besar. Tin dekat dengan manusia. Zaitun dekat dengan manusia. Tetapi Pencipta tin dan zaitun ialah Allah Yang Maha Agung. Maka dari sesuatu yang kecil manusia dibawa kepada pengenalan terhadap kebesaran yang tidak terhingga.

Ini merupakan cara pendidikan yang sangat halus. Jangan terus mencari perkara yang jauh. Mulakan dengan apa yang ada di hadapan mata. Lihat makanan. Lihat pokok. Lihat tubuh. Lihat air. Kemudian lihat siapa yang menciptakan semuanya. Hati akan belajar bergerak daripada makhluk kepada Pencipta tanpa mencampurkan keduanya.

Apabila manusia melihat tin dan zaitun sebagai makhluk, dia juga akan memahami bahawa kedua-duanya tidak memiliki kehendak bebas seperti Allah. Kewujudannya berada dalam ketentuan Allah. Pokok tumbuh dengan hukum yang Allah tetapkan. Buah matang dengan aturan yang Allah tetapkan. Semua ini menunjukkan kekuasaan Allah atas makhluk.

Tidak ada satu pun buah yang keluar daripada kerajaan Allah. Tidak ada satu pun biji yang bebas daripada ilmu-Nya. Tidak ada satu pun pokok yang keluar daripada kekuasaan-Nya. Maka alam ini menjadi bukti bahawa Allah mentadbir ciptaan-Nya.

Perkara ini boleh membawa kepada rasa takut yang benar kepada Allah. Jika Allah mengetahui dan menguasai seluruh alam, maka manusia tidak boleh bersembunyi daripada-Nya. Tetapi ia juga membawa kepada rasa tenang. Jika Allah yang mengatur alam ialah Rabb manusia, maka manusia boleh bergantung kepada-Nya. Dia tidak bergantung kepada makhluk yang lemah secara mutlak.

Tin dan zaitun tidak mampu memberikan rezeki kepada diri mereka sendiri tanpa Allah. Maka manusia lebih-lebih lagi tidak boleh menggantungkan keselamatannya kepada makhluk. Makhluk boleh membantu, tetapi Allah yang menguasai semua sebab.

Dalam kehidupan moden, manusia mudah menganggap bahawa segala sesuatu berlaku kerana sistem ekonomi, teknologi, manusia dan sebab-sebab material. Al-Quran mengajar supaya kita tidak menafikan sebab tetapi tidak berhenti pada sebab. Sebab itu penting, tetapi Rabb yang menciptakan sebab lebih penting untuk dikenali.

Contohnya, manusia menanam pokok zaitun menggunakan teknologi moden. Dia mungkin menggunakan sistem pengairan, baja dan kawalan penyakit. Semua itu adalah sebab. Tetapi siapa yang menciptakan tumbuhan sehingga boleh memberi tindak balas terhadap semua faktor tersebut? Siapa yang menciptakan tanah sehingga sesuai untuk pertumbuhan? Siapa yang menciptakan air? Siapa yang menciptakan hukum alam? Jawapannya kembali kepada Allah.

Maka teknologi tidak menafikan Allah. Sebaliknya, teknologi sendiri berdiri di atas alam yang Allah ciptakan. Manusia hanya menemukan dan menggunakan hukum yang telah Allah tetapkan. Dia tidak menciptakan hukum itu.

Inilah antara pengajaran paling kuat apabila manusia merenung objek sumpah Allah. Tin dan zaitun tidak perlu melakukan sesuatu yang luar biasa untuk menjadi tanda. Kewujudannya sendiri sudah cukup untuk menunjukkan penciptaan. Manusia hanya perlu membuka mata hati.

Al-Quran juga mengajar bahawa manusia tidak boleh hanya melihat manfaat tanpa melihat Pemberi. Jika dia makan tin dan mendapat manfaat, dia tidak berhenti pada “buah ini berkhasiat”. Dia melangkah kepada “Allah yang menciptakan buah ini dan memberikan manfaatnya”. Jika dia menggunakan minyak zaitun, dia tidak berhenti pada sifat materialnya. Dia mengingati Allah yang menciptakan pokok dan buah itu.

Ini menjadikan kehidupan penuh dengan tauhid. Bukan tauhid yang hanya disebut dalam istilah, tetapi tauhid yang hidup dalam kesedaran. Setiap nikmat membawa kepada Allah. Setiap sebab membawa kepada Allah. Setiap ciptaan membawa kepada Allah sebagai Pencipta.

Namun kita mesti sentiasa menjaga bahawa “membawa kepada Allah” tidak bermaksud makhluk adalah sebahagian daripada Allah. Tidak sama sekali. Tin tetap tin. Zaitun tetap zaitun. Allah tetap Allah. Hubungan antara keduanya ialah hubungan Pencipta dengan ciptaan. Makhluk menunjukkan kekuasaan Pencipta, bukan menjadi sebahagian daripada Pencipta.

Ini juga penting supaya tadabbur tidak terjatuh kepada fahaman yang menghapuskan perbezaan antara Allah dan makhluk. Kita boleh mengatakan alam menunjukkan sifat kekuasaan Allah, tetapi bukan bermakna Allah berada dalam alam atau alam berada dalam zat Allah. Kita melihat آثار القدرة pada ciptaan, bukan zat Allah menjadi ciptaan. Allah tidak sama dengan sesuatu pun daripada makhluk-Nya.

Maka ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ sebenarnya boleh menjadi pintu untuk memahami perbezaan yang sangat jelas antara Rabb dan marbub. Tin ialah marbub. Zaitun ialah marbub. Manusia ialah marbub. Allah ialah Rabb. Semua makhluk berada di bawah penciptaan dan pengaturan Allah.

Apabila manusia memahami kedudukan itu, dia tidak akan menjadikan makhluk sebagai tempat bergantung dalam perkara yang hanya Allah mampu. Dia mengambil makanan daripada buah, tetapi tidak meminta buah memberikan rezeki ghaib. Dia menanam pokok, tetapi berdoa kepada Allah agar memberikan hasil. Dia menggunakan sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah.

Ayat ini juga boleh mengajar manusia tentang rasa cukup. Jika rezeki datang daripada Allah, manusia tidak perlu menjadi hamba kepada manusia lain kerana mengejar rezeki. Dia tetap berusaha, tetapi hatinya mengetahui bahawa rezeki bukan berada sepenuhnya dalam tangan manusia. Allah boleh memberikan melalui jalan yang tidak disangka.

Tin dan zaitun menjadi contoh bahawa Allah menyediakan rezeki dalam pelbagai bentuk. Manusia tidak perlu mengetahui semua jalan rezeki. Dia hanya perlu berusaha pada jalan halal dan bertawakkal kepada Allah.

Sumpah Allah dengan kedua-duanya juga menunjukkan bahawa makanan tidak terpisah daripada tanda kebesaran Allah. Manusia boleh menjadikan waktu makan sebagai waktu syukur. Dia boleh melihat hidangan dan mengingat bahawa semuanya berasal daripada Allah. Ini menjadikan kehidupan harian lebih dekat dengan ibadah.

Apabila hati hidup, perkara yang kecil boleh menjadi besar dalam kesan rohaninya. Sebiji buah tidak mempunyai pahala secara zatnya, tetapi cara manusia menyikapinya boleh menjadi ibadah. Dia makan kerana menjaga tubuh untuk taat kepada Allah. Dia bersyukur. Dia tidak membazir. Dia berkongsi. Maka nikmat menjadi jalan kepada amal.

Ini menunjukkan bahawa Islam tidak memisahkan urusan dunia daripada tujuan akhirat. Dunia menjadi alat. Makanan menjadi tenaga. Tenaga menjadi kemampuan beramal. Harta menjadi alat untuk kebaikan. Masa menjadi peluang untuk taat. Semua itu kembali kepada Allah.

Tin dan zaitun juga mengajar manusia tentang ketelitian. Tidak semua buah mempunyai rasa yang sama. Tidak semua pokok tumbuh dengan cara yang sama. Allah menciptakan perbezaan. Ini menunjukkan keluasan sifat mencipta Allah. Dia boleh menciptakan makhluk dalam jumlah yang sangat banyak dengan perbezaan yang tidak terhitung.

Manusia sendiri mempunyai perbezaan wajah, suara, tubuh dan ciri. Tetapi manusia tetap manusia. Tumbuhan pula mempunyai pelbagai jenis. Semua itu berada dalam ilmu Allah. Jika manusia melihat kepelbagaian ini dengan benar, dia akan melihat kebesaran Allah, bukan sekadar perbezaan material.

Ayat ini juga mengingatkan bahawa Allah boleh memilih sesuatu yang manusia tidak sangka untuk dijadikan bahan sumpah. Ini melatih hati supaya tidak menggunakan ukuran manusia sebagai ukuran terhadap wahyu. Kita tunduk kepada pilihan Allah.

Jika manusia bertanya mengapa bukan buah lain, kita boleh menjawab bahawa Allah Maha Mengetahui hikmah pilihan-Nya. Kita boleh mencari pengajaran, tetapi kita tidak boleh memaksa wahyu tunduk kepada teori kita. Ini adalah adab terhadap firman Allah.

Salah satu kesalahan dalam penulisan agama ialah apabila seseorang terlalu yakin terhadap perkara yang hanya berupa kemungkinan. Dalam ayat ini, kita boleh melihat banyak hikmah, tetapi hendaklah dibezakan antara apa yang pasti dan apa yang merupakan tadabbur. Yang pasti: Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Yang boleh direnungkan: kedua-duanya adalah nikmat, ciptaan yang tersusun, sumber rezeki dan tanda kekuasaan Allah. Adapun dakwaan simbolik tertentu yang tidak mempunyai sandaran, ia tidak boleh dipastikan.

Dengan pendekatan ini, kita dapat menulis panjang tentang ayat tanpa memalsukan maksudnya. Kita tidak perlu mencipta perkara ghaib yang tidak disebut. Keluasan ayat sebenarnya sudah mencukupi.

Tin dan zaitun juga boleh membawa manusia kepada rasa kagum terhadap keseimbangan alam. Tumbuhan menghasilkan makanan. Manusia mengambil manfaat. Alam mempunyai hubungan antara pelbagai unsur. Allah menciptakan semuanya dengan ketetapan. Jika manusia benar-benar memahami kebergantungan ini, dia akan lebih menghargai alam dan lebih takut melakukan kerosakan.

Namun tujuan utama bukan sekadar menjaga alam. Tujuan utama ialah mengenal Allah. Alam adalah tanda. Tanda menunjuk kepada sesuatu yang lain. Tin menunjuk kepada Pencipta. Zaitun menunjuk kepada Pencipta. Maka jangan berhenti pada tanda sehingga melupakan Yang ditunjukkan oleh tanda tersebut.

Ini juga boleh digunakan untuk memahami kehidupan manusia. Dunia penuh dengan tanda, tetapi manusia sering berhenti pada benda. Dia melihat harta lalu mengejar harta. Dia melihat makanan lalu mengejar makanan. Dia melihat keindahan lalu melupakan Pencipta keindahan. Al-Quran mengajar manusia supaya melalui makhluk menuju pengenalan kepada Allah, bukan berhenti pada makhluk.

Maka ayat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ mempunyai kekuatan dalam mendidik pandangan. Ia mengajar manusia melihat dunia dengan mata yang lebih dalam. Dunia bukan Tuhan. Dunia bukan tujuan akhir. Dunia ialah ciptaan dan nikmat yang membawa manusia kepada Pencipta serta menjadi tempat ujian.

Apabila manusia memahami ini, dia tidak akan menghina dunia secara mutlak dan tidak pula menyembah dunia. Dia mengambil manfaat daripada buah, tetapi hatinya tidak terikat kepadanya. Dia menikmati rezeki, tetapi tidak melupakan Pemberi. Dia menggunakan alam, tetapi tidak merosakkannya dengan kesombongan.

Lafaz ﴿ٱلزَّيْتُونِ﴾ juga membawa manusia kepada sejarah panjang manusia menggunakan tumbuhan untuk makanan dan pelbagai manfaat. Ini menunjukkan bahawa nikmat Allah telah tersedia sejak manusia berada di bumi. Allah memberikan rezeki kepada manusia melalui alam. Manusia berkembang menggunakan nikmat tersebut, tetapi sumber asal tetap daripada Allah.

Jika manusia menghitung berapa banyak proses yang diperlukan untuk menghasilkan sebiji buah, dia akan menyedari bahawa nilai nikmat itu jauh lebih besar daripada harga yang dibayar di pasar. Harga hanyalah nilai ekonomi. Nikmat mempunyai nilai yang lebih besar kerana di belakangnya terdapat sistem ciptaan Allah yang tidak mampu manusia hasilkan sendiri.

Maka seseorang boleh membeli buah dengan beberapa ringgit tetapi tidak mampu mencipta satu sistem kehidupan yang menghasilkan buah itu walaupun diberikan harta yang sangat besar. Ini menunjukkan bahawa nikmat Allah tidak boleh diukur hanya dengan harga pasaran.

Kesedaran ini melahirkan syukur. Orang yang bersyukur tidak semestinya kaya. Dia boleh makan sedikit tetapi hatinya penuh dengan syukur. Orang yang tidak bersyukur boleh memiliki banyak tetapi sentiasa merasa kurang. Ayat ini mengajar kita melihat nikmat, bukan sekadar kuantiti.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menjadikan rasa syukur sebagai alasan untuk melampau dalam menikmati makanan. Nikmat perlu digunakan dengan sederhana. Buah adalah rezeki. Rezeki tidak boleh menjadi sebab manusia melampaui batas. Kesederhanaan adalah sebahagian daripada adab.

Jika seseorang melihat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ lalu menyedari bahawa Allah memberikan rezeki, dia akan lebih mudah mengucapkan syukur. Jika dia menyedari bahawa Allah menciptakan makanan untuknya, dia akan lebih menghargainya. Jika dia menyedari bahawa tubuhnya bergantung kepada makanan, dia akan lebih menjaga amanah tubuh.

Tetapi semua itu tetap kembali kepada Allah. Itulah pusat ayat ini dari sudut tadabbur: Allah bersumpah dengan ciptaan-Nya untuk menarik perhatian manusia kepada sesuatu yang lebih besar. Jangan jadikan tin sebagai pusat pengagungan. Jangan jadikan zaitun sebagai pusat pengagungan. Pusat pengagungan ialah Allah.

Satu lagi perkara yang perlu ditegaskan ialah bahawa sumpah Allah dengan tin dan zaitun bukan bermaksud Allah mempunyai keperluan terhadap kedua-duanya. Allah tidak memerlukan makhluk. Bahkan makhluk seluruhnya memerlukan Allah. Allah menyebutnya kerana kehendak dan hikmah-Nya, bukan kerana keperluan.

Jika Allah tidak menciptakan tin, Allah tetap sempurna. Jika Allah tidak menciptakan zaitun, Allah tetap sempurna. Jika Allah tidak menciptakan seluruh makhluk, kesempurnaan Allah tidak bertambah atau berkurang. Makhluk berhajat kepada Allah, bukan Allah berhajat kepada makhluk.

Ini merupakan hakikat yang sangat penting apabila kita melihat alam. Keindahan alam tidak bermakna Allah memerlukan alam. Keagungan ciptaan tidak menambahkan kesempurnaan Allah. Sebaliknya, ciptaan menunjukkan kesempurnaan kekuasaan dan hikmah Allah.

Tin dan zaitun juga tidak mempunyai kuasa untuk mengubah ketentuan Allah secara bebas. Jika seseorang menjadikan sesuatu tumbuhan sebagai tangkal atau sumber kuasa ghaib, dia telah berpaling daripada hakikat bahawa makhluk tidak mempunyai kekuasaan mutlak. Manfaat dan mudarat semuanya berada dalam ketentuan Allah.

Maka ayat ini sebenarnya boleh menjadi benteng daripada kesyirikan apabila difahami dengan benar. Allah menyebut makhluk, tetapi makhluk tidak menjadi Tuhan. Allah bersumpah dengan makhluk, tetapi makhluk tidak menjadi objek ibadah. Allah menunjukkan nikmat melalui makhluk, tetapi makhluk bukan pemberi mutlak. Semua kembali kepada Allah.

Perkara ini sangat penting kerana manusia sepanjang sejarah sering mengagungkan benda-benda ciptaan. Ada yang mengagungkan matahari, bulan, pokok, batu dan pelbagai objek. Al-Quran menyebut makhluk tetapi mengajar manusia supaya melihatnya sebagai ciptaan, bukan Tuhan. Maka penyebutan tin dan zaitun tidak boleh dijadikan alasan untuk mengagungkan buah secara keagamaan.

Sebaliknya, apabila seseorang membaca ayat ini, dia sepatutnya berkata dalam hatinya: “Allah bersumpah dengan dua makhluk yang Dia ciptakan. Jika Allah menciptakan kedua-duanya, maka hanya Dia yang layak disembah.” Ini adalah natijah tauhid yang sangat kuat.

Tin dan zaitun tidak mencipta manusia. Manusia tidak mencipta dirinya. Maka semuanya berhajat kepada Pencipta yang satu. Tidak ada sebab untuk menjadikan makhluk sebagai pesaing bagi Allah.

Ayat ini juga mengajar bahawa penciptaan Allah tidak membosankan. Dua pokok yang disebut mempunyai ciri berbeza. Ini menunjukkan bahawa Allah boleh mencipta pelbagai jenis benda tanpa kekurangan kemampuan. Manusia mungkin bosan melihat benda yang sama, tetapi Allah menunjukkan kepelbagaian sebagai tanda keluasan kekuasaan-Nya.

Jika manusia melihat satu kebun yang mempunyai pelbagai tumbuhan, dia boleh melihatnya sebagai satu gambaran kecil tentang keluasan ciptaan. Setiap tumbuhan mempunyai struktur dan keperluannya. Namun semuanya berada dalam satu sistem bumi yang sama. Ini menunjukkan keteraturan yang sangat luas.

Tetapi jangan sampai kita mengatakan bahawa semua sistem itu mempunyai kehendak sendiri. Sistem itu adalah ciptaan. Allah yang mengadakan dan mentadbirnya. Ini mengekalkan perbezaan antara sebab dan Pencipta.

Kita juga boleh melihat bahawa manusia tidak dapat hidup tanpa tumbuhan. Tumbuhan menjadi sebahagian daripada sistem makanan dan kehidupan. Ini menunjukkan rahmat Allah kepada manusia. Allah menyediakan sesuatu yang boleh dimanfaatkan. Dia tidak menciptakan manusia di dunia yang kosong daripada keperluan. Dia menyediakan bumi dengan rezeki.

Maka apabila Allah menyebut tin dan zaitun, manusia boleh melihat betapa dekatnya rahmat Allah dengan kehidupannya. Dia tidak hanya menerima wahyu, tetapi menerima makanan. Dia tidak hanya menerima akal, tetapi menerima alam. Semua itu adalah nikmat.

Jika manusia bersyukur, nikmat menjadi sebab dia dekat kepada Allah. Jika dia kufur, nikmat menjadi hujah terhadap dirinya. Orang yang menerima banyak tetapi tidak mengakui Pemberi nikmat berada dalam keadaan yang sangat merugikan.

Sumpah ini juga membawa satu peringatan tentang masa. Buah datang pada waktu tertentu. Manusia menunggu musim. Ini menunjukkan bahawa Allah mengatur kehidupan dengan masa. Manusia tidak mengawal semuanya. Dia perlu menunggu dan bersabar. Walaupun ayat tidak menyebut masa secara langsung, realiti buah yang Allah sebut memberikan ruang untuk manusia merenungkan aturan Allah dalam kehidupan.

Allah menjadikan setiap sesuatu dengan ukuran. Pokok mempunyai ukuran pertumbuhan. Buah mempunyai proses kematangan. Manusia mempunyai tempoh hidup. Semua ini menunjukkan bahawa makhluk berada dalam ketetapan Allah.

Maka seseorang yang benar-benar merenung tin dan zaitun tidak akan melihat alam sebagai sesuatu yang tidak bermakna. Dia akan melihatnya sebagai kerajaan Allah yang penuh tanda. Tetapi sekali lagi, kerajaan itu bukan Tuhan. Allah ialah Raja dan Pencipta, sedangkan alam ialah ciptaan-Nya.

Ayat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ juga boleh mendidik manusia supaya membezakan antara “benda” dan “makna”. Benda yang disebut ialah tin dan zaitun. Makna yang dibawa oleh sumpah boleh mengarahkan kepada perhatian, penciptaan, rezeki dan kebesaran Allah. Jangan menghilangkan benda sehingga tinggal simbol semata-mata, dan jangan pula berhenti pada benda sehingga kehilangan pengajaran.

Kedua-dua ekstrem itu perlu dielakkan. Kita tidak perlu mengatakan tin hanyalah simbol yang tidak lagi bermakna sebagai buah sebenar. Dan kita tidak perlu mengatakan ia hanya buah sehingga tidak ada pengajaran. Ia benar-benar buah, dan pada masa yang sama penyebutannya dalam wahyu membuka ruang kepada pengajaran.

Ini merupakan pendekatan yang seimbang. Zahir lafaz diterima. Tadabbur dibina di atas zahir. Tidak perlu memutar lafaz daripada makna yang jelas untuk mencari rahsia yang tidak berdalil.

Maka ﴿وَٱلتِّينِ﴾ tetap tin. ﴿وَٱلزَّيْتُونِ﴾ tetap zaitun. Allah bersumpah dengan kedua-duanya. Daripada kedua-duanya kita melihat kekuasaan Allah. Itulah asas yang kukuh.

Apabila manusia memahami asas ini, dia akan lebih menghormati setiap nikmat Allah. Dia tidak akan berkata, “Ini cuma buah.” Dia akan menyedari bahawa tidak ada sesuatu yang “cuma” apabila ia dilihat sebagai ciptaan Allah. Setiap makhluk mempunyai kisah penciptaan yang besar.

Begitu juga tubuh manusia. Dia mungkin berkata, “Ini cuma tangan.” Tetapi tangan adalah sistem yang sangat kompleks. “Ini cuma mata.” Mata mempunyai sistem penglihatan. “Ini cuma lidah.” Lidah membolehkan rasa. “Ini cuma jantung.” Jantung bekerja tanpa henti. Semua perkara yang manusia anggap biasa sebenarnya luar biasa.

Tin dan zaitun mengajar prinsip yang sama. Jangan remehkan ciptaan kerana kebiasaan.

Inilah salah satu tujuan besar tadabbur: menghidupkan semula rasa yang telah mati akibat kebiasaan. Orang yang setiap hari melihat pokok mungkin tidak lagi melihat keajaiban. Al-Quran membuat dia berhenti. “Demi tin dan zaitun.” Mengapa Allah menyebutnya? Kerana manusia perlu melihat semula apa yang dia sudah berhenti lihat.

Apabila hati hidup, buah menjadi zikir. Bukan buah itu berzikir bagi manusia dalam bentuk yang dia fahami, tetapi melihat buah boleh mengingatkan manusia kepada Allah. Dia melihat ciptaan lalu mengingati Pencipta.

Ini juga menunjukkan bahawa alam bukan musuh iman. Sebaliknya, alam boleh menjadi jalan kepada iman apabila dibaca dengan benar. Tetapi alam tidak boleh menggantikan wahyu. Wahyu memberitahu manusia cara mengenal Allah, beribadah kepada-Nya dan menjalani kehidupan. Alam menjadi tanda yang menguatkan kesedaran.

Allah yang menciptakan tin dan zaitun ialah Allah yang menurunkan al-Quran. Maka tidak mungkin ciptaan Allah yang sahih bertentangan dengan wahyu yang benar. Yang mungkin bertentangan ialah kefahaman manusia yang salah terhadap alam atau kefahaman manusia yang salah terhadap wahyu.

Oleh sebab itu, apabila manusia mengkaji alam, dia perlu rendah hati. Jika satu teori berubah, dia tidak boleh mengatakan al-Quran berubah. Al-Quran tetap. Pengetahuan manusia yang berubah. Ini sangat penting dalam menggunakan ilmu sains sebagai bahan tadabbur.

Tin dan zaitun boleh dikaji dari sudut biologi, pertanian dan pemakanan. Semua itu bermanfaat. Tetapi jangan jadikan hasil kajian sementara sebagai makna muktamad ayat. Ayat lebih luas daripada pengetahuan manusia pada satu zaman.

Al-Quran kekal relevan kerana maknanya tidak bergantung kepada satu penemuan. Orang dahulu melihat buah secara sederhana. Orang sekarang boleh melihatnya dengan pengetahuan saintifik yang lebih luas. Kedua-duanya tetap boleh mengambil pengajaran bahawa Allah ialah Pencipta.

Maka ayat ini mempunyai kekuatan yang sangat besar kerana ia tidak terikat kepada satu zaman. Tin tetap tin. Zaitun tetap zaitun. Manusia zaman dahulu mengenalnya. Manusia hari ini mengenalnya. Semua boleh merenungnya.

Dalam konteks ini, ayat pertama Surah At-Tin mengajar bahawa wahyu mampu mengambil sesuatu yang sangat dekat dengan manusia lalu menjadikannya pintu kepada perkara yang sangat agung. Itulah keindahan al-Quran.

Apabila kita membaca ayat ini, kita juga boleh membayangkan bagaimana manusia menerima rezeki daripada bumi. Allah menciptakan bumi sebagai tempat hidup. Dia menumbuhkan tanaman. Dia mengeluarkan buah. Manusia menuai dan memakannya. Semua ini merupakan rahmat.

Tetapi rahmat juga merupakan ujian. Apakah manusia bersyukur? Apakah dia menggunakan rezeki dengan benar? Apakah dia mengakui Pemberi? Apakah dia menggunakan kekuatan yang diperoleh daripada makanan untuk melakukan ketaatan?

Maka nikmat bukan sekadar pemberian. Nikmat juga merupakan tanggungjawab. Semakin banyak nikmat, semakin banyak perkara yang akan dipersoalkan tentang penggunaannya.

Tin dan zaitun mungkin hanya dua jenis makanan, tetapi penyebutannya dalam wahyu boleh mengajar manusia supaya melihat semua makanan dengan kesedaran yang sama. Nasi, buah, sayur, air dan sebagainya semuanya rezeki. Kita tidak perlu mengatakan setiap satu mesti menjadi objek sumpah untuk mengakui bahawa ia nikmat Allah.

Sumpah hanya berlaku sebagaimana Allah kehendaki. Tetapi pengajaran tentang syukur boleh diperluaskan kepada semua nikmat.

Satu lagi perkara yang patut diperhatikan ialah bahawa Allah memilih objek yang dapat dilihat dan disentuh. Ini menjadikan hujah al-Quran dekat dengan pengalaman manusia. Iman bukan sekadar membincangkan perkara yang tidak dapat dilihat. Banyak tanda Allah dapat dilihat di hadapan mata. Langit, bumi dan tumbuhan semuanya boleh diperhatikan.

Namun yang tidak dapat dilihat juga mesti diimani berdasarkan wahyu. Alam yang dilihat menguatkan kesedaran terhadap Allah, manakala wahyu memberitahu manusia perkara ghaib yang tidak boleh dicapai hanya dengan pemerhatian. Maka kedua-duanya saling melengkapi dalam membentuk iman.

Tin dan zaitun ialah perkara yang boleh dilihat. Allah menggunakan perkara yang dilihat untuk membawa manusia kepada hakikat yang lebih besar. Ini merupakan pendekatan pendidikan yang sangat kuat.

Manusia mungkin tidak melihat Allah dengan matanya di dunia ini, tetapi dia melihat ciptaan-Nya. Ciptaan bukan Allah, tetapi ciptaan menunjukkan kekuasaan-Nya. Ini membuatkan manusia semakin yakin bahawa Pencipta itu wujud dan memiliki kesempurnaan.

Tidak ada keperluan untuk menyamakan Allah dengan ciptaan supaya kita mengenal-Nya. Bahkan kita mesti menjaga perbezaan tersebut. Kita mengenal Allah melalui wahyu dan melalui tanda-tanda ciptaan, tetapi Allah tetap tidak menyerupai makhluk.

Maka ketika membaca ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾, hati hendaklah bergerak daripada “buah” kepada “Pencipta buah”, tetapi tidak bergerak daripada “buah” kepada “Allah berada dalam buah”. Itu adalah dua perkara yang sangat berbeza. Yang pertama benar sebagai tadabbur. Yang kedua batil.

Allah tidak menjadi tin dan tidak menjadi zaitun. Tin dan zaitun tidak menjadi sebahagian daripada zat Allah. Allah adalah Rabb, kedua-duanya adalah makhluk. Hubungan itu mesti dikekalkan.

Dengan itu, ayat ini boleh menjadi pelajaran aqidah yang sangat jelas: kewujudan makhluk menuntut pengakuan terhadap Pencipta, bukan pengagungan makhluk sebagai Tuhan.

Kita juga dapat melihat bahawa Allah menggunakan sumpah untuk menarik perhatian manusia sebelum memberikan khabar yang besar. Maka pembaca harus bertanya, “Apakah perkara besar yang akan datang?” Jawapannya berada dalam sambungan surah. Ini menunjukkan pentingnya membaca ayat secara bersambung.

Walaupun fokus kita ialah ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾, kita tidak boleh menafikan kedudukannya dalam keseluruhan surah. Ia adalah pintu. Ia membuka perhatian kepada rangkaian yang akan datang. Maka dua buah ini menjadi sebahagian daripada struktur surah, bukan ayat yang berdiri tanpa hubungan.

Namun kita juga tidak perlu menghabiskan perbahasan dengan memasukkan semua ayat selepasnya secara panjang lebar. Fokus tetap pada dua lafaz ini. Apa yang datang selepasnya hanya membantu kita memahami mengapa sumpah tersebut mempunyai kedudukan penting.

Dua lafaz tersebut cukup untuk mengajar manusia bahawa sesuatu yang diciptakan boleh menjadi tanda. Dunia bukan Tuhan, tetapi dunia menunjukkan Tuhan. Alam bukan tempat ibadah, tetapi alam mengingatkan kepada Allah. Buah bukan objek doa, tetapi buah boleh menjadi sebab syukur.

Ini adalah pandangan yang seimbang dan sangat penting.

Jika manusia melihat tin dan zaitun lalu bersyukur kepada Allah, dia telah mengambil manfaat daripada ayat. Jika dia melihatnya lalu menganggapnya memiliki kuasa ghaib, dia telah menyimpang. Jika dia melihatnya lalu tidak mempedulikan Allah sama sekali, dia telah kehilangan pengajaran. Yang benar ialah melihat ciptaan, mengakui Pencipta dan menggunakan nikmat sesuai dengan petunjuk-Nya.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah boleh menggunakan perkara yang memberi manfaat kepada manusia sebagai bahan sumpah. Ini menimbulkan rasa bahawa kehidupan manusia sendiri penuh dengan pemberian Allah. Manusia bukan hidup dalam dunia yang kosong. Dia dikelilingi nikmat.

Kadangkala manusia hanya menyedari nikmat apabila nikmat hilang. Dia baru menghargai makanan apabila sakit. Dia baru menghargai air apabila dahaga. Dia baru menghargai kesihatan apabila sakit. Al-Quran mengajar manusia bersyukur sebelum nikmat hilang. Tin dan zaitun boleh menjadi peringatan bahawa rezeki yang sederhana pun patut disyukuri.

Apabila manusia makan buah dengan hati yang bersyukur, dia sedang mendidik dirinya untuk melihat Allah dalam setiap nikmat. Bukan melihat Allah dalam makna Allah berada dalam buah, tetapi mengingati Allah sebagai Pemberi buah.

Perbezaan ini mesti sentiasa dijaga. Allah dekat dengan hamba-Nya dalam cara yang sesuai dengan keagungan-Nya, tetapi makhluk bukan sebahagian daripada zat Allah. Kita tidak perlu mencampurkan kedua-duanya.

Lafaz ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ juga mempunyai kesederhanaan yang indah. Dua nama, dua objek, satu sumpah. Tidak ada perincian yang panjang pada permulaan. Tetapi pembaca yang mahu merenung akan mendapati banyak pintu. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak semestinya menjelaskan semua perkara secara langsung dalam satu ayat. Kadangkala ia memberikan isyarat yang cukup untuk manusia berfikir.

Tadabbur yang baik bukan mencipta makna baru, tetapi memperhatikan keluasan makna yang dibenarkan oleh wahyu. Dalam ayat ini, kita boleh melihat penciptaan, rezeki, nikmat, keteraturan, kebergantungan makhluk, kebesaran Pencipta dan pendidikan hati. Semua itu masih berkait rapat dengan tin dan zaitun.

Kita tidak perlu mengatakan bahawa tin “melambangkan” manusia dan zaitun “melambangkan” sesuatu yang lain tanpa dalil. Cukuplah memahami bahawa Allah memilih kedua-duanya sebagai objek sumpah. Ini sudah merupakan kemuliaan dari sudut penyebutan wahyu, tetapi bukan kemuliaan yang menjadikan kedua-duanya mempunyai sifat ketuhanan.

Malah, jika seseorang memahami hakikat ini, dia akan semakin jauh daripada pemujaan terhadap alam. Alam tidak disembah. Alam diperhatikan. Alam dikaji. Alam digunakan secara bertanggungjawab. Alam menjadi tanda kepada Allah.

Ini sangat berbeza daripada pandangan yang menganggap alam mempunyai kuasa ketuhanan. Allah memerintahkan manusia melihat alam, bukan menyembah alam. Allah menyebut tin dan zaitun, tetapi Dia tidak menyuruh manusia berdoa kepada keduanya.

Maka apabila membaca ayat ini, kita boleh mengatakan bahawa Allah memperlihatkan sebahagian daripada kerajaan ciptaan-Nya kepada manusia. Tin dan zaitun hanyalah dua makhluk dalam kerajaan yang sangat luas. Jika dua makhluk pun menunjukkan begitu banyak hikmah, bagaimana dengan keseluruhan ciptaan?

Namun manusia tidak akan mampu memahami semuanya. Ini mendidik manusia untuk tunduk. Ilmu Allah tidak terbatas. Ilmu manusia terbatas. Dia boleh mengetahui sebahagian tetapi tidak semuanya.

Ayat ini juga boleh mengajar bahawa tidak semua perkara yang memberi manfaat perlu mempunyai nilai spiritual yang rumit. Kadangkala nikmat itu memang nikmat. Buah memberi makanan. Kita bersyukur. Tidak perlu mencipta simbol yang pelik. Kesederhanaan dalam memahami ayat juga merupakan kekuatan.

Maka jika seseorang bertanya, “Apakah yang Allah maksudkan dengan tin dan zaitun?” Jawapan asasnya ialah: Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Kita tidak perlu memalingkan kedua-dua lafaz daripada makna zahirnya tanpa dalil. Ia adalah dua makhluk yang nyata. Selepas itu kita merenungkan hikmah penyebutannya.

Jika seseorang bertanya, “Mengapa Allah memilihnya?” Kita mengatakan bahawa Allah lebih mengetahui hikmah pilihan-Nya. Kita boleh menyebut beberapa pengajaran yang jelas dan munasabah, tetapi tidak boleh mendakwa kita mengetahui semua maksud Allah.

Ini adalah adab ilmu. Tidak mengetahui bukan kelemahan. Mengakui batas ilmu adalah sebahagian daripada ilmu.

Apabila manusia mengakui bahawa Allah lebih mengetahui, dia akan membaca al-Quran dengan lebih rendah hati. Dia tidak akan memaksa setiap ayat supaya sesuai dengan idea yang sudah ada dalam fikirannya. Dia membiarkan wahyu membentuk fikirannya.

Tin dan zaitun kemudian menjadi contoh bahawa al-Quran mampu mendidik manusia melalui perkara yang dekat. Seorang kanak-kanak boleh memahami bahawa Allah menciptakan buah. Seorang petani boleh memahami bahawa hasil datang daripada Allah. Seorang ahli biologi boleh mengkaji struktur tumbuhan. Seorang ahli bahasa boleh mengkaji lafaz sumpah. Seorang ahli aqidah boleh merenungkan perbezaan Pencipta dan makhluk. Semua boleh mengambil manfaat daripada ayat yang sama.

Inilah keluasan al-Quran. Ia tidak menjadi milik satu bidang ilmu sahaja. Tetapi semua bidang ilmu perlu tunduk kepada wahyu dan tidak boleh memaksa ayat mengikut kehendak bidang masing-masing.

Bagi orang yang memikirkan tauhid, ayat ini mengingatkan bahawa hanya Allah Pencipta. Bagi orang yang memikirkan syukur, ayat ini mengingatkan bahawa buah ialah nikmat. Bagi orang yang memikirkan alam, ayat ini mengingatkan tentang keteraturan ciptaan. Bagi orang yang memikirkan bahasa, ayat ini menunjukkan kekuatan sumpah. Semua itu berkumpul pada satu lafaz.

Kita juga boleh melihat bahawa Allah menyebut tin dan zaitun tanpa memberikan manusia alasan untuk menganggap kedua-duanya sebagai objek keberkatan secara mutlak yang boleh dijadikan perantaraan ghaib. Keberkatan sesuatu adalah berdasarkan apa yang Allah tetapkan. Kita tidak menetapkan perkara ghaib hanya kerana nama sesuatu disebut dalam al-Quran. Ini sangat penting. Penyebutan tidak semestinya memberikan semua bentuk keberkatan yang manusia mahu dakwa.

Contohnya, kita tidak mengatakan bahawa kerana zaitun disebut dalam al-Quran maka setiap benda yang diperbuat daripada zaitun mesti mempunyai kuasa penyembuhan untuk semua penyakit. Manfaatnya boleh dikaji, tetapi dakwaan khusus memerlukan bukti. Al-Quran bukan buku yang memberikan lesen kepada semua dakwaan kesihatan.

Begitu juga tin. Kita tidak boleh menggunakan ayat ini sebagai bukti bahawa tin mempunyai kuasa ghaib tertentu. Tidak. Ayat menunjukkan ia menjadi objek sumpah Allah. Itu sahaja yang pasti daripada ayat.

Dengan pendekatan ini, kita menjaga kesucian makna al-Quran daripada dakwaan yang berlebihan.

Ayat ini juga boleh membentuk rasa takut untuk bercakap tentang Allah tanpa ilmu. Jika Allah memilih dua perkataan yang sangat ringkas, manusia perlu berhati-hati sebelum mengatakan “Allah pasti bermaksud ini dan itu”. Allah mengetahui maksud firman-Nya. Manusia perlu bersandar kepada wahyu dan ilmu.

Maka perbahasan yang panjang tentang ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ bukan bermakna kita mempunyai kebebasan untuk mencipta ratusan makna yang tidak berdalil. Panjangnya perbahasan sepatutnya lahir daripada memperluas penghayatan terhadap perkara yang benar-benar terkandung dalam ayat dan hubungannya dengan prinsip al-Quran.

Antara perkara yang sangat jelas ialah bahawa Allah mengarahkan perhatian kepada dua ciptaan. Ini sendiri menunjukkan bahawa alam boleh menjadi bahan renungan. Allah tidak melarang manusia mengkaji alam. Sebaliknya, al-Quran berkali-kali mengajak manusia melihat tanda-tanda Allah pada alam.

Tetapi kajian itu perlu berakhir pada pengakuan bahawa Allah ialah Pencipta. Jika seseorang mengkaji alam lalu semakin kagum kepada alam tetapi tidak mengenal Pencipta, dia berhenti di tengah jalan. Dia melihat tanda tetapi tidak mengenal siapa yang ditunjukkan oleh tanda.

Tin dan zaitun hanyalah dua daripada tanda tersebut. Kita tidak menyembah tanda. Kita mengenal Yang mempunyai tanda itu.

Ini boleh dibandingkan dengan surat seorang raja. Apabila seseorang menerima surat yang menunjukkan kebijaksanaan penulis, dia tidak menyembah kertas. Dia mengenal penulis melalui surat. Begitu juga alam, walaupun perbandingan ini hanya dari sudut mudah memahami hubungan antara tanda dan pihak yang menunjukkan tanda. Alam bukan Tuhan, tetapi alam menunjukkan kekuasaan Pencipta.

Allah menciptakan tin dengan ilmu-Nya. Allah menciptakan zaitun dengan ilmu-Nya. Allah mengetahui setiap ciri kedua-duanya. Manusia hanya mengetahui sebahagian. Ini menunjukkan keluasan ilmu Allah.

Allah juga berkuasa menciptakan pelbagai jenis tumbuhan. Dia tidak memerlukan bahan daripada pencipta lain. Dia tidak memerlukan pertolongan makhluk untuk memiliki kuasa penciptaan. Semua makhluk berada di bawah kuasa-Nya.

Maka apabila manusia melihat tin dan zaitun, dia melihat dua makhluk yang lemah dari sudut dirinya sendiri. Jika pokok tidak diberi air, ia boleh layu. Jika keadaan tidak sesuai, hasil boleh berkurang. Ini menunjukkan kebergantungan makhluk. Allah pula tidak berhajat kepada apa-apa.

Kita tidak perlu menjadikan setiap keadaan fizikal tumbuhan sebagai simbol. Cukup ia menjadi bukti bahawa makhluk mempunyai sifat berhajat. Makhluk tidak berdiri sendiri.

Manusia juga begitu. Dia berhajat kepada Allah setiap saat. Dia mungkin lupa, tetapi kebergantungannya tidak pernah berhenti. Jantungnya berdegup tanpa dia mengawalnya. Nafasnya berlaku tanpa dia mengatur setiap saat. Sel tubuhnya bekerja tanpa dia mengetahuinya. Semua itu berada di bawah ciptaan dan ketetapan Allah.

Maka dua buah yang disebut pada awal surah boleh mengajak manusia kepada pengenalan terhadap hakikat dirinya. Dia bukan penguasa mutlak. Dia adalah hamba.

Apabila manusia menyedari dirinya hamba, dia akan lebih mudah menerima perintah Allah. Dia tidak lagi bertanya, “Mengapa aku perlu tunduk?” Sebaliknya, dia sedar bahawa seluruh kewujudannya adalah nikmat daripada Allah.

Tin tidak memilih untuk menjadi tin. Zaitun tidak memilih untuk menjadi zaitun. Manusia pula diberikan pilihan dalam perkara yang Allah jadikan dia bertanggungjawab. Maka manusia lebih istimewa dari sudut tanggungjawab, tetapi dia tetap makhluk.

Penyebutan tin dan zaitun juga menunjukkan bahawa Allah memberikan manusia makanan daripada bumi sebelum manusia mengetahui ilmu pemakanan moden. Rezeki Allah mendahului ilmu manusia. Manusia menemukan manfaat, tetapi Allah sudah menyediakan ciptaan.

Ini sepatutnya melahirkan rasa yakin kepada Allah. Dia yang menyediakan makanan juga mampu menyediakan jalan kehidupan. Dia yang menciptakan tubuh juga mengetahui apa yang baik untuknya. Dia yang menciptakan manusia juga menurunkan wahyu untuk membimbing manusia.

Maka ayat ini menjadi sebahagian daripada gambaran besar bahawa Allah tidak menciptakan manusia tanpa petunjuk. Alam menyediakan makanan kepada tubuh, wahyu menyediakan petunjuk kepada jiwa.

Namun sekali lagi, kita kembali kepada ayat. Tin dan zaitun ialah objek yang pertama disebut. Maka kita tidak boleh mengabaikannya kerana terlalu banyak membincangkan perkara lain.

Satu daripada cara terbaik menghayati ayat ialah membayangkan diri sedang melihat buah itu. Lihat bentuknya. Lihat warnanya. Lihat bagaimana ia tumbuh. Kemudian tanyakan kepada hati: siapakah yang menciptakannya? Jawapannya: Allah. Siapakah yang memberikan manfaatnya? Allah. Siapakah yang menyediakan sebab pertumbuhannya? Allah. Siapakah yang memberikan manusia kemampuan memakannya? Allah. Maka hati akan bergerak kepada syukur dan pengagungan kepada Allah.

Inilah tadabbur yang hidup. Ia bukan sekadar menyimpan maklumat. Ia mengubah pandangan.

Jika seseorang selepas membaca ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ masih melihat buah tanpa pernah mengingati Allah, dia belum merasai semua kesan ayat. Tetapi jika setiap kali melihat rezeki dia mengingati Allah, ayat itu telah membentuk pandangannya.

Al-Quran bukan hanya untuk diketahui, tetapi untuk dihayati.

Tin dan zaitun juga mengajar manusia supaya tidak memandang remeh perkara yang Allah sebut. Jika Allah menyebut sesuatu dalam wahyu, ia mempunyai kedudukan dalam konteks wahyu. Kita mungkin tidak mengetahui semua hikmah, tetapi kita menghormati pilihan Allah.

Ini adalah sebahagian daripada tunduk kepada wahyu. Kita tidak memilih ayat yang kita suka sahaja. Kita menerima semuanya. Kita membaca tin dan zaitun kerana Allah menyebutnya.

Akhirnya, apabila kita kembali kepada lafaz asal:

﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾

kita melihat bahawa ia adalah ayat yang sangat ringkas tetapi mengandungi satu gerakan yang sangat besar. Allah menyebut dua makhluk. Manusia melihat kedua-duanya. Kemudian hati diarahkan kepada Pencipta. Daripada ciptaan lahir kesedaran tentang kekuasaan. Daripada nikmat lahir syukur. Daripada kebergantungan makhluk lahir pengakuan terhadap Rabb. Daripada keteraturan alam lahir rasa kagum. Daripada kesedaran sebagai makhluk lahir kerendahan hati. Dan daripada semua itu manusia dipersiapkan untuk memahami kedudukannya sendiri di hadapan Allah.

Tin bukan Allah. Zaitun bukan Allah. Tetapi Allah yang menciptakan tin dan zaitun. Tin tidak mempunyai sifat ketuhanan. Zaitun tidak mempunyai sifat ketuhanan. Tetapi kedua-duanya menjadi tanda kekuasaan Allah apabila manusia memandangnya dengan iman. Manusia tidak diminta menyembah buah. Manusia diminta mengenal Pencipta buah. Manusia tidak diminta bergantung kepada tumbuhan sebagai kuasa ghaib. Manusia diminta bersyukur kepada Allah yang menyediakan tumbuhan sebagai rezeki.

Dengan itu, ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ bukan sekadar dua nama buah. Ia merupakan pembukaan yang mendidik manusia supaya memandang ciptaan dengan mata yang hidup. Ia mengeluarkan manusia daripada kelalaian terhadap perkara yang biasa. Ia menunjukkan bahawa perkara yang dekat dengan kehidupan manusia boleh menjadi jalan untuk mengenal kebesaran Allah. Ia mengingatkan bahawa makhluk seluruhnya berhajat kepada Allah. Ia mengajar bahawa rezeki datang daripada Allah melalui sebab-sebab yang Dia ciptakan. Ia menegaskan perbezaan antara Pencipta dengan ciptaan. Ia juga mengajar bahawa sumpah Allah tidak boleh difahami dengan cara yang menjadikan makhluk sebagai Tuhan. Semua pengagungan yang benar akhirnya kembali kepada Allah.

Maka apabila ayat ini dibaca, jangan hanya mendengar bunyi dua nama buah. Dengarlah seruan untuk melihat. Lihat tin. Lihat zaitun. Lihat bagaimana kedua-duanya wujud. Lihat manfaatnya. Lihat kebergantungannya kepada sistem yang Allah ciptakan. Kemudian lihat diri sendiri. Engkau juga makhluk. Engkau juga berhajat. Engkau juga menerima rezeki. Engkau juga hidup dengan nikmat yang bukan engkau ciptakan sendiri. Engkau juga akan kembali kepada Allah. Jika sebiji buah sahaja sudah cukup untuk menunjukkan begitu banyak tanda kebesaran Allah, maka manusia yang mempunyai akal, hati, pendengaran dan penglihatan lebih-lebih lagi wajib menggunakan semua nikmat tersebut untuk mengenal dan tunduk kepada Penciptanya.

Dan semakin kita mengulang lafaz:

﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾

semakin jelas bahawa Allah tidak memerlukan sesuatu daripada tin dan zaitun. Allah yang menjadikan kedua-duanya. Allah yang memberikan kehidupan kepada pokok. Allah yang mengeluarkan buah. Allah yang memberikan manusia kemampuan menikmati makanan. Allah yang memberikan manfaat. Allah yang mengatur sebab dan akibat. Maka seluruh arah akhirnya kembali kepada Allah. Makhluk hanya berdiri sebagai makhluk. Pencipta tetap sebagai Pencipta. Nikmat tetap sebagai nikmat. Tanda tetap sebagai tanda. Dan Allah tetap satu-satunya Rabb yang menciptakan seluruhnya.

Inilah kekuatan ayat ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾. Dua lafaz yang pendek membuka pandangan yang luas. Ia tidak meminta manusia mencari perkara yang jauh untuk mengenal kebesaran Allah. Ia mengajar manusia melihat apa yang ada di hadapan matanya. Buah yang dipegang, makanan yang dimakan, pokok yang dilihat, tanah yang dipijak dan kehidupan yang dinikmati semuanya mengingatkan bahawa manusia hidup dalam kerajaan Allah. Tetapi semua makhluk itu bukan Allah. Semuanya berada di bawah Allah. Dan apabila manusia benar-benar memahami kedudukan tersebut, dia tidak lagi melihat dunia sebagai sesuatu yang berdiri sendiri. Dia melihat dunia sebagai ciptaan. Dia melihat rezeki sebagai nikmat. Dia melihat alam sebagai tanda. Dan dia melihat dirinya sebagai hamba yang sangat berhajat kepada Rabbnya.

Oleh sebab itu, ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ sepatutnya tidak berlalu daripada hati seorang pembaca al-Quran sebagai sekadar dua perkataan yang telah biasa didengar. Setiap kali ia dibaca, ia boleh menjadi latihan untuk menghidupkan semula pandangan terhadap ciptaan. Jangan terlalu biasa sehingga lupa. Jangan terlalu dekat sehingga tidak nampak. Jangan terlalu banyak menikmati sehingga lupa Pemberi. Jangan terlalu sibuk mengkaji makhluk sehingga lupa Pencipta. Dan jangan pula mengagungkan makhluk sehingga memberinya hak yang hanya milik Allah.

Allah menyebut tin. Allah menyebut zaitun. Allah bersumpah dengan kedua-duanya. Maka kita menerima lafaz tersebut sebagaimana ia datang, mengakui maknanya, merenungkan hikmahnya dan mengembalikan segala kebesaran kepada Allah. Tin adalah makhluk. Zaitun adalah makhluk. Manusia adalah makhluk. Sedangkan Allah ialah Pencipta seluruh makhluk. Apabila hati memahami perbezaan ini, sumpah dengan tin dan zaitun tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang kecil. Ia menjadi pintu untuk mengenal kebesaran Allah melalui ciptaan-Nya tanpa pernah menyamakan ciptaan dengan Pencipta.

Dan semakin manusia memerhatikan kedua-duanya, semakin dia sedar bahawa tidak ada satu pun nikmat yang berdiri sendiri. Buah tidak berdiri sendiri. Pokok tidak berdiri sendiri. Tanah tidak berdiri sendiri. Air tidak berdiri sendiri. Manusia tidak berdiri sendiri. Semua berhajat. Semua bergantung. Semua berada dalam kekuasaan Allah. Hanya Allah yang tidak berhajat kepada makhluk. Maka sumpah yang dimulakan dengan ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ akhirnya mendidik manusia untuk melihat hakikat paling besar: makhluk mempunyai Pencipta, nikmat mempunyai Pemberi, sebab mempunyai Penguasa, dan manusia mempunyai Rabb yang kepadanya dia akan kembali.

Itulah sebabnya dua nama ini begitu kuat apabila direnungkan. Bukan kerana tin mempunyai ketuhanan. Bukan kerana zaitun mempunyai ketuhanan. Tetapi kerana Allah, Rabb sekalian makhluk, memilih kedua-duanya sebagai objek sumpah dan menjadikan penyebutan tersebut sebagai pintu masuk kepada sebuah surah yang membicarakan hakikat manusia. Maka sesiapa yang membaca ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ dengan hati yang hidup akan belajar satu perkara yang sangat besar: jangan pandang kecil ciptaan Allah, kerana di dalam ciptaan yang kecil boleh terlihat tanda kebesaran Pencipta yang Maha Besar; tetapi dalam masa yang sama jangan sekali-kali mengangkat ciptaan menjadi Tuhan, kerana seluruh ciptaan itu sendiri berhajat kepada Allah pada setiap saat.

Maka lafaz ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ﴾ terus berdiri sebagai pembukaan yang mengajak manusia melihat, berfikir, bersyukur dan tunduk. Tin dan zaitun berada di bumi, tetapi penyebutan kedua-duanya mengangkat pandangan manusia kepada langit makna: kepada kekuasaan Allah, kepada ilmu Allah, kepada hikmah Allah, kepada nikmat Allah dan kepada kedudukan manusia sebagai makhluk yang tidak pernah terlepas daripada kebergantungan kepada-Nya. Semakin seseorang memahami dua lafaz ini, semakin dia sedar bahawa al-Quran tidak memerlukan perkataan yang banyak untuk menggoncang kelalaian hati. Dua nama buah sahaja sudah cukup untuk mengajar manusia bahawa seluruh kehidupan yang berada di hadapannya adalah ciptaan Allah, seluruh nikmat yang dinikmatinya adalah daripada Allah, dan seluruh perjalanan hidupnya akhirnya kembali kepada Allah.

asas

klk

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK