Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Ad-Dhuha وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ (Ad-Dhuha:2)
edit / حرف ل / Perkataan ٱلَّيْلِ / as
Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Ad-Dhuha
وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ (Ad-Dhuha:2).
Ayat kedua daripada Surah Ad-Dhuha ialah firman Allah سبحانه وتعالى: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾. Ayat ini sangat pendek dari sudut bilangan lafaz, namun keluasan maknanya amat besar. Allah سبحانه وتعالى bersumpah dengan malam ketika ia ﴿سَجَىٰ﴾, iaitu ketika malam berada dalam keadaan tenang, meliputi, menyelubungi dan menjadi sunyi setelah kegelapan malam menguasai suasana. Apabila seseorang membaca ayat ini secara tergesa-gesa, mungkin dia hanya melihatnya sebagai gambaran tentang malam. Tetapi apabila lafaz ﴿وَٱلَّيْلِ﴾ dan khususnya lafaz ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾ diperhatikan dengan penuh penghayatan, ternyata Allah سبحانه وتعالى sedang membawa hati manusia kepada satu suasana yang sangat dalam: suasana ketika segala bunyi dunia berkurangan, gerakan manusia berhenti, cahaya siang hilang, bumi diselimuti kegelapan, dan manusia berhadapan dengan keadaan yang jauh lebih senyap berbanding waktu siang. Dalam keadaan seperti itu, manusia boleh merasakan kelemahan dirinya, keterbatasan dirinya dan pergantungannya kepada Allah سبحانه وتعالى. Oleh sebab itu, ayat ini bukan sekadar gambaran pemandangan malam, bahkan ia mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan sumpah Allah pada awal surah ini dan dengan apa yang datang selepasnya. Namun perbahasan ini hendaklah benar-benar ditumpukan kepada penyataan ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ itu sendiri, supaya kita dapat melihat bagaimana setiap lafaz yang Allah pilih membawa makna yang sangat tepat dan bagaimana gambaran malam yang tenang itu menjadi satu daripada tanda kebesaran Allah سبحانه وتعالى.
Lafaz pertama dalam ayat ini ialah ﴿وَٱلَّيْلِ﴾. Allah سبحانه وتعالى memulakan sumpah dengan huruf ﴿وَ﴾, kemudian menyebut ﴿ٱلَّيْلِ﴾, iaitu malam. Malam bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri tanpa aturan. Malam datang setelah siang dan siang datang setelah malam. Perubahan ini berlaku secara tersusun, berulang dan tidak pernah terlepas daripada ketetapan Allah سبحانه وتعالى. Manusia yang melihat malam setiap hari mungkin tidak lagi merasa hairan kerana pengulangan yang terlalu banyak telah menjadikan fenomena tersebut kelihatan biasa. Akan tetapi sesuatu yang biasa dilihat tidak bermaksud sesuatu yang kecil. Matahari terbenam, cahaya berkurang, kegelapan datang, suhu berubah, kehidupan makhluk berubah, manusia berhenti daripada sebahagian aktivitinya, sebahagian haiwan keluar pada waktu malam dan sebahagian yang lain berhenti bergerak, tumbuh-tumbuhan mengalami perubahan fisiologi, dan bumi memasuki satu keadaan yang berbeza daripada keadaan siang. Semua itu berlaku dalam aturan yang tidak pernah manusia ciptakan. Maka apabila Allah bersumpah dengan ﴿ٱلَّيْلِ﴾, perhatian manusia diarahkan kepada salah satu tanda kekuasaan-Nya yang paling dekat dengan kehidupan manusia tetapi sering tidak direnungkan.
Perkataan ﴿ٱلَّيْلِ﴾ sendiri memberikan gambaran tentang satu tempoh yang berbeza daripada ﴿ٱلنَّهَارِ﴾. Siang membawa cahaya, pergerakan, keterlihatan dan kegiatan yang lebih terbuka, sedangkan malam membawa kegelapan, ketenangan, pengurangan kegiatan dan suasana yang lebih tertutup. Allah سبحانه وتعالى tidak menjadikan manusia hidup dalam keadaan siang yang berterusan. Jika seluruh kehidupan manusia berada dalam cahaya tanpa malam, keadaan bumi dan kehidupan makhluk akan berubah secara besar. Begitu juga jika malam sentiasa berterusan tanpa siang, manusia tidak akan mempunyai keadaan kehidupan yang sama seperti yang kita kenal. Maka pergantian siang dan malam merupakan sebahagian daripada sistem yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Tetapi dalam ayat ini Allah tidak hanya menyebut malam secara umum. Allah menambah satu sifat yang sangat indah: ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾. Inilah bahagian yang memberikan kedalaman khusus kepada ayat tersebut.
Lafaz ﴿إِذَا﴾ membawa perhatian kepada suatu keadaan tertentu. Allah tidak sekadar berfirman dengan menyebut malam secara mutlak, tetapi Allah menyebut malam apabila ia mencapai keadaan ﴿سَجَىٰ﴾. Dengan itu, yang menjadi objek perhatian bukan hanya kewujudan malam, tetapi keadaan malam yang tertentu. Ini sangat penting dalam memahami keindahan ayat. Seolah-olah manusia tidak hanya diarahkan untuk melihat "malam", tetapi diarahkan untuk melihat malam ketika ia sudah tenang, menyelubungi dan menutup suasana dengan kegelapannya. Maka terdapat satu gambaran yang bergerak dalam ayat ini: ada malam, kemudian malam itu mencapai satu keadaan yang disebut ﴿سَجَىٰ﴾. Allah memilih keadaan tersebut untuk menjadi sebahagian daripada sumpah-Nya.
Lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ merupakan pusat perhatian dalam ayat ini. Lafaz ini sangat kaya dengan gambaran. Ia berkaitan dengan keadaan sesuatu yang menjadi tenang, diam, meliputi atau menetap dalam suasana tertentu. Apabila digunakan terhadap malam, ia menggambarkan malam yang sudah tenang dan menyelubungi sesuatu dengan kegelapannya. Oleh sebab itu, terjemahan yang hanya menyebut "malam apabila gelap" belum sepenuhnya menggambarkan keluasan lafaz ini. Kegelapan memang ada dalam malam, tetapi ﴿سَجَىٰ﴾ memberikan tambahan gambaran bahawa malam itu seakan-akan telah menurunkan selimutnya, suasana menjadi senyap dan segala sesuatu berada dalam keadaan tenang. Ia bukan sekadar "gelap", tetapi "gelap yang telah menyelubungi dan menenangkan suasana".
Apabila malam berada dalam keadaan ﴿سَجَىٰ﴾, manusia dapat merasakan perubahan yang sangat ketara terhadap persekitaran. Pada waktu siang, segala sesuatu kelihatan jelas. Bangunan, jalan, manusia, pokok, kenderaan dan pelbagai objek berada dalam pandangan. Bunyi juga lebih banyak kerana manusia bergerak, bekerja, bercakap dan melakukan aktiviti. Tetapi apabila malam telah menyelimuti bumi dan keadaan menjadi tenang, pandangan manusia menjadi terbatas. Banyak perkara yang pada siang hari mudah dilihat menjadi tidak kelihatan. Bunyi manusia berkurangan. Jalan yang sibuk menjadi sunyi. Rumah yang pada siang hari penuh pergerakan menjadi tempat berehat. Dalam keadaan ini, seseorang manusia boleh merasakan betapa bergantungnya dirinya kepada cahaya dan betapa lemahnya kemampuan dirinya apabila keadaan yang biasa menjadi berbeza.
Keindahan lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ juga dapat dilihat melalui gambaran bahawa malam seolah-olah mempunyai tindakan terhadap alam. Walaupun malam bukan makhluk yang bertindak dengan kehendaknya sendiri, bahasa al-Quran memberikan gambaran yang sangat hidup: malam "saja", malam menjadi tenang, malam menyelubungi. Ini menjadikan pembaca seolah-olah melihat satu pemandangan di hadapannya. Cahaya siang berundur, malam datang, kegelapan meliputi, pergerakan menjadi perlahan dan suasana menjadi senyap. Dengan hanya beberapa lafaz, al-Quran membentuk satu gambaran yang sangat besar dalam jiwa.
Lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ juga mengandungi unsur ketenangan yang tidak sama dengan sekadar ketiadaan cahaya. Malam boleh disebut dari sudut waktunya, tetapi ﴿سَجَىٰ﴾ menggambarkan keadaan malam itu. Sebab itu ayat ini mempunyai kehalusan yang sangat tinggi. Allah tidak hanya membawa manusia kepada konsep "malam", tetapi membawa manusia kepada pengalaman "malam yang telah tenang". Perbezaannya sangat besar. Seseorang boleh menyebut malam tanpa memikirkan suasana malam. Tetapi apabila disebut ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾, hati dibawa kepada satu pemandangan: malam telah datang, kegelapan telah meliputi, suasana telah reda dan segala sesuatu seakan-akan berhenti dalam ketenangan.
Di sini kita dapat melihat bahawa al-Quran tidak menyebut sesuatu secara berlebihan. Dua lafaz ﴿ٱلَّيْلِ﴾ dan ﴿سَجَىٰ﴾ sudah cukup untuk membentuk gambaran yang luas. Jika Allah hanya menyebut ﴿وَٱلَّيْلِ﴾, manusia mengetahui bahawa yang dimaksudkan ialah malam. Tetapi apabila Allah menambah ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾, gambaran itu menjadi lebih khusus. Malam yang menjadi perhatian ialah malam yang telah mencapai keadaan tenang dan menyelubungi. Maka tambahan lafaz itu bukan sekadar tambahan yang tidak mempunyai fungsi, bahkan ia memperincikan suasana yang hendak dibawa ke dalam hati pembaca.
Ada sesuatu yang sangat menarik pada susunan ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾. Allah menyebut "malam" terlebih dahulu kemudian keadaan malam itu. Ini menjadikan manusia terlebih dahulu mengenal perkara yang menjadi objek sumpah, kemudian diarahkan kepada satu keadaan khusus pada objek tersebut. Seolah-olah pandangan kita mula-mula diarahkan kepada malam secara keseluruhan, kemudian diperintahkan untuk berhenti seketika dan memperhatikan malam ketika ia telah menjadi tenang. Ini adalah satu bentuk pengarahan perhatian yang sangat halus. Manusia tidak hanya melihat "apa", tetapi diperintahkan secara tidak langsung untuk memperhatikan "bagaimana keadaannya".
Malam juga mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan pengalaman manusia. Manusia tidak hanya mengetahui malam melalui pengetahuan teori. Manusia mengalaminya dengan mata, telinga, tubuh dan perasaannya. Apabila malam tiba, cahaya berkurang, suasana berubah, suhu boleh berubah, aktiviti manusia berkurangan dan tubuh memasuki keadaan yang berbeza. Oleh itu, apabila al-Quran menyebut ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾, ia menyebut sesuatu yang hampir dengan pengalaman setiap manusia. Tidak diperlukan pengetahuan yang rumit untuk mengetahui malam. Orang yang tinggal di kota, desa, padang pasir, gunung atau di tepi laut semuanya mengenal malam. Ini menjadikan ayat tersebut mempunyai daya sentuhan yang sangat kuat kerana tanda yang digunakan ialah tanda yang sentiasa hadir dalam kehidupan manusia.
Namun, sesuatu yang dekat dengan manusia sering menjadi sesuatu yang tidak direnungkan. Inilah salah satu sebab mengapa sumpah dengan malam sangat kuat. Manusia melihat malam setiap hari tetapi jarang bertanya: siapakah yang mengatur malam ini? Mengapa ia datang pada waktunya? Mengapa ia tidak datang secara kacau? Mengapa ia berganti dengan siang? Mengapa bumi mengalami perubahan keadaan? Mengapa manusia mempunyai sistem tubuh yang menyesuaikan diri dengan perubahan terang dan gelap? Mengapa seluruh kehidupan berada dalam aturan yang demikian? Apabila seseorang mula melihat semua ini dengan hati yang hidup, malam bukan lagi sekadar waktu selepas matahari terbenam. Malam menjadi tanda yang mengarahkan manusia kepada Allah سبحانه وتعالى.
Tetapi fokus ayat ini bukan sekadar "malam ialah bukti kekuasaan Allah". Fokus yang lebih khusus ialah malam ketika ia ﴿سَجَىٰ﴾. Ini membawa satu dimensi yang lebih mendalam: Allah سبحانه وتعالى bukan sahaja menciptakan malam sebagai satu tempoh masa, bahkan Allah menciptakan sifat-sifat dan keadaan yang ada pada malam. Ketenangan malam, kegelapan malam, penyelubungan malam dan perubahan suasana yang datang bersama malam semuanya berada di bawah kekuasaan Allah. Maka apabila kita membaca ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾, kita bukan hanya melihat satu fenomena astronomi, tetapi melihat satu keadaan alam yang berada di bawah tadbiran Allah سبحانه وتعالى.
Perkataan ﴿سَجَىٰ﴾ memberikan satu gambaran yang sangat lembut. Jika digunakan gambaran "menutup", ia membawa makna bahawa malam seolah-olah menutup pandangan manusia. Jika digunakan gambaran "tenang", ia membawa makna bahawa malam menjadi reda dan tidak bergelora. Jika digunakan gambaran "menyelubungi", ia memberikan imej bahawa kegelapan malam merangkumi alam. Semua gambaran ini boleh hadir serentak tanpa kita memaksa satu gambaran sahaja untuk meniadakan yang lain. Keindahan bahasa al-Quran ialah satu lafaz boleh membawa beberapa lapisan makna yang saling memperkuatkan, bukan semestinya satu makna mesti memusnahkan makna yang lain.
Apabila kita memikirkan malam yang ﴿سَجَىٰ﴾, kita dapat membayangkan sebuah bumi yang diliputi kegelapan. Di atasnya langit yang luas, di bawahnya bumi yang tenang, dan manusia yang pada siang hari sibuk dengan urusan dunia kini berhadapan dengan suasana yang jauh lebih sunyi. Dalam keadaan seperti itu, manusia lebih mudah menyedari bahawa dunia tidak berputar mengikut kehendaknya. Malam datang walaupun manusia mahu terus bekerja. Malam datang walaupun manusia masih mempunyai urusan. Malam datang tanpa meminta izin daripada manusia. Demikianlah ketetapan Allah berlaku kepada seluruh makhluk. Manusia boleh merancang, tetapi manusia tidak menentukan perjalanan siang dan malam.
Malam juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menciptakan kehidupan dengan perubahan keadaan. Allah tidak menjadikan alam dalam satu keadaan yang statik. Ada terang dan gelap, ada aktif dan rehat, ada panas dan sejuk, ada bangun dan tidur. Semua perubahan ini mempunyai hikmah dan berada dalam aturan yang sangat halus. Dalam ayat ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾, kita diberi satu gambaran tentang salah satu daripada keadaan itu: ketika malam sudah menyelubungi alam dengan ketenangannya.
Ada juga satu perkara yang penting: malam tidak perlu "bercakap" untuk menyampaikan kebesaran Allah. Malam itu sendiri menjadi tanda. Kegelapannya menjadi tanda. Ketenangannya menjadi tanda. Perubahan suasana menjadi tanda. Allah سبحانه وتعالى mencipta alam yang sentiasa berada di hadapan mata manusia supaya manusia tidak perlu mencari tanda kebesaran Allah jauh-jauh. Langit, bumi, siang dan malam sudah cukup untuk menggugah hati sesiapa yang mahu berfikir. Oleh itu, ayat ini mendidik manusia supaya tidak hanya membaca al-Quran dengan lidah, tetapi membaca alam dengan hati yang tunduk kepada Allah.
Lafaz ﴿وَٱلَّيْلِ﴾ juga menunjukkan bahawa malam adalah sesuatu yang dikenali. Allah tidak menyebut sesuatu yang asing daripada pengalaman manusia. Bahkan malam ialah salah satu perkara yang paling biasa dalam kehidupan. Tetapi al-Quran mengambil perkara yang biasa itu lalu mengangkatnya menjadi objek renungan. Ini adalah satu ciri penting dalam petunjuk al-Quran. Banyak perkara yang manusia lalui setiap hari sebenarnya penuh dengan tanda kebesaran Allah, tetapi kerana terlalu biasa melihatnya, manusia tidak lagi memberikan perhatian. Al-Quran mengembalikan pandangan manusia kepada perkara yang telah dilihatnya berkali-kali.
Ketika manusia melihat malam sebagai sesuatu yang biasa, dia mungkin berkata, "Memang malam akan datang selepas siang." Tetapi apabila dia membaca ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ dengan hati yang sedar, dia mula bertanya, "Siapakah yang menjadikan malam datang dalam keadaan ini? Siapakah yang menjadikan kegelapan meliputi bumi? Siapakah yang menjadikan manusia mempunyai waktu siang dan waktu malam? Siapakah yang menjadikan alam bergerak dalam ketetapan yang begitu teratur?" Pertanyaan-pertanyaan ini mengubah pandangan terhadap malam. Malam tidak lagi hanya menjadi "waktu", tetapi menjadi ayat daripada ayat-ayat Allah.
Di sinilah kekuatan sumpah Allah سبحانه وتعالى. Allah tidak memerlukan sesuatu untuk membuktikan kebenaran-Nya. Allah adalah al-Haqq, dan firman-Nya adalah benar. Namun Allah bersumpah dengan makhluk-Nya sebagai cara untuk menarik perhatian manusia kepada sesuatu yang mempunyai keagungan dan tanda-tanda tertentu. Apabila Allah menyebut ﴿وَٱلَّيْلِ﴾, manusia diperintahkan secara tidak langsung untuk melihat malam dengan perhatian yang lebih mendalam. Dan apabila Allah menyebut ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾, perhatian itu dipersempit kepada satu keadaan tertentu: malam ketika ia telah tenang dan menyelubungi.
Perhatikan juga bahawa ﴿سَجَىٰ﴾ merupakan lafaz yang menghasilkan suasana yang sangat berbeza daripada lafaz yang menggambarkan pergerakan. Malam yang disebut di sini bukan malam yang digambarkan melalui kekacauan, tetapi malam yang tenang. Ini menghasilkan suasana yang sangat lembut dalam jiwa. Apabila seseorang membaca ayat ini dengan perlahan, dia dapat merasakan seolah-olah ayat itu sendiri mempunyai suasana yang tenang. Bunyi lafaznya pendek dan hujungnya berakhir dengan bunyi panjang pada ﴿سَجَىٰ﴾. Ia sesuai dengan gambaran yang dibawa: malam telah reda dan suasana telah tenang.
Keindahan ini tidak boleh dipisahkan daripada lafaz. Al-Quran bukan sekadar membawa makna melalui terjemahan, tetapi lafaz Arabnya sendiri mempunyai kekuatan bunyi, susunan dan gambaran. ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ bukan sekadar satu pernyataan bahawa "demi malam apabila ia tenang". Susunan Arabnya membawa pembaca masuk ke dalam suasana. Lafaz ﴿ٱلَّيْلِ﴾ menghadirkan malam, ﴿إِذَا﴾ membawa kita kepada keadaan tertentu, dan ﴿سَجَىٰ﴾ menyempurnakan gambaran dengan ketenangan dan penyelubungan. Maka ayat ini seperti sebuah lukisan yang dilukis dengan tiga unsur lafaz.
Lafaz ﴿إِذَا﴾ juga mempunyai peranan dalam memberikan gambaran bahawa keadaan ﴿سَجَىٰ﴾ ialah sesuatu yang berlaku apabila malam mencapai keadaan tertentu. Ini menunjukkan bahawa objek sumpah bukan sekadar konsep abstrak "malam", tetapi satu keadaan malam yang dapat dikenali melalui pengalaman. Apabila malam semakin menyelubungi alam dan suasana menjadi tenang, manusia berada dalam keadaan yang disebut dalam ayat. Maka ayat ini mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan pengalaman nyata manusia.
Jika seseorang membandingkan keadaan malam sebelum suasana benar-benar tenang dengan malam yang telah ﴿سَجَىٰ﴾, perbezaannya dapat dirasakan. Awal malam mungkin masih terdapat cahaya senja, manusia masih bergerak, bunyi kenderaan masih banyak dan aktiviti masih berlangsung. Tetapi apabila malam benar-benar menyelubungi dan keadaan menjadi reda, suasana berubah. Inilah gambaran yang sangat indah yang dipilih Allah سبحانه وتعالى. Allah membawa manusia bukan sekadar kepada "malam", tetapi kepada malam yang telah sampai kepada satu keadaan tertentu.
Perkataan "menyelubungi" sangat sesuai untuk membantu kita merasakan makna ﴿سَجَىٰ﴾. Apabila sesuatu diselubungi, pandangan terhadapnya menjadi terbatas. Malam seakan-akan menyelubungi bumi. Apa yang jelas pada siang hari menjadi samar. Alam yang sama masih ada, tetapi manusia tidak lagi melihatnya dengan cara yang sama. Ini mengajar manusia bahawa apa yang dilihat oleh mata bukanlah keseluruhan hakikat alam. Keupayaan manusia untuk melihat bergantung kepada keadaan yang Allah ciptakan. Cahaya yang Allah berikan memungkinkan manusia melihat, dan kegelapan yang Allah ciptakan membataskan penglihatan manusia.
Dalam konteks ini, malam juga memperlihatkan kelemahan manusia dengan cara yang sangat halus. Pada siang hari, manusia mudah merasa kuat kerana dia dapat melihat sekelilingnya, bergerak bebas, bekerja dan mengurus urusan. Tetapi apabila malam menyelubungi bumi, manusia sedar bahawa kemampuan melihatnya terbatas. Jika cahaya hilang, manusia yang paling kuat sekalipun tidak dapat melihat dengan cara yang sama. Dia memerlukan cahaya yang bukan diciptakannya sendiri. Bahkan cahaya yang digunakan manusia pada waktu malam pun tetap bergantung kepada sebab-sebab yang Allah izinkan berlaku. Ini menunjukkan bahawa manusia pada hakikatnya sentiasa bergantung kepada Allah.
Malam juga membawa manusia kepada hakikat bahawa dunia tidak berpusat pada dirinya. Manusia mungkin sibuk pada siang hari sehingga merasakan urusannya sangat besar. Tetapi apabila malam tiba, alam tetap berjalan tanpa menunggu urusan manusia selesai. Bumi terus bergerak, malam terus berlaku, langit terus berada di tempatnya, dan manusia akhirnya perlu berhenti dan berehat. Dalam keadaan ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾, seseorang boleh menyedari bahawa dirinya hanyalah sebahagian kecil daripada alam yang luas dan semuanya berada di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.
Namun, tidak wajar kita memaksa ayat ini kepada makna yang tidak disebut. Ayat ini tidak mengatakan bahawa malam mempunyai kuasa sendiri. Tidak. Malam adalah makhluk Allah. Allah سبحانه وتعالى menciptakan malam dan menetapkan keadaannya. Apabila al-Quran menggunakan gambaran bahawa malam "saja", kita memahaminya sesuai dengan bahasa al-Quran tanpa memberikan kepada malam sifat yang tidak layak baginya. Yang sebenarnya berlaku ialah Allah menciptakan keadaan malam yang tenang dan menyelubungi. Segala perubahan itu berlaku dengan kehendak dan ketetapan Allah.
Begitu juga, apabila kita menyebut malam sebagai tanda kekuasaan Allah, kita tidak bermaksud bahawa malam itu mempunyai sifat ketuhanan. Sebaliknya, malam ialah salah satu daripada makhluk Allah yang menunjukkan kekuasaan Penciptanya. Perkara ini penting kerana al-Quran sering mengarahkan manusia melihat makhluk untuk mengenal kebesaran Allah. Makhluk bukan tujuan akhir renungan. Makhluk adalah tanda yang menunjuk kepada Pencipta. Apabila hati berhenti pada makhluk semata-mata, seseorang hanya melihat fenomena. Tetapi apabila hati melihat makhluk sebagai ciptaan Allah, fenomena itu menjadi ayat yang membawa kepada pengenalan terhadap kebesaran Allah.
﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ juga mengajar bahawa ketenangan bukan bermaksud ketiadaan kehidupan. Malam yang tenang masih penuh dengan kehidupan. Ada makhluk yang bergerak, ada yang berehat, ada yang mencari makanan, ada yang menjaga anak, ada yang mengeluarkan bunyi yang mungkin tidak didengar manusia, dan ada proses alam yang terus berjalan. Ketenangan yang dirasakan manusia hanyalah berdasarkan pengalaman deria manusia. Alam tidak berhenti hanya kerana manusia merasakan malam itu sunyi. Ini menambahkan lagi keluasan makna ayat: malam kelihatan tenang kepada manusia, tetapi seluruh ciptaan tetap berada dalam perjalanan yang Allah tetapkan.
Apabila manusia masuk ke dalam malam, dia juga mengalami satu bentuk perubahan pada dirinya. Mata memerlukan masa untuk menyesuaikan diri dengan keadaan gelap. Tubuh bersedia untuk tidur. Aktiviti berkurang. Fikiran boleh menjadi lebih tenang setelah kesibukan siang. Semua ini menunjukkan bahawa manusia diciptakan dengan kemampuan untuk hidup dalam kitaran yang mempunyai siang dan malam. Allah سبحانه وتعالى tidak menjadikan malam sebagai satu gangguan terhadap kehidupan, tetapi sebagai sebahagian daripada aturan kehidupan.
Walaupun begitu, ayat ini tidak perlu dibebankan dengan semua perincian sains moden untuk membuktikan kebenarannya. Cukuplah kita melihat apa yang Allah sendiri sebut. Allah menyebut malam dan keadaannya ketika ﴿سَجَىٰ﴾. Kita tidak perlu memaksa ayat ini menjadi satu teori saintifik tertentu. Kekuatan ayat sudah berada pada makna zahirnya yang jelas dan pada tanda kebesaran Allah yang dapat dilihat manusia. Sains boleh membantu manusia memahami sebahagian fenomena malam, tetapi pengetahuan saintifik tidak menggantikan petunjuk ayat. Ayat membawa manusia kepada Pencipta, manakala ilmu tentang fenomena membantu manusia melihat sebahagian daripada aturan ciptaan-Nya.
Malam yang ﴿سَجَىٰ﴾ juga mempunyai satu kesan psikologi yang sangat kuat. Apabila rangsangan daripada luar berkurangan, manusia lebih mudah mendengar suara hatinya sendiri. Pada siang hari, manusia boleh melarikan diri daripada dirinya dengan pelbagai kesibukan. Dia boleh bekerja, bercakap, bergerak, melihat telefon, berjumpa manusia dan mengurus pelbagai perkara. Tetapi apabila malam benar-benar tenang, banyak perkara yang selama ini ditenggelamkan oleh kesibukan boleh muncul semula dalam fikiran. Inilah sebabnya malam sering menjadi waktu manusia merenung, berfikir, berdoa dan mengingati perkara yang lebih mendalam. Walaupun ayat ini tidak perlu dipaksa kepada satu amalan tertentu, sifat malam yang tenang memang memberikan ruang yang besar untuk hati manusia kembali kepada Penciptanya.
Perhatikan bagaimana satu perkataan ﴿سَجَىٰ﴾ dapat mengumpulkan beberapa pengalaman manusia: gelap, sunyi, tenang, tertutup, reda dan terlindung. Tidak semua pengalaman itu mesti dipisahkan menjadi makna yang berasingan. Kesemuanya membantu menggambarkan keadaan malam yang disebut Allah. Ini menunjukkan kekayaan bahasa al-Quran. Terjemahan kadang-kadang hanya mampu memilih satu atau dua perkataan, sedangkan lafaz Arabnya memberikan ruang makna yang lebih luas.
Malam juga mempunyai sifat yang meliputi manusia tanpa membezakan antara manusia yang kaya dan miskin, kuat dan lemah, terkenal dan tidak terkenal. Apabila malam tiba, ia meliputi rumah orang kaya dan rumah orang miskin. Ia meliputi istana dan rumah kecil. Ia datang kepada orang yang berkuasa dan orang yang tidak berkuasa. Dalam keadaan malam, manusia semuanya berada di bawah satu ketetapan yang sama. Ini memperlihatkan bahawa seluruh manusia adalah makhluk yang tertakluk kepada aturan Allah. Tidak ada manusia yang boleh berkata bahawa malam tidak berlaku kepadanya. Tidak ada manusia yang dapat memerintah malam supaya berhenti kerana urusannya belum selesai.
Malam juga menunjukkan bahawa manusia bukan pemilik mutlak waktunya. Manusia sering berkata, "Aku ada masa." Tetapi sebenarnya masa bergerak tanpa berhenti. Malam datang, malam berlalu, dan manusia semakin dekat kepada akhir kehidupannya. ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ boleh menjadi peringatan bahawa setiap malam yang dilalui manusia sebenarnya merupakan sebahagian daripada umur yang sedang berkurang. Malam yang datang tidak akan kembali dalam bentuk yang sama. Manusia mungkin mengulangi rutin yang sama, tetapi umurnya tidak berulang. Oleh itu, malam bukan sahaja fenomena alam, tetapi juga salah satu ukuran perjalanan kehidupan manusia.
Jika seseorang memerhatikan malam dengan hati yang hidup, dia akan melihat bahawa malam mempunyai bahasa tersendiri. Bahasa malam ialah ketenangan. Bahasa malam ialah keterbatasan pandangan. Bahasa malam ialah pengurangan kesibukan. Bahasa malam ialah peringatan bahawa manusia bukan penguasa alam. Dan al-Quran mengajar manusia mendengar bahasa tersebut melalui satu ayat yang ringkas: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾.
Lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ juga memberikan gambaran tentang sesuatu yang "menetap". Malam yang telah ﴿سَجَىٰ﴾ bukan sekadar baru datang dan masih berada dalam peralihan, tetapi telah mencapai keadaan yang lebih stabil. Kegelapan sudah menyelubungi. Suasana sudah reda. Keadaan sudah tenang. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat sesuai dengan gambaran malam yang matang. Dengan kata lain, ayat tidak hanya menggambarkan proses malam datang, tetapi keadaan malam apabila ia telah mengambil tempatnya.
Di sini terdapat keindahan dalam pemilihan masa. Allah tidak menyebut "demi malam ketika ia datang" tetapi menyebut ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾. Fokusnya ialah ketika malam berada dalam keadaan tertentu. Ini membuatkan manusia membayangkan satu saat yang sangat khusus: saat kegelapan telah menyelubungi dan suasana telah tenang. Maka sumpah itu mempunyai kekuatan gambaran yang sangat tinggi.
Kita juga boleh melihat bahawa malam mempunyai dua sisi dalam pengalaman manusia. Bagi sesetengah orang, malam ialah waktu rehat dan ketenangan. Bagi sesetengah orang, malam boleh menjadi waktu ketakutan kerana kegelapan. Bagi sesetengah orang, malam menjadi waktu untuk bekerja. Bagi yang lain, malam menjadi waktu kesunyian. Tetapi al-Quran memilih lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ yang menonjolkan unsur ketenangan dan penyelubungan. Ini menunjukkan bahawa ayat mengarahkan perhatian kepada satu sifat tertentu daripada malam, bukan kepada semua pengalaman psikologi manusia terhadap malam.
Ketenangan malam juga memberikan peluang kepada manusia untuk menyedari bahawa banyak perkara yang dianggap besar pada siang hari sebenarnya kecil apabila dibandingkan dengan keluasan ciptaan Allah. Pada siang hari seseorang mungkin sangat marah kerana perkara kecil. Dia mungkin bergaduh kerana harta, kedudukan atau kata-kata manusia. Tetapi apabila dia berdiri di bawah langit malam yang luas dan menyedari keluasan alam, hatinya boleh kembali kepada ukuran yang lebih benar. Dia melihat dirinya kecil dan melihat kekuasaan Allah sangat besar. Maka malam boleh menjadi ruang untuk memulihkan pandangan manusia terhadap kehidupan.
Namun, sekali lagi, perkara ini ialah kesan tadabbur yang boleh diambil daripada suasana ayat, bukan bermaksud setiap perincian psikologi tersebut adalah makna khusus yang mesti dimasukkan ke dalam lafaz. Kita perlu membezakan antara makna ayat dengan renungan yang lahir daripada ayat. Makna asas ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ ialah sumpah Allah dengan malam ketika ia berada dalam keadaan tenang dan menyelubungi. Daripada makna itu, kita boleh mengambil pelbagai renungan tentang kelemahan manusia, ketenangan, perjalanan masa dan kebesaran Allah. Tetapi renungan tersebut tidak boleh menggantikan lafaz asal.
Ini sangat penting dalam tadabbur al-Quran. Kita tidak boleh menjadikan setiap perasaan kita sebagai maksud Allah. Sebaliknya, kita bermula dengan lafaz Allah, memahami apa yang disebut, kemudian merenungkan kesan dan pengajarannya. Dalam ayat ini, titik permulaan kita ialah ﴿ٱلَّيْلِ﴾ dan ﴿سَجَىٰ﴾. Kita tidak boleh memisahkan diri daripada kedua-dua lafaz tersebut. Apa sahaja renungan yang kita bina mesti mempunyai hubungan yang jelas dengan malam yang tenang dan menyelubungi itu.
Ayat ini juga mengingatkan kita bahawa Allah سبحانه وتعالى menguasai perubahan keadaan alam. Malam tidak memilih bila hendak datang. Malam tidak memilih tempat untuk meliputi. Ia datang menurut aturan yang Allah tetapkan. Apabila Allah menjadikan malam, Allah juga menentukan bagaimana malam itu berlaku. Ini menunjukkan kesempurnaan pengaturan Allah terhadap ciptaan. Tidak ada kekacauan dalam pergantian siang dan malam. Ia berlaku secara berterusan dan konsisten, sehingga manusia boleh membina kehidupan berdasarkan aturan tersebut.
Jika kita berhenti pada lafaz ﴿ٱلَّيْلِ﴾ sahaja, kita mungkin hanya mengetahui "malam". Tetapi apabila kita membaca ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾, kita mula melihat keadaan malam secara lebih mendalam. Ini memberi satu kaedah penting dalam membaca al-Quran: jangan terlalu cepat melewati lafaz yang kelihatan kecil. Kadang-kadang satu lafaz yang hanya terdiri daripada beberapa huruf membawa gambaran yang luas. ﴿سَجَىٰ﴾ ialah contoh yang sangat jelas. Jika lafaz itu dihilangkan daripada perhatian, hilang sebahagian besar keindahan ayat.
Malam juga mempunyai hubungan dengan keheningan yang memungkinkan manusia mendengar sesuatu yang tidak didengarnya pada siang hari. Bunyi yang kecil boleh menjadi lebih jelas. Fikiran yang sibuk boleh menjadi lebih tenang. Perhatian kepada keadaan diri boleh meningkat. Oleh itu, gambaran ﴿سَجَىٰ﴾ mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam menggambarkan keadaan yang sesuai untuk renungan. Tetapi sekali lagi, kita tidak perlu mengatakan bahawa Allah memilih malam semata-mata kerana manusia perlu melakukan perkara tertentu pada waktu malam. Allah bersumpah dengan malam kerana malam itu sendiri adalah makhluk yang mempunyai tanda kebesaran-Nya.
Salah satu perkara yang paling mengagumkan ialah bagaimana malam boleh mengubah rupa alam tanpa mengubah asas kewujudan benda-benda tersebut. Pokok masih pokok. Gunung masih gunung. Rumah masih rumah. Jalan masih jalan. Tetapi apabila cahaya hilang dan malam menyelubungi, hubungan mata manusia dengan semua benda itu berubah. Banyak benda tidak lagi kelihatan. Ini mengajar bahawa penglihatan manusia sangat terbatas. Apa yang tidak dilihat bukan bererti tidak wujud. Manusia hanya melihat dalam batas yang Allah berikan kepadanya.
Malam juga memperlihatkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan derianya sebagai ukuran mutlak bagi semua perkara. Pada siang hari, manusia melihat banyak benda. Pada malam yang ﴿سَجَىٰ﴾, penglihatannya berkurang. Tetapi benda yang tidak kelihatan itu masih ada. Ini merupakan satu renungan yang besar tentang keterbatasan manusia secara umum. Manusia melihat sebahagian kecil daripada alam dan mengetahui sebahagian kecil daripada ilmu. Allah mengetahui segala sesuatu. Maka malam yang menyelubungi pandangan manusia boleh menjadi satu gambaran yang kuat tentang keterbatasan makhluk.
Kita juga dapat melihat bagaimana al-Quran menggunakan sesuatu yang fizikal untuk membuka pintu kepada sesuatu yang lebih besar. Malam ialah sesuatu yang boleh dilihat. Tetapi di sebalik malam terdapat kekuasaan Allah. Ketenangan malam boleh dirasakan. Tetapi di sebalik keadaan itu terdapat aturan Allah. Pergantian malam boleh dihitung. Tetapi di sebalik pergantian itu terdapat ketetapan Allah. Maka alam tidak berdiri sendiri dalam pandangan seorang mukmin. Alam ialah ciptaan yang sentiasa menunjukkan kepada Penciptanya.
Lafaz ﴿وَٱلَّيْلِ﴾ juga membawa manusia kepada kesedaran bahawa malam mempunyai fungsi yang sangat besar dalam kehidupan. Manusia memerlukan rehat. Tubuh memerlukan kitaran tidur dan berjaga. Banyak proses kehidupan mempunyai hubungan dengan kitaran siang dan malam. Alam juga mempunyai perubahan yang berkaitan dengan cahaya dan kegelapan. Semua ini berlaku dalam sistem yang luas. Maka malam bukanlah "ruang kosong" yang berlaku selepas siang. Ia ialah sebahagian daripada susunan kehidupan yang Allah tetapkan.
Apabila malam ﴿سَجَىٰ﴾, ia seolah-olah memberi isyarat bahawa kesibukan manusia mesti berhenti. Tidak semua urusan boleh diteruskan tanpa batas. Manusia perlu menerima hakikat bahawa tubuhnya mempunyai batas. Dia perlu tidur, berehat dan berhenti. Ini memperlihatkan bahawa Allah menciptakan manusia dengan kelemahan dan keperluan. Malam menjadi salah satu keadaan alam yang mengingatkan manusia tentang kelemahan tersebut.
Malam juga menyamakan manusia dari sudut keperluan terhadap cahaya. Tidak kira siapa seseorang, matanya memerlukan cahaya untuk melihat. Manusia yang paling kaya tidak boleh membeli kemampuan untuk melihat dalam kegelapan mutlak hanya dengan kekayaannya. Dia memerlukan cahaya yang Allah jadikan sebagai sebab. Manusia yang paling berkuasa juga tidak boleh memerintahkan malam supaya menjadi siang hanya dengan kehendaknya. Maka malam mengingatkan manusia bahawa kekuasaan mutlak bukan miliknya.
Dalam ayat yang pendek ini juga terdapat satu gambaran yang sesuai dengan sifat malam: penutup. Malam menutup banyak perkara daripada pandangan. Manusia tidak lagi melihat dunia dengan jelas. Maka ﴿سَجَىٰ﴾ membawa kita kepada keadaan di mana dunia yang sebelumnya terbuka menjadi tersembunyi. Ini mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap hati kerana manusia sedar bahawa apa yang dilihatnya pada siang hari bukanlah keseluruhan realiti.
Malam yang tenang juga mengajar bahawa diam bukan bermaksud tiada tanda. Bahkan ketika suasana sunyi, tanda-tanda Allah tetap banyak. Langit masih ada. Bintang-bintang tetap berada pada tempatnya. Bumi tetap bergerak. Makhluk tetap hidup. Udara tetap bergerak. Tubuh manusia tetap menjalankan proses yang tidak disedarinya. Ketenangan yang dirasakan manusia tidak bermaksud alam berhenti. Ia hanya menunjukkan bahawa sebahagian daripada gerakan yang biasa dilihat dan didengar telah berkurangan.
Ini menambahkan lagi keindahan lafaz ﴿سَجَىٰ﴾. Ia bukan sekadar "tidak bergerak". Ia ialah keadaan tenang pada permukaan yang menyembunyikan keluasan proses yang masih berlaku di dalamnya. Malam kelihatan diam, tetapi kehidupan tetap berjalan. Manusia tidur, tetapi jantung terus berdenyut. Mata tertutup, tetapi tubuh terus menjalankan prosesnya. Alam kelihatan tenang, tetapi bumi terus bergerak. Maka ketenangan malam tidak sama dengan ketiadaan aktiviti.
Apabila seseorang membaca ayat ini berulang kali, dia boleh membina satu gambaran yang semakin jelas: malam datang, cahaya berundur, kegelapan menyelubungi, suasana menjadi tenang, manusia berhenti daripada sebahagian kesibukannya, dan bumi memasuki satu keadaan yang berbeza. Semua ini berada di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Tidak ada satu pun daripada keadaan tersebut yang berlaku di luar pengetahuan dan ketetapan-Nya.
Lafaz ﴿إِذَا﴾ juga memberikan satu sentuhan masa yang penting. Ia membawa manusia kepada "ketika". Ini menjadikan ayat seperti satu gambar yang diambil pada saat tertentu. Bukan sekadar "malam", tetapi "ketika malam telah berada dalam keadaan sedemikian". Dengan itu, al-Quran mengajar kita melihat perubahan alam dengan perhatian terhadap masa. Alam bukan sekadar objek yang tidak berubah, tetapi sentiasa berada dalam keadaan yang berubah menurut ketetapan Allah.
Malam mempunyai permulaan dan pengakhiran. Ia datang, mencapai keadaan tertentu, kemudian berlalu dan digantikan oleh siang. Demikianlah kehidupan manusia. Ada permulaan, ada perkembangan, ada ketenangan, dan ada pengakhiran. Walaupun ayat ini tidak menyebut umur manusia secara langsung, gambaran malam boleh membuat manusia merenung tentang perjalanan masa. Setiap malam yang berlalu membawa manusia lebih dekat kepada satu keadaan yang tidak dapat dielakkan: umur yang semakin berkurang.
Namun keindahan ayat ini tidak terletak pada kesedihan semata-mata. Malam juga mempunyai ketenangan. Ia memberi ruang untuk berhenti. Ia memberi ruang untuk tubuh berehat. Ia memberi ruang untuk manusia keluar daripada kebisingan dunia. Maka ﴿سَجَىٰ﴾ bukan sekadar simbol kegelapan, tetapi juga gambaran tentang ketenangan yang Allah letakkan dalam alam. Allah menciptakan malam dengan sifat yang membolehkan manusia mengalami satu suasana yang berbeza daripada siang.
Seseorang yang hidup dalam kesibukan bandar mungkin sangat jarang mengalami malam yang benar-benar sunyi. Namun jika dia pergi ke tempat yang jauh daripada kebisingan, dia dapat merasakan maksud ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾ dengan lebih jelas. Langit gelap, bunyi manusia berkurang, cahaya buatan manusia semakin sedikit dan suasana menjadi tenang. Dalam keadaan itu, hati manusia boleh merasakan sesuatu yang tidak dirasainya ketika berada di tengah kesibukan. Ia seolah-olah mengembalikan manusia kepada dirinya sendiri.
Tetapi bukan semua manusia mengambil pengajaran yang sama daripada malam. Ada yang melihat malam lalu takut. Ada yang melihat malam lalu berasa tenang. Ada yang melihat malam lalu terus tidur tanpa memikirkan apa-apa. Ada yang melihat malam lalu merenung kebesaran Allah. Ini menunjukkan bahawa ayat al-Quran tidak memaksa hati manusia secara automatik. Tanda sudah ada, tetapi hati perlu mahu melihatnya. Malam yang sama boleh dilihat oleh dua manusia dan menghasilkan dua keadaan hati yang berbeza.
Oleh itu, apabila Allah menyebut ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾, manusia perlu bertanya bukan sahaja "apakah malam?" tetapi "bagaimanakah aku melihat malam?" Adakah aku melihatnya sebagai satu fenomena biasa yang tidak perlu direnungkan? Atau aku melihatnya sebagai salah satu ciptaan Allah yang menunjukkan kekuasaan-Nya? Adakah aku melihat kegelapan sebagai sesuatu yang kosong? Atau aku melihatnya sebagai sebahagian daripada aturan yang Allah tetapkan? Adakah aku melihat ketenangan malam sebagai masa yang berlalu begitu sahaja? Atau aku menyedari bahawa ia ialah satu keadaan yang Allah ciptakan dengan penuh hikmah?
Malam juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menguasai sesuatu yang manusia tidak dapat hentikan. Manusia boleh mencipta lampu, tetapi manusia tidak dapat menghapuskan malam. Manusia boleh menerangi sebuah bilik, bandar atau jalan, tetapi dia tidak mengubah hakikat bahawa malam telah berlaku. Lampu manusia hanya memberi cahaya dalam ruang tertentu. Malam tetap meliputi bumi. Ini menunjukkan perbezaan antara kemampuan makhluk dan kekuasaan Allah.
Manusia boleh mengukur masa malam, membuat jadual, mencipta jam dan membina teknologi yang membolehkan aktiviti berjalan sepanjang malam, tetapi manusia tetap tidak menguasai malam itu sendiri. Dia hanya menyesuaikan diri dengan aturan yang Allah ciptakan. Ini adalah satu hakikat yang sangat besar. Teknologi manusia tidak menghapuskan ketergantungan manusia kepada Allah. Bahkan semakin manusia memahami alam, semakin jelas bahawa alam mempunyai sistem yang sangat luas yang tidak diciptakan manusia.
Dalam ayat ini, Allah memilih malam ketika ia ﴿سَجَىٰ﴾, bukan malam yang kacau atau tidak teratur. Ini memberi gambaran bahawa ketenangan itu sendiri ialah satu tanda. Manusia mungkin menganggap ketenangan sebagai "tiada apa-apa berlaku". Tetapi al-Quran mengajar bahawa keadaan tenang juga merupakan sesuatu yang patut diperhatikan. Allah tidak hanya menunjukkan kebesaran-Nya melalui gunung yang tinggi, laut yang luas dan langit yang besar. Allah juga menunjukkan kebesaran-Nya melalui malam yang tenang.
Ketenangan malam sebenarnya sangat kompleks. Ia lahir daripada perubahan besar dalam keadaan cahaya dan aktiviti. Manusia merasainya kerana sistem deria dan otaknya merespons kepada perubahan tersebut. Maka sesuatu yang kelihatan sederhana sebenarnya melibatkan banyak perkara. Tetapi kita tidak perlu menghuraikan semua mekanisme itu untuk memahami ayat. Cukuplah kita melihat bahawa Allah menciptakan malam dengan sifat yang dapat dirasakan manusia.
Perkataan ﴿سَجَىٰ﴾ juga mempunyai keindahan kerana ia tidak membawa gambaran kasar. Ia bukan lafaz yang memberi kesan seolah-olah malam menyerang bumi. Sebaliknya, ia menggambarkan sesuatu yang datang dengan tenang dan menyelubungi. Ini sesuai dengan pengalaman malam. Malam tidak perlu mengumumkan kedatangannya. Ia datang perlahan-lahan. Cahaya semakin berkurang. Kegelapan semakin bertambah. Akhirnya suasana menjadi tenang. Maka lafaz yang dipilih Allah sangat sesuai dengan sifat fenomena yang digambarkan.
Jika kita membaca ayat ini dengan suara yang tenang, kita sendiri dapat merasakan kesesuaian bunyinya dengan makna. ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ mempunyai rentak yang lembut. Ia tidak panjang. Ia tidak penuh dengan bunyi yang keras. Pengakhiran ﴿سَجَىٰ﴾ pula memberi kesan yang seolah-olah melanjutkan suasana ayat, seperti malam yang tenang dan luas. Ini salah satu keindahan bacaan al-Quran yang tidak dapat sepenuhnya diterjemahkan ke bahasa lain.
Lafaz ﴿ٱلَّيْلِ﴾ pula membawa satu gambaran yang sangat umum dan luas, sedangkan ﴿سَجَىٰ﴾ membawa satu keadaan yang lebih khusus. Maka terdapat pergerakan daripada yang umum kepada yang khusus. Kita melihat malam, kemudian kita melihat sifat malam tersebut. Ini menjadikan gambaran ayat semakin fokus. Allah membawa mata hati kita daripada keseluruhan suasana kepada satu detik tertentu.
Perbahasan terhadap ayat ini juga perlu menjaga batas bahawa malam ialah makhluk. Tidak boleh seseorang mengatakan bahawa malam mempunyai kehendak sendiri sehingga ia menentukan apa yang berlaku kepada manusia. Allah sahaja yang memiliki kekuasaan mutlak. Malam hanyalah salah satu ciptaan-Nya. Apabila Allah menyebut malam dalam bentuk yang seakan-akan aktif, ia adalah gaya bahasa yang difahami dalam bahasa Arab dan tidak mengubah hakikat bahawa malam itu makhluk.
Demikian juga, ketenangan malam tidak bermaksud Allah sendiri menjadi tenang kerana malam. Ayat menyifatkan malam, bukan Allah. Allah سبحانه وتعالى menyebut ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾, maka sifat ﴿سَجَىٰ﴾ kembali kepada malam. Jangan seseorang memindahkan sifat makhluk kepada Allah hanya kerana ayat menggunakan gaya bahasa tertentu. Ayat ini jelas membezakan antara Allah sebagai Yang bersumpah dan malam sebagai makhluk yang menjadi objek sumpah.
Dalam hal ini terdapat satu kaedah penting dalam memahami al-Quran: setiap lafaz hendaklah dikembalikan kepada perkara yang disandarkan kepadanya. ﴿سَجَىٰ﴾ dalam ayat ini ialah keadaan malam. Ia bukan sifat Allah. Allah bersumpah dengan malam ketika malam berada dalam keadaan tersebut. Maka kita menerima lafaz itu sesuai dengan maknanya dan tidak mencampurkan antara sifat Allah dengan sifat makhluk.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa Allah boleh menarik perhatian manusia kepada makhluk dengan cara yang sangat halus. Tidak semua tanda kebesaran Allah datang dalam bentuk ancaman atau peristiwa besar. Kadang-kadang Allah hanya menyebut malam. Manusia yang hatinya hidup akan berhenti dan melihat. Manusia yang lalai akan terus membaca tanpa rasa apa-apa. Perbezaannya bukan pada ayat, tetapi pada hati yang menerima ayat tersebut.
Malam yang ﴿سَجَىٰ﴾ juga boleh menjadi satu gambaran tentang keperluan manusia kepada perlindungan. Apabila kegelapan menyelubungi, manusia secara semula jadi mencari tempat yang selamat dan terang. Ini menunjukkan kelemahan manusia. Pada siang hari, dia mungkin keluar tanpa rasa takut. Tetapi apabila malam tiba, dia lebih berhati-hati. Ini tidak bermaksud malam itu jahat. Malam ialah makhluk Allah. Tetapi perubahan keadaan yang dibawa oleh malam menunjukkan bahawa manusia mempunyai batas dan memerlukan perlindungan.
Malam juga mengingatkan bahawa manusia tidak mempunyai kemampuan untuk mengetahui segala sesuatu. Pada siang hari, manusia melihat banyak perkara. Pada malam yang pekat, penglihatan berkurang. Banyak perkara menjadi tidak diketahui oleh mata. Ini sepatutnya menjadikan manusia rendah diri dalam ilmu. Jika mata sahaja mempunyai batas yang begitu besar, apatah lagi ilmu manusia secara keseluruhan. Manusia mengetahui apa yang Allah izinkan dia ketahui. Dia tidak mengetahui apa yang Allah sembunyikan daripadanya.
Dalam ayat ini, kita juga dapat merasakan keluasan antara bumi yang diliputi malam dengan manusia yang sangat kecil. Seseorang mungkin duduk di dalam rumahnya pada waktu malam dan hanya melihat ruang kecil di hadapannya. Tetapi malam meliputi kawasan yang sangat luas. Ia tidak berhenti pada rumahnya. Ia meliputi kawasan, negeri dan bahagian bumi yang mengalami malam. Ini memberikan satu gambaran tentang keluasan ciptaan Allah dan kecilnya manusia.
Semakin seseorang memikirkan malam, semakin dia menyedari bahawa kehidupan manusia berjalan di atas aturan yang tidak dia ciptakan. Manusia bangun kerana ada siang, tidur kerana datang malam, bekerja mengikut masa, merancang aktiviti berdasarkan perubahan waktu dan membina kehidupan berdasarkan sistem yang sudah ada sebelum dia dilahirkan. Dia datang ke dunia dan mendapati malam sudah ada. Dia tidak mencipta malam. Dia hanya menerimanya sebagai sebahagian daripada dunia yang Allah ciptakan.
Malam juga akan terus datang setelah manusia mati. Ini memberikan satu kesedaran tentang kefanaan manusia. Generasi berganti, manusia mati, bangsa berubah, bangunan runtuh, tetapi malam terus datang. Orang yang hidup pada zaman dahulu melihat malam yang sama dari sudut pengalaman manusia. Orang hari ini melihat malam. Generasi selepas kita juga akan melihat malam. Ini menunjukkan bahawa manusia hanyalah sementara, sedangkan aturan Allah terhadap alam terus berjalan.
Namun, jangan difahami bahawa malam itu kekal. Malam juga mempunyai waktunya dan akan digantikan oleh siang. Ini menunjukkan bahawa makhluk semuanya berada dalam perubahan. Tiada satu keadaan dunia yang kekal. Malam yang paling gelap pun akan berakhir apabila siang datang. Siang yang paling terang pun akan berakhir apabila malam datang. Maka ayat ini secara tidak langsung memperlihatkan sifat dunia yang sentiasa berubah.
Tetapi fokus kita tetap ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾. Dalam ayat itu sendiri, Allah memilih satu keadaan malam yang paling tenang. Kita tidak perlu membawa terlalu jauh kepada perbahasan lain. Cukuplah kita memahami bahawa malam yang menyelubungi dan tenang itu ialah satu daripada tanda-tanda kebesaran Allah yang sangat dekat dengan manusia.
Seseorang yang benar-benar menghayati ayat ini mungkin akan melihat malam dengan cara yang berbeza selepas itu. Apabila malam datang, dia tidak hanya berkata, "Sudah malam." Dia melihat bahawa Allah sedang menunjukkan salah satu daripada aturan ciptaan-Nya. Apabila suasana menjadi tenang, dia mengingati bahawa keadaan ﴿سَجَىٰ﴾ itu sendiri telah disebut Allah. Apabila kegelapan menyelubungi, dia menyedari keterbatasan penglihatannya. Apabila tubuhnya mula mengantuk, dia menyedari kelemahan dirinya. Dan apabila malam berlalu, dia sedar bahawa satu lagi bahagian daripada umurnya telah pergi.
Inilah kekuatan tadabbur yang berpijak pada lafaz. Ia tidak memerlukan kita mencipta makna yang jauh. Kita hanya melihat apa yang Allah sebut, kemudian kita melihat kesannya pada hati. ﴿وَٱلَّيْلِ﴾ membawa kita kepada malam. ﴿إِذَا﴾ membawa kita kepada keadaan tertentu. ﴿سَجَىٰ﴾ membawa kita kepada ketenangan, penyelubungan dan keadaan malam yang telah meliputi suasana. Daripada situ hati mengenal kebesaran Allah yang menciptakan malam dan menetapkan keadaannya.
Satu lagi keindahan yang patut direnungkan ialah bahawa malam yang ﴿سَجَىٰ﴾ bukan sesuatu yang manusia boleh "miliki". Manusia boleh memiliki rumah di dalam malam, memiliki lampu, memiliki kenderaan dan memiliki pelbagai peralatan, tetapi dia tidak memiliki malam. Malam tetap milik Allah sebagai makhluk ciptaan-Nya. Manusia hanya hidup di bawah aturan yang Allah tetapkan. Ini mengajar manusia supaya tidak sombong dengan apa yang dimilikinya.
Malam juga tidak memerlukan manusia untuk mengiktiraf kewujudannya. Ia tetap datang sama ada manusia menyukainya atau tidak. Ini sama seperti banyak ketetapan Allah dalam kehidupan. Manusia tidak boleh memilih semua keadaan yang berlaku kepadanya. Dia boleh berusaha, tetapi dia tetap hidup dalam dunia yang Allah tentukan. Malam menjadi satu contoh yang sangat mudah difahami tentang perkara tersebut.
Dalam keadaan malam yang tenang, manusia juga boleh menyedari bahawa banyak kebisingan yang memenuhi hidupnya sebenarnya datang daripada dirinya sendiri. Dunia tidak semestinya bising; manusia yang menjadikan hidupnya bising dengan urusan, persaingan, keinginan dan percakapan. Apabila malam datang dan suasana menjadi tenang, dia mempunyai peluang untuk melihat bahawa kehidupan tidak semestinya sentiasa penuh dengan bunyi. Ada masa untuk berhenti. Ada masa untuk diam. Ada masa untuk memandang langit. Ada masa untuk mengingati Allah.
Walaupun begitu, ayat ini bukan arahan khusus supaya manusia mesti melakukan sesuatu pada malam. Ia adalah sumpah Allah dengan malam ketika ia ﴿سَجَىٰ﴾. Kita tidak boleh menambah hukum yang tidak disebut. Tetapi kita boleh mengambil pengajaran daripada sifat malam yang tenang itu. Inilah perbezaan antara memahami ayat dengan mengambil manfaat daripada ayat. Kita menjaga batas makna, tetapi kita tidak menghalang hati daripada mengambil pengajaran yang sah.
Lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ juga menunjukkan bahawa al-Quran memperhatikan bukan sahaja objek, tetapi keadaan objek. Ini sangat penting. Allah boleh menyebut "malam", tetapi Allah menyebut "malam apabila ia saja". Ini menunjukkan bahawa keadaan sesuatu boleh mempunyai nilai yang khusus dalam perhatian wahyu. Malam secara umum sudah menjadi tanda, tetapi malam dalam keadaan tertentu menjadi objek sumpah.
Apabila kita membaca ayat ini, kita seolah-olah dibawa untuk berhenti pada satu pemandangan: jangan lihat malam secara tergesa-gesa. Lihat ketika malam telah tenang. Lihat ketika kegelapan telah meliputi. Lihat ketika bunyi dunia berkurangan. Lihat ketika manusia mula berhenti daripada kesibukan. Dalam pemandangan tersebut terdapat tanda kebesaran Allah yang sangat halus tetapi sangat kuat.
Ketenangan malam juga memberikan satu kontras yang indah dengan kesibukan siang. Siang penuh dengan gerakan, malam penuh dengan ketenangan. Siang membuka pandangan, malam mengehadkannya. Siang menggalakkan aktiviti, malam menggalakkan rehat. Pergantian kedua-duanya menunjukkan bahawa Allah menciptakan kehidupan dalam keseimbangan keadaan. Dalam ayat ini, Allah memilih malam pada saat ia mencapai ketenangannya. Maka gambaran yang dibawa ialah gambaran yang sangat lembut.
Jika seseorang membaca ayat ini dengan hati yang penuh keresahan, gambaran malam yang tenang boleh menjadi satu sebab untuk dia berhenti seketika daripada kesibukan fikiran. Dia melihat bahawa alam yang Allah ciptakan tidak sentiasa bergerak dalam kebisingan. Ada masa alam menjadi tenang. Ada masa manusia juga perlu kembali kepada ketenangan. Dan dalam ketenangan itu, dia boleh mengingat bahawa Allah tetap mengetahui segala sesuatu.
Malam juga mengajar bahawa kegelapan bukanlah kuasa yang berdiri sendiri. Kegelapan hanyalah keadaan yang Allah ciptakan apabila cahaya tidak hadir pada sesuatu tempat menurut aturan yang Dia tetapkan. Ia bukan Tuhan, bukan penguasa dan bukan kuasa yang menandingi Allah. Oleh sebab itu, seorang mukmin tidak perlu takut kepada malam sebagai sesuatu yang mempunyai kuasa ghaib tersendiri. Dia melihat malam sebagai makhluk Allah. Dia mengambil langkah keselamatan yang sewajarnya, tetapi hatinya bergantung kepada Allah.
Ayat ini juga tidak memberikan ruang untuk manusia menganggap alam sebagai sesuatu yang berlaku tanpa tujuan dan tanpa pengaturan. Allah sendiri menarik perhatian kepada malam. Jika malam tidak mempunyai apa-apa nilai untuk renungan, Allah tidak akan menjadikannya objek sumpah dalam wahyu. Maka perhatian terhadap alam bukan sesuatu yang bertentangan dengan iman. Sebaliknya, melihat alam sebagai ciptaan Allah boleh memperkuatkan pengenalan kepada kebesaran-Nya.
Namun, semakin kita merenung ayat ini, semakin kita perlu berhati-hati daripada melampaui lafaznya. Kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap ciri malam yang ditemui oleh sains moden pasti dimaksudkan secara khusus oleh ﴿سَجَىٰ﴾. Kita juga tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai formula untuk menerangkan semua fenomena malam. Ayat ini lebih agung daripada teori-teori manusia yang sentiasa berubah. Ia memberikan satu gambaran yang jelas dan kekal: malam ketika ia tenang dan menyelubungi. Daripada gambaran itulah kita mengambil renungan.
Kita juga perlu berhati-hati agar tidak menganggap malam sebagai sesuatu yang buruk hanya kerana ia gelap. Allah sendiri bersumpah dengannya. Ini menunjukkan bahawa malam ialah salah satu daripada makhluk Allah yang mempunyai tanda kebesaran. Kegelapan tidak semestinya bermaksud keburukan. Ada kegelapan yang menjadi sebahagian daripada aturan kehidupan. Ada malam yang memberikan rehat. Ada malam yang menenangkan. Ada malam yang membuat manusia merenung. Maka manusia tidak boleh menilai segala sesuatu hanya berdasarkan reaksi emosinya.
Begitu juga, ketenangan tidak semestinya bermaksud kelemahan. Malam yang tenang sebenarnya meliputi kawasan yang sangat luas. Ia kelihatan lembut tetapi kesannya besar. Manusia yang kuat pada siang hari tetap tunduk kepada datangnya malam. Maka ketenangan malam mempunyai satu bentuk keagungan yang tersendiri.
Ayat ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih kata-kata yang sangat tepat untuk menggambarkan ciptaan-Nya. Tidak semua perkataan yang bermaksud "malam menjadi tenang" mempunyai rasa yang sama. Lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ mempunyai nuansa tersendiri yang memberikan gambaran menyelubungi dan menetap dengan ketenangan. Ini menjadikan ayat bukan sahaja benar dari sudut makna, tetapi juga sangat indah dari sudut gambaran.
Apabila kita membayangkan kain atau selimut yang menutupi sesuatu, kita dapat memahami sedikit gambaran penyelubungan yang terdapat dalam lafaz ini. Malam seakan-akan menjadi satu selimut yang menutupi bumi. Ia mengurangkan pandangan, meredakan kesibukan dan menjadikan suasana lebih tenang. Gambaran ini sangat dekat dengan pengalaman manusia sehingga mudah meresap ke dalam hati.
Malam juga mengingatkan manusia bahawa dia memerlukan sesuatu di luar dirinya. Dia memerlukan cahaya untuk melihat. Dia memerlukan tempat perlindungan. Dia memerlukan rehat. Dia memerlukan udara. Dia memerlukan air. Semua keperluan ini menunjukkan bahawa manusia bukan makhluk yang berdiri sendiri. Apabila malam datang, sebahagian daripada kelemahan itu menjadi lebih jelas kerana kemampuan melihat berkurang dan aktiviti terpaksa disesuaikan dengan keadaan.
Jika seseorang mempunyai kekuasaan yang besar pada siang hari, malam tetap mengajarnya bahawa kekuasaannya terbatas. Dia boleh mengarahkan manusia, tetapi dia tidak boleh mengarahkan malam. Dia boleh membina bangunan tinggi, tetapi dia tidak boleh menghentikan pergantian malam dan siang. Dia boleh mencipta lampu, tetapi dia tidak boleh mencipta sistem siang dan malam seperti Allah. Ini menjadikan malam sebagai satu pengajaran tentang perbezaan antara kuasa makhluk dengan kekuasaan Pencipta.
Pada masa yang sama, malam memperlihatkan bahawa Allah memberikan manusia kemampuan untuk menyesuaikan diri. Manusia mencipta lampu supaya dapat melihat pada malam hari, tetapi semua kemampuan itu tetap berlaku dalam lingkungan aturan Allah. Manusia menggunakan akalnya, tetapi akal itu sendiri ialah ciptaan Allah. Manusia mencipta teknologi, tetapi bahan, hukum alam dan kemampuan memahami semuanya diberikan oleh Allah. Maka apa sahaja kemampuan manusia tidak mengeluarkannya daripada pergantungan kepada Allah.
﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ juga mempunyai kekuatan dalam membentuk rasa rendah diri. Apabila manusia melihat malam yang luas, dia sedar bahawa dirinya kecil. Apabila dia melihat kegelapan yang meliputi, dia sedar bahawa pandangannya terbatas. Apabila dia merasakan ketenangan malam, dia sedar bahawa dunia tidak sentiasa memerlukan pergerakannya. Dan apabila dia menyedari semua ini, hati yang sombong boleh menjadi lembut.
Namun, rendah diri yang benar bukanlah merendahkan diri kerana malam mempunyai kuasa. Sebaliknya, manusia merendahkan diri kerana Pencipta malam mempunyai kekuasaan yang sempurna. Malam tidak mempunyai kuasa sendiri. Allah yang menciptakan malam dan menjadikannya berada dalam keadaan yang Dia kehendaki.
Inilah satu perkara yang sangat penting apabila mentadabbur makhluk. Jangan berhenti pada makhluk. Jika kita melihat malam lalu kagum kepada malam semata-mata, kita belum sampai kepada tujuan renungan yang lebih tinggi. Kita perlu melihat bahawa malam ialah ciptaan Allah. Keindahan malam ialah daripada ciptaan Allah. Ketenangan malam ialah keadaan yang Allah ciptakan. Kegelapan malam berlaku dalam aturan yang Allah tetapkan. Dengan itu, hati bergerak daripada makhluk kepada Pencipta.
Malam juga boleh menjadi bukti bahawa Allah menciptakan sesuatu yang berbeza dengan fungsi yang berbeza. Siang dan malam tidak sama, tetapi kedua-duanya diperlukan dalam sistem kehidupan. Ini menunjukkan bahawa perbezaan tidak semestinya pertentangan yang buruk. Allah menciptakan malam dengan sifat yang berbeza daripada siang. Perbezaan itu sendiri merupakan sebahagian daripada kesempurnaan ciptaan.
Dalam ayat ini, Allah tidak menyebut "demi malam dan siang" tetapi memilih malam dalam keadaan tertentu. Ini menjadikan fokus sangat khusus. Kita tidak perlu mengembangkan perbahasan kepada semua ayat tentang siang dan malam kerana penyataan yang sedang kita bahaskan ialah ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾. Apa yang perlu kita lakukan ialah memahami mengapa malam dalam keadaan ﴿سَجَىٰ﴾ mempunyai keindahan dan kekuatan sebagai objek sumpah.
Jawapannya dapat dilihat pada gabungan beberapa perkara: malam ialah ciptaan yang sangat dekat dengan manusia; malam mempunyai perubahan yang jelas; malam mengubah suasana alam; malam membatasi penglihatan; malam membawa ketenangan; malam menunjukkan kelemahan manusia; malam mempunyai keluasan yang besar; malam berlaku secara teratur; dan malam menjadi sebahagian daripada perjalanan masa. Semua ini terkumpul dalam satu gambaran yang sangat ringkas melalui ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾.
Tetapi yang paling penting ialah lafaz ﴿سَجَىٰ﴾. Tanpa lafaz ini, kita hanya mengetahui objeknya. Dengan lafaz ini, kita mengetahui keadaan objek tersebut. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak memilih kata-kata secara sembarangan. Setiap tambahan mempunyai nilai. Allah سبحانه وتعالى menyebut keadaan malam yang tenang dan menyelubungi kerana keadaan itu mempunyai keindahan yang khusus.
Bahkan jika seseorang membaca ayat ini ketika malam benar-benar tenang, dia mungkin merasakan kesesuaian yang sangat kuat antara lafaz dan suasana. Bunyi bacaan ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ berjalan dengan lembut, sedangkan di luar suasana juga tenang. Ini menyebabkan ayat seolah-olah menjadi cermin kepada alam. Tetapi hakikatnya bukan ayat yang mengambil makna daripada alam. Sebaliknya, alam yang Allah ciptakan sesuai dengan lafaz yang Allah pilih untuk menggambarkannya.
Malam yang ﴿سَجَىٰ﴾ juga memberikan satu pelajaran bahawa tidak semua perkara yang besar perlu kelihatan hebat pada pandangan manusia. Ketenangan boleh menjadi sangat agung. Kesunyian boleh membawa renungan yang sangat besar. Kegelapan boleh menunjukkan keterbatasan manusia. Sesuatu yang kelihatan sederhana boleh mengandungi tanda kebesaran Allah yang luas.
Apabila manusia terlalu biasa dengan malam, dia mungkin tidak lagi menghargai hakikat bahawa dirinya hidup dalam sistem yang sangat teratur. Tetapi al-Quran mengembalikan perhatian itu. Ia mengajar manusia melihat semula perkara yang biasa. Inilah salah satu rahsia tadabbur: bukan mencari sesuatu yang pelik, tetapi belajar melihat sesuatu yang biasa dengan pandangan yang baru.
Maka apabila kita melihat malam malam ini, jangan sekadar melihat jam dan berkata bahawa sudah lewat. Lihatlah malam sebagai malam yang Allah sebut: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾. Perhatikan bagaimana cahaya berkurang. Perhatikan bagaimana bunyi manusia berkurang. Perhatikan bagaimana tubuh menjadi lebih perlahan. Perhatikan bagaimana pandangan menjadi terbatas. Perhatikan bagaimana alam kelihatan tenang. Kemudian sedarlah bahawa semua itu berlaku bukan secara sia-sia dan bukan di luar kekuasaan Allah.
Tetapi jangan juga berhenti pada perasaan. Tadabbur al-Quran bukan sekadar menghasilkan rasa kagum. Ia sepatutnya membawa kepada pengenalan yang lebih benar terhadap Allah. Malam ialah makhluk. Allah ialah Pencipta. Malam berubah. Allah tidak bergantung kepada perubahan malam. Malam datang dan pergi. Allah tetap Rabb yang mengatur seluruh ciptaan. Malam lemah dan tertakluk kepada ketetapan. Allah memiliki kekuasaan atasnya. Dengan itu, malam menjadi salah satu tanda yang menunjukkan kebesaran Penciptanya.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa al-Quran berbicara dengan manusia melalui sesuatu yang dapat dirasakan oleh seluruh manusia. Tidak diperlukan bahasa falsafah untuk memahami bahawa malam itu tenang. Tidak diperlukan teori yang rumit untuk melihat bahawa kegelapan menyelubungi. Tidak diperlukan pengajian yang panjang untuk menyedari bahawa manusia tidak menguasai malam. Tetapi apabila al-Quran menyebutnya, perkara biasa itu menjadi pintu kepada pengenalan yang lebih tinggi.
Lafaz ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾ juga menjadikan malam seolah-olah mempunyai "wajah" yang berbeza. Ada malam yang baru bermula, ada malam yang sedang berlangsung, dan ada malam yang telah mencapai ketenangan yang menyelubungi. Allah memilih wajah malam yang paling tenang itu. Maka ayat ini bukan gambaran tentang malam sebagai angka pada jam, tetapi gambaran tentang malam sebagai suasana.
Dalam suasana itu, manusia boleh merasakan dirinya berhenti daripada tuntutan dunia untuk seketika. Dia mungkin duduk seorang diri, memandang ke luar tingkap dan melihat kegelapan. Pada saat itu, banyak perkara yang pada siang hari kelihatan penting menjadi jauh. Hati boleh kembali bertanya tentang tujuan hidup, tentang kelemahan dirinya, tentang kematian dan tentang kebesaran Allah. Semua ini bukan makna literal tambahan kepada ﴿سَجَىٰ﴾, tetapi ia adalah buah tadabbur yang boleh lahir daripada suasana yang Allah gambarkan.
Malam juga mempunyai satu sifat yang sangat menarik: ia meliputi tanpa suara. Ia tidak mengetuk pintu manusia. Ia tidak meminta izin. Ia datang menurut ketetapan Allah. Demikian juga banyak perkara dalam kehidupan manusia. Masa berlalu tanpa suara. Umur berkurang tanpa bunyi. Rambut berubah tanpa disedari. Kekuatan tubuh berkurang sedikit demi sedikit. Malam menjadi satu gambaran yang sangat dekat tentang perjalanan masa yang tidak dapat dihentikan manusia.
Jika malam yang lalu tidak dapat dikembalikan, demikianlah masa manusia. Malam berikutnya akan datang, tetapi ia bukan malam yang sama. Manusia mungkin mengulangi rutin yang sama, tetapi dirinya telah berubah. Maka ayat ini boleh mengajar manusia menghargai waktu tanpa perlu memaksa ayat menjadi semata-mata ayat tentang masa.
Kekuatan ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ juga terletak pada ketenangannya. Ada ayat-ayat yang menggambarkan gunung bergoncang, langit terbelah dan bumi digoncangkan. Tetapi ayat ini memilih satu pemandangan yang sangat lembut. Ini menunjukkan bahawa kebesaran Allah tidak hanya dilihat dalam perkara yang menakutkan. Kebesaran Allah juga terlihat dalam ketenangan malam yang sangat biasa.
Malam yang tenang sebenarnya memerlukan kita berhenti seketika daripada cara melihat dunia yang terlalu bising. Kita hidup dalam zaman yang penuh cahaya buatan, bunyi, skrin dan komunikasi tanpa henti. Malam hari tidak lagi semestinya bermaksud dunia berhenti. Tetapi ayat Allah tetap mengingatkan kita kepada hakikat asal suasana malam: ketika ia ﴿سَجَىٰ﴾, ketika ia tenang dan menyelubungi. Ini menjadikan ayat tersebut sangat relevan sebagai peringatan kepada hati manusia yang sentiasa sibuk.
Apabila kita menghayati ayat ini dengan cara yang benar, kita tidak perlu menambah sesuatu yang tidak terdapat di dalamnya. Kita hanya perlu berhenti pada tiga unsur yang Allah pilih: ﴿وَ﴾, ﴿ٱلَّيْلِ﴾ dan ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾. Huruf sumpah menarik perhatian. Malam menjadi objek sumpah. ﴿إِذَا سَجَىٰ﴾ menentukan keadaan malam yang menjadi perhatian. Gabungan itu sahaja sudah cukup untuk membentuk satu pemandangan yang luas.
Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia supaya melihat malam bukan sebagai ruang kosong antara dua waktu siang, tetapi sebagai salah satu ciptaan yang mempunyai kedudukan dalam sistem alam. Malam mempunyai ketenangannya, kegelapannya dan penyelubungannya. Ia mempunyai fungsi dalam kehidupan dan menjadi tanda kebesaran Allah. Semakin seseorang merenungnya, semakin dia menyedari bahawa sesuatu yang dianggap biasa sebenarnya sangat luar biasa.
Dan akhirnya, apabila lafaz ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ dibaca dengan hati yang tunduk, malam tidak lagi kelihatan sekadar "malam". Ia menjadi satu pemandangan yang Allah sendiri jadikan sebagai objek perhatian. Kita melihat malam yang telah menyelubungi bumi. Kita melihat ketenangannya. Kita merasakan keterbatasan penglihatan kita. Kita menyedari bahawa kehidupan manusia berhenti daripada sebahagian kesibukannya. Kita menyedari bahawa masa terus berjalan. Kita menyedari bahawa semua keadaan itu berada di bawah aturan Allah. Dan kita kembali kepada hakikat paling asas: malam ialah makhluk, sedangkan Allah ialah Pencipta malam; malam berubah, sedangkan Allah mengatur perubahan itu; malam datang dan pergi, sedangkan kekuasaan Allah meliputi seluruh perubahan tersebut.
Dengan demikian, ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ bukan sekadar gambaran bahawa malam telah tiba. Ia ialah gambaran yang jauh lebih hidup: malam ketika ia telah tenang, ketika kegelapan telah menyelubungi, ketika suasana telah reda, ketika pandangan manusia menjadi terbatas dan ketika alam seakan-akan diam dalam satu ketenangan yang luas. Allah سبحانه وتعالى memilih keadaan itu sebagai objek sumpah-Nya supaya manusia berhenti daripada kelalaian dan melihat semula salah satu daripada ciptaan yang setiap hari berada di hadapan matanya. Malam yang selama ini dianggap biasa sebenarnya ialah tanda yang terus berulang di hadapan manusia bahawa seluruh kehidupan berada dalam aturan Allah. Dan lafaz ﴿سَجَىٰ﴾ memastikan bahawa perhatian kita tidak berhenti pada kewujudan malam semata-mata, tetapi sampai kepada keadaan malam apabila ia telah menyelubungi dan menjadi tenang. Di situlah terletaknya kehalusan yang sangat besar dalam penyataan Allah سبحانه وتعالى: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾.
asas
klk
