Perbahasan Tentang Ayat 132 Dari Surah Ali Imran ... لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (Ali Imran:132)
Perbahasan Tentang Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ Dalam Surah Ali Imran Ayat 132
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ merupakan satu penyataan al-Quran yang sangat padat, sangat dalam dan sangat luas kandungannya kerana hanya dengan beberapa huruf sahaja Allah سبحانه وتعالى menghubungkan antara ketaatan manusia dengan rahmat-Nya. Lafaz ini berada pada penghujung firman Allah dalam Surah Ali Imran ayat 132, iaitu وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. Secara zahirnya lafaz tersebut boleh diterjemahkan sebagai “supaya kamu diberi rahmat” atau “agar kamu mendapat rahmat”. Namun apabila lafaz ini direnungkan dengan mendalam, ia bukan sekadar pemberitahuan bahawa orang yang taat akan memperoleh sesuatu yang baik, bahkan ia membentuk satu gambaran yang sangat besar tentang hubungan antara manusia sebagai hamba dengan Allah sebagai Rabb yang memiliki rahmat. Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ datang selepas perintah وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ, lalu susunan ini menunjukkan bahawa rahmat yang disebut bukanlah sesuatu yang terpisah daripada ketaatan. Ketaatan menjadi jalan yang diperintahkan, manakala rahmat menjadi sesuatu yang diharapkan daripada Allah. Dengan demikian, lafaz ini membawa manusia keluar daripada pemikiran bahawa amal soleh adalah sekadar kewajipan yang dilaksanakan tanpa hubungan dengan rahmat Allah. Sebaliknya, amal dan ketaatan merupakan sebab yang Allah jadikan bagi tercapainya rahmat-Nya. Para ulama ketika menjelaskan ayat ini menyatakan bahawa ketaatan kepada Allah dan Rasul merupakan antara sebab diperolehnya rahmat. (Quran.com)
Apabila perhatian diberikan khusus kepada lafaz تُرْحَمُونَ, kita mendapati bahawa lafaz ini membawa makna “kamu diberi rahmat”, bukan “kamu mencipta rahmat”, bukan “kamu menghasilkan rahmat dengan kekuatan kamu sendiri”, dan bukan juga “kamu berhak memaksa Allah memberikan rahmat”. Bentuk lafaz tersebut menunjukkan bahawa manusia berada pada kedudukan sebagai pihak yang menerima rahmat. Ini sangat penting kerana ia mengajar hakikat kedudukan manusia di hadapan Allah. Manusia melakukan ketaatan, tetapi rahmat tetap datang daripada Allah. Manusia berusaha, tetapi pemberian tetap milik Allah. Manusia melaksanakan perintah, tetapi hasil akhirnya bukan berada di bawah kuasa manusia. Manusia boleh beramal sebanyak mana sekalipun, namun dia tidak boleh menjadikan amalnya sebagai alat untuk menuntut Allah seolah-olah Allah berhutang sesuatu kepadanya. Lafaz تُرْحَمُونَ mengekalkan kedudukan hamba sebagai penerima rahmat dan Allah sebagai pemberi rahmat. Oleh sebab itu, lafaz ini mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan sifat kehambaan. Hamba taat kerana Allah memerintahkannya, kemudian hamba mengharapkan rahmat daripada Allah. Dia tidak menyandarkan keselamatan dirinya kepada amal semata-mata, tetapi dia tidak pula meninggalkan amal dengan alasan bergantung kepada rahmat. Inilah keseimbangan yang sangat halus yang terkandung dalam lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.
Perkara pertama yang perlu diberi perhatian ialah bahawa perkataan لَعَلَّكُمْ tidak boleh difahami dengan cara yang menyebabkan seseorang menyangka bahawa Allah tidak mengetahui sama ada mereka akan mendapat rahmat ataupun tidak. Dalam penggunaan bahasa Arab, لعل mempunyai beberapa fungsi menurut konteks, dan dalam ayat ini ia menunjukkan pengharapan atau hasil yang diharapkan bagi pihak manusia. Maka apabila Allah berfirman لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, manusia diarahkan untuk melakukan ketaatan dengan harapan memperoleh rahmat. Lafaz ini mengajar manusia supaya hidup antara usaha dan harapan. Dia tidak boleh meninggalkan ketaatan, kerana rahmat itu diharapkan melalui jalan ketaatan. Dia juga tidak boleh merasa aman dengan amalnya, kerana yang memberikan rahmat ialah Allah. Maka لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ membina dalam diri seorang mukmin suatu keadaan hati yang sangat penting: dia taat kerana diperintah, dan dia berharap kerana mengetahui bahawa Allah Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Jika seseorang membaca وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ sahaja, dia akan mengetahui kewajipan taat. Tetapi apabila ditambahkan لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, dia mengetahui pula arah dan buah yang diharapkan daripada ketaatan itu. Ini menjadikan perintah ketaatan tidak berdiri sebagai suatu beban kosong. Ketaatan mempunyai tujuan yang sangat mulia, iaitu memperoleh rahmat Allah. Namun rahmat itu bukan semata-mata satu ganjaran material. Rahmat Allah mencakupi segala bentuk kebaikan yang Allah berikan kepada hamba, sama ada dalam agama, kehidupan dunia, keselamatan daripada keburukan, taufik kepada kebaikan, pengampunan dosa, keteguhan di atas kebenaran, ketenangan hati, keselamatan daripada azab, dan akhirnya keselamatan serta kebahagiaan di akhirat. Oleh itu, apabila lafaz تُرْحَمُونَ disebut selepas perintah taat, ia membuka ruang makna yang sangat luas. Rahmat yang diharapkan bukan sekadar satu pemberian tertentu, tetapi rahmat Allah yang diperlukan manusia pada setiap peringkat kehidupannya.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga mengingatkan manusia bahawa rahmat Allah adalah sesuatu yang manusia sangat perlukan. Manusia boleh memiliki ilmu, kekuatan, harta, kedudukan, keluarga, pengaruh dan pelbagai kelebihan duniawi, tetapi tanpa rahmat Allah semua itu tidak menjamin keselamatan. Seseorang boleh memiliki ilmu tetapi tidak mendapat rahmat sehingga ilmunya tidak membawa kepada ketaatan. Seseorang boleh memiliki kekayaan tetapi tidak mendapat rahmat sehingga kekayaan itu menjadi sebab kesombongan. Seseorang boleh memiliki kedudukan tetapi tidak mendapat rahmat sehingga kedudukan itu menjadi jalan kezaliman. Seseorang boleh memiliki kemampuan beribadah tetapi jika tidak mendapat rahmat Allah, hatinya boleh berubah dan amalnya boleh rosak. Maka manusia tidak pernah boleh menganggap bahawa dirinya tidak memerlukan rahmat Allah. Justeru lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ mengarahkan hati manusia kepada satu hakikat: segala kebaikan yang dicari oleh manusia pada akhirnya sangat bergantung kepada rahmat Allah.
Rahmat juga mempunyai hubungan dengan kelemahan manusia. Manusia sentiasa mempunyai kekurangan. Dia mengetahui tetapi pengetahuannya terbatas. Dia berusaha tetapi usahanya tidak sempurna. Dia beribadah tetapi ibadahnya mempunyai kekurangan. Dia bertaubat tetapi taubatnya mungkin tidak mencapai kesempurnaan yang diharapkan. Dia menjaga dirinya daripada dosa tetapi masih mungkin tersilap. Dalam keadaan seperti ini, manusia memerlukan rahmat Allah. Oleh itu, lafaz تُرْحَمُونَ memberikan ruang harapan yang sangat besar. Ia tidak membiarkan manusia tenggelam dalam perasaan bahawa kerana kekurangan amalnya maka dia tidak mempunyai jalan menuju kebaikan. Sebaliknya, Allah menunjukkan bahawa jalan itu ialah ketaatan dan pengharapan kepada rahmat-Nya.
Perhatikan pula hubungan antara lafaz ini dengan perkataan أَطِيعُوا۟. Allah tidak mengatakan bahawa kamu akan memperoleh rahmat kerana kamu mempunyai keturunan tertentu, bangsa tertentu, nama tertentu, kedudukan tertentu atau dakwaan tertentu. Sebaliknya, dalam ayat ini rahmat dihubungkan dengan ketaatan. Inilah perkara yang sangat penting. Rahmat Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk meremehkan perintah Allah. Ada manusia yang banyak bercakap tentang rahmat Allah tetapi sedikit bercakap tentang ketaatan kepada Allah. Dia menyebut Allah Maha Pengampun, Allah Maha Penyayang dan Allah Maha Pemurah, tetapi dalam masa yang sama dia tidak mahu tunduk kepada perintah Allah. Ayat ini membetulkan pemikiran seperti itu. Rahmat diharapkan, tetapi jalan yang dinyatakan ialah وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ. Oleh sebab itu, sesiapa yang benar-benar mengharapkan rahmat Allah hendaklah dia melihat sejauh mana dirinya tunduk kepada perintah Allah dan Rasul.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga mengandungi pengajaran bahawa ketaatan bukan sekadar perbuatan luaran. Ketaatan yang sebenar mempunyai hubungan dengan hati. Seseorang mungkin melakukan suatu perbuatan yang zahirnya kelihatan seperti ketaatan, tetapi hatinya tidak tunduk kepada Allah. Dia mungkin melakukan kerana manusia, kerana kedudukan, kerana pujian atau kerana keuntungan tertentu. Maka perbahasan tentang تُرْحَمُونَ menuntut seseorang bertanya kepada dirinya: adakah aku benar-benar taat kepada Allah atau sekadar melakukan sesuatu yang kebetulan bertepatan dengan perintah Allah? Perbezaan ini sangat penting. Ketaatan kepada Allah bermaksud menerima bahawa Allah berhak memerintah dan hamba berkewajipan tunduk. Apabila hati menerima kedudukan ini, amal zahir menjadi sebahagian daripada penghambaan yang sebenar.
Begitu juga, apabila disebut الرَّسُولَ selepas الله, lafaz تُرْحَمُونَ tidak boleh dipisahkan daripada ketaatan kepada Rasulullah ﷺ. Allah menghubungkan ketaatan kepada-Nya dengan ketaatan kepada Rasul-Nya, kemudian menyebut rahmat sebagai hasil yang diharapkan. Ini menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh mendakwa mengharapkan rahmat Allah sambil menolak petunjuk Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu, menjelaskan agama, menunjukkan cara melaksanakan perintah dan menjelaskan larangan. Maka ketaatan kepada Rasulullah ﷺ merupakan sebahagian daripada ketaatan yang membawa kepada rahmat. Ayat ini dengan demikian mengikat rahmat kepada jalan yang benar, bukan kepada hawa nafsu manusia.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa rahmat Allah tidak boleh dicari dengan jalan yang Allah tidak syariatkan. Seseorang tidak boleh berkata bahawa dia mahu mendapatkan rahmat Allah dengan cara yang bertentangan dengan perintah Allah. Jika jalan yang Allah nyatakan ialah ketaatan kepada Allah dan Rasul, maka manusia hendaklah mencari rahmat melalui jalan tersebut. Ini merupakan prinsip yang sangat besar. Matlamat yang baik tidak menjadikan jalan yang salah menjadi benar. Seseorang tidak boleh menggunakan maksiat untuk mendakwa mencapai rahmat Allah. Dia tidak boleh menggunakan kezaliman untuk mendakwa membawa kebaikan. Dia tidak boleh menggunakan penipuan untuk mendakwa mahu membantu agama. Dia tidak boleh menggunakan pengkhianatan untuk mendakwa mahu mencapai tujuan yang baik. Rahmat Allah dicari melalui ketaatan kepada Allah dan Rasul.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga mengandungi suatu pendidikan jiwa yang sangat halus kerana ia menjadikan manusia sentiasa berharap. Seorang mukmin tidak sepatutnya beramal dengan perasaan bahawa dirinya sudah pasti selamat. Dia hendaklah taat dan berharap. Dia solat dan berharap rahmat Allah. Dia meninggalkan dosa dan berharap rahmat Allah. Dia menuntut ilmu dan berharap rahmat Allah. Dia berbuat baik kepada manusia dan berharap rahmat Allah. Dia membantu orang lain dan berharap rahmat Allah. Dia menahan dirinya daripada kezaliman dan berharap rahmat Allah. Tetapi dalam semua itu dia tidak memandang amalnya sebagai sesuatu yang menyebabkan dia berhak mendapat rahmat secara mutlak. Dia melihat amalnya sebagai sebab yang Allah perintahkan dan dia tetap mengharapkan pemberian daripada Allah.
Di sinilah terdapat perbezaan antara orang yang beramal dengan rasa kehambaan dan orang yang beramal dengan rasa ujub. Orang yang beramal dengan rasa kehambaan melihat dirinya sebagai hamba yang diperintah. Apabila selesai melakukan kebaikan, dia tidak membesarkan amalnya, tetapi berharap agar Allah menerimanya dan merahmatinya. Orang yang ujub pula melihat amalnya sebagai sesuatu yang besar sehingga dia merasa dirinya layak menerima apa sahaja. Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ menundukkan hati manusia. Ia tidak memberi ruang kepada seseorang untuk berkata, “Aku sudah banyak beramal, maka aku pasti mendapat rahmat.” Sebaliknya, lafaz tersebut mengajar, “Aku perlu taat dan aku mengharapkan rahmat Allah.”
Rahmat Allah juga tidak boleh difahami sebagai sesuatu yang hanya diperlukan selepas kematian. Bahkan manusia memerlukan rahmat Allah sejak dia hidup di dunia. Dia memerlukan rahmat Allah untuk terus berada di atas iman. Dia memerlukan rahmat Allah untuk memahami kebenaran. Dia memerlukan rahmat Allah untuk mampu melakukan amal soleh. Dia memerlukan rahmat Allah untuk meninggalkan maksiat. Dia memerlukan rahmat Allah untuk bertaubat apabila tersilap. Dia memerlukan rahmat Allah untuk menghadapi ujian. Dia memerlukan rahmat Allah supaya hatinya tidak menyimpang. Dia memerlukan rahmat Allah ketika berhadapan dengan kematian. Dia memerlukan rahmat Allah ketika berada di alam akhirat. Dengan demikian, lafaz تُرْحَمُونَ sebenarnya menyentuh seluruh perjalanan manusia sebagai hamba.
Apabila seseorang memahami keluasan keperluannya kepada rahmat Allah, dia akan memahami mengapa Allah menghubungkan rahmat dengan ketaatan. Ketaatan bukan sekadar perintah yang membebankan manusia. Ketaatan ialah jalan yang menyelamatkan manusia daripada banyak kerosakan. Larangan Allah bukan kerana Allah memerlukan manusia meninggalkan sesuatu untuk kepentingan-Nya, tetapi kerana manusia memerlukan keselamatan daripada kesan buruk perkara tersebut. Perintah Allah pula membawa manusia kepada perkara yang memberi manfaat kepada agama dan kehidupannya. Oleh itu, apabila Allah berkata لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, manusia diajar melihat ketaatan dari sudut rahmat. Di sebalik perintah terdapat rahmat. Di sebalik larangan terdapat rahmat. Di sebalik batasan syariat terdapat rahmat. Di sebalik kewajipan terdapat rahmat. Tetapi rahmat tersebut tidak bermaksud semua perkara yang manusia suka akan diberikan. Rahmat Allah ialah pemberian yang sesuai dengan hikmah dan ilmu-Nya.
Salah satu kesalahan pemikiran yang perlu dielakkan ialah menyangka bahawa rahmat hanya bermaksud mendapatkan kesenangan. Kadang-kadang rahmat Allah datang dalam bentuk pemberian, tetapi kadang-kadang rahmat Allah datang dalam bentuk sesuatu yang manusia tidak sukai. Seseorang mungkin diuji dengan sesuatu yang berat, tetapi ujian itu menjadi sebab dia kembali kepada Allah. Seseorang mungkin kehilangan sesuatu yang dia cintai, tetapi kehilangan itu menjadi sebab dia terselamat daripada keburukan yang lebih besar. Seseorang mungkin dihalang daripada sesuatu yang sangat dia kehendaki, tetapi halangan itu menjadi rahmat kerana perkara tersebut sebenarnya tidak baik untuknya. Maka apabila kita membaca تُرْحَمُونَ, kita tidak boleh mengehadkan rahmat kepada kesenangan dunia. Rahmat Allah lebih luas daripada apa yang dapat diukur oleh manusia.
Lafaz ini juga menuntut manusia supaya tidak memisahkan antara rahmat dan kebenaran. Rahmat Allah bukan bermaksud membiarkan manusia hidup tanpa batas. Sebaliknya, rahmat Allah termasuk memberikan wahyu, mengutus Rasul, menjelaskan halal dan haram, memberikan perintah dan larangan serta membuka jalan taubat. Semua ini merupakan bentuk rahmat. Jika manusia hanya mahu perkara yang menyenangkan hawa nafsunya lalu menolak perintah Allah atas nama rahmat, maka dia sebenarnya telah memahami rahmat secara terbalik. Rahmat bukan bermaksud membiarkan manusia melakukan apa sahaja yang dia kehendaki. Rahmat ialah membimbing manusia kepada perkara yang menyelamatkannya.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga mengajar bahawa rahmat mempunyai hubungan dengan ketaatan yang berterusan. Seseorang tidak boleh memahami ayat ini seolah-olah satu ketaatan kecil kemudian dia boleh meninggalkan semua ketaatan yang lain. Ayat tersebut menyebut perintah وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ secara umum. Ini menunjukkan keluasan medan ketaatan. Ketaatan merangkumi melaksanakan apa yang diperintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang. Oleh itu, mengharapkan rahmat Allah memerlukan seseorang sentiasa memperbaiki hubungan ketaatannya. Dia tidak berhenti pada satu amal tertentu sahaja.
Di sinilah lafaz تُرْحَمُونَ mempunyai hubungan dengan istiqamah. Rahmat Allah tidak sepatutnya menjadikan manusia hanya bersemangat pada waktu tertentu. Dia hendaklah sentiasa kembali kepada ketaatan. Jika dia jatuh dalam dosa, dia bertaubat. Jika dia lemah, dia memperbaiki dirinya. Jika dia tersalah, dia kembali kepada kebenaran. Jika dia lalai, dia mengingatkan dirinya. Jika dia memperoleh nikmat, dia bersyukur. Jika dia diuji, dia bersabar. Semua ini berkait dengan harapan kepada rahmat Allah.
Perhatikan juga bahawa ayat tersebut menggunakan lafaz تُرْحَمُونَ dalam bentuk pasif. Ini memberikan kesan yang sangat kuat terhadap jiwa kerana manusia digambarkan sebagai penerima. Dia tidak dikatakan sebagai orang yang “menghasilkan rahmat”, tetapi sebagai orang yang “diberi rahmat”. Dalam bahasa kehambaan, ini sangat tepat. Hamba menerima. Allah memberi. Hamba memohon. Allah mengurniakan. Hamba taat. Allah merahmati. Hamba berusaha. Allah memberi taufik. Hamba bertaubat. Allah mengampuni. Hubungan ini tidak boleh diterbalikkan. Manusia tidak memiliki kuasa untuk memaksa rahmat Allah.
Namun bentuk pasif ini tidak bermakna rahmat datang tanpa sebab. Ayat telah menyebut sebab tersebut terlebih dahulu, iaitu وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ. Dengan demikian, susunan ayat memberikan dua perkara serentak: sebab dan pemberian. Sebabnya ialah ketaatan. Pemberiannya ialah rahmat. Tetapi sebab itu sendiri tidak berdiri secara bebas daripada Allah. Bahkan kemampuan untuk taat juga merupakan nikmat Allah. Maka semakin seseorang memahami ayat ini, semakin dia melihat bahawa dia sentiasa berhajat kepada Allah.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga menghalang manusia daripada dua sikap ekstrem. Sikap pertama ialah merasa terlalu yakin dengan amal sehingga dia berasa pasti selamat. Sikap kedua ialah berputus asa daripada rahmat sehingga dia tidak mahu beramal. Al-Quran mengajar jalan pertengahan: taatlah dan berharaplah. Jangan meninggalkan amal kerana mengharapkan rahmat, dan jangan merasa aman daripada Allah hanya kerana banyak beramal. Inilah kedudukan seorang mukmin yang sihat. Dia takut kepada dosa tetapi berharap kepada rahmat. Dia berusaha melakukan kebaikan tetapi tidak membanggakan dirinya. Dia mengetahui bahawa rahmat Allah luas tetapi dia tidak menjadikan keluasan rahmat itu alasan untuk melakukan maksiat.
Lafaz ini juga sangat kuat dalam membentuk hubungan antara rasa takut dan harap. Apabila manusia mengetahui bahawa rahmat Allah diperoleh melalui ketaatan, dia akan takut meninggalkan ketaatan. Pada masa yang sama, apabila dia mengetahui bahawa Allah membuka jalan rahmat, dia tidak berputus asa apabila tersilap. Maka rahmat tidak menghapuskan rasa takut, dan rasa takut tidak menghapuskan harapan. Kedua-duanya berjalan bersama. Orang yang hanya takut boleh menjadi putus asa. Orang yang hanya berharap tanpa ketaatan boleh menjadi lalai. Tetapi orang yang memahami لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ akan berusaha dan berharap.
Rahmat juga mempunyai hubungan dengan pengampunan. Manusia melakukan dosa, dan dosa merupakan penghalang kepada banyak kebaikan. Tetapi apabila manusia kembali kepada Allah dengan taubat yang benar, dia berharap agar Allah merahmatinya. Maka lafaz تُرْحَمُونَ membuka ruang harapan kepada orang yang pernah melakukan kesalahan. Selagi dia mahu kembali kepada ketaatan, dia tidak sepatutnya berkata bahawa dirinya telah terputus daripada rahmat Allah. Yang dituntut ialah kembali kepada jalan ketaatan. Jangan menjadikan dosa sebagai alasan untuk dosa yang seterusnya. Jangan menjadikan kelemahan masa lalu sebagai alasan untuk terus lemah. Jangan menjadikan kesilapan sebagai alasan untuk meninggalkan Allah. Rahmat Allah dicari dengan kembali kepada ketaatan.
Dalam konteks ayat ini, lafaz تُرْحَمُونَ juga mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan perintah Allah supaya manusia tidak melakukan perkara yang membawa kerosakan. Sebelum ayat ini, konteksnya berkaitan larangan riba dan peringatan terhadap neraka. Kemudian datang perintah taat dan harapan kepada rahmat. Ini menunjukkan bahawa rahmat bukan sekadar satu konsep yang terpisah daripada kehidupan. Ia berkaitan dengan bagaimana manusia mengatur dirinya dalam perkara yang Allah halalkan dan haramkan. Ketaatan dalam urusan harta, hubungan sesama manusia, ibadah dan akhlak semuanya berada dalam lingkungan perintah Allah. Maka sesiapa yang benar-benar mahu memahami تُرْحَمُونَ perlu memahami bahawa rahmat Allah bukan sesuatu yang dicari hanya ketika berada di masjid, tetapi juga dalam kehidupan seharian.
Apabila manusia menjaga ketaatan dalam urusan harta, dia berharap rahmat Allah. Apabila dia tidak menzalimi orang lain, dia berharap rahmat Allah. Apabila dia menjaga amanah, dia berharap rahmat Allah. Apabila dia berkata benar, dia berharap rahmat Allah. Apabila dia meninggalkan perkara yang diharamkan, dia berharap rahmat Allah. Apabila dia melaksanakan kewajipan, dia berharap rahmat Allah. Maka lafaz ini membentuk pandangan hidup yang sangat menyeluruh. Seluruh kehidupan manusia boleh menjadi medan untuk mencari rahmat Allah melalui ketaatan.
Rahmat juga tidak boleh dipisahkan daripada keadilan. Allah tidak memerintahkan sesuatu yang zalim kepada manusia. Apabila Allah menetapkan sesuatu hukum, manusia hendaklah tunduk kepada-Nya walaupun akalnya tidak memahami semua hikmah. Ini kerana ilmu Allah sempurna sedangkan ilmu manusia terbatas. Kadang-kadang manusia hanya melihat kesan yang dekat, sedangkan Allah mengetahui kesan yang jauh. Oleh itu, ketaatan kepada Allah merupakan bentuk penyerahan diri kepada ilmu dan hikmah Allah. Apabila manusia taat, dia mengakui bahawa Allah lebih mengetahui apa yang baik untuknya. Maka harapan kepada rahmat dalam تُرْحَمُونَ datang bersama pengakuan bahawa Allah adalah sebaik-baik pemberi rahmat.
Seseorang yang memahami lafaz ini dengan benar akan melihat bahawa rahmat Allah bukan sesuatu yang boleh dipisahkan daripada tauhid dan pengabdian. Manusia tidak mencari rahmat daripada makhluk dengan cara yang menyebabkan dia menggantungkan keselamatan mutlak kepada makhluk. Rahmat yang mutlak ialah milik Allah. Makhluk boleh menjadi sebab Allah memberikan rahmat, tetapi hati tetap bergantung kepada Allah. Seorang manusia boleh membantu kita, tetapi kita mengetahui bahawa Allah yang memberi kemampuan kepadanya. Seorang doktor boleh merawat, tetapi kesembuhan berada dalam ketetapan Allah. Seorang guru boleh mengajar, tetapi kefahaman merupakan kurniaan Allah. Seorang ibu bapa boleh menjaga, tetapi keselamatan anak berada dalam rahmat Allah. Maka semua sebab kembali kepada Musabbib al-Asbab, iaitu Allah سبحانه وتعالى.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga mendidik manusia supaya tidak sombong ketika memperoleh kebaikan. Jika seseorang memperoleh kejayaan setelah berusaha, dia hendaklah menyedari bahawa kejayaan itu tidak semata-mata hasil kekuatannya. Jika dia mampu melakukan ketaatan, dia hendaklah memuji Allah kerana telah memberikan kemampuan. Jika dia berjaya meninggalkan dosa, dia hendaklah bersyukur kerana Allah telah menyelamatkannya. Jika dia memiliki ilmu, dia hendaklah bersyukur kerana Allah telah membukakan jalan ilmu. Jika dia memiliki hati yang lembut, dia hendaklah bersyukur kerana Allah telah mengurniakannya. Semua ini membawa kepada satu kesedaran bahawa manusia sentiasa berada di bawah pemberian Allah.
Oleh sebab itu, lafaz تُرْحَمُونَ sangat sesuai dengan keadaan seorang hamba. Hamba tidak mempunyai apa-apa yang benar-benar bebas daripada pemberian Allah. Bahkan kewujudan dirinya sendiri adalah pemberian Allah. Akalnya adalah pemberian Allah. Pendengarannya adalah pemberian Allah. Penglihatannya adalah pemberian Allah. Kesihatannya adalah pemberian Allah. Masa hidupnya adalah pemberian Allah. Kemampuannya beramal adalah pemberian Allah. Maka apabila dia diperintah taat dan kemudian disebut rahmat, dia sepatutnya melihat keseluruhan hidupnya sebagai perjalanan menuju pemberian Allah.
Rahmat Allah juga tidak boleh diukur dengan ukuran manusia. Manusia mungkin menyangka bahawa seseorang yang mendapat banyak kesenangan dunia ialah orang yang mendapat rahmat paling besar. Tetapi tidak semestinya demikian. Kekayaan boleh menjadi rahmat jika ia membawa kepada ketaatan, dan boleh menjadi fitnah jika ia membawa kepada kesombongan. Kemiskinan boleh menjadi ujian, tetapi boleh menjadi rahmat jika ia menjadikan seseorang lebih dekat kepada Allah. Kesihatan boleh menjadi rahmat, tetapi boleh menjadi ujian jika seseorang menggunakannya untuk maksiat. Kesakitan boleh menjadi ujian, tetapi seseorang tidak mengetahui keseluruhan hikmah yang Allah kehendaki daripadanya. Oleh itu, manusia tidak boleh menentukan rahmat Allah hanya berdasarkan keselesaan dunia.
Lafaz ini juga membentuk satu prinsip bahawa manusia hendaklah mengejar rahmat Allah lebih daripada mengejar pujian manusia. Jika seseorang melakukan kebaikan kerana mahu dipuji, dia telah mengalihkan perhatian daripada Allah kepada makhluk. Tetapi jika dia melakukan ketaatan kerana Allah dan berharap rahmat-Nya, maka hatinya lebih selamat. Dia tidak terlalu kecewa apabila manusia tidak memuji. Dia tidak terlalu gembira apabila manusia memuji. Ukuran utama baginya ialah penerimaan Allah. Maka لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ mengarahkan orientasi hati kepada Allah.
Begitu juga dalam perkara dakwah dan pengajaran. Seseorang yang mengajak manusia kepada ketaatan hendaklah memahami bahawa tujuan akhirnya ialah agar manusia mendapat rahmat Allah. Dakwah bukan medan untuk menunjukkan bahawa dirinya lebih baik daripada orang lain. Ilmu bukan alat untuk membesarkan ego. Nasihat bukan peluang untuk menghina. Teguran bukan lesen untuk merendahkan. Jika tujuan yang hendak dicapai ialah rahmat Allah, maka cara menyampaikan kebenaran juga hendaklah dipandu oleh ilmu, keadilan dan hikmah. Manusia hendaklah diajak kepada ketaatan kerana ketaatan membawa kepada rahmat.
Lafaz ini juga mengingatkan bahawa rahmat Allah lebih baik daripada apa sahaja yang manusia kejar. Manusia mengejar wang kerana menyangka wang akan memberikan keselamatan. Manusia mengejar kedudukan kerana menyangka kedudukan akan memberikan kehormatan. Manusia mengejar pengaruh kerana menyangka pengaruh akan memberikan kekuatan. Tetapi semua itu boleh hilang. Rahmat Allah ialah perkara yang jauh lebih besar. Jika Allah merahmati seseorang, maka kebaikan sebenar berada bersamanya. Jika Allah merahmati seseorang dengan iman, ilmu, amal soleh, pengampunan dan keselamatan, maka itulah kejayaan yang sebenar.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga menunjukkan bahawa rahmat bukan sesuatu yang boleh dipaksa. Manusia boleh berusaha, tetapi dia tidak boleh memerintah Allah supaya memberikan rahmat mengikut kehendaknya. Dia boleh berdoa, tetapi Allah yang menentukan. Dia boleh taat, tetapi Allah yang memberi taufik. Dia boleh bertaubat, tetapi Allah yang menerima taubat. Dia boleh beramal, tetapi Allah yang menerima amal. Maka manusia sentiasa berada dalam keadaan berhajat kepada Allah. Ini adalah keadaan kehambaan yang sebenar.
Jika seseorang benar-benar memahami perkara ini, dia tidak akan memandang rendah kepada doa. Dia mengetahui bahawa selepas usaha dan ketaatan, dia masih memerlukan Allah. Dia tidak berkata, “Aku sudah melakukan semua perkara, maka aku pasti selamat.” Sebaliknya dia berkata dalam hatinya, “Aku telah berusaha taat, tetapi aku tetap memerlukan rahmat Allah.” Inilah semangat yang terkandung dalam لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.
Rahmat juga berkaitan dengan taufik. Taufik ialah Allah memberikan kemampuan kepada hamba untuk memilih dan melakukan kebaikan. Seseorang mungkin mengetahui kewajipan tetapi tidak melakukannya. Dia mungkin mengetahui dosa tetapi tetap melakukannya. Maka ilmu sahaja tidak mencukupi. Manusia memerlukan pertolongan Allah. Oleh itu, apabila dia membaca لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, dia hendaklah memohon agar Allah merahmatinya dengan memberikan taufik untuk taat. Dia tidak sepatutnya hanya memohon hasil dunia, tetapi memohon agar Allah menjadikan dirinya orang yang taat.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan istiqamah sehingga akhir hayat. Manusia tidak mengetahui bagaimana keadaan hatinya pada masa akan datang. Dia mungkin hari ini rajin beribadah, tetapi esok diuji dengan sesuatu. Dia mungkin hari ini kuat menahan diri daripada dosa, tetapi kemudian datang godaan yang berat. Maka dia memerlukan rahmat Allah untuk terus teguh. Rahmat bukan hanya sesuatu yang dicari selepas seseorang selesai beramal. Rahmat diperlukan supaya dia mampu terus beramal. Dengan demikian, rahmat Allah adalah keperluan yang berterusan.
Seseorang yang memahami تُرْحَمُونَ juga akan berhati-hati daripada menganggap dirinya sudah mencapai kedudukan yang tinggi di sisi Allah. Selagi hidup, dia masih memerlukan rahmat. Selagi bernafas, dia masih memerlukan rahmat. Selagi belum sampai ajal, dia masih memerlukan rahmat. Oleh itu, dia tidak akan mudah menghukum dirinya sebagai telah selamat. Dia akan terus berusaha memperbaiki diri.
Lafaz ini juga mempunyai kesan besar terhadap hubungan sesama manusia. Orang yang mengharapkan rahmat Allah sepatutnya berusaha menjadi manusia yang memberi rahmat kepada makhluk dalam perkara yang dibenarkan syariat. Dia tidak sepatutnya menjadi zalim, kasar, pengkhianat atau penindas. Jika seseorang mahu Allah merahmatinya, dia hendaklah melihat bagaimana dia melayan orang lain. Rahmat Allah tidak boleh dijadikan slogan sedangkan dirinya menjadi sumber kezaliman kepada manusia. Ketaatan kepada Allah sepatutnya menghasilkan perubahan pada akhlak.
Namun ini tidak bermakna seseorang boleh mengabaikan hukum dengan alasan mahu menjadi “penyayang”. Rahmat manusia mesti berada di bawah ketaatan kepada Allah dan Rasul. Inilah sempadan yang sangat penting. Kita tidak menentukan sendiri apa yang halal dan haram berdasarkan perasaan. Kita tidak mengubah hukum Allah kerana menganggap perubahan itu lebih “berrahmat”. Sebaliknya, rahmat yang sebenar ialah mengikuti apa yang Allah dan Rasul tetapkan.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga menuntut seseorang supaya melihat ketaatan sebagai jalan keselamatan, bukan sebagai perkara yang boleh dipilih sesuka hati. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa rahmat dikaitkan dengan ketaatan, maka dia akan lebih berhati-hati terhadap sikap memilih-milih dalam agama. Dia tidak boleh mengambil apa yang sesuai dengan hawa nafsu lalu meninggalkan apa yang tidak sesuai. Dia hendaklah tunduk kepada Allah secara keseluruhan.
Di sinilah lafaz ini membina konsep pengabdian yang sempurna. Allah memerintah, hamba taat, kemudian hamba mengharap rahmat. Tidak ada tempat untuk kesombongan. Tidak ada tempat untuk mendakwa bahawa manusia mengetahui lebih baik daripada Allah. Tidak ada tempat untuk menjadikan hawa nafsu sebagai hakim tertinggi. Sebaliknya, hati tunduk kepada wahyu.
Apabila lafaz تُرْحَمُونَ direnungkan dalam konteks akhirat, maknanya menjadi lebih besar lagi. Manusia akhirnya akan kembali kepada Allah. Semua perkara dunia akan ditinggalkan. Harta tidak akan dibawa sebagai jaminan keselamatan. Kedudukan tidak akan menjadi pelindung. Kekuatan tubuh tidak akan kekal. Yang diperlukan ialah rahmat Allah. Maka perintah taat di dunia sebenarnya mempunyai hubungan dengan keselamatan akhirat. Manusia taat sekarang kerana dia mengharapkan rahmat Allah pada hari ketika dia sangat memerlukannya.
Rahmat Allah pada hari akhirat bukan perkara kecil. Manusia memerlukan pengampunan, keselamatan daripada azab dan kebaikan yang Allah kurniakan. Maka lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan kehidupan dunia. Jangan sampai manusia menghabiskan hidup mengejar perkara sementara tetapi mengabaikan rahmat yang kekal.
Lafaz ini juga membentuk cara manusia melihat kejayaan. Kejayaan yang sebenar bukan sekadar memperoleh apa yang dikehendaki di dunia. Kejayaan ialah memperoleh rahmat Allah. Jika seseorang mempunyai sedikit dunia tetapi memperoleh rahmat Allah, dia berada dalam kebaikan yang besar. Jika seseorang mempunyai dunia yang banyak tetapi kehilangan rahmat Allah, kekayaan itu tidak menyelamatkannya. Maka ukuran kejayaan hendaklah dikembalikan kepada hubungan dengan Allah.
Perhatikan pula bahawa Allah tidak mengatakan “agar kamu mendapat dunia”, tetapi تُرْحَمُونَ. Ini menunjukkan bahawa rahmat lebih luas daripada pemberian dunia. Jika Allah memberi seseorang harta tetapi tidak memberi rahmat, harta itu boleh menjadi malapetaka. Jika Allah memberi seseorang ilmu tetapi tidak memberi rahmat, ilmu itu boleh menjadi hujah ke atasnya. Jika Allah memberi seseorang kekuasaan tetapi tidak memberi rahmat, kekuasaan itu boleh menjadi sebab kehancurannya. Maka rahmat Allah ialah kebaikan yang sebenar kerana ia mengarahkan pemberian Allah kepada keselamatan hamba.
Lafaz ini juga menuntut kita supaya memahami bahawa rahmat Allah tidak sama dengan kelemahan. Manusia kadang-kadang menyangka bahawa belas kasihan bermaksud membiarkan kesalahan. Tetapi rahmat Allah mengandungi hikmah dan keadilan. Allah merahmati hamba dengan memberi perintah yang menyelamatkannya. Allah merahmati hamba dengan melarang perkara yang merosakkannya. Allah merahmati hamba dengan memberi peringatan sebelum hukuman. Allah merahmati hamba dengan membuka pintu taubat. Allah merahmati hamba dengan memberikan petunjuk.
Maka seseorang yang mahu memahami لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ hendaklah membuang pemahaman yang sempit terhadap rahmat. Rahmat bukan sekadar keselesaan. Rahmat ialah segala kurniaan Allah yang membawa hamba kepada kebaikan dan keselamatan menurut ilmu dan hikmah Allah.
Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia hendaklah sentiasa memohon rahmat. Jangan merasa bahawa kerana Allah Maha Penyayang maka manusia tidak perlu berdoa. Sebaliknya kerana Allah Maha Penyayanglah manusia semakin berharap dan semakin banyak meminta. Dia memohon rahmat untuk dirinya, keluarganya, orang beriman dan seluruh kebaikan yang dia perlukan. Dia memohon agar Allah tidak menyerahkan dirinya kepada dirinya sendiri.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan doa sebagai pengganti ketaatan. Dia tidak boleh berkata, “Aku berharap rahmat Allah,” tetapi tidak mahu meninggalkan perkara yang Allah haramkan. Harapan yang benar mendorong kepada ketaatan. Jika seseorang benar-benar berharap rahmat Allah, harapan itu sepatutnya memberi kesan kepada amalnya. Dia akan berusaha untuk taat. Dia akan meninggalkan dosa. Dia akan memperbaiki dirinya.
Inilah hubungan yang sangat kuat antara لَعَلَّكُمْ dan تُرْحَمُونَ. لعل mengandungi harapan, manakala تُرْحَمُونَ menyebut perkara yang diharapkan, iaitu rahmat. Tetapi harapan itu datang selepas perintah وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ. Maka struktur ayat mengajar: taatlah, kemudian berharaplah rahmat. Jangan membalikkan susunan itu menjadi berharap tanpa taat.
Jika seseorang hanya mengambil perkataan تُرْحَمُونَ lalu mengabaikan وَأَطِيعُوا۟, dia telah memutuskan rahmat daripada jalannya. Jika dia hanya mengambil وَأَطِيعُوا۟ lalu mengabaikan تُرْحَمُونَ, dia mungkin memahami agama sebagai beban tanpa harapan. Tetapi kedua-duanya disebut bersama. Ketaatan dan harapan. Perintah dan rahmat. Amal dan pengharapan. Kehambaan dan pemberian Allah.
Lafaz ini juga mengajar manusia supaya tidak merasakan bahawa rahmat Allah adalah sesuatu yang boleh dibeli. Amal bukan harga yang menyebabkan Allah terpaksa memberi rahmat. Amal ialah ketaatan yang Allah perintahkan, dan rahmat ialah pemberian Allah. Maka walaupun seseorang beramal, dia tetap rendah hati. Dia tidak berkata, “Allah wajib memberi aku rahmat kerana aku sudah melakukan sekian-sekian.” Sebaliknya dia berkata, “Ya Allah, aku telah berusaha taat sebagaimana yang Engkau perintahkan, maka aku mengharapkan rahmat-Mu.”
Perasaan seperti ini sangat penting dalam ibadah. Apabila seseorang selesai solat, dia tidak merasa bahawa dirinya sudah selesai menunaikan sesuatu yang menjadikan dirinya bebas daripada Allah. Sebaliknya dia berharap solatnya diterima. Selepas bersedekah, dia berharap sedekahnya diterima. Selepas membaca al-Quran, dia berharap amalnya diterima. Selepas melakukan kebaikan, dia berharap Allah merahmatinya. Ini menjadikan amal semakin jauh daripada ujub.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga memberikan pendidikan bahawa manusia tidak boleh menilai kedudukannya di sisi Allah hanya berdasarkan keadaan dunia. Kadang-kadang seseorang diuji tetapi sebenarnya ujian itu menjadi sebab rahmat. Kadang-kadang seseorang diberikan kesenangan tetapi kesenangan itu menjadi ujian. Maka ukuran utama ialah hubungan seseorang dengan Allah dan kesan sesuatu perkara terhadap ketaatan.
Apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz ini, dia akan melihat setiap peluang ketaatan sebagai peluang mencari rahmat. Masa untuk solat ialah peluang mencari rahmat. Masa untuk menuntut ilmu ialah peluang mencari rahmat. Masa untuk membantu orang ialah peluang mencari rahmat. Masa untuk meninggalkan dosa ialah peluang mencari rahmat. Masa untuk bertaubat ialah peluang mencari rahmat. Masa untuk memaafkan dengan cara yang dibenarkan ialah peluang mencari rahmat. Masa untuk berkata benar ialah peluang mencari rahmat.
Dengan demikian, kehidupan seorang mukmin menjadi penuh dengan harapan. Dia tidak melihat agama hanya sebagai senarai larangan dan perintah, tetapi melihatnya sebagai jalan menuju rahmat Allah. Larangan melindunginya daripada keburukan. Perintah membawa kepada kebaikan. Dan keseluruhannya berada di bawah rahmat Allah.
Lafaz ini juga menolak pemahaman bahawa manusia boleh memperoleh rahmat Allah dengan hanya mendakwa dirinya beriman tanpa membuktikan iman melalui ketaatan. Iman yang benar melahirkan tunduk. Seseorang yang benar-benar percaya kepada Allah akan mengambil berat tentang perintah Allah. Seseorang yang benar-benar mengakui Rasulullah ﷺ akan mengambil berat tentang ketaatan kepada Rasulullah ﷺ. Maka harapan kepada rahmat perlu disertai dengan bukti ketaatan.
Dalam konteks masyarakat, lafaz ini mempunyai implikasi yang besar. Jika manusia benar-benar berlumba mencari rahmat Allah, mereka akan lebih berhati-hati daripada kezaliman, penipuan, pengkhianatan, pemakanan harta secara batil, permusuhan dan kerosakan. Mereka akan memahami bahawa rahmat Allah bukan hanya untuk individu yang rajin beribadah secara peribadi tetapi juga berkait dengan bagaimana mereka melaksanakan perintah Allah dalam kehidupan bersama.
Namun fokus utama lafaz ini tetap pada hubungan antara ketaatan dan rahmat. Jangan kita meluaskan perbahasan sehingga menghilangkan pusat ayat. Pusatnya ialah ini: Allah memerintahkan ketaatan kepada-Nya dan Rasul-Nya, lalu Allah menyebut rahmat sebagai sesuatu yang diharapkan bagi orang yang melaksanakan ketaatan tersebut. Oleh itu, setiap kali lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ dibaca, hati hendaklah terus kembali kepada persoalan ketaatan.
Seseorang boleh bertanya kepada dirinya: apakah yang aku lakukan yang menunjukkan aku taat kepada Allah? Apakah yang aku lakukan yang menunjukkan aku mengikuti Rasulullah ﷺ? Apakah larangan yang aku tinggalkan kerana Allah? Apakah perintah yang aku laksanakan kerana Allah? Apakah dosa yang aku tinggalkan walaupun hawa nafsuku menginginkannya? Apakah kebaikan yang aku lakukan walaupun tiada manusia mengetahuinya? Soalan-soalan ini menjadikan lafaz تُرْحَمُونَ sesuatu yang hidup dalam jiwa, bukan sekadar perkataan yang dibaca.
Rahmat Allah juga sepatutnya menjadikan seseorang semakin bersyukur. Jika Allah merahmatinya dengan iman, dia bersyukur. Jika Allah merahmatinya dengan peluang bertaubat, dia bersyukur. Jika Allah merahmatinya dengan ilmu yang bermanfaat, dia bersyukur. Jika Allah merahmatinya dengan kemampuan melakukan ketaatan, dia bersyukur. Jika Allah merahmatinya dengan menjauhkan dirinya daripada dosa, dia bersyukur. Semakin banyak dia mengenali rahmat Allah, semakin banyak rasa syukurnya.
Dalam masa yang sama, lafaz ini mendidik manusia supaya tidak berputus asa. Ada manusia yang terlalu banyak memikirkan dosanya sehingga merasakan bahawa dirinya tidak layak lagi kembali kepada Allah. Ini salah satu bisikan yang boleh menyebabkan manusia terus tenggelam dalam dosa. Sedangkan jalan yang ditunjukkan oleh ayat ialah kembali kepada ketaatan dan mengharapkan rahmat. Selagi manusia masih hidup, pintu untuk kembali kepada Allah masih terbuka. Dia hendaklah meninggalkan maksiat, bertaubat dan berusaha taat.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga menunjukkan bahawa rahmat merupakan sesuatu yang manusia tidak boleh menganggap kecil. Dalam kehidupan dunia, manusia sangat memerlukan belas kasihan manusia lain. Jika manusia memerlukan belas kasihan makhluk, apatah lagi dia memerlukan rahmat Allah. Tetapi rahmat Allah jauh lebih sempurna daripada rahmat makhluk. Makhluk boleh menyayangi pada satu waktu dan marah pada waktu lain. Makhluk boleh membantu tetapi mempunyai kelemahan. Allah tidak demikian. Rahmat Allah berada di bawah kesempurnaan ilmu, hikmah dan kekuasaan-Nya.
Oleh itu, apabila seseorang membaca لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, dia hendaklah merasakan betapa besarnya keperluan dirinya kepada Allah. Dia bukan makhluk yang berdiri sendiri. Dia adalah hamba yang memerlukan Tuhannya pada setiap detik. Dia memerlukan Allah untuk hidup, untuk beriman, untuk taat, untuk bertaubat, untuk istiqamah dan untuk mendapat keselamatan.
Lafaz ini juga mengajar bahawa rahmat Allah tidak boleh dicari dengan menolak Rasulullah ﷺ. Allah sendiri menghubungkan ketaatan kepada Allah dengan ketaatan kepada Rasul. Maka seseorang yang mendakwa cintakan Allah tetapi menolak petunjuk Rasulullah ﷺ telah memisahkan sesuatu yang Allah gabungkan. Ketaatan kepada Rasulullah ﷺ bukan pilihan sampingan. Ia termasuk dalam jalan yang disebut oleh ayat menuju rahmat.
Ini juga menjelaskan mengapa mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ bukan sekadar perkara tambahan yang tidak mempunyai kaitan dengan keselamatan. Ketaatan kepada Rasul merupakan sebahagian daripada ketaatan yang disebut. Maka seseorang hendaklah bersungguh-sungguh mengetahui ajaran Rasulullah ﷺ dan berusaha mengikutinya. Dia tidak boleh mengutamakan hawa nafsu, adat, kebiasaan atau pandangan manusia apabila semuanya bercanggah dengan petunjuk Rasulullah ﷺ.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ dengan demikian mempunyai hubungan langsung dengan konsep mengikuti wahyu. Rahmat bukan dicari melalui khayalan. Rahmat dicari melalui jalan yang Allah tunjukkan. Allah telah memberikan wahyu dan mengutus Rasul. Maka jalan menuju rahmat ialah jalan yang dibimbing oleh wahyu dan sunnah.
Dalam kehidupan harian, ini boleh diterjemahkan dengan sangat mudah tetapi sangat besar kesannya: apabila mengetahui kewajipan, laksanakan; apabila mengetahui larangan, tinggalkan; apabila tidak mengetahui, bertanyalah kepada orang berilmu; apabila tersilap, bertaubat; apabila mendapat nikmat, bersyukur; apabila diuji, bersabar; dan dalam semua keadaan, terus berharap kepada rahmat Allah. Semua keadaan ini berada di bawah makna luas لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.
Rahmat Allah juga menuntut manusia supaya tidak merasakan dirinya bebas daripada keperluan kepada nasihat. Orang yang mengharapkan rahmat akan menerima peringatan. Jika seseorang menegurnya berdasarkan kebenaran, dia tidak terus marah kerana egonya. Dia akan melihat bahawa mungkin Allah sedang memberinya peluang untuk memperbaiki diri. Sudah tentu teguran hendaklah benar dan dilakukan dengan cara yang benar, tetapi seorang mukmin tidak sepatutnya menutup pintu pembetulan kerana kesombongan.
Dalam hal ini, lafaz تُرْحَمُونَ mengajar manusia tentang kerendahan diri. Orang yang mengetahui dirinya memerlukan rahmat tidak akan mudah menganggap dirinya sempurna. Dia sentiasa melihat kekurangan dirinya. Tetapi dia tidak pula tenggelam dalam kebencian terhadap dirinya sehingga berputus asa. Dia melihat kekurangan itu sebagai sebab untuk kembali kepada Allah.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan rasa kasih kepada Allah. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah mengarahkannya kepada ketaatan dan menghubungkan ketaatan dengan rahmat, dia akan melihat perintah Allah sebagai kebaikan. Dia tidak melihat perintah sebagai tanda Allah mahu menyusahkan hamba. Sebaliknya dia melihat perintah sebagai jalan keselamatan. Ini melahirkan kecintaan kepada Allah kerana hamba menyedari bahawa Rabb-nya mengarahkannya kepada perkara yang baik.
Begitu juga, larangan Allah tidak dilihat semata-mata sebagai penghalang keseronokan. Larangan dilihat sebagai perlindungan. Dalam konteks ayat ini, selepas peringatan tentang riba dan neraka, perintah ketaatan ditutup dengan rahmat. Ini menunjukkan bahawa meninggalkan perkara yang merosakkan adalah sebahagian daripada jalan menuju rahmat.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga mengajar manusia supaya memahami bahawa rahmat Allah tidak semestinya datang segera dalam bentuk yang dapat dilihat. Seseorang mungkin taat bertahun-tahun tetapi masih menghadapi kesusahan. Dia tidak sepatutnya menyangka bahawa ketaatan itu sia-sia hanya kerana hidupnya tidak menjadi mudah. Rahmat Allah lebih luas daripada kemudahan sementara. Kadang-kadang rahmat berada pada kekuatan hati, keteguhan iman, pengampunan dosa, keselamatan daripada keburukan atau ganjaran akhirat yang belum dilihat.
Maka seorang mukmin hendaklah sabar dalam ketaatan. Dia tidak boleh menjadikan hasil dunia sebagai satu-satunya ukuran rahmat Allah. Jika selepas melakukan ketaatan dia masih diuji, dia tetap berharap. Jika dia meninggalkan sesuatu kerana Allah lalu kehilangan keuntungan dunia, dia tetap berharap. Jika dia memilih kebenaran lalu menghadapi kesusahan, dia tetap berharap. Dia yakin bahawa rahmat Allah tidak terhad kepada apa yang dapat dilihat oleh mata.
Perkara ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan menilai segala sesuatu dengan segera. Jika dia berdoa lalu tidak mendapat apa yang diminta, dia menyangka Allah tidak merahmatinya. Jika dia taat tetapi diuji, dia menyangka ketaatan tidak memberi manfaat. Jika dia meninggalkan dosa tetapi hidupnya masih susah, dia menyangka bahawa jalan ketaatan tidak membawa kebaikan. Semua sangkaan seperti ini lahir daripada ukuran yang terlalu sempit. Lafaz تُرْحَمُونَ mengajar manusia supaya menyerahkan penentuan bentuk rahmat kepada Allah.
Rahmat Allah juga tidak bermaksud manusia tidak akan mengalami kesakitan. Rasulullah ﷺ sendiri diuji. Para sahabat diuji. Orang soleh diuji. Maka ujian tidak semestinya bermaksud seseorang tidak mendapat rahmat. Sebaliknya, seseorang boleh berada dalam rahmat Allah walaupun hidupnya penuh ujian jika ujian itu membawanya kepada iman, sabar dan ketaatan.
Dengan demikian, lafaz ini menjadi sumber kekuatan ketika menghadapi kesusahan. Seorang mukmin boleh berkata dalam hatinya: aku akan terus taat kerana aku mengharapkan rahmat Allah. Aku tidak tahu bentuk rahmat itu, tetapi aku tahu bahawa Allah tidak menyia-nyiakan ketaatan. Aku tidak tahu bagaimana kesudahanku, tetapi aku tahu bahawa jalan yang diperintahkan ialah ketaatan. Maka aku akan terus berusaha.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga mengajar bahawa manusia perlu memelihara harapan sehingga akhir hayat. Jangan berhenti mencari rahmat. Jangan berhenti bertaubat. Jangan berhenti beramal. Jangan berhenti memohon pertolongan Allah. Jangan berhenti memperbaiki diri. Selagi manusia hidup, dia masih mempunyai peluang untuk mendekatkan dirinya kepada Allah.
Jika seseorang telah lama hidup dalam kelalaian, lafaz ini masih memberikan jalan: taatlah. Jika seseorang telah banyak berdosa, taatlah. Jika seseorang telah banyak gagal, taatlah. Jika seseorang pernah tersasar, kembali kepada ketaatan. Jalan menuju rahmat tidak ditutup hanya kerana manusia mempunyai masa lalu yang buruk. Yang penting ialah dia kembali kepada Allah dengan sebenar-benarnya.
Lafaz ini juga sangat kuat dalam membentuk sikap terhadap dosa. Jangan menganggap dosa kecil sebagai perkara remeh. Dosa boleh menjadi penghalang kepada rahmat. Oleh itu, apabila seseorang mengetahui sesuatu perkara dilarang Allah, dia hendaklah meninggalkannya. Bukan kerana takut manusia, tetapi kerana mahu taat dan mengharapkan rahmat Allah. Ini menjadikan rasa takut kepada dosa lebih kuat daripada rasa takut kepada kehilangan keuntungan dunia.
Dalam masa yang sama, jangan menganggap kebaikan kecil tidak mempunyai nilai. Jika ketaatan menjadi jalan menuju rahmat, maka setiap ketaatan mempunyai nilai. Senyuman yang benar, membantu orang, berkata baik, menahan lidah daripada keburukan, menjaga amanah dan melakukan perkara yang diwajibkan semuanya boleh menjadi sebahagian daripada jalan ketaatan. Tetapi semuanya hendaklah dilakukan kerana Allah dan sesuai dengan syariat.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ akhirnya membawa manusia kepada satu kesedaran yang sangat besar: manusia tidak mengejar rahmat Allah dengan meninggalkan ketaatan, dan manusia tidak memperoleh keselamatan dengan membanggakan ketaatan. Dia taat dan berharap. Dia beramal dan memohon penerimaan. Dia meninggalkan dosa dan meminta pengampunan. Dia berusaha dan menyerahkan hasil kepada Allah.
Inilah keindahan lafaz ini. Ia sangat pendek tetapi mengandungi hubungan yang luas antara perintah, ketaatan, pengharapan dan rahmat. Allah tidak sekadar memerintahkan, tetapi menyatakan hasil yang diharapkan. Hamba tidak sekadar beramal, tetapi hidup dengan harapan. Rahmat pula tidak dianggap sebagai hak yang boleh dituntut, tetapi sebagai pemberian Allah yang sangat diharapkan.
Apabila lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ diulang dalam bacaan al-Quran, ia sepatutnya memberi kesan kepada hati. Ia seolah-olah mengingatkan manusia bahawa tujuan dia taat bukan hanya kerana takut kepada hukuman, tetapi juga kerana dia mengharapkan rahmat. Dia tidak hanya melarikan diri daripada neraka, tetapi juga mencari rahmat Allah. Dia tidak hanya meninggalkan perkara haram, tetapi mencari kebaikan yang Allah janjikan kepada orang yang taat.
Rahmat Allah juga sepatutnya menjadi sebab seseorang mencintai ketaatan. Apabila dia mengetahui bahawa ketaatan merupakan jalan menuju rahmat, dia tidak sepatutnya melihat ibadah sebagai perkara yang membosankan. Dia melihatnya sebagai peluang untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memperoleh kurniaan-Nya. Solat menjadi peluang. Puasa menjadi peluang. Sedekah menjadi peluang. Menuntut ilmu menjadi peluang. Berbuat baik menjadi peluang. Meninggalkan dosa menjadi peluang.
Namun semua ini tidak mengubah hakikat bahawa manusia tetap hamba. Dia tidak menyembah Allah semata-mata kerana mahu mendapat sesuatu. Dia menyembah Allah kerana Allah adalah Rabb dan Ilah yang wajib ditaati. Tetapi dalam pengabdian itu, dia berharap rahmat Allah. Maka ibadahnya mempunyai kecintaan, ketakutan dan pengharapan.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga mengingatkan bahawa manusia tidak sepatutnya memandang rahmat sebagai sesuatu yang hanya diberikan kepada orang yang tidak pernah berdosa. Manusia semuanya mempunyai kelemahan. Yang penting ialah bagaimana dia bertindak selepas melakukan kesalahan. Jika dia kembali kepada Allah, meninggalkan dosa dan berusaha taat, dia sedang menempuh jalan yang disebut dalam ayat.
Maka seseorang yang pernah melakukan kesalahan tidak boleh berkata, “Aku tidak layak mendapat rahmat Allah.” Sebaliknya, dia hendaklah berkata, “Aku mesti kembali kepada Allah dan mengharapkan rahmat-Nya.” Tetapi harapan itu mesti disertai usaha sebenar untuk meninggalkan dosa. Inilah perbezaan antara raja’ yang benar dengan angan-angan kosong.
Angan-angan berkata, “Allah Maha Penyayang, maka aku boleh terus melakukan dosa.” Raja’ yang benar berkata, “Allah Maha Penyayang, maka aku akan kembali kepada-Nya, bertaubat dan berusaha taat.” Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ berada dalam kerangka yang kedua kerana ia datang selepas perintah ketaatan.
Lafaz ini juga membentuk hubungan antara rahmat dan perubahan diri. Jika seseorang membaca ayat ini tetapi tidak berubah dalam ketaatan, dia perlu bertanya apakah yang telah dia fahami. Rahmat yang diharapkan sepatutnya mendorongnya kepada ketaatan. Dia tidak boleh hanya menikmati keindahan lafaz tetapi tidak mengubah amal.
Dalam konteks pendidikan, lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu diajar tentang rahmat bersama perintah. Anak-anak perlu mengetahui bahawa ketaatan kepada Allah bukan sekadar kerana takut dimarahi. Mereka perlu memahami bahawa Allah menyuruh perkara yang baik dan mengharamkan perkara yang buruk. Orang dewasa juga perlu mengingat perkara ini. Agama bukan sekadar hukuman. Agama ialah jalan keselamatan yang berada di bawah rahmat Allah.
Tetapi rahmat tidak boleh digunakan untuk menghapuskan disiplin. Seorang guru yang mahu rahmat Allah hendaklah tetap mengajar kebenaran. Seorang ibu bapa yang mahu rahmat Allah hendaklah tetap mendidik anak. Seorang pemimpin yang mahu rahmat Allah hendaklah tetap menegakkan keadilan. Semua ini kembali kepada ketaatan.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga mengingatkan bahawa seseorang tidak boleh hanya mencari rahmat untuk dirinya sendiri. Dia hendaklah mendoakan rahmat untuk orang lain. Apabila melihat orang lain melakukan kesalahan, dia hendaklah menginginkan mereka kembali kepada kebenaran, bukan sekadar mahu melihat mereka jatuh. Tetapi dalam semua itu, hukum Allah tetap menjadi ukuran.
Rahmat yang sebenar tidak bermaksud menyembunyikan kebenaran. Kadang-kadang rahmat memerlukan seseorang memberitahu perkara yang pahit. Seorang doktor memberitahu penyakit agar rawatan dapat dilakukan. Seorang guru membetulkan kesalahan agar murid dapat belajar. Seorang yang berilmu menegur kesalahan agar manusia tidak terus tersesat. Begitu juga dalam agama, kebenaran perlu disampaikan.
Namun orang yang menyampaikan kebenaran hendaklah mengingat bahawa dia sendiri memerlukan rahmat Allah. Ini menjauhkannya daripada kesombongan. Dia tidak berkata, “Aku menyelamatkan manusia,” tetapi menyedari bahawa dirinya juga hamba yang memerlukan rahmat. Tugasnya ialah menyampaikan kebenaran dengan cara yang benar, sedangkan hidayah dan rahmat berada pada Allah.
Lafaz ini juga mengajar bahawa semakin seseorang mengetahui keluasan rahmat Allah, semakin dia sepatutnya takut melakukan perkara yang menyebabkan dirinya jauh daripada rahmat. Dia tidak menggunakan rahmat sebagai alasan untuk meremehkan dosa. Sebaliknya, dia melihat rahmat sebagai nikmat yang perlu dijaga dengan ketaatan.
Jika seseorang ingin menjadikan lafaz ini sebagai pedoman hidup, prinsipnya sangat jelas: jangan berhenti taat kerana menganggap diri tidak layak; jangan berhenti berharap kerana pernah berdosa; jangan berhenti beramal kerana hasil dunia belum kelihatan; jangan berhenti memohon rahmat kerana banyak kekurangan; dan jangan merasa selamat hanya kerana banyak amal. Teruskan ketaatan dan teruskan berharap.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga memberikan kesan yang sangat kuat terhadap hubungan antara amal dan akhir kehidupan. Manusia tidak mengetahui apakah amal terakhirnya. Maka dia hendaklah sentiasa berada dalam ketaatan. Jangan menangguhkan taubat. Jangan menangguhkan amal. Jangan berkata, “Nanti apabila sudah tua aku akan berubah.” Tiada jaminan umur panjang. Jika rahmat Allah dicari melalui ketaatan, maka ketaatan perlu dimulakan sekarang.
Dalam keadaan dunia yang penuh dengan godaan, lafaz ini menjadi benteng. Setiap kali manusia dipanggil kepada perkara yang bertentangan dengan perintah Allah, dia boleh mengingat: aku mahu rahmat Allah. Aku tidak mahu menukar rahmat Allah dengan kesenangan yang sementara. Aku tidak mahu menukar keselamatan akhirat dengan keuntungan yang sekejap. Aku tidak mahu kehilangan rahmat kerana mengikuti hawa nafsu.
Begitu juga apabila dia berhadapan dengan kesusahan dalam ketaatan, dia boleh mengingat: aku mahu rahmat Allah. Jika ketaatan memerlukan pengorbanan, dia bersabar. Jika meninggalkan dosa menyebabkan kehilangan keuntungan, dia bersabar. Jika berkata benar menyebabkan dia tidak disukai manusia, dia bersabar. Dia tidak mengukur segala-galanya dengan keuntungan segera.
Lafaz ini juga membentuk satu prinsip bahawa nilai seseorang bukan pada berapa banyak dia mendakwa mencintai rahmat Allah, tetapi sejauh mana dia sanggup berjalan menuju jalan yang membawa kepada rahmat tersebut. Orang yang benar-benar mahu rahmat akan taat. Dia mungkin lemah, tetapi dia kembali. Dia mungkin tersilap, tetapi dia bertaubat. Dia mungkin jatuh, tetapi dia bangun. Dia tidak menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk meninggalkan jalan.
Apabila manusia memahami perkara ini, dia akan lebih menghargai setiap peluang untuk bertaubat. Taubat itu sendiri adalah rahmat. Kesempatan untuk menyedari kesalahan ialah rahmat. Kesempatan untuk memperbaiki diri ialah rahmat. Kesempatan untuk kembali kepada Allah ialah rahmat. Maka jangan sia-siakan kesempatan tersebut.
Lafaz تُرْحَمُونَ juga menunjukkan bahawa rahmat Allah adalah sesuatu yang sangat tinggi sehingga manusia sepatutnya menjadikannya antara cita-cita terbesar hidup. Banyak manusia mempunyai cita-cita dunia: mahu kaya, mahu berjaya, mahu dikenali, mahu memiliki rumah, mahu mendapat kedudukan. Semua itu tidak salah pada tempatnya jika halal, tetapi cita-cita yang lebih tinggi ialah memperoleh rahmat Allah. Jika seseorang mendapat dunia tetapi kehilangan rahmat Allah, dia telah kehilangan perkara yang paling besar.
Sebaliknya, jika seseorang hidup sederhana tetapi berada dalam ketaatan dan mengharapkan rahmat Allah, kehidupannya mempunyai nilai yang sangat besar. Dunia bukan ukuran terakhir. Rahmat Allah ialah ukuran yang lebih tinggi.
Lafaz ini juga menanam rasa bergantung kepada Allah tanpa menghapuskan usaha. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku hanya bergantung kepada rahmat Allah, jadi aku tidak perlu taat.” Ini bertentangan dengan susunan ayat. Allah menyebut ketaatan dahulu. Maka tawakkal yang benar berjalan bersama usaha. Berusaha taat, kemudian berharap kepada rahmat Allah.
Akhirnya, apabila kita berhenti sejenak pada dua perkataan لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, kita akan mendapati bahawa ia sebenarnya merangkum keadaan seorang hamba sepanjang hidupnya. Dia tidak memiliki jaminan terhadap dirinya sendiri. Dia tidak mengetahui kesudahan dirinya. Dia tidak mampu menjamin penerimaan amalnya. Dia tidak mampu menjamin istiqamahnya. Dia tidak mampu menjamin keselamatan akhiratnya dengan kekuatan dirinya. Tetapi dia mempunyai jalan yang Allah tunjukkan: taat kepada Allah dan Rasul, kemudian berharap kepada rahmat Allah.
Inilah sebabnya lafaz tersebut sangat besar maknanya. Ia tidak berkata bahawa manusia hendaklah berbangga dengan amalnya. Ia tidak berkata bahawa manusia hendaklah merasa dirinya sudah selamat. Ia mengajar manusia supaya taat dan berharap. Taat kerana Allah memerintah. Harap kerana Allah mempunyai rahmat. Taat kerana manusia adalah hamba. Harap kerana Allah ialah Rabb yang memberi. Taat dengan usaha manusia yang terbatas. Harap dengan keyakinan kepada kemurahan Allah yang luas.
Maka setiap kali seseorang membaca لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ, hendaklah dia menghidupkan beberapa kesedaran dalam hatinya. Pertama, aku memerlukan rahmat Allah. Kedua, rahmat Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan ketaatan. Ketiga, jalan yang disebut dalam ayat ialah ketaatan kepada Allah dan Rasul. Keempat, aku hendaklah beramal tetapi tidak ujub dengan amal. Kelima, aku hendaklah berharap tetapi tidak berangan-angan tanpa amal. Keenam, aku hendaklah takut daripada perkara yang menjauhkan aku daripada rahmat. Ketujuh, aku hendaklah sentiasa kembali kepada Allah apabila tersilap. Kelapan, aku hendaklah memahami bahawa rahmat Allah lebih luas daripada kesenangan dunia. Kesembilan, aku hendaklah memohon rahmat Allah dalam seluruh perjalanan hidup. Kesepuluh, aku hendaklah mengekalkan ketaatan sehingga akhir hayat.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ dengan demikian bukan sekadar penutup ayat. Ia merupakan penghubung antara perintah ketaatan dengan harapan seorang hamba terhadap pemberian Allah. Ia memberitahu bahawa manusia tidak disuruh taat dalam keadaan tanpa tujuan. Ketaatan ialah jalan yang Allah tetapkan, manakala rahmat ialah pemberian yang diharapkan. Ia juga mengajar bahawa rahmat tidak boleh dipisahkan daripada wahyu dan ketaatan. Jika seseorang benar-benar mengharapkan rahmat Allah, dia hendaklah bersungguh-sungguh mentaati Allah dan Rasulullah ﷺ.
Semakin seseorang memahami lafaz ini, semakin dia akan menyedari betapa lemahnya dirinya tanpa rahmat Allah. Dia tidak boleh bergantung kepada amalnya semata-mata. Dia tidak boleh bergantung kepada akalnya semata-mata. Dia tidak boleh bergantung kepada kekuatan dirinya. Dia perlu kembali kepada Allah dalam setiap keadaan. Dia perlu memohon pertolongan Allah agar mampu taat. Dia perlu memohon agar amalnya diterima. Dia perlu memohon agar dosanya diampuni. Dia perlu memohon agar hatinya diteguhkan. Dia perlu memohon agar Allah merahmatinya di dunia dan akhirat.
Namun harapan itu tidak boleh menjadi alasan untuk malas. Justeru, semakin kuat harapan kepada rahmat Allah, semakin kuat dorongan untuk taat. Orang yang berharap rahmat akan mencari apa yang dicintai Allah. Orang yang takut kehilangan rahmat akan menjauhi apa yang dimurkai Allah. Orang yang mengetahui dirinya lemah akan lebih banyak berdoa. Orang yang mengetahui bahawa amalnya tidak sempurna akan lebih banyak memohon penerimaan.
Di sinilah terletaknya kekuatan pendidikan lafaz ini. Ia membina seorang hamba yang bekerja tetapi tidak sombong, beramal tetapi tidak ujub, takut tetapi tidak berputus asa, berharap tetapi tidak lalai, menangis kerana dosa tetapi tidak meninggalkan taubat, dan bersungguh-sungguh dalam ketaatan tetapi tetap merasakan dirinya berhajat kepada Allah.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ juga menjadikan rahmat Allah sebagai ufuk kehidupan seorang mukmin. Apa sahaja yang dia lakukan hendaklah dinilai dengan persoalan: adakah ini mendekatkan aku kepada ketaatan atau menjauhkan aku daripada ketaatan? Adakah ini membawa aku kepada jalan yang Allah redai atau kepada hawa nafsu? Adakah aku benar-benar mencari rahmat Allah atau sekadar mencari keseronokan manusia? Soalan-soalan ini akan menjaga hati daripada banyak penyimpangan.
Maka inti yang paling kukuh daripada lafaz ini ialah bahawa rahmat Allah merupakan sesuatu yang sangat diharapkan, tetapi ia dicari melalui jalan ketaatan. Allah mengarahkan hamba-Nya kepada ketaatan kepada-Nya dan Rasul-Nya, kemudian menyebut harapan mendapat rahmat. Dengan itu, seorang mukmin tidak boleh memisahkan antara amal dan harapan, antara ketaatan dan rahmat, antara perintah dan pemberian. Dia taat kerana Allah memerintah, dan dia mengharapkan kerana Allah Maha Pemurah.
Pada akhirnya, lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ sepatutnya menjadikan hati seorang hamba sentiasa berada dalam keadaan berhajat kepada Allah. Dia tidak berkata, “Aku telah selesai beramal,” tetapi berkata, “Ya Allah, terimalah amalanku.” Dia tidak berkata, “Aku sudah selamat,” tetapi berkata, “Ya Allah, rahmatilah aku.” Dia tidak berkata, “Aku mampu menjaga diriku sendiri,” tetapi berkata, “Ya Allah, berilah aku taufik untuk terus taat.” Dia tidak berkata, “Aku tidak mempunyai harapan kerana banyak dosa,” tetapi berkata, “Ya Allah, aku kembali kepada-Mu dan aku mengharapkan rahmat-Mu.”
Inilah kedalaman lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. Dua perkataan ini membawa manusia kepada satu kedudukan yang paling sesuai bagi seorang hamba: taat kepada Allah, mengikuti Rasulullah ﷺ, merendahkan diri, tidak membanggakan amal, tidak berputus asa daripada rahmat, tidak tertipu dengan dunia, dan sentiasa berharap agar Allah merahmatinya. Rahmat itu milik Allah. Jalan menuju rahmat ditunjukkan melalui ketaatan. Hamba berusaha menempuh jalan tersebut, sementara hatinya terus bergantung kepada Allah.
Oleh itu, apabila lafaz لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ dibaca selepas وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ, janganlah ia berhenti pada lidah. Biarlah ia masuk ke dalam kesedaran. Hendaklah seseorang merasakan bahawa dirinya sedang dipanggil untuk taat dan pada masa yang sama sedang diberikan harapan. Allah tidak menyuruh manusia taat lalu membiarkannya tanpa harapan. Allah menunjukkan jalan dan menyebut rahmat. Maka orang yang benar-benar memahami lafaz ini akan terus berjalan di atas ketaatan sambil mengharapkan rahmat Allah sehingga dia menemui-Nya.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5747966997780671667?hl=en
