Perbahasan Tentang Ayat 34 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (Al-Baqarah:34)
edit / حرف ك / Perkataan الْكَافِرِينَ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 34 Dari Surah Al-Baqarah وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا ... (Al-Baqarah:34) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 34 Dari Surah Al-Baqarah ... إِلَّا إِبْلِيسَ ... (Al-Baqarah:34) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 34 Dari Surah Al-Baqarah ... أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ ... (Al-Baqarah:34) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 34 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (Al-Baqarah:34) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 34 Dari Surah Al-Baqarah: وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 34:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
Perbahasan ini dikhususkan kepada lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, iaitu: “dan dia termasuk daripada golongan orang-orang yang kafir.” Ayat yang menjadi fokus ini bukan sekadar menyatakan bahawa Iblis tidak melakukan sujud, bahkan al-Quran memberikan satu penilaian yang sangat berat terhadap keadaan Iblis selepas penolakannya terhadap perintah Allah سبحانه وتعالى. Allah tidak berhenti dengan firman-Nya أَبَىٰ yang bermaksud dia enggan, dan tidak juga berhenti pada firman-Nya وَاسْتَكْبَرَ yang bermaksud dia menyombongkan diri, bahkan Allah menyempurnakan gambaran itu dengan firman-Nya وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Susunan ini menunjukkan bahawa persoalan yang berlaku bukan semata-mata suatu perbuatan fizikal yang tidak dilakukan, tetapi ia berkaitan dengan keadaan batin yang melahirkan penolakan terhadap perintah Allah, kesombongan terhadap ketetapan Allah, dan akhirnya kedudukan Iblis dalam kalangan orang-orang yang kafir. Teks ayat ini sendiri menunjukkan hubungan yang sangat kuat antara keengganan, kesombongan dan kekufuran. Sumber yang dirujuk bagi ayat tersebut juga memuatkan lafaz lengkap ayat 34 Surah al-Baqarah sebagaimana yang menjadi fokus perbahasan ini. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ perlu dibaca dengan penuh perhatian kerana al-Quran tidak mengatakan di sini secara langsung وَكَفَرَ, “dan dia kufur”, dan tidak pula sekadar mengatakan وَكَانَ كَافِرًا, “dan dia adalah kafir”, tetapi Allah memilih ungkapan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Perbezaan lafaz ini mempunyai nilai makna yang besar. Apabila seseorang membaca ayat ini dengan tergesa-gesa, mungkin dia melihat semuanya sebagai satu makna umum sahaja: Iblis enggan sujud lalu dia menjadi kafir. Makna asas itu memang benar, tetapi keluasan lafaz al-Quran menuntut penelitian yang lebih mendalam. Di sini terdapat وَكَانَ, kemudian مِنْ, kemudian الْكَافِرِينَ. Setiap unsur mempunyai kedudukan dalam penyampaian makna. Allah سبحانه وتعالى sedang menggambarkan kedudukan Iblis selepas penolakannya, bukan sekadar mencatat suatu tindakan yang berlaku pada satu saat. Oleh sebab itu, lafaz ini menghubungkan perbuatan yang zahir dengan keadaan batin, menghubungkan sikap dengan hukum, dan menghubungkan peristiwa sujud kepada Adam عليه السلام dengan hakikat bahawa Iblis telah berada dalam kelompok yang disifatkan dengan kekufuran.
Perkara pertama yang perlu difahami ialah bahawa وَكَانَ di sini tidak boleh difahami secara sempit seolah-olah Allah sedang menceritakan “kewujudan” Iblis secara mutlak. Iblis memang telah wujud sebelum peristiwa tersebut. Yang menjadi perhatian ialah keadaan dan sifat yang dinisbahkan kepadanya dalam konteks tersebut. Apabila al-Quran menyebut وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, perhatian diarahkan kepada kedudukannya dalam sifat kekufuran. Dalam penggunaan bahasa Arab, كان boleh digunakan untuk menunjukkan keadaan, sifat atau kedudukan seseorang pada sesuatu konteks, dan bukan semestinya bermaksud bahawa sesuatu itu baru wujud secara zat pada saat tersebut. Maka tidak tepat jika seseorang memahami ayat ini dengan gambaran bahawa Iblis “baru wujud” selepas perintah sujud. Yang berubah ialah kedudukan dan sifat yang dinyatakan oleh ayat tersebut, bukan penciptaan zat Iblis pada waktu itu.
Perkara kedua ialah lafaz مِنْ dalam مِنَ الْكَافِرِينَ. Secara zahir, مِنْ menunjukkan bahawa Iblis termasuk dalam suatu kelompok yang dinamakan الْكَافِرِينَ. Ertinya, Iblis bukan sekadar mempunyai suatu perbuatan yang buruk, tetapi dia dinisbahkan kepada kelompok orang yang mempunyai sifat kekufuran. Al-Quran menggunakan bentuk jamak الْكَافِرِينَ, bukan hanya satu kata sifat yang berdiri sendiri. Ini memberikan gambaran bahawa kekufuran merupakan suatu sifat yang mempunyai golongan dan pengelasan. Iblis ditempatkan dalam kategori tersebut kerana sikapnya terhadap perintah Allah. Penjelasan tafsir yang tersedia bagi ayat ini juga menghuraikan bahawa nisbah “daripada orang-orang kafir” menunjukkan dia termasuk dalam golongan tersebut dari sudut kekufuran, walaupun terdapat perbezaan dari segi jenis makhluk dan asal kejadian. (Quran KSU)
Di sinilah terdapat satu kaedah penting dalam memahami ayat ini: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Apabila Iblis disebut daripada الْكَافِرِينَ, ini tidak bermakna setiap perkara tentang Iblis sama dengan setiap individu kafir yang lain. Yang dikongsi ialah sifat yang menyebabkan mereka masuk dalam kategori kekufuran. Iblis ialah daripada jin menurut penjelasan al-Quran pada tempat lain, manakala manusia yang kafir daripada jenis manusia. Tetapi perbezaan jenis makhluk tidak menghalang kesamaan dalam satu sifat yang menjadi sebab mereka disebut sebagai كافرين. Sebagaimana seseorang boleh dikatakan termasuk dalam golongan orang yang zalim walaupun bentuk kezalimannya berbeza daripada orang lain, begitu juga Iblis termasuk dalam golongan kafir kerana hakikat penolakan dan penderhakaannya terhadap perintah Allah. Sumber tafsir yang memuatkan penjelasan ayat ini secara khusus turut menerangkan bahawa penyandaran Iblis kepada الكافرين adalah dari sudut agama dan sifat kekufuran, bukan bermaksud dia mempunyai jenis dan nasab yang sama dengan semua yang termasuk dalam kelompok tersebut. (الموسوعة القرآنية)
Namun demikian, perbahasan lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ tidak boleh dipisahkan daripada dua lafaz sebelumnya, iaitu أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ. Allah menyebut: أَبَىٰ kemudian وَاسْتَكْبَرَ kemudian وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Ini bukan susunan yang boleh dipandang sebagai tiga maklumat yang tidak berkaitan. Keengganan Iblis ialah perbuatan penolakan. Kesombongannya ialah keadaan yang menyertai penolakan tersebut. Kekufuran ialah kedudukan yang terhasil daripada sikap tersebut. Dengan kata lain, ayat ini membongkar lapisan-lapisan masalah Iblis. Ia bermula dengan أَبَىٰ, penolakan; kemudian اسْتَكْبَرَ, kesombongan; kemudian كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, kekufuran. Inilah antara sebab mengapa lafaz terakhir tidak boleh diterjemahkan secara ringan sebagai “Iblis tidak ikut perintah”. Al-Quran memberikan hukum yang lebih berat daripada itu.
Keengganan yang dimaksudkan dalam أَبَىٰ bukan semata-mata kelemahan atau ketidakmampuan. Iblis tidak berkata, secara makna, bahawa dia tidak mampu melakukan sujud. Sebaliknya, ayat menyambung وَاسْتَكْبَرَ, menunjukkan bahawa penolakannya lahir daripada kesombongan. Dalam tafsiran yang dinukilkan untuk ayat ini, الإباء dihuraikan sebagai keengganan melakukan sesuatu sedangkan seseorang itu mempunyai kemampuan, disertai sikap enggan kerana merasa tinggi atau enggan tunduk; manakala الاستكبار berkaitan dengan melihat diri lebih tinggi dan membesarkan diri. (Quran.com) Maka apabila kita sampai kepada وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, kita sudah mengetahui bahawa kekufuran Iblis bukan suatu label yang terpisah daripada sikapnya, tetapi berkait rapat dengan penolakan yang disertai kesombongan.
Perlu juga diperhatikan bahawa perintah Allah kepada para malaikat ialah اسْجُدُوا لِآدَمَ. Malaikat melaksanakan perintah itu. Allah menyebut فَسَجَدُوا. Kemudian Allah mengecualikan Iblis: إِلَّا إِبْلِيسَ. Selepas pengecualian itu, Allah menerangkan: أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Maka titik perbahasan kita ialah bahawa Iblis tidak hanya menjadi “yang tidak melakukan” sesuatu yang dilakukan oleh malaikat. Dia menjadi مِنَ الْكَافِرِينَ kerana cara dia menghadapi perintah tersebut. Ini amat penting. Tidak setiap orang yang gagal melakukan sesuatu perintah secara automatik dihukum dengan hukum yang sama. Terdapat perbezaan antara orang yang tidak mampu, orang yang tersilap, orang yang terlupa, orang yang jahil, orang yang lemah, dan orang yang sengaja menolak perintah kerana sombong. Ayat ini menunjukkan bentuk penolakan yang sangat khusus dan berat.
Di sinilah lafaz مِنَ الْكَافِرِينَ menjadi penentu. Allah tidak sekadar menyebut bahawa Iblis “tidak sujud”, tetapi Allah mengaitkan penolakan itu dengan kekufuran. Ini mengajar manusia supaya jangan melihat dosa dan maksiat hanya dari sudut perbuatan luaran. Kadang-kadang dua manusia melakukan perbuatan yang sama tetapi keadaan hati mereka berbeza. Seseorang mungkin melakukan kesalahan kerana jahil, kemudian apabila mengetahui dia segera tunduk dan bertaubat. Seorang lagi mungkin mengetahui kebenaran tetapi menolak kerana merasa dirinya lebih tinggi daripada perintah Allah. Kedua-duanya tidak boleh disamakan. Kisah Iblis menjadi peringatan bahawa penyakit hati boleh menjadikan seseorang menolak sesuatu yang sebenarnya telah diketahuinya.
Dalam konteks Iblis, perkara ini lebih jelas kerana masalahnya bukan kekurangan maklumat tentang kekuasaan Allah. Dia mengetahui Allah sebagai Rabbnya. Dia berbicara dengan Allah. Dia mengetahui bahawa Allah yang memerintahkannya. Masalahnya ialah dia tidak menerima hikmah perintah tersebut sebagaimana sepatutnya. Dia membantah berdasarkan ukuran dirinya sendiri. Al-Quran dalam ayat-ayat lain menjelaskan ucapan Iblis yang menunjukkan bagaimana dia membandingkan asal kejadian dirinya dengan Adam عليه السلام. Oleh itu, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menunjukkan betapa berbahayanya apabila seseorang menjadikan ukuran dirinya sendiri sebagai hakim terhadap perintah Allah.
Kita perlu berhati-hati di sini supaya tidak tersalah memahami maksud “Iblis mengetahui Allah tetapi kafir”. Kekufuran tidak semestinya bermaksud seseorang langsung tidak mempunyai pengetahuan bahawa Allah itu wujud. Al-Quran sendiri menunjukkan bahawa Iblis mengetahui Allah, berbicara dengan-Nya dan mengakui kekuasaan-Nya dalam beberapa perkara. Tetapi pengetahuan yang tidak membawa kepada tunduk tidak menyelamatkan seseorang daripada kekufuran. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan dan ketundukan adalah dua perkara yang perlu dibezakan. Seseorang mungkin mengetahui suatu kebenaran tetapi menolaknya kerana kesombongan, kepentingan diri atau keinginan untuk mempertahankan dirinya. Oleh sebab itu, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ mempunyai pengajaran yang sangat besar: pengetahuan sahaja tidak memadai apabila hati tidak tunduk kepada kebenaran.
Perhatikan pula bahawa Allah menggunakan الْكَافِرِينَ, bukan sekadar كَافِرًا. Lafaz ini membuka perbahasan tentang konsep “termasuk dalam golongan”. Bahasa al-Quran sering menggunakan struktur seperti مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، مِنَ الْمُحْسِنِينَ، مِنَ الظَّالِمِينَ dan sebagainya. Seseorang diletakkan dalam suatu kelompok berdasarkan sifat yang ada padanya. Apabila Allah menyebut Iblis مِنَ الْكَافِرِينَ, Allah sedang memberikan satu pengelasan yang sangat jelas. Iblis berada dalam kelompok kekufuran kerana sifat yang ditunjukkan melalui perbuatannya.
Salah satu faedah besar daripada penggunaan lafaz ini ialah bahawa manusia tidak boleh menentukan ukuran kemuliaan berdasarkan penampilan luaran. Sebelum peristiwa tersebut, Iblis berada dalam lingkungan para malaikat dan melakukan amalan yang kelihatan seperti amalan mereka. Tetapi apabila datang perintah Allah yang menjadi ujian, apa yang tersembunyi dalam dirinya terserlah. Lalu Allah menyebut وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Maka suatu keadaan yang kelihatan baik pada masa tertentu tidak semestinya menjamin pengakhiran yang baik. Yang menentukan ialah hakikat iman dan ketundukan kepada Allah. Ini bukan bermaksud seseorang boleh menuduh manusia lain sebagai Iblis atau kafir dengan mudah. Sebaliknya, ia ialah peringatan kepada diri sendiri agar tidak tertipu dengan amal zahir sehingga menganggap dirinya telah selamat daripada ujian hati.
Lafaz كَانَ juga memberikan ruang untuk memahami bahawa kekufuran Iblis bukan sesuatu yang hanya muncul sebagai satu perkataan selepas perintah sujud. Ia mempunyai hubungan dengan keadaan batin yang sudah terserlah. Sebahagian penjelasan tafsir menyatakan bahawa makna وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ boleh difahami sebagai dia termasuk dalam golongan kafir pada ketika dia enggan dan menyombongkan diri. Tafsir yang dinukilkan daripada al-Tabari menyatakan bahawa Iblis termasuk dalam golongan kafir pada ketika penolakannya tersebut, dan bahawa penyandaran itu berkaitan dengan kekufuran serta pelanggaran perintah Allah. (Quran KSU) Ini sangat penting kerana ia menghalang kita daripada memisahkan lafaz كَانَ daripada konteks peristiwa.
Ada juga dimensi lain pada lafaz كَانَ. Dalam bahasa Arab, apabila sesuatu sifat disandarkan dengan كان dalam konteks tertentu, ia boleh memberikan gambaran tentang keadaan yang berlaku dan sifat yang menetap atau diketahui pada subjek dalam konteks tersebut. Dalam ayat ini, Allah tidak menyebut وَكَفَرَ semata-mata, tetapi memilih وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Hal ini memberikan gambaran yang lebih luas daripada satu perbuatan. Ia membawa kita melihat Iblis sebagai salah seorang daripada golongan yang memiliki sifat kekufuran. Sebahagian perbahasan balaghah yang dihimpunkan dalam sumber tafsir menerangkan bahawa ungkapan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ mempunyai nilai yang lebih kuat daripada sekadar menyebut sifat secara ringkas, kerana ia menunjukkan kemantapan sifat tersebut dan pengelasan pelaku dalam kelompok tertentu. (Quran Tafsir)
Namun, kita tidak boleh memaksa setiap perincian balaghah menjadi satu-satunya makna ayat. Kaedah yang selamat ialah mengambil makna yang ditunjukkan oleh lafaz dan konteks, kemudian melihat penguatnya daripada ayat-ayat lain. Dalam ayat ini, makna asasnya amat jelas: Iblis enggan sujud, dia sombong, dan dia termasuk dalam kalangan orang kafir. Ini ialah makna yang tidak perlu dipertikaikan. Perincian tentang penggunaan كان menambahkan kedalaman kepada makna tersebut, tetapi tidak boleh digunakan untuk mengubah makna asas ayat.
Satu perkara yang sangat penting ialah membezakan antara العصيان dan الكفر dalam kisah Iblis. Dalam beberapa nukilan, lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ pernah dihuraikan dengan makna bahawa dia termasuk daripada golongan yang menderhaka. Tetapi jika seseorang berhenti pada terjemahan “derhaka” sahaja, dia mungkin menganggap kekufuran Iblis tidak penting. Sebenarnya ayat Allah sendiri menggunakan lafaz الْكَافِرِينَ. Maka tidak boleh kita menggantikan lafaz al-Quran dengan satu makna yang menghilangkan hukum yang terkandung padanya. Riwayat tafsir yang menyebut “al-‘asin” menjelaskan salah satu aspek perbuatannya, tetapi lafaz al-Quran tetap الْكَافِرِينَ. Sumber yang menghimpunkan tafsir ayat ini juga menyebut nukilan bahawa sebahagian ulama salaf menghuraikan وكان من الكافرين dengan makna daripada golongan yang menderhaka, sementara tafsiran lain menjelaskan kekufuran dan penolakannya terhadap perintah Allah. (الموسوعة القرآنية)
Perkara ini menunjukkan bahawa maksiat Iblis bukan maksiat biasa. Jika seseorang memahami kisah Iblis hanya sebagai “dia tidak mahu sujud kepada Adam”, dia mungkin tidak nampak mengapa akibatnya begitu besar. Tetapi apabila ayat menyatakan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, barulah jelas bahawa masalah itu berkaitan dengan sikap terhadap perintah Allah. Sujud kepada Adam bukanlah ibadah kepada Adam. Perintah itu datang daripada Allah. Iblis gagal membezakan antara kemuliaan dirinya yang dia sangka dengan kehendak Allah yang wajib ditaati. Dia melihat dirinya lebih tinggi daripada Adam lalu menolak perintah tersebut. Di sinilah bermulanya kesesatan yang membawa kepada kekufuran.
Ayat ini juga membatalkan satu kefahaman yang salah tentang ketaatan. Ketaatan kepada Allah bukan bermaksud seseorang hanya taat apabila dia memahami hikmah perintah tersebut mengikut kehendaknya sendiri. Iblis menjadikan pertimbangan dirinya sebagai ukuran. Dia seolah-olah mahu mengatakan bahawa asal kejadiannya menjadikan dirinya lebih layak. Tetapi ukuran Allah bukan ukuran Iblis. Allah yang mencipta kedua-duanya, Allah yang mengetahui hikmah-Nya, dan Allah yang mempunyai hak mutlak untuk memerintah. Apabila Allah memerintah, kewajipan hamba ialah tunduk. Oleh itu, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menjadi akibat yang sangat berat daripada sikap menjadikan akal dan hawa nafsu sebagai hakim terhadap perintah Allah.
Perhatikan pula hubungan antara أَبَىٰ dan اسْتَكْبَرَ. Kalau Iblis sekadar tidak melakukan sujud kerana kelemahan, ayat tidak akan menggambarkannya dengan استكبر. Tetapi Allah menyatakan dia sombong. Ini menunjukkan bahawa sifat hati menjadi sebab utama. Kemudian وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menunjukkan akibat yang lebih berat. Maka ayat ini boleh dibaca sebagai suatu urutan makna: penolakan yang lahir daripada kesombongan membawa kepada kekufuran. Inilah salah satu bahaya paling besar bagi manusia. Dosa yang bermula dengan “aku tidak mahu” boleh menjadi lebih berat apabila “aku tidak mahu” berubah menjadi “aku tidak mahu kerana aku lebih tahu, aku lebih tinggi, aku lebih layak, aku tidak menerima perintah itu”. Pada tahap ini, masalah bukan lagi sekadar kelemahan nafsu tetapi masalah penghormatan terhadap perintah Allah.
Dalam sejarah manusia, penyakit seperti ini boleh muncul dalam pelbagai bentuk. Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu itu diperintahkan Allah tetapi dia menolaknya kerana merasa dirinya terlalu tinggi untuk tunduk. Seseorang mungkin menerima ayat Allah selagi ia selari dengan kehendaknya, tetapi apabila ayat itu bertentangan dengan kebiasaan atau hawa nafsunya, dia mula mencari alasan untuk menolak. Seseorang mungkin menerima hukum Allah apabila ia memberi keuntungan kepadanya tetapi mempertikaikannya apabila ia menyentuh kepentingan dirinya. Semua ini perlu dijauhi kerana kisah Iblis menunjukkan bahawa akar kesesatan boleh bermula daripada kesombongan terhadap perintah Allah.
Walau bagaimanapun, kita mesti membezakan antara orang yang tidak faham dengan orang yang menolak kerana sombong. Ini amat penting dalam bab menghukum individu. Ayat tentang Iblis bukan lesen untuk manusia tergesa-gesa menghukum orang lain sebagai kafir hanya kerana orang tersebut melakukan kesalahan. Iblis mempunyai keadaan khusus yang disebut al-Quran. Dia berhadapan dengan perintah Allah dan dia menolak dalam keadaan sombong. Adapun hukum terhadap manusia mempunyai perincian berkaitan ilmu, hujah, keadaan, kesengajaan dan perkara-perkara lain. Maka pengajaran daripada وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ pertama-tamanya ialah takut terhadap kekufuran diri sendiri, bukan mencari-cari kesalahan orang lain.
Lafaz ini juga memperlihatkan betapa al-Quran menghubungkan sifat batin dengan tindakan zahir. أَبَىٰ ialah tindakan menolak. اسْتَكْبَرَ ialah sifat kesombongan. وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ialah kedudukan agama yang lahir daripada keadaan tersebut. Ini menunjukkan bahawa Islam tidak memisahkan akhlak hati daripada amal. Kesombongan bukan sekadar perasaan yang tidak penting. Jika ia sampai kepada penolakan terhadap perintah Allah, ia boleh membawa kepada kebinasaan iman. Oleh itu, seseorang tidak boleh berkata, “Yang penting aku tidak buat dosa besar secara zahir, adapun hati aku tidak penting.” Hati mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perbuatan dan kedudukan seseorang di sisi Allah.
Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah penggunaan الْكَافِرِينَ dengan alif lam. Lafaz ini bukan sekadar كَافِرِينَ yang tidak tertentu. Ia menunjukkan golongan yang telah dikenal dengan sifat kekufuran. Dalam konteks ayat, Iblis dimasukkan ke dalam kategori tersebut. Ini menegaskan bahawa kekufuran mempunyai hakikat yang dapat dikenal melalui sikap tertentu terhadap kebenaran. Iblis bukan sekadar melakukan kesalahan biasa, tetapi penolakannya terhadap perintah Allah menjadikannya termasuk dalam kategori yang sangat berat itu.
Kita juga dapat melihat bahawa ayat ini tidak memberikan alasan kepada Iblis. Allah tidak menyebut bahawa Iblis “tersalah memahami” lalu dia tidak bersalah. Sebaliknya, Allah menyebut أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ. Ini menunjukkan kesalahan itu dilakukan dengan sikap penolakan dan kesombongan. Maka apabila seseorang memahami وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, dia perlu memahami bahawa kekufuran Iblis bukan kerana Allah tidak memberikan kepadanya kemampuan untuk taat, tetapi kerana dia memilih penolakan dan kesombongan. Dia bukan terhalang daripada sujud. Dia enggan.
Di sinilah terdapat pengajaran tentang bahaya hujah yang digunakan untuk mempertahankan ego. Iblis mempunyai hujah yang pada zahirnya kelihatan seperti perbandingan: dia berasal daripada api, Adam daripada tanah. Tetapi masalah hujah tersebut ialah dia menggunakan ukuran yang tidak ditetapkan Allah sebagai ukuran kemuliaan. Dia mengambil satu ciri, kemudian menjadikannya ukuran keseluruhan. Dia melihat asal bahan penciptaan, tetapi tidak melihat perintah Allah, ilmu Allah, hikmah Allah dan kehormatan yang Allah berikan kepada Adam. Maka hujah yang dibina atas dasar kesombongan akhirnya menjadi jalan menuju kekufuran.
Ini menunjukkan bahawa tidak semua hujah yang kelihatan logik membawa kepada kebenaran. Seseorang boleh menyusun alasan dengan kemas tetapi bermula daripada premis yang salah. Iblis tidak menerima hakikat bahawa perintah Allah menjadi ukuran yang wajib ditaati. Dia menjadikan dirinya sebagai ukuran. Maka walaupun dia mempunyai alasan, alasan itu tidak menyelamatkannya. وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ datang sebagai penutup yang membongkar hakikat di sebalik alasan tersebut.
Ayat ini juga memberi pengajaran tentang hubungan antara ilmu dan adab. Iblis mempunyai pengetahuan tertentu, tetapi pengetahuan tanpa tunduk tidak memberikan keselamatan. Bahkan ilmu boleh menjadi hujah terhadap seseorang apabila ilmu itu tidak menghasilkan ketaatan. Sebaliknya, malaikat menerima perintah dan terus sujud. Al-Quran menyebut فَسَجَدُوا, menunjukkan kepatuhan. Iblis pula أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ. Perbandingan ini amat tajam: satu pihak menerima perintah, satu pihak menolak; satu pihak tunduk, satu pihak sombong; satu pihak melaksanakan perintah, satu pihak menjadi daripada golongan kafir.
Oleh itu, apabila kita membaca وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, jangan hanya membacanya sebagai cerita tentang makhluk yang bernama Iblis. Ia juga merupakan cermin bagi manusia. Allah sedang menunjukkan kepada manusia bagaimana satu sifat boleh menghancurkan kedudukan seseorang. Seseorang mungkin mempunyai amal, ilmu, pengalaman, kedudukan dan banyak kelebihan, tetapi jika dia mempunyai kesombongan yang menyebabkan dia menolak kebenaran, semua kelebihan tersebut tidak menjamin keselamatan. Kisah Iblis menjadi contoh paling jelas tentang perkara ini.
Perkara yang lebih menggerunkan ialah Iblis bukan menolak perintah kerana tidak tahu siapa yang memberi perintah. Dia mengetahui. Maka kita belajar bahawa masalah terbesar bukan selalu “tidak tahu”, tetapi boleh jadi “tidak mahu tunduk”. Seseorang yang tidak tahu masih boleh belajar. Tetapi seseorang yang sudah mengetahui kebenaran lalu menolaknya kerana sombong berada dalam bahaya yang lebih besar. Sebab itulah Allah menyebut اسْتَكْبَرَ sebelum وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Kesombongan itu bukan sekadar akhlak buruk yang terpisah daripada akidah. Dalam konteks Iblis, ia menjadi sebab penolakan yang membawa kepada kekufuran.
Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu mengelakkan satu kesalahan: menganggap bahawa Iblis menjadi kafir kerana dia sujud kepada Adam dalam bentuk ibadah kepada Adam jika dia sujud. Ini bukan maksud ayat. Yang diperintahkan ialah sujud sebagai bentuk penghormatan yang diperintahkan Allah kepada Adam pada ketika itu. Para malaikat mentaati perintah Allah. Beberapa sumber tafsir menjelaskan bahawa sujud tersebut adalah sebagai penghormatan kepada Adam dan merupakan ketaatan kepada perintah Allah, bukan menjadikan Adam sebagai objek ibadah. (Quran KSU) Maka Iblis tidak mempunyai alasan bahawa sujud itu bermakna dia menyembah Adam. Perintah itu datang daripada Allah.
Perbahasan ini amat penting kerana ia memperlihatkan bahawa الطاعة dan العبادة perlu difahami berdasarkan perintah Allah. Jika Allah memerintahkan suatu bentuk penghormatan kepada seorang makhluk dalam syariat terdahulu, melaksanakannya merupakan ketaatan kepada Allah. Tetapi dalam syariat Muhammad صلى الله عليه وسلم, bentuk-bentuk tertentu daripada sujud kepada makhluk telah dilarang. Maka kita tidak boleh mengambil peristiwa Adam sebagai dalil bahawa sujud kepada manusia dibenarkan dalam syariat kita. Yang menjadi fokus kita ialah hakikat bahawa Iblis menolak perintah Allah, lalu Allah menyifatkannya مِنَ الْكَافِرِينَ.
Satu lagi sisi penting ialah bahawa وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menunjukkan kesudahan penilaian Allah terhadap Iblis, bukan penilaian manusia. Manusia mungkin melihat seseorang dengan penampilan tertentu, tetapi Allah mengetahui hakikat hati. Dalam kisah Iblis, hakikat yang tersembunyi menjadi nyata apabila diuji dengan perintah. Ini mengajar kita bahawa ujian merupakan perkara yang menampakkan apa yang ada dalam diri. Sebelum ujian, seseorang mungkin kelihatan baik. Apabila datang perintah yang tidak sesuai dengan kehendaknya, barulah kelihatan sama ada dia tunduk kepada Allah atau tunduk kepada dirinya sendiri.
Dalam hal ini, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ merupakan peringatan supaya seorang mukmin sentiasa memohon keteguhan hati. Tidak cukup seseorang berkata, “Aku sudah berilmu, maka aku pasti selamat.” Iblis memiliki pengetahuan dan pengalaman yang jauh lebih besar daripada manusia dalam beberapa perkara, tetapi pengetahuan tersebut tidak menyelamatkannya daripada kesombongan. Keselamatan ialah dengan iman, ketundukan, rasa takut kepada Allah dan mengikuti kebenaran walaupun kebenaran itu bertentangan dengan keinginan diri.
Perhatikan pula bahawa ayat ini tidak mengatakan وَكَانَ مِنَ الْمُجْرِمِينَ atau مِنَ الْعَاصِينَ sebagai lafaz utama, tetapi مِنَ الْكَافِرِينَ. Ini menunjukkan betapa seriusnya sikap menolak perintah Allah apabila penolakan itu dilakukan dengan kesombongan. Ia bukan sekadar masalah etika. Ia berkaitan dengan hubungan hamba dengan Rabbnya. Oleh itu, orang beriman mesti berhati-hati dengan perkataan dan sikap yang memperlihatkan seolah-olah dia lebih mengetahui daripada Allah, atau seolah-olah perintah Allah perlu diterima hanya apabila dia bersetuju dengannya.
Dalam kehidupan manusia, kesombongan boleh muncul dalam bentuk yang sangat halus. Ia tidak semestinya seseorang mengucapkan “aku lebih baik daripada Allah”. Tidak. Ia boleh muncul melalui sikap yang lebih terselindung: apabila hukum Allah tidak sesuai dengan keinginan, seseorang mencari alasan untuk meremehkannya; apabila nasihat datang daripada orang lain, dia menolaknya hanya kerana ego; apabila kebenaran datang daripada seseorang yang tidak disukainya, dia menolak kebenaran itu kerana tidak suka kepada orang yang menyampaikannya. Semua ini tidak boleh terus dihukum sebagai kekufuran secara individu, tetapi ia adalah sifat yang perlu ditakuti kerana ia mempunyai akar yang sama dengan kesombongan: menolak sesuatu kerana ego.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menunjukkan bahawa sifat kekufuran bukan sesuatu yang ringan. Al-Quran tidak menyembunyikan akibat Iblis. Bahkan kisahnya diletakkan di tempat yang sangat awal dalam Surah al-Baqarah. Selepas Allah menyebut penciptaan Adam, ilmu Adam dan perintah kepada malaikat, datang kisah penolakan Iblis. Ini bukan sekadar kisah sejarah. Ia menjadi asas peringatan kepada manusia tentang dua jalan: jalan tunduk kepada perintah Allah dan jalan mengikuti kesombongan.
Dalam konteks Surah al-Baqarah, kisah ini juga mempunyai hubungan yang kuat dengan tema manusia sebagai khalifah di bumi. Allah telah memberitahu para malaikat bahawa Dia hendak menjadikan khalifah di bumi. Kemudian Allah mengajarkan Adam ilmu. Kemudian datang perintah sujud sebagai bentuk penghormatan. Iblis menolak. Dengan demikian, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menjadi penanda bahawa musuh manusia yang utama ialah makhluk yang memilih kesombongan terhadap perintah Allah. Ini menjadikan manusia perlu berhati-hati supaya tidak mengikuti jejaknya.
Yang sangat menarik ialah Iblis tidak menolak Adam semata-mata kerana dia tidak suka kepada Adam sebagai individu. Dia menolak kedudukan yang Allah berikan kepada Adam. Ini memberi pengajaran tentang penyakit iri hati terhadap nikmat Allah. Apabila Allah memberikan kelebihan kepada seseorang, orang yang sombong mungkin bertanya, “Mengapa dia, bukan aku?” Iblis mempunyai sikap seperti itu terhadap Adam. Maka apabila manusia tidak reda dengan pembahagian Allah, tidak menerima kelebihan yang Allah berikan kepada orang lain, atau merasakan dirinya lebih layak daripada orang yang Allah muliakan, dia perlu segera memeriksa hatinya.
Perkara ini berkait rapat dengan وَاسْتَكْبَرَ dan akhirnya وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Kesombongan boleh membawa kepada iri hati, iri hati boleh membawa kepada penolakan, dan penolakan terhadap perintah Allah boleh membawa kepada kekufuran. Ini bukan bermaksud setiap iri hati terus menjadi kufur, tetapi ia menunjukkan bagaimana satu penyakit hati boleh berkembang apabila tidak dirawat. Kisah Iblis memperlihatkan bentuk yang paling dahsyat daripada rangkaian tersebut.
Satu perkara lagi yang sangat penting ialah memahami perkataan مِنْ bukan sekadar “daripada” dalam terjemahan Melayu. Dalam bahasa Melayu, “daripada golongan orang kafir” sudah cukup membantu, tetapi struktur Arab memberikan rasa pengelasan yang lebih jelas. Iblis termasuk dalam kelompok tersebut. Dia menjadi salah seorang yang mempunyai sifat kekufuran. Maka apabila Allah menyebut مِنَ الْكَافِرِينَ, terdapat unsur memasukkan Iblis ke dalam suatu kategori. Ini juga menjelaskan bahawa “min” di sini tidak boleh difahami secara material seperti “sebahagian daripada benda-benda”. Ia ialah pengelasan dari sudut sifat dan kedudukan.
Hal ini sama seperti apabila seseorang dikatakan مِنَ الصَّالِحِينَ, iaitu termasuk dalam kalangan orang soleh. Kita tidak memahami bahawa dia ialah “sebahagian daripada tubuh” orang soleh. Maksudnya dia termasuk dalam kelompok yang mempunyai sifat tersebut. Begitu juga مِنَ الْكَافِرِينَ. Iblis termasuk dalam kelompok yang dinamakan kafir dari sudut sifat dan kedudukan agama. Penjelasan tafsir al-Tabari yang dirujuk menyatakan perkara ini dengan jelas: Iblis dinisbahkan kepada orang kafir dari sudut agama dan kesamaan pada kekufuran, walaupun dia berbeza daripada mereka pada jenis dan nasab. (Quran KSU)
Ini juga memberikan faedah dalam memahami istilah al-Quran. Jangan melihat sesuatu perkataan hanya melalui satu terjemahan. كَافِر berasal daripada akar yang berkaitan dengan menutup atau menutupi, dan dalam penggunaan syarak ia digunakan untuk orang yang menolak atau mengingkari kebenaran yang wajib diterima. Dalam ayat ini, kekufuran Iblis mempunyai hubungan dengan penolakan terhadap perintah Allah. Dia tidak sekadar gagal, tetapi menolak dengan kesombongan. Maka lafaz الْكَافِرِينَ menunjukkan satu keadaan yang lebih berat daripada kesalahan biasa.
Walaupun demikian, kita mesti berhati-hati agar tidak menjadikan setiap bentuk maksiat sebagai kekufuran. Al-Quran dan Sunnah mempunyai perincian dalam penggunaan istilah kufur. Ada perbuatan yang disebut kufur dalam sesetengah nas dengan makna kufur besar, dan ada penggunaan kufur yang tidak semestinya mengeluarkan seseorang daripada Islam bergantung kepada konteks. Dalam kisah Iblis, konteksnya sangat jelas kerana al-Quran sendiri menempatkannya مِنَ الْكَافِرِينَ selepas keengganan dan kesombongan. Maka jangan gunakan kisah Iblis secara serampangan untuk menghukum semua orang yang melakukan dosa.
Perbahasan ini penting khususnya dalam ilmu akidah kerana seseorang perlu mengetahui bahawa kekufuran boleh berkaitan dengan penolakan, pendustaan, kesombongan terhadap kebenaran, dan bentuk-bentuk lain yang dijelaskan oleh nas. Iblis menjadi contoh yang jelas tentang kesombongan terhadap perintah. Dia tidak berkata bahawa Allah tidak wujud. Bahkan dia berbicara dengan Allah. Namun dia menolak perintah Allah dengan alasan yang lahir daripada kesombongan. Ini menunjukkan bahawa seseorang boleh mengetahui Allah tetapi tetap menjadi kafir apabila dia mengambil sikap yang bertentangan dengan iman dan ketundukan.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga mengajar bahawa amal zahir tidak boleh dijadikan ukuran keselamatan secara mutlak. Iblis pernah berada dalam keadaan yang membuatnya kelihatan taat. Tetapi apabila ujian datang, hakikatnya terserlah. Maka seorang mukmin tidak boleh terlalu yakin dengan amalannya sehingga merasa dirinya pasti selamat. Dia perlu sentiasa takut terhadap hati sendiri. Nabi صلى الله عليه وسلم mengajar umat agar memohon keteguhan hati. Ini bukan kerana seseorang perlu hidup dalam putus asa, tetapi kerana hati manusia berada dalam ujian.
Perkataan كَانَ juga membawa perhatian kepada sifat yang dinisbahkan kepada Iblis, bukan semata-mata satu tindakan yang telah berlalu. Sebahagian ulasan bahasa dan balaghah menjelaskan bahawa penggunaan كان dalam ungkapan seperti ini boleh memberikan gambaran tentang keteguhan sifat pada subjek. Tafsir yang dinukilkan daripada Ibn Ashur meneliti mengapa ayat tidak menggunakan bentuk yang lebih ringkas seperti وكفر, dan menjelaskan bahawa ungkapan وكان من الكافرين boleh memberikan penegasan tentang kemantapan sifat tersebut pada Iblis. (Quran Tafsir) Ini menunjukkan bahawa pilihan lafaz al-Quran mempunyai ketelitian yang tidak boleh diabaikan.
Namun kita juga perlu memahami bahawa perkataan كان tidak bermaksud Allah sedang menyatakan bahawa Iblis “sentiasa kafir sejak sebelum segala peristiwa” dalam satu-satunya makna yang tidak menerima perincian. Para ulama mempunyai perbahasan tentang keadaan Iblis sebelum perintah tersebut dan bagaimana memahami lafaz كان. Yang paling selamat ialah kita berpegang kepada lafaz al-Quran dalam konteksnya: ketika dia menolak dan menyombongkan diri terhadap perintah Allah, dia termasuk dalam golongan kafir. Tafsir al-Tabari secara khusus menyatakan bahawa وكان من الكافرين bermaksud dia termasuk daripada orang-orang kafir ketika dia enggan sujud. (Quran KSU)
Ini juga menjawab persoalan yang mungkin timbul: “Adakah Iblis kafir sebelum perintah sujud atau selepasnya?” Ayat yang sedang kita bahaskan memberi fokus kepada kedudukannya ketika penolakan berlaku. Terdapat beberapa penjelasan dalam kitab tafsir tentang keadaan awal Iblis, tetapi ayat ini sendiri menegaskan bahawa apabila dia أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ, dia كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Maka kita tidak perlu memaksa ayat ini untuk memberikan maklumat yang tidak dinyatakannya secara langsung. Kita cukup mengambil apa yang Allah nyatakan dengan jelas.
Satu lagi faedah ialah bahawa Allah menyebut مِنَ الْكَافِرِينَ, bukan مِنَ الْمَلَائِكَةِ. Ini mempunyai hubungan dengan perbahasan tentang kedudukan Iblis. Dalam ayat ini, dia dikecualikan daripada mereka yang sujud. Terdapat perbahasan ulama tentang sama ada Iblis termasuk dalam malaikat atau dia daripada jin yang berada bersama malaikat. Al-Quran pada Surah al-Kahf menyatakan bahawa Iblis كَانَ مِنَ الْجِنِّ. Sebahagian ulama menggunakan ayat tersebut untuk menjelaskan bahawa dia bukan daripada jenis malaikat, walaupun dia berada bersama mereka dan termasuk dalam perintah yang diarahkan kepada mereka. Sementara sebahagian penjelasan tafsir berdasarkan struktur pengecualian dalam ayat ini membahaskan perkara tersebut dengan cara yang berbeza. (Quran.com)
Tetapi untuk perbahasan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, yang penting ialah bahawa apa pun perincian tentang jenis makhluk Iblis, Allah memasukkannya dalam kategori الْكَافِرِينَ kerana sikapnya terhadap perintah Allah. Maka perbezaan jenis tidak mengubah hukum yang dinyatakan oleh lafaz ini. Ini kembali kepada kaedah bahawa persamaan pada satu lafaz atau satu kategori tidak semestinya bermaksud semua sifat yang lain adalah sama.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan sifat keadilan Allah. Allah tidak menyatakan Iblis kafir tanpa menyebut sebab yang berkaitan dengan perbuatannya. Sebelum وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, Allah menyebut أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ. Ini menunjukkan bahawa hukum tersebut datang dalam konteks tindakan yang diketahui. Allah mengetahui apa yang berlaku dalam diri Iblis dan menilai berdasarkan hakikat yang sebenarnya. Ini mengajar manusia bahawa hukum Allah sentiasa berdasarkan ilmu-Nya yang sempurna.
Daripada sini kita dapat memahami mengapa seorang mukmin perlu takut kepada kesombongan. Kesombongan bukan hanya menyebabkan seseorang susah menerima nasihat manusia. Kesombongan yang paling bahaya ialah apabila seseorang enggan tunduk kepada Allah. Jika seseorang bersalah lalu apabila dinasihati dia berkata, “Benar, aku bersalah,” itu adalah sifat yang jauh lebih selamat daripada seseorang yang terus mempertahankan kesalahan kerana ego. Iblis menjadi contoh bahawa mempertahankan ego di hadapan perintah Allah boleh membawa kepada kebinasaan.
Kita boleh melihat struktur ayat sebagai satu gambaran dramatik yang sangat ringkas tetapi sangat kuat. Allah berfirman: فَسَجَدُوا — mereka sujud. Kemudian: إِلَّا إِبْلِيسَ — kecuali Iblis. Kemudian: أَبَىٰ — dia enggan. Kemudian: وَاسْتَكْبَرَ — dia menyombongkan diri. Kemudian: وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ — dan dia termasuk daripada golongan kafir. Dalam beberapa lafaz sahaja, al-Quran menceritakan peralihan daripada perintah kepada ketaatan, daripada pengecualian kepada penolakan, daripada penolakan kepada kesombongan, dan daripada kesombongan kepada kekufuran. Ini merupakan salah satu susunan yang sangat kuat dalam kisah Adam dan Iblis.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga boleh difahami sebagai penutup yang memberi hukum terhadap seluruh sikap sebelumnya. Seandainya ayat berhenti pada أَبَىٰ, seseorang mungkin hanya melihat Iblis sebagai orang yang tidak melakukan sesuatu. Jika berhenti pada وَاسْتَكْبَرَ, kita mengetahui bahawa dia sombong. Tetapi apabila Allah menutup dengan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, Allah menjelaskan akibat dan kedudukan yang lahir daripada sikap itu. Maka penutup ayat ini sangat penting.
Dalam bahasa al-Quran, penutup ayat sering menjadi tempat yang memberikan penegasan kepada tema utama. Dalam ayat ini, tema tersebut ialah ketaatan kepada perintah Allah dan akibat penolakan yang disertai kesombongan. Oleh sebab itu, tidak wajar seseorang membaca ayat ini secara terpisah daripada konteks perintah sujud. وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ bukan kenyataan kosong. Ia ialah natijah yang berkaitan dengan apa yang baru sahaja disebut.
Satu persoalan yang mungkin timbul: mengapa Allah menyebut مِنَ الْكَافِرِينَ jika Iblis pada ketika itu seorang diri dalam peristiwa tersebut? Jawapannya, bahasa pengelasan tidak semestinya memerlukan kelompok itu sudah ramai pada saat tersebut. Seseorang boleh disebut termasuk dalam satu kategori berdasarkan sifatnya walaupun orang lain yang berkongsi sifat itu muncul kemudian. Sebahagian ulasan balaghah terhadap ayat ini menjelaskan bahawa penggunaan bentuk “daripada golongan” mempunyai nilai pengelasan dan penegasan sifat, walaupun konteks sejarah ketika itu tidak bermaksud terdapat suatu kumpulan besar yang berdiri bersama Iblis pada saat tersebut. (Quran Tafsir)
Ini sangat menarik kerana menunjukkan bahawa al-Quran tidak terhad kepada gambaran fotografi satu saat. Apabila Allah menyebut Iblis مِنَ الْكَافِرِينَ, Allah memberikan pengelasan berdasarkan hakikat sifatnya. Ia tidak bergantung kepada jumlah orang yang ada pada waktu tersebut. Sebagaimana seseorang boleh menjadi daripada golongan zalim walaupun dia seorang diri melakukan kezaliman tertentu, begitu juga Iblis boleh menjadi daripada golongan kafir walaupun dia seorang diri dalam konteks peristiwa tersebut.
Ada pula faedah berkaitan dengan penggunaan jamak الْكَافِرِينَ. Lafaz jamak memberikan gambaran tentang satu kategori manusia atau makhluk yang berkongsi sifat tertentu. Dalam konteks Iblis, ia menunjukkan bahawa kekufuran bukan satu sifat yang hanya wujud pada satu makhluk sahaja. Kemudian dalam sejarah manusia, akan muncul golongan-golongan yang menolak kebenaran. Maka Iblis menjadi contoh awal daripada kelompok yang memilih kekufuran kerana kesombongan.
Sumber tafsir yang menghimpunkan ayat ini juga mengaitkan kisah Iblis dengan orang yang menolak kebenaran kerana hasad dan kesombongan. (Quran KSU) Ini memberi satu lagi pengajaran penting: kadang-kadang seseorang menolak kebenaran bukan kerana kebenaran itu tidak jelas, tetapi kerana dia tidak mahu kebenaran itu berada pada orang yang dia tidak suka. Iblis melihat Adam mendapat kemuliaan yang Allah berikan kepadanya. Dia tidak menerima kelebihan tersebut. Maka manusia perlu berhati-hati daripada sifat hasad yang menyebabkan seseorang menolak kebenaran atau merendahkan orang lain.
Kita boleh melihat perbezaan besar antara غَيْرَة yang syarie dan hasad. Hasad ialah tidak suka melihat orang lain menerima nikmat dan mahu nikmat itu hilang atau tidak mengiktiraf kelebihan tersebut. Iblis menjadi contoh buruk kerana dia tidak menerima kemuliaan yang Allah berikan kepada Adam. Dalam konteks وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, hasad dan kesombongan itu tidak berhenti sebagai emosi. Ia diterjemahkan kepada penolakan terhadap perintah Allah.
Oleh sebab itu, apabila seseorang melihat orang lain diberikan ilmu, kedudukan, rezeki, penghormatan atau kelebihan tertentu, dia perlu berhati-hati. Jangan sampai hati berkata, “Kenapa dia, bukan aku?” sehingga dia merendahkan nikmat Allah. Reda terhadap pembahagian Allah ialah sebahagian daripada keselamatan hati. Sebaliknya, kesombongan dan hasad boleh membuka jalan kepada penolakan kebenaran.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga mengajar bahawa manusia perlu menilai dirinya berdasarkan pengakhiran, bukan semata-mata permulaan. Iblis pernah berada dalam keadaan yang kelihatan tinggi. Tetapi apabila diuji, dia gagal. Maka seseorang tidak boleh berbangga dengan kedudukan agama, ilmu atau amal sehingga lupa meminta Allah menetapkan hatinya. Yang menjadi ukuran ialah bagaimana seseorang menghadapi kebenaran apabila ia datang kepadanya.
Dalam hal ini, terdapat perbezaan besar antara العجب dan الشكر. Seseorang yang bersyukur melihat nikmat sebagai pemberian Allah. Seseorang yang ujub melihat dirinya sebagai sumber kelebihan. Iblis jatuh kerana dia melihat kelebihan dirinya sebagai sesuatu yang menjadikannya lebih tinggi. Dia tidak melihat bahawa semua kelebihan adalah pemberian Allah. Maka kesombongan menjadi jalan kepada penolakan. Oleh itu, apabila Allah memberikan seseorang ilmu atau kedudukan, dia perlu semakin tunduk, bukan semakin sombong.
Kita juga boleh mengambil pengajaran daripada kata مِنَ الْكَافِرِينَ bahawa seseorang boleh dikategorikan berdasarkan sikapnya terhadap kebenaran. Ini memberi perhatian kepada hakikat bahawa iman bukan hanya pengakuan pada lidah. Iman menuntut penerimaan dan ketundukan kepada Allah. Iblis mempunyai pengakuan tertentu tentang Allah tetapi tidak tunduk kepada perintah-Nya. Maka pengetahuan tentang Allah yang tidak disertai ketundukan tidak menyelamatkan seseorang daripada kekufuran.
Hal ini juga membantu menjelaskan mengapa ilmu perlu disertai خشية dan tawaduk. Ilmu yang benar sepatutnya membawa seseorang lebih tunduk kepada Allah. Jika ilmu menyebabkan seseorang merasa lebih tinggi daripada orang lain dan semakin sukar menerima nasihat, dia perlu memeriksa dirinya. Iblis menjadi contoh yang paling jelas bahawa kelebihan yang tidak disertai ketundukan boleh menjadi sebab kebinasaan.
Dalam konteks pendidikan, ayat ini amat penting. Seorang pelajar mungkin mempelajari banyak perkara. Tetapi apabila gurunya menunjukkan kesilapannya, apakah reaksinya? Jika dia menerima dan membetulkan kesalahan, itu tanda kebaikan. Jika dia menolak kerana tidak mahu mengakui bahawa dia salah, maka terdapat penyakit ego. Begitu juga seorang guru. Apabila orang lain membawa dalil yang benar, seorang guru tidak boleh menolak hanya kerana dia merasa kedudukannya lebih tinggi. Kebenaran tidak menjadi salah hanya kerana ia datang daripada orang yang lebih muda atau lebih rendah kedudukannya.
Iblis mengajar kita satu hakikat: yang merosakkan bukan sekadar kurang ilmu, tetapi kesombongan terhadap kebenaran. Sebab itu وَاسْتَكْبَرَ berada sebelum وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Kesombongan ialah penyakit yang boleh menghalang seseorang daripada menerima kebenaran walaupun kebenaran telah jelas.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menegaskan bahawa Allah mengetahui hakikat makhluk-Nya. Manusia mungkin tidak mengetahui apa yang ada dalam hati seseorang, tetapi Allah mengetahuinya. Dalam kisah Iblis, Allah mengetahui kesombongan yang tersembunyi dan menzahirkan hukum-Nya. Maka manusia tidak boleh mengambil alih tempat Allah dalam menghukum hati orang lain. Kita boleh menilai perbuatan yang zahir berdasarkan syariat, tetapi hakikat hati adalah milik ilmu Allah.
Ini juga menjadi asas kepada sikap adil. Jangan menghukum seseorang sebagai kafir hanya kerana dia melakukan kesalahan yang belum jelas hukum kekufurannya. Kisah Iblis harus menjadikan kita lebih berhati-hati, bukan lebih gopoh. Kita belajar bahawa Allah sendiri apabila menceritakan Iblis menggabungkan perbuatan, sifat dan hukum: أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Maka kita perlu mengikut disiplin syarak dalam memahami isu takfir.
Dalam masa yang sama, jangan pula seseorang menggunakan kebimbangan terhadap takfir untuk menghilangkan makna lafaz الْكَافِرِينَ. Ayat ini jelas menyebut Iblis daripada golongan kafir. Kita tidak boleh melembutkan makna ayat sehingga mengatakan Iblis hanya “kurang baik” atau “melakukan kesalahan biasa”. Allah sendiri telah memberikan istilah tersebut. Yang perlu berhati-hati ialah menerapkan hukum itu kepada individu lain tanpa dalil dan syarat yang benar.
Perbahasan ini juga menunjukkan pentingnya membaca al-Quran dengan melihat setiap lafaz dalam rangkaian ayat. Kalau kita mengambil وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ sahaja tanpa melihat أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ, kita kehilangan sebab dan konteks. Kalau kita mengambil أَبَىٰ sahaja tanpa وَاسْتَكْبَرَ, kita kehilangan keadaan batin. Kalau kita mengambil اسْتَكْبَرَ sahaja tanpa وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, kita mungkin tidak memahami keseriusan akibatnya. Maka ketiga-tiga lafaz perlu dibaca bersama walaupun fokus utama kita hanya pada lafaz terakhir.
Dengan demikian, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ boleh dianggap sebagai satu lafaz yang menghimpunkan beberapa makna: penilaian Allah terhadap Iblis, pengelasan Iblis dalam golongan kafir, penegasan kesan daripada penolakannya, penzahiran hakikat kesombongannya, dan peringatan kepada manusia tentang bahaya menolak perintah Allah. Lafaz yang pendek tetapi kandungannya sangat luas.
Satu lagi perkara yang patut diberi perhatian ialah penggunaan الْكَافِرِينَ sebagai kata nama pelaku dalam bentuk jamak. Ia bukan kata kerja yang hanya menunjukkan satu perbuatan sementara. Bentuk kata nama boleh memberikan gambaran sifat yang dinisbahkan kepada pelaku. Maka apabila Allah menyebut مِنَ الْكَافِرِينَ, fokus bukan semata-mata kepada “dia telah melakukan kekufuran”, tetapi kepada kedudukannya sebagai salah seorang daripada golongan yang mempunyai sifat tersebut. Ini menguatkan lagi makna bahawa masalah Iblis bukan satu perbuatan fizikal semata-mata.
Sebab itulah kita perlu memahami perbezaan antara “melakukan kesalahan” dan “menjadikan penolakan terhadap perintah Allah sebagai sikap”. Seseorang mukmin boleh jatuh dalam dosa tetapi dia tetap mengakui bahawa dosa itu dosa, menyesal dan mahu bertaubat. Iblis pula menolak dan menyombongkan diri. Ini ialah perbezaan yang sangat penting. Iman tidak bermaksud manusia tidak pernah melakukan dosa. Tetapi iman menuntut seseorang tidak menjadikan kesombongan terhadap Allah dan kebenaran sebagai prinsip hidup.
Kisah Iblis juga menunjukkan bahawa orang yang benar-benar takut kepada Allah akan berkata, “Aku mungkin tidak memahami semua hikmah, tetapi aku tunduk kerana Allah memerintah.” Ini bukan bermaksud Islam menolak penggunaan akal. Bahkan al-Quran berkali-kali mengajak manusia berfikir. Tetapi akal manusia bukan hakim yang mengatasi wahyu. Apabila Allah memerintah sesuatu yang telah jelas, seorang hamba tidak boleh menjadikan ego sebagai ukuran untuk menolaknya.
Iblis melakukan kesilapan apabila dia mengangkat penilaian dirinya melebihi perintah Allah. Maka وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menjadi amaran supaya manusia tidak mengulangi prinsip yang sama dalam bentuk yang lain. Jangan berkata, “Aku akan taat jika aku faham semuanya.” Sebaliknya, apabila dalil yang sahih dan jelas telah sampai, seorang mukmin menerima kebenaran sambil terus berusaha memahami hikmahnya.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menggunakan kisah Iblis untuk mematikan usaha memahami hikmah syariat. Hikmah boleh dicari, ilmu boleh dipelajari, hujah boleh dibincangkan. Tetapi titik asasnya ialah tunduk kepada Allah. Iblis menjadikan hikmah yang dia faham sendiri sebagai alasan untuk menolak perintah. Itulah kesalahan. Bukan kerana mencari kefahaman itu salah, tetapi kerana menjadikan kefahaman diri sebagai hakim terhadap Allah.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menunjukkan bahawa kekufuran mempunyai hubungan dengan مخالفة الأمر, iaitu menyanggahi perintah. Dalam penjelasan al-Tabari, Iblis dikaitkan dengan kekufuran kerana dia menyanggahi perintah Allah untuk sujud kepada Adam. (Quran KSU) Maka perintah Allah mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Menolak perintah Allah bukan perkara kecil apabila penolakan itu mengandungi penghinaan, kesombongan atau penafian terhadap hak Allah untuk memerintah.
Kita juga perlu melihat bahawa Allah tidak menyebut bahawa Iblis “tersilap” dalam ayat ini. Allah menyebut أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ. Ini ialah bahasa yang sangat jelas tentang pilihan dan sikap. Dia enggan. Dia sombong. Kemudian dia termasuk dalam golongan kafir. Maka manusia perlu berhati-hati dengan budaya mencari alasan untuk membenarkan ego. Jika seseorang melakukan kesalahan, lebih baik dia mengaku dan kembali kepada kebenaran daripada membina seribu hujah untuk mempertahankan dirinya.
Dalam hal ini, التواضع ialah lawan kepada الاستكبار. Orang tawaduk menerima kebenaran walaupun kebenaran itu datang daripada pihak yang dia tidak jangka. Orang sombong menolak kebenaran kerana merasakan dirinya lebih tinggi. Maka apabila kita membaca وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, kita hendaklah bertanya kepada diri: “Adakah dalam diriku ada sifat yang menyebabkan aku sukar menerima kebenaran?” Soalan ini jauh lebih bermanfaat daripada sekadar bertanya, “Siapakah orang kafir dalam ayat ini?”
Jawapannya kepada soalan pertama perlu sentiasa dicari dalam diri sendiri. Adakah aku menerima dalil apabila dalil itu menyokong pendapatku sahaja? Adakah aku mudah menerima pujian tetapi marah apabila dikritik? Adakah aku mengakui kesalahan apabila bukti jelas? Adakah aku mengubah pendapat apabila ternyata pendapatku tidak tepat? Adakah aku merasa malu untuk belajar daripada orang lain? Semua ini bukan secara automatik menjadikan seseorang kafir, tetapi ia ialah perkara yang perlu diperhatikan kerana kesombongan merupakan sifat yang sangat berbahaya.
Iblis pula tidak mempunyai sifat merendah diri apabila berhadapan dengan perintah Allah. Dia mempertahankan kedudukan dirinya. Maka Allah menyebut وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Ayat ini menjadi salah satu dalil paling jelas tentang bahayanya الاستكبار عن الحق, iaitu kesombongan daripada menerima kebenaran.
Perbahasan ini juga memperlihatkan bahawa kebenaran tidak diukur berdasarkan asal kejadian seseorang. Iblis mengukur kemuliaan berdasarkan bahan penciptaan. Tetapi Allah memberikan Adam ilmu yang tidak diberikan kepada Iblis dalam bentuk yang sama. Ini mengajar manusia bahawa kemuliaan tidak boleh ditentukan hanya dengan satu ukuran material. Kekayaan, keturunan, bangsa, kedudukan, umur, jawatan atau asal-usul tidak menentukan kebenaran seseorang. Ukuran sebenar adalah apa yang Allah tetapkan.
Dalam konteks ini, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ bukan hanya cerita tentang “Iblis yang tidak mahu sujud”, tetapi ia juga cerita tentang kesalahan menggunakan ukuran yang salah. Iblis melihat dirinya melalui satu kelebihan dan menggunakannya untuk menolak ketetapan Allah. Manusia boleh mengulangi kesalahan yang sama jika dia berkata, “Aku lebih berilmu, maka aku tidak perlu menerima nasihat,” atau “Aku lebih tua, maka aku sentiasa betul,” atau “Aku lebih tinggi kedudukan, maka orang lain mesti salah.” Semua bentuk kesombongan seperti ini perlu dijauhi.
Kita juga dapat melihat bahawa Allah menghubungkan الْكَافِرِينَ dengan keadaan yang berlawanan dengan السجود. Sujud dalam ayat ini menggambarkan ketaatan. Iblis berada di pihak yang tidak sujud. Maka ayat ini seolah-olah membahagikan manusia dan makhluk kepada dua keadaan: tunduk kepada perintah Allah atau meninggi diri terhadapnya. Ini bukan bermaksud semua orang yang meninggalkan satu perintah terus menjadi kafir, tetapi dalam konteks Iblis, penolakan yang disertai kesombongan menjadi sebab dia dimasukkan ke dalam golongan kafir.
Sangat penting juga untuk memahami bahawa Allah menyebut مِنَ الْكَافِرِينَ selepas وَاسْتَكْبَرَ, bukan sebelum. Ini dari sudut susunan memberi kita satu gambaran tentang sebab dan akibat. Kesombongan yang melahirkan penolakan menjadi jalan kepada kekufuran. Maka penyakit hati perlu dirawat sebelum ia berkembang menjadi penolakan terhadap kebenaran.
Jika seseorang mempunyai rasa sombong, dia mungkin masih boleh membetulkan dirinya. Tetapi jika kesombongan itu dibiarkan, dia mungkin mula menolak nasihat. Kemudian dia menolak dalil. Kemudian dia mencari-cari alasan untuk mempertahankan diri. Akhirnya, dia mungkin menolak perkara yang sudah jelas. Ini ialah perjalanan yang perlu dielakkan. Kisah Iblis menunjukkan betapa seriusnya penghujung jalan tersebut.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menunjukkan bahawa Allah menceritakan hakikat Iblis tanpa berselindung. Tidak ada usaha untuk memperindah kejahatannya. Tidak ada alasan bahawa dia mempunyai “pendapat berbeza”. Allah menyebut keengganan, kesombongan dan kekufuran. Ini mengajar kita bahawa kebenaran memerlukan keberanian untuk menyebut sesuatu sebagaimana yang Allah sebutkan, tetapi pada masa yang sama kita perlu adil dalam menerapkan hukum kepada individu lain.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini mempunyai dimensi tarbiah yang sangat kuat. Allah menceritakan kisah Iblis kepada manusia supaya manusia belajar sebelum mengalami ujian yang sama. Seolah-olah manusia diberitahu: “Jangan menjadi seperti Iblis apabila datang perintah Allah.” Maka kisah ini bukan sekadar kisah masa lalu. Ia ialah pendidikan untuk setiap generasi.
Apabila seorang mukmin membaca وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, dia sepatutnya merasa takut terhadap kesombongan dirinya. Dia tidak sepatutnya membaca dengan rasa puas bahawa “Iblis kafir, aku tidak.” Sebaliknya, dia bertanya, “Apakah sifat Iblis yang membawa kepada kekufuran itu?” Jawapannya terdapat tepat sebelum lafaz ini: أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ. Maka orang beriman perlu mengelakkan الإباء عن الحق dan الاستكبار عن الحق.
الإباء عن الحق ialah enggan menerima kebenaran. الاستكبار عن الحق ialah enggan menerimanya kerana merasa diri lebih tinggi. Kedua-duanya sangat berbahaya. Seorang mukmin mungkin tersilap, tetapi apabila kebenaran sampai kepadanya, dia kembali. Inilah beza antara kelemahan manusia dan kesombongan Iblis.
Satu lagi faedah ialah bahawa Allah tidak mengatakan وكان من المتكبرين sebagai penutup utama, walaupun Iblis memang disebut استكبر. Allah menutup dengan الْكَافِرِينَ kerana kekufuran ialah perkara yang lebih berat. Kesombongan merupakan sebab yang disebut, tetapi kekufuran ialah kedudukan yang Allah nyatakan sebagai akibat. Maka jangan meremehkan kesombongan dalam agama. Ia bukan sekadar perangai buruk yang boleh dibiarkan.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, perkara ini sangat penting. Ilmu boleh mengangkat seseorang jika dia tawaduk, tetapi ilmu juga boleh menjadi sebab kebinasaan jika dia menjadikannya alat untuk meninggikan diri. Semakin banyak seseorang mengetahui, semakin dia perlu menyedari luasnya ilmu Allah dan keterbatasan dirinya. Iblis pula menggunakan pengetahuan dan pertimbangan dirinya untuk membantah perintah. Maka penuntut ilmu mesti takut daripada menjadi orang yang mempunyai banyak maklumat tetapi sedikit ketundukan.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga memberi pengajaran bahawa pengiktirafan terhadap kebenaran tidak sama dengan penerimaan terhadap kebenaran. Seseorang mungkin mengetahui bahawa Allah memerintah, tetapi dia tidak menerima perintah itu. Iblis mengetahui bahawa perintah datang daripada Allah, tetapi dia tidak tunduk. Maka iman menuntut lebih daripada pengetahuan. Ia menuntut penerimaan, kecintaan, ketundukan dan ketaatan.
Dalam hal ini, kita boleh memahami mengapa al-Quran banyak menyebut hati. Hati yang sombong boleh menyebabkan seseorang menolak apa yang diketahui. Sebaliknya, hati yang tunduk menerima kebenaran walaupun ia berat. Maka وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ bukan hanya perbahasan tentang “apa yang Iblis lakukan”, tetapi perbahasan tentang bagaimana hati boleh membawa seseorang kepada kekufuran.
Perlu juga disebut bahawa lafaz مِنَ الْكَافِرِينَ tidak bermakna Iblis ialah “sebahagian daripada kekufuran” secara zat. Ia bermaksud dia termasuk dalam golongan yang mempunyai sifat tersebut. Ini ialah contoh penting dalam memahami من. Terjemahan yang baik ialah “daripada golongan orang-orang kafir” atau “termasuk dalam kalangan orang-orang kafir”. Kedua-duanya membantu menjelaskan maksud pengelasan.
Satu lagi sudut ialah hubungan antara كان dan من. Jika Allah hanya menyebut وَكَانَ كَافِرًا, fokus lebih langsung kepada sifat Iblis sebagai kafir. Tetapi وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ membawa unsur “termasuk dalam golongan”. Ini memberikan satu gambaran bahawa Iblis bukan suatu kategori yang terpisah daripada hukum umum kekufuran. Dia termasuk dalam golongan yang mempunyai sifat tersebut. Walaupun jenis makhluknya berbeza daripada manusia kafir, hukum sifat kekufuran itu tetap berlaku.
Hal ini menunjukkan keadilan dalam pengelasan. Allah tidak membiarkan perbezaan asal kejadian menghalang penilaian terhadap sifat. Jin yang kafir tetap kafir. Manusia yang kafir tetap kafir. Malaikat tidak menjadi kafir kerana mereka tidak mempunyai sifat tersebut dan mereka taat kepada Allah. Maka kategori الْكَافِرِينَ adalah berdasarkan sikap terhadap Allah dan kebenaran, bukan berdasarkan bangsa, keturunan atau jenis makhluk.
Sumber tafsir al-Tabari yang dirujuk menjelaskan bahawa Iblis dinisbahkan kepada الكافرين walaupun berbeza daripada mereka dari segi jenis dan nasab kerana persamaan dalam kekufuran dan pelanggaran perintah Allah. (Quran KSU) Ini merupakan penjelasan yang sangat berguna untuk memahami fungsi مِنْ dalam ayat.
Kita juga dapat mengambil pengajaran bahawa seseorang tidak boleh berbangga dengan identiti luaran semata-mata. Iblis berada dalam kalangan makhluk yang melakukan ibadah, tetapi apabila diuji, dia memilih kesombongan. Maka yang penting bukan sekadar “aku berada di mana”, tetapi “bagaimana hatiku apabila Allah menguji aku”. Ini ialah soalan yang jauh lebih penting.
Dalam konteks ini, ujian Allah kadang-kadang datang melalui perkara yang menyentuh ego. Allah mungkin memberi kejayaan kepada orang lain sedangkan kita lebih dahulu berusaha. Allah mungkin mengangkat seseorang yang kita anggap lebih rendah. Allah mungkin memberikan ilmu kepada orang yang dahulu kita pandang biasa. Allah mungkin menjadikan seseorang yang tidak kita sukai berada di kedudukan yang tinggi. Bagaimana hati kita? Jika kita reda dengan ketetapan Allah, itu baik. Jika kita mula mempertikaikan mengapa Allah memberikan nikmat kepada orang tersebut, kita perlu takut kepada penyakit yang menyerupai penyakit Iblis.
Ini bukan bermakna seseorang tidak boleh berusaha mendapatkan kelebihan. Islam menggalakkan berlumba dalam kebaikan. Tetapi perlumbaan yang sihat tidak mengandungi kebencian terhadap nikmat orang lain. Iblis bukan sekadar mahu menjadi lebih baik; dia menolak kemuliaan yang Allah berikan kepada Adam. Maka sifat hasad perlu dibezakan daripada ghibtah yang dibenarkan dalam perkara kebaikan.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa Allah mempunyai hak untuk memuliakan siapa yang Dia kehendaki. Adam dimuliakan dengan ilmu. Malaikat diperintah sujud kepadanya. Iblis tidak boleh mempersoalkan ketetapan Allah dengan ukuran dirinya sendiri. Maka manusia juga perlu berhati-hati daripada mempertikaikan pembahagian Allah dalam perkara yang tidak disukainya. Kita boleh berdoa, berusaha dan meminta perubahan, tetapi tidak boleh menjadikan ketidakpuasan hati terhadap ketetapan Allah sebagai alasan untuk memberontak kepada-Nya.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menjadi dalil bahawa kekufuran bukan sekadar “tidak percaya” dalam makna sempit. Dalam kisah Iblis, dia mengetahui Allah tetapi menolak perintah. Maka apabila kita menerangkan konsep kufur, kita perlu melihat penggunaan al-Quran secara menyeluruh. Kekufuran boleh melibatkan pendustaan, penolakan, kesombongan, berpaling dan bentuk-bentuk lain yang dinyatakan dalam nas. Dalam kisah Iblis, unsur yang paling jelas ialah penolakan yang disertai kesombongan.
Oleh sebab itu, seorang Muslim tidak boleh merasa selamat hanya kerana dia mengakui Allah dengan lidah. Pengakuan perlu disertai tunduk kepada Allah. Kita tidak menyamakan iman dengan sekadar pengetahuan. Iblis sendiri menunjukkan bahawa mengetahui tidak sama dengan tunduk. Maka seseorang perlu memeriksa hubungan antara ilmu dan amal dalam dirinya.
Apabila seseorang mengetahui bahawa solat itu wajib tetapi sengaja menolak kewajipan kerana merasakan dirinya tidak perlu tunduk kepada Allah, masalahnya lebih berat daripada seseorang yang lalai kerana kelemahan tetapi masih mengakui kewajipan dan menyesal. Perincian hukum setiap individu mempunyai perbahasan tersendiri, tetapi prinsip yang ditunjukkan oleh kisah Iblis ialah penolakan sombong terhadap perintah Allah merupakan perkara yang amat berbahaya.
Dalam konteks pendidikan akidah, ayat ini juga mengajar bahawa kita perlu membezakan antara syubhah dan syahwah. Ada orang melakukan kesalahan kerana syahwah, iaitu keinginan hawa nafsu. Ada pula orang menolak kebenaran kerana syubhah atau kekeliruan. Iblis mempunyai hujah yang lahir daripada pemikiran yang rosak dan kesombongan. Maka rawatan kepada penyakit ilmu dan penyakit hati berbeza. Tetapi dalam kedua-duanya, jalan keselamatan ialah kembali kepada wahyu dan tunduk kepada Allah.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menunjukkan bahawa akibat kesombongan tidak semestinya berlaku dalam bentuk yang manusia jangka. Iblis mungkin menyangka dirinya mempertahankan kedudukan, tetapi sebenarnya dia sedang menghancurkan kedudukannya. Dia menyangka dirinya lebih tinggi daripada Adam, tetapi akibatnya dia menjadi hina. Ini menunjukkan bahawa kesombongan membawa seseorang ke arah yang bertentangan dengan apa yang dia kehendaki.
Maka seorang mukmin hendaklah mengingati bahawa tawaduk tidak merendahkan seseorang. Sebaliknya, tawaduk mengangkatnya. Orang yang tunduk kepada Allah tidak kehilangan kemuliaan. Malaikat tunduk kepada perintah Allah dan mereka tetap mulia. Iblis enggan tunduk kerana merasa tinggi, lalu dia menjadi daripada golongan kafir. Ini ialah perbandingan yang sangat kuat dalam ayat.
Dalam hal ini, lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menjadi penutup yang seolah-olah memotong segala alasan Iblis. Apa pun hujah yang dia kemukakan, hukum Allah terhadapnya jelas. Dia enggan. Dia sombong. Dia termasuk dalam golongan kafir. Maka tidak ada manfaat mempertahankan ego apabila kebenaran telah jelas.
Perbahasan ini juga memperlihatkan keindahan al-Quran dari sudut ketepatan. Satu ayat pendek mengandungi sejarah, akidah, akhlak, pendidikan hati, prinsip ketaatan, bahaya kesombongan, konsep kekufuran dan peringatan terhadap musuh manusia. Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ sendiri hanya beberapa perkataan, tetapi setiap perkataan mempunyai kedudukan. وَ menghubungkan dengan apa yang telah disebut. كَانَ memberikan gambaran keadaan. مِنْ menunjukkan pengelasan. الْكَافِرِينَ menetapkan kategori yang sangat berat. Tidak wajar lafaz ini dibaca sebagai satu terjemahan ringkas sahaja tanpa direnungkan.
Jika kita membaca وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ dengan perhatian yang mendalam, kita juga melihat bahawa Allah sedang mengajar manusia tentang nilai sebenar ketaatan. Ketaatan bukan hanya melakukan perkara yang kita suka. Ketaatan ialah tunduk apabila Allah memerintah. Jika seseorang hanya melakukan perintah yang sesuai dengan kehendaknya, dia sebenarnya masih meletakkan kehendak dirinya sebagai hakim. Tetapi seorang hamba mengutamakan perintah Allah.
Iblis menjadi contoh sebaliknya. Dia tidak rela menerima kedudukan yang Allah tentukan untuk Adam. Dia menilai dengan dirinya sendiri. Oleh sebab itu, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menjadi akibat yang sangat berat. Ia menunjukkan bahawa hubungan dengan Allah tidak boleh dibina atas dasar syarat “aku akan taat jika aku setuju”. Hamba tetap hamba, dan Allah tetap Rabb yang memerintah.
Satu lagi faedah ialah bahawa kita tidak boleh menganggap bahawa seseorang yang pernah melakukan banyak kebaikan tidak mungkin jatuh. Iblis mempunyai sejarah yang tidak perlu kita jadikan ukuran keselamatan. Yang jelas ialah apabila ujian datang, dia memilih kesombongan. Maka manusia perlu sentiasa meminta husnul khatimah dan keteguhan hati. Jangan bergantung kepada amal masa lalu sehingga lupa memelihara hati pada hari ini.
Lafaz كَانَ dalam ayat ini juga mempunyai dimensi masa yang perlu difahami secara tepat. Allah menceritakan peristiwa yang telah berlaku, tetapi berita Allah tentang Iblis tidak bermaksud sifatnya terhad kepada satu detik sahaja. Sebaliknya, kisah tersebut menjadi asas kepada keadaan Iblis yang berterusan dalam menentang manusia. Selepas itu, Iblis memohon tempoh sehingga hari kebangkitan dan berjanji menyesatkan manusia. Maka وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ bukan satu catatan yang terpisah daripada perjalanan Iblis selepas itu. Ia memperkenalkan kedudukan yang membawa kepada permusuhannya terhadap manusia.
Dalam konteks ini, manusia perlu sedar bahawa musuhnya bukan hanya luaran. Iblis berusaha menggoda melalui bisikan dan menghias keburukan. Tetapi asas permusuhannya bermula daripada kesombongan terhadap Adam dan penolakan terhadap perintah Allah. Maka manusia perlu mengenali sifat musuhnya supaya tidak terjebak dengan sifat yang sama.
Seseorang yang sombong sebenarnya sedang menyerupai sifat yang menjadi sebab kebinasaan Iblis, walaupun kita tidak boleh menyamakan setiap kesombongan manusia dengan kekufuran Iblis. Ini ialah perbezaan yang mesti dijaga. Kita mengambil pengajaran tentang akar penyakit tanpa membuat hukum yang tidak benar.
Akhirnya, fokus kepada وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ membawa kita kepada satu perkara yang sangat besar: Allah menilai sikap manusia terhadap kebenaran. Bukan sekadar apa yang dia tahu, bukan sekadar apa yang dia dakwa, bukan sekadar apa yang dia lakukan di hadapan manusia, tetapi bagaimana dia tunduk kepada perintah Allah apabila kebenaran bertembung dengan kehendak dirinya. Iblis gagal pada titik ini. Dia enggan, dia sombong, lalu Allah menyatakan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Sumber-sumber tafsir yang membahaskan ayat ini secara langsung juga mengekalkan hubungan rapat antara keengganan, kesombongan dan pengelasan Iblis dalam golongan kafir. (Quran.com)
Dengan demikian, lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ tidak boleh dikecilkan menjadi sekadar “Iblis menjadi kafir”. Lafaz itu mengandungi penegasan bahawa Iblis telah ditempatkan oleh Allah dalam kategori الْكَافِرِينَ, bahawa penolakannya bukan sekadar kelemahan, bahawa kesombongannya merupakan unsur penting dalam kejatuhannya, bahawa pengetahuan tanpa ketundukan tidak menyelamatkan, bahawa hujah yang lahir daripada ego tidak membatalkan perintah Allah, bahawa perbezaan jenis makhluk tidak menghalang kesamaan pada hukum kekufuran, dan bahawa manusia perlu mengambil kisah ini sebagai amaran agar tidak mengulangi sifat yang sama.
Lebih jauh lagi, lafaz ini mengajar bahawa kebenaran tidak menjadi benar kerana kita menyukainya, dan kebenaran tidak menjadi salah kerana kita tidak menyukainya. Iblis tidak mengubah hakikat perintah Allah dengan penolakannya. Perintah tetap perintah Allah. Adam tetap makhluk yang Allah muliakan. Malaikat tetap tunduk. Iblis pula memilih jalan yang berbeza. Maka apabila seorang mukmin berhadapan dengan sesuatu yang tidak sesuai dengan hawa nafsunya, dia hendaklah berhenti dan bertanya: “Adakah aku sedang menilai kebenaran dengan wahyu, atau aku sedang menilai wahyu dengan kehendak diriku?” Pertanyaan ini sangat penting kerana kesalahan Iblis bermula apabila dirinya menjadi ukuran.
Begitu juga seseorang perlu membezakan antara bertanya untuk memahami dengan bertanya untuk menolak. Bertanya kerana mahu belajar ialah sesuatu yang baik. Tetapi bertanya dengan tujuan mencari jalan untuk tidak tunduk boleh menjadi penyakit hati. Iblis tidak berhenti untuk merendahkan diri di hadapan perintah. Dia membina perbandingan dan menggunakannya sebagai alasan. Maka seorang mukmin apabila belum memahami sesuatu hendaklah berkata, “Aku belum faham,” bukan terus berkata, “Maka ia tidak benar.” Ini ialah perbezaan besar antara tawaduk ilmiah dan kesombongan.
Lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga memperlihatkan bahawa Allah tidak terkesan dengan kesombongan makhluk. Iblis menyangka dirinya tinggi, tetapi ketinggian yang dia tuntut tidak memberi manfaat. Allah tidak memerlukan ketaatan Iblis. Allah memerintah sebagai Rabb, dan makhluk diperintahkan sebagai hamba. Maka kesombongan makhluk tidak mengurangkan sedikit pun kebesaran Allah; sebaliknya, kesombongan itu menghancurkan dirinya sendiri.
Ini juga memberi satu kefahaman penting tentang sifat kehambaan. Hamba yang sebenar ialah orang yang menerima bahawa Allah mempunyai hak untuk memerintah. Dia tidak perlu menjadi lebih besar daripada Allah dengan fikirannya. Dia tidak perlu menjadikan kehendaknya sebagai ukuran syariat. Dia tidak perlu merasa bahawa semua perintah Allah mesti menepati selera peribadinya sebelum dia mahu tunduk. Sebaliknya, dia tunduk kerana Allah adalah Rabbnya.
Iblis melakukan sebaliknya. Maka al-Quran tidak menutup kisah itu dengan “dia tidak sujud”, tetapi dengan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Ini menunjukkan bahawa persoalan utama bukan sekadar posisi tubuh Iblis yang tidak berada dalam sujud. Persoalan utamanya ialah hati yang menolak perintah Allah. Sujud hanyalah peristiwa yang menzahirkan apa yang ada dalam hati.
Oleh itu, apabila seorang mukmin membaca lafaz ini dalam solat atau ketika membaca al-Quran, dia boleh mengambil peringatan yang sangat mendalam: jangan biarkan hati menjadi sombong terhadap kebenaran. Jangan menolak nasihat kerana ego. Jangan merendahkan orang lain kerana kelebihan yang Allah berikan kepada kita. Jangan menjadikan asal-usul, ilmu, keturunan, umur, jawatan atau pengalaman sebagai alasan untuk merasa lebih tinggi. Jangan mengukur kemuliaan dengan ukuran yang Allah tidak jadikan sebagai ukuran. Dan jangan sekali-kali menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terhadap perintah Allah.
وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ juga menunjukkan bahawa kekufuran Iblis mempunyai dimensi hubungan dengan perintah Allah. Dia tidak sekadar melakukan kesalahan kepada Adam. Dia menolak apa yang Allah perintahkan kepadanya. Maka apabila kita membincangkan kisah ini, fokus sebenar bukan Adam sebagai objek sujud semata-mata, tetapi Allah sebagai pemberi perintah. Iblis gagal kerana dia tidak tunduk kepada Allah. Inilah titik yang mesti sentiasa dijaga.
Maka sangat tepat jika lafaz ini difahami sebagai suatu penutup yang menghubungkan seluruh peristiwa kepada hukum yang jelas: أَبَىٰ menunjukkan penolakan, وَاسْتَكْبَرَ menunjukkan sebab batin yang mengiringi penolakan itu, dan وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ menunjukkan kedudukan yang Allah tetapkan bagi Iblis kerana sikap tersebut. Sumber tafsir yang membincangkan ayat ini juga menekankan bahawa Iblis disebut dalam kalangan kafir kerana menyanggahi perintah Allah dan kerana sikapnya yang enggan serta sombong. (Quran KSU)
Dengan itu, lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ merupakan satu pernyataan yang sangat berat dalam Surah al-Baqarah. Ia mengajar bahawa kejahatan Iblis bukan sekadar tidak melakukan satu sujud. Ia ialah penolakan terhadap perintah Allah yang lahir daripada kesombongan. Ia mengajar bahawa pengetahuan tidak memadai tanpa ketundukan. Ia mengajar bahawa kelebihan tidak boleh menjadi sebab untuk sombong. Ia mengajar bahawa seseorang boleh berada dalam suatu lingkungan yang baik tetapi tetap binasa apabila hatinya tidak tunduk. Ia mengajar bahawa pengelasan sebagai الْكَافِرِينَ berkaitan dengan sifat dan sikap terhadap Allah, bukan semata-mata jenis makhluk. Ia mengajar bahawa bahasa al-Quran sangat teliti dalam memilih كَانَ, مِنْ dan الْكَافِرِينَ. Dan ia mengajar bahawa penyakit yang membawa Iblis kepada kehancuran ialah penyakit yang mesti ditakuti oleh setiap manusia: enggan menerima kebenaran kerana merasa dirinya lebih tinggi.
Maka apabila lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ dibaca bersama keseluruhan susunan فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, gambaran yang terbentuk sangat jelas. Para malaikat menerima perintah Allah. Iblis menolak. Penolakan itu bukan kerana tidak mampu, tetapi kerana أَبَىٰ. Penolakan itu bukan sikap neutral, tetapi disertai اسْتَكْبَرَ. Dan akibat yang Allah nyatakan ialah وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ. Inilah hubungan yang perlu kekal dalam memahami ayat ini.
Dan semakin seseorang merenungi lafaz مِنَ الْكَافِرِينَ, semakin dia memahami bahawa al-Quran bukan sekadar menyampaikan maklumat tentang siapa Iblis. Al-Quran sedang membongkar satu prinsip besar: kesombongan terhadap kebenaran boleh menghancurkan seseorang walaupun dia mempunyai pengetahuan; manakala ketundukan kepada Allah ialah jalan keselamatan walaupun manusia belum mengetahui semua hikmah perintah-Nya. Iblis mempunyai alasan, tetapi alasan itu tidak menyelamatkannya. Malaikat mempunyai ketaatan, lalu mereka melaksanakan perintah Allah. Di antara dua sikap ini, al-Quran meletakkan manusia untuk belajar dan memilih.
Oleh sebab itu, وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ hendaklah sentiasa dibaca dengan rasa takut, bukan sekadar sebagai kisah sejarah. Ia adalah lafaz yang mengingatkan bahawa hati boleh berubah apabila seseorang mula membesarkan dirinya. Ia mengingatkan bahawa seseorang boleh kehilangan keselamatan apabila dia menjadikan ego sebagai ukuran. Ia mengingatkan bahawa kebenaran mesti diterima walaupun datang dalam bentuk yang tidak sesuai dengan kehendak diri. Dan ia mengingatkan bahawa seorang hamba tidak menjadi mulia dengan meninggikan dirinya di hadapan perintah Allah, tetapi dengan merendahkan dirinya sebagai hamba di hadapan Rabbnya.
Akhirnya, kekuatan lafaz وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ terletak pada ketepatan al-Quran dalam merumuskan hakikat Iblis hanya selepas menyebut sikapnya. أَبَىٰ memperlihatkan dia memilih penolakan. وَاسْتَكْبَرَ memperlihatkan bahawa penolakan itu disertai kesombongan. وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ memperlihatkan bahawa penolakan sombong tersebut meletakkannya dalam kalangan orang kafir. Maka lafaz ini merupakan peringatan yang sangat keras supaya manusia tidak mengulangi jalan yang sama: mengetahui kebenaran tetapi tidak tunduk, melihat perintah tetapi menolak, mendapat nikmat tetapi sombong, melihat kemuliaan orang lain tetapi hasad, kemudian mempertahankan ego dengan alasan yang direka oleh diri sendiri. Kisah Iblis menunjukkan bahawa jalan seperti itu bukan jalan keselamatan.
Dan kerana itu, apabila kita berdiri di hadapan ayat وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ, perkara yang paling patut meresap ke dalam hati bukan sekadar “Iblis telah menjadi kafir”, tetapi lebih jauh daripada itu: jangan sampai dalam diri kita tumbuh sifat yang membawa Iblis kepada keadaan tersebut. Jangan enggan menerima kebenaran. Jangan sombong apabila dinasihati. Jangan merasa diri lebih tinggi daripada orang lain kerana kelebihan yang Allah pinjamkan. Jangan menjadikan akal, hawa nafsu atau kepentingan diri sebagai hakim yang mengatasi wahyu. Jangan menganggap ilmu tanpa amal sebagai keselamatan. Dan jangan menyangka bahawa banyaknya amal zahir menjamin hati daripada kesombongan. Allah menunjukkan melalui Iblis bahawa apa yang tersembunyi dalam hati boleh terserlah apabila datang perintah yang menguji ego. Itulah sebabnya penutup ayat tersebut begitu kuat: وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ — dia termasuk daripada golongan orang-orang kafir. (Quran.com)
asas
klk
