Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Asy-Syarh وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (Asy-Syarh:4)
edit / حرف ر / Perkataan رَفَعْنَا / as
Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Asy-Syarh
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (Asy-Syarh:4).
Allah Mengangkat Sebutan Rasulullah ﷺ: Kemuliaan Nama Baginda Yang Allah Tetapkan Dalam Ibadah, Syahadah dan Kehidupan Orang Beriman
Ayat Allah ﷻ dalam Surah Asy-Syarh ini sangat pendek pada lafaznya, tetapi sangat luas pada maknanya: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Maksudnya secara umum ialah bahawa Allah ﷻ telah mengangkat dan meninggikan sebutan Nabi Muhammad ﷺ. Al-Quran tidak sekadar menyatakan bahawa Allah memuliakan baginda, bahkan memilih ungkapan yang sangat khusus, iaitu ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ — “Dan Kami telah mengangkat untukmu sebutanmu.” Para ulama terdahulu menjelaskan antara manifestasi paling nyata daripada pengangkatan tersebut ialah nama Rasulullah ﷺ disebut bersama dengan nama Allah ﷻ dalam syahadah, azan, iqamah, tasyahhud dan pelbagai tempat lain dalam syiar agama. (Quran KSU)
Apabila ayat ini direnungkan dengan teliti, kita akan melihat bahawa Allah ﷻ sedang menyebut satu nikmat yang sangat agung kepada Rasul-Nya ﷺ selepas menyebut nikmat-nikmat yang berkaitan dengan dada dan beban baginda. Sebelum ayat ini Allah ﷻ berfirman: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ٱلَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾, kemudian datang firman-Nya: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Susunan ini memperlihatkan bahawa Allah bukan sahaja melapangkan dada Rasulullah ﷺ dan meringankan beban baginda, bahkan Allah mengangkat kedudukan sebutan baginda sehingga nama baginda menjadi sebahagian daripada syiar agama yang terus hidup dalam kehidupan umat. Terjemahan al-Quran juga menzahirkan makna asas ayat ini sebagai “dan Kami tinggikan sebutan (nama)mu bagimu.” (Quran.com)
Lafaz pertama yang perlu diberikan perhatian ialah ﴿وَرَفَعْنَا﴾. Allah ﷻ menggunakan kata kerja yang menunjukkan perbuatan mengangkat. Yang mengangkat ialah Allah. Yang diangkat ialah ﴿ذِكْرَكَ﴾, iaitu sebutan Nabi Muhammad ﷺ. Ini sangat penting kerana kemuliaan sebenar Rasulullah ﷺ bukan hasil usaha manusia untuk mengangkat nama baginda, bukan semata-mata hasil pengiktirafan manusia, bukan hasil kekuatan politik, bukan hasil jumlah pengikut, dan bukan hasil sejarah yang dibina oleh manusia. Allah sendiri menyatakan bahawa Dialah yang mengangkat sebutan baginda. Maka asal kemuliaan itu datang daripada Allah ﷻ, dan apa sahaja kemuliaan yang diberikan kepada Rasulullah ﷺ pada hakikatnya ialah kemuliaan yang Allah tetapkan bagi baginda.
Lafaz ﴿نَا﴾ dalam ﴿وَرَفَعْنَا﴾ merujuk kepada Allah ﷻ dengan dhamir yang menunjukkan kebesaran. Ia bukan bermaksud bahawa ada pihak lain yang bersama-sama Allah melakukan perbuatan tersebut, tetapi ia merupakan bentuk bahasa yang digunakan dalam al-Quran untuk menunjukkan keagungan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Berkuasa. Allah menyatakan bahawa “Kami telah mengangkat”. Maka ayat itu sendiri menutup satu pintu salah faham yang besar: kemuliaan Nabi Muhammad ﷺ adalah pemberian Allah, bukan sesuatu yang berdiri sendiri tanpa kehendak dan ketetapan Allah.
Kemudian Allah menyebut ﴿لَكَ﴾. Lafaz ini menunjukkan bahawa pengangkatan tersebut adalah untuk Rasulullah ﷺ. Allah mengangkat sebutan baginda untuk baginda. Ini bukan sekadar satu pujian umum kepada seseorang yang mempunyai nama yang baik, tetapi ia adalah ketetapan Ilahi terhadap Nabi yang dipilih untuk membawa risalah terakhir. Nama Muhammad ﷺ bukan nama biasa yang sekadar dikenali kerana sejarah. Ia adalah nama seorang Rasul yang Allah pilih, Allah utus, Allah bantu, Allah muliakan dan Allah jadikan penyampai wahyu kepada manusia.
Kemudian datang lafaz yang menjadi pusat ayat ini: ﴿ذِكْرَكَ﴾. Perkataan ﴿ذِكْر﴾ mempunyai keluasan makna yang berkaitan dengan sebutan, ingatan dan penyebutan nama. Dalam konteks ayat ini, ia membawa makna bahawa sebutan Nabi Muhammad ﷺ diangkat sehingga baginda disebut dalam kedudukan yang tinggi, tersebar dan terus hidup dalam kehidupan manusia. Antara penjelasan yang sangat masyhur daripada generasi awal ialah bahawa apabila nama Allah ﷻ disebut dalam syahadah, nama Rasulullah ﷺ disebut selepasnya: ﴿أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ﴾. Penjelasan seperti ini dinukilkan daripada Mujahid dan disebut juga dalam riwayat-riwayat tafsir terdahulu. (Quran KSU)
Di sinilah kita perlu memahami satu perkara yang sangat halus: apabila Allah mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ, pengangkatan tersebut tidak bermaksud mengangkat baginda kepada kedudukan ketuhanan. Bahkan sebaliknya, bentuk pengangkatan yang Allah tetapkan itu sendiri menunjukkan kedudukan baginda sebagai hamba dan Rasul. Dalam syahadah kita mengatakan: ﴿أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾ kemudian ﴿أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ﴾. Yang pertama ialah pengakuan bahawa hanya Allah berhak disembah, manakala yang kedua ialah pengakuan bahawa Muhammad ﷺ ialah Rasul Allah. Kedua-duanya bertemu dalam syahadah, tetapi kedua-duanya tidak bercampur sehingga Rasulullah ﷺ menjadi sebahagian daripada ketuhanan. Justeru, setinggi-tinggi kemuliaan Rasulullah ﷺ tetap berada di bawah hakikat bahawa baginda ialah hamba Allah dan Rasul-Nya.
Perkara ini sangat penting kerana sesetengah manusia apabila berbicara tentang kemuliaan Rasulullah ﷺ boleh terjatuh kepada dua hujung yang bertentangan. Ada yang merendahkan kedudukan baginda sehingga tidak memberikan hak penghormatan yang Allah sendiri berikan. Ada pula yang melampaui batas sehingga memberikan kepada baginda sesuatu yang merupakan hak Allah. Ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ tidak mengajar mana-mana daripada kedua-dua sikap tersebut. Ayat ini mengajar kita untuk menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk Rasulullah ﷺ, dengan penuh penghormatan, tetapi pada masa yang sama tidak menyamakan baginda dengan Allah.
Bahkan apabila kita melihat bagaimana nama Rasulullah ﷺ diangkat, kita akan mendapati bahawa Allah sendiri mengajar umat agar membezakan antara Allah dan Rasul-Nya. Dalam syahadah, seseorang tidak mengatakan bahawa Muhammad adalah Allah, dan tidak pula mengatakan bahawa Muhammad mempunyai hak ibadah. Sebaliknya, dia mengatakan bahawa Muhammad ialah Rasul Allah. Ini menunjukkan bahawa pengangkatan nama Rasulullah ﷺ tidak menghapuskan perbezaan antara al-Khaliq dan makhluk, antara Rabb dan hamba, antara Allah dan Rasul. Kemuliaan baginda berada pada tempatnya, dan hak Allah tetap berada pada tempatnya.
Antara perkara paling mengagumkan dalam ayat ini ialah bagaimana Allah menghubungkan kemuliaan Rasulullah ﷺ dengan zikir dan penyebutan. Nama baginda bukan sahaja dicatat dalam sejarah, bahkan disebut berulang kali dalam ibadah umat. Azan menjadi contoh yang paling jelas. Dalam azan, selepas syahadah kepada Allah, seorang Muslim bersaksi bahawa Muhammad ialah Rasul Allah. Perkara yang sama terdapat dalam iqamah. Dalam tasyahhud pula, umat Islam membaca syahadah yang mengandungi persaksian terhadap kerasulan Muhammad ﷺ. Para ulama terdahulu menjadikan perkara ini sebagai salah satu gambaran paling nyata tentang makna ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. (Quran.com)
Bayangkan keluasan perkara ini. Di seluruh dunia, setiap hari, pada waktu yang berbeza mengikut peredaran bumi, azan berkumandang. Di satu tempat matahari baru terbit, di tempat lain manusia sedang bersiap untuk Zuhur, di tempat lain pula mereka sedang menunaikan Maghrib atau Isyak. Setiap kali azan dikumandangkan, nama Rasulullah ﷺ disebut. Tidak ada satu bangsa tertentu sahaja yang menyebutnya. Tidak ada satu wilayah tertentu sahaja yang menghidupkannya. Nama baginda disebut oleh manusia daripada pelbagai bahasa, warna kulit dan bangsa. Ini merupakan salah satu gambaran yang sangat jelas tentang bagaimana Allah benar-benar mengangkat sebutan baginda.
Namun pengangkatan ini bukan sekadar kuantiti penyebutan. Ia juga merupakan pengangkatan kedudukan nama. Nama Muhammad ﷺ disebut dalam keadaan manusia sedang melakukan ibadah. Ia bukan sekadar disebut dalam majlis sejarah, buku akademik atau perbualan masyarakat. Ia disebut dalam azan, iqamah, tasyahhud dan syahadah. Maka sebutan tersebut mempunyai kedudukan syarak yang sangat tinggi. Nama baginda menjadi sebahagian daripada syiar yang dengannya manusia mengenal agama Islam.
Apabila seseorang memeluk Islam, dia tidak hanya mengakui kewujudan Allah. Dia mengucapkan syahadah bahawa Muhammad ialah Rasul Allah. Ini menunjukkan bahawa Allah menjadikan kerasulan Muhammad ﷺ sebagai perkara asas dalam agama. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku percaya kepada Allah tetapi aku tidak perlu percaya kepada Rasulullah.” Pengakuan kepada Allah mesti disertai dengan menerima Rasul yang Allah utuskan. Maka ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ juga mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan kedudukan risalah baginda dalam agama.
Allah tidak berkata dalam ayat ini bahawa baginda mengangkat sebutannya sendiri. Allah berkata ﴿وَرَفَعْنَا﴾. Ini menunjukkan bahawa sumber kemuliaan baginda adalah Allah. Rasulullah ﷺ sendiri tidak mendakwa bahawa baginda mempunyai kuasa mutlak untuk mengangkat dirinya. Bahkan baginda adalah hamba yang menerima wahyu dan melaksanakan perintah Allah. Maka semakin tinggi kita memahami kedudukan baginda, semakin jelas kita melihat kesempurnaan pengabdian baginda kepada Allah.
Inilah keindahan kedudukan Rasulullah ﷺ. Baginda adalah manusia, tetapi manusia yang paling mulia. Baginda ialah hamba, tetapi hamba yang Allah pilih menjadi Rasul. Baginda bukan Tuhan, tetapi baginda ialah Rasul Tuhan. Baginda bukan objek ibadah, tetapi baginda ialah manusia yang wajib ditaati sebagai Rasul Allah. Baginda bukan pencipta, tetapi baginda ialah penyampai wahyu daripada Pencipta. Maka apabila Allah mengangkat sebutan baginda, pengangkatan itu tidak mengubah hakikat baginda sebagai hamba dan Rasul.
Kita juga perlu memperhatikan bahawa Allah menggunakan lafaz ﴿رَفَعْنَا﴾, bukan lafaz yang sekadar menunjukkan bahawa nama baginda “terkenal”. Terkenal dan diangkat bukan semestinya perkara yang sama. Seseorang boleh menjadi terkenal kerana kekayaan, kekuasaan, hiburan, politik atau perkara lain. Tetapi pengangkatan sebutan Rasulullah ﷺ adalah pengangkatan yang Allah tetapkan dan berkait dengan kemuliaan risalah. Ia adalah sebutan yang disertai dengan iman, penghormatan dan pengakuan terhadap kerasulan baginda.
Sebab itu apabila seorang Muslim menyebut nama Rasulullah ﷺ, dia tidak sekadar menyebut “Muhammad” sebagai nama sejarah. Dia menyebut “Muhammad Rasulullah”, “Muhammad ﷺ”, atau berselawat kepada baginda. Ini menunjukkan bahawa nama tersebut mempunyai kedudukan yang istimewa dalam hati orang beriman. Nama baginda mengingatkan kita kepada wahyu, sunnah, dakwah, pengorbanan, kesabaran, hijrah, jihad, pengajaran dan seluruh risalah yang baginda bawa.
Allah juga mengangkat sebutan baginda dengan menjadikan ketaatan kepada Rasulullah ﷺ sebagai sebahagian daripada ketaatan kepada Allah. Al-Quran berkali-kali menghubungkan ketaatan kepada Allah dengan ketaatan kepada Rasul. Ini tidak bermaksud Rasulullah ﷺ mempunyai sifat ketuhanan, tetapi kerana baginda membawa perintah Allah. Apabila baginda menyampaikan wahyu dan memerintahkan sesuatu berdasarkan risalah, ketaatan kepada baginda merupakan ketaatan kepada Allah yang mengutus baginda.
Oleh itu, kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak boleh dipisahkan daripada risalah. Jika seseorang memuji Rasulullah ﷺ tetapi menolak ajaran baginda, maka dia sebenarnya tidak memahami maksud sebenar memuliakan baginda. Allah mengangkat sebutan baginda bukan supaya manusia sekadar menyebut nama baginda dengan lidah, tetapi supaya manusia mengenali bahawa baginda ialah Rasul yang wajib dipercayai, dicintai, dihormati dan diikuti.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ bukan sesuatu yang bergantung kepada penerimaan manusia pada setiap zaman. Ketika baginda berada di Makkah, orang-orang musyrik menentang dakwah baginda. Mereka menghina, menolak dan menyakiti baginda. Tetapi penolakan manusia tidak dapat menghalang apa yang Allah telah tetapkan. Allah berfirman: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Maka walaupun manusia berusaha merendahkan, Allah mengangkat.
Ini memberikan satu pengajaran yang sangat besar kepada orang beriman: kemuliaan yang Allah tetapkan tidak bergantung kepada suara manusia. Rasulullah ﷺ pernah ditolak oleh masyarakatnya, tetapi hari ini nama baginda disebut di seluruh dunia. Baginda pernah dicaci oleh musuh-musuhnya, tetapi nama baginda tetap disebut dengan penuh penghormatan oleh jutaan manusia. Baginda pernah dianggap sebagai orang yang terputus pengaruhnya oleh musuh, tetapi Allah menjadikan sebutan baginda terus hidup sepanjang zaman.
Dalam konteks ini, ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ merupakan jawapan yang sangat kuat terhadap anggapan bahawa kejayaan sesuatu risalah hanya bergantung kepada kekuatan manusia. Rasulullah ﷺ pada awal dakwah bukanlah seorang raja yang memiliki tentera besar. Baginda tidak memiliki kerajaan dunia. Baginda tidak mempunyai kekayaan yang melimpah. Tetapi Allah mengangkat sebutan baginda sehingga nama Muhammad ﷺ menjadi antara nama yang paling banyak disebut di muka bumi.
Pengangkatan ini juga berlaku melalui al-Quran. Nama Muhammad ﷺ disebut secara langsung dalam al-Quran, dan kisah, sifat, akhlak serta perjalanan dakwah baginda menjadi sebahagian daripada wahyu yang dibaca oleh umat Islam. Allah mengabadikan peristiwa-peristiwa berkaitan dengan baginda agar umat selepasnya mengambil pengajaran. Dengan itu, sebutan baginda bukan sekadar sebutan yang hidup dalam satu generasi, tetapi menjadi sebahagian daripada kehidupan umat hingga hari kiamat.
Lebih daripada itu, nama Rasulullah ﷺ diangkat dalam kehidupan ibadah. Apabila seorang Muslim mengucapkan dua kalimah syahadah, nama baginda disebut. Apabila azan dikumandangkan, nama baginda disebut. Apabila iqamah dilafazkan, nama baginda disebut. Apabila umat duduk dalam tasyahhud, mereka bersaksi bahawa Muhammad ialah hamba dan Rasul Allah. Perkara ini disebut dalam penjelasan ulama tentang ayat tersebut. (Quran KSU)
Maka ayat ini tidak sepatutnya difahami hanya sebagai “Allah menjadikan Nabi Muhammad terkenal”. Itu terlalu sempit. Makna ayat jauh lebih tinggi. Allah mengangkat ذكر baginda, iaitu sebutan, ingatan, kemuliaan dan kedudukan baginda dalam kehidupan umat. Baginda dikenali sebagai Rasul terakhir, disebut dalam syahadah, disebut dalam syiar Islam, diselawat, ditaati dan dicintai.
Lafaz ﴿ذِكْرَكَ﴾ juga memberikan satu gambaran yang sangat indah tentang hubungan antara nama dan risalah. Nama Muhammad ﷺ menjadi pintu kepada pengenalan terhadap risalah. Apabila seorang Muslim mendengar nama Muhammad, dia tidak sepatutnya hanya mengingati seorang tokoh sejarah, tetapi mengingati seorang Rasul yang membawa wahyu Allah. Maka sebutan baginda menjadi jalan untuk mengingati agama.
Di sini kita dapat memahami mengapa nama Rasulullah ﷺ begitu rapat dengan nama Allah dalam syiar Islam, tetapi tetap mempunyai batas yang jelas. Dalam syahadah, kita menyebut ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾ kemudian ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ﴾. Allah ialah satu-satunya yang berhak menerima ibadah. Muhammad ﷺ ialah Rasul yang wajib dipercayai dan diikuti. Dua perkara ini tidak boleh dicampuradukkan. Kemuliaan Rasulullah ﷺ mencapai puncak yang sangat tinggi dalam kalangan makhluk, tetapi tetap tidak melampaui batas kehambaan.
Perkara ini menjadi semakin jelas apabila kita memperhatikan bentuk syahadah. Kita tidak bersaksi bahawa Muhammad ialah “rabb”, dan tidak bersaksi bahawa baginda memiliki sifat-sifat ketuhanan. Kita bersaksi bahawa baginda ialah ﴿رَسُولُ اللهِ﴾. Maka Allah sendiri menetapkan bentuk kemuliaan baginda melalui kerasulan. Ini menunjukkan bahawa jalan untuk memuliakan Rasulullah ﷺ ialah dengan menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk baginda, bukan dengan memberikan kepada baginda apa yang hanya layak bagi Allah.
Oleh itu, sesiapa yang benar-benar memahami ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ akan mempunyai keseimbangan. Dia tidak merendahkan Rasulullah ﷺ, kerana Allah telah mengangkat sebutan baginda. Tetapi dia juga tidak melampaui batas terhadap baginda, kerana Allah sendiri mengajarkan bahawa baginda ialah hamba dan Rasul. Kemuliaan baginda mesti diterima sebagaimana yang Allah dan Rasul-Nya ajarkan.
Ayat ini juga mengandungi hiburan yang sangat besar kepada Rasulullah ﷺ. Baginda menghadapi kesusahan dalam dakwah. Baginda berhadapan dengan penolakan, ejekan dan gangguan. Maka Allah mengingatkan baginda tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾, ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾, ﴿الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾, kemudian ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Sebahagian penjelasan tafsir melihat susunan ini sebagai peringatan terhadap nikmat Allah kepada baginda agar baginda terus kuat menghadapi kesusahan dakwah. (Quran.com)
Ini menunjukkan bahawa Allah bukan sahaja memberikan Nabi Muhammad ﷺ tugas, tetapi Allah juga memberikan kepada baginda segala perkara yang diperlukan untuk menanggung tugas tersebut. Allah melapangkan dada, meringankan beban dan mengangkat sebutan. Maka dakwah Rasulullah ﷺ bukan dakwah yang dibiarkan tanpa pertolongan. Allah menjaga dan meninggikan nama Rasul-Nya.
Lihatlah perbezaan antara keadaan awal dakwah dengan keadaan selepas Allah mengangkat sebutan baginda. Pada awalnya, hanya segelintir manusia menerima Islam. Baginda berada dalam keadaan yang sangat sukar. Namun akhirnya Islam tersebar ke seluruh Jazirah Arab dan kemudian ke pelbagai wilayah dunia. Nama Rasulullah ﷺ terus disebut dalam pelbagai bahasa. Semua ini menjadi antara gambaran sejarah yang sangat nyata tentang pengangkatan yang Allah sebutkan dalam ayat ini.
Tetapi kita harus berhati-hati agar tidak mengurangkan ayat ini kepada ukuran sejarah semata-mata. Pengangkatan sebutan Rasulullah ﷺ bukan sekadar keluasan geografi pengikut baginda. Ia ialah pengangkatan yang mempunyai makna agama. Nama baginda disebut kerana baginda ialah Rasul Allah. Baginda dihormati kerana Allah memerintahkan umat menghormati baginda. Baginda ditaati kerana Allah mengutus baginda. Baginda dicintai kerana iman menuntut cinta kepada Rasulullah ﷺ.
Justeru, semakin banyak seseorang memahami ayat ini, semakin dia memahami bahawa cinta kepada Rasulullah ﷺ tidak boleh dipisahkan daripada tauhid. Allah yang mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ ialah Allah yang mengajarkan kepada manusia agar hanya Dia disembah. Maka kita mencintai Rasulullah ﷺ sebagai Rasul, bukan sebagai Tuhan. Kita menghormati baginda sebagai hamba Allah yang paling mulia, bukan sebagai makhluk yang memiliki hak ketuhanan.
Inilah sebabnya mengapa ucapan yang paling sempurna dalam syahadah menggabungkan dua perkara: ﴿أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾ dan ﴿أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ﴾. Pengakuan pertama memurnikan ibadah untuk Allah. Pengakuan kedua menetapkan jalan yang benar untuk mengenal dan menyembah Allah, iaitu melalui Rasul yang Allah utus. Maka Rasulullah ﷺ menjadi sebab manusia mengetahui wahyu, tetapi baginda bukan objek ibadah.
Ini merupakan salah satu makna yang sangat indah daripada pengangkatan nama baginda. Allah mengangkat nama Rasulullah ﷺ sedemikian rupa sehingga apabila manusia memasuki Islam, nama baginda berada bersama pengakuan tauhid. Tetapi penggabungan tersebut tidak bermakna persamaan antara Allah dengan Rasul. Ia adalah penggabungan dari sudut penyebutan dalam syahadah kerana kerasulan baginda berkaitan langsung dengan penyampaian tauhid.
Maka kita perlu memahami beza antara disebut bersama dan disamakan. Nama Rasulullah ﷺ disebut bersama nama Allah dalam syahadah, azan dan pelbagai syiar. Tetapi ini sama sekali tidak bermaksud baginda setara dengan Allah. Sebaliknya, lafaz syahadah sendiri menafikan perkara tersebut. Allah ialah ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾, manakala Muhammad ialah ﴿رَسُولُ اللهِ﴾. Perbezaan ini tidak boleh dihapuskan.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa lafaz ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ merupakan ayat tentang kemuliaan Rasulullah ﷺ yang sangat agung, tetapi tidak boleh dijadikan alasan untuk melampaui batas dalam memuji baginda. Rasulullah ﷺ sendiri mengajar umat agar tidak melampaui batas dalam memuji baginda. Maka kemuliaan baginda yang sebenar ialah kemuliaan yang Allah tetapkan.
Apabila seseorang membaca ayat ini, dia sepatutnya bertanya kepada dirinya: Bagaimanakah Allah mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ dalam kehidupan aku? Adakah nama baginda hanya disebut ketika seseorang mendengar azan? Atau adakah nama baginda membawa seseorang kepada sunnah? Adakah cinta kepada baginda menghasilkan ketaatan? Adakah penghormatan kepada baginda mendorong seseorang membenarkan hadis yang sahih? Adakah seseorang apabila mendengar perintah Rasulullah ﷺ tunduk dengan hati yang lapang? Jika tidak, maka mungkin dia hanya memahami sebutan secara lisan tetapi belum memahami hakikat pengangkatan sebutan tersebut.
Allah tidak mengangkat nama Rasulullah ﷺ supaya manusia menjadikannya sekadar lafaz yang kosong. Allah mengangkatnya bersama risalah. Nama Muhammad ﷺ mengingatkan manusia kepada wahyu yang dibawa baginda. Maka setiap kali nama baginda disebut, seseorang Muslim sepatutnya teringat kepada sunnah, akhlak, perjuangan dan ajaran baginda.
Perhatikan juga bahawa Allah menggunakan ﴿لَكَ﴾ — “untukmu”. Ini memberi gambaran bahawa pengangkatan tersebut adalah suatu nikmat khusus yang Allah berikan kepada Rasulullah ﷺ. Baginda menerima sesuatu yang sangat agung daripada Allah. Tetapi nikmat itu juga menjadi rahmat kepada umat. Dengan diangkatnya sebutan Rasulullah ﷺ, manusia dapat mengenal siapa pembawa wahyu terakhir. Jika nama baginda tidak diangkat, manusia akan kehilangan salah satu jalan utama untuk mengenali risalah Islam.
Maka pengangkatan nama Rasulullah ﷺ bukan hanya kemuliaan bagi individu baginda, tetapi juga mempunyai manfaat besar kepada umat. Nama baginda menjadi tanda kerasulan. Apabila manusia menyebut “Muhammad Rasulullah”, mereka mengakui bahawa ajaran yang baginda bawa bukan ciptaan baginda sendiri. Ia adalah risalah daripada Allah.
Di sinilah hubungan antara ayat ini dan keimanan kepada kerasulan menjadi sangat kuat. Mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ bererti Allah menjadikan risalah baginda dikenali dan diterima. Nama baginda menjadi nama yang menghubungkan manusia dengan wahyu. Oleh itu, orang yang benar-benar memahami ayat ini tidak akan memisahkan antara mencintai Rasulullah ﷺ dan mengikuti baginda.
Dalam sejarah umat Islam, nama Rasulullah ﷺ sentiasa hidup melalui selawat. Allah sendiri berfirman dalam ayat lain: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ﴾. Ini memberikan satu lagi gambaran betapa tinggi kedudukan baginda. Allah memerintahkan orang-orang beriman berselawat dan memberi salam kepada baginda. Maka sebutan nama Rasulullah ﷺ bukan sekadar perkara sejarah, tetapi menjadi amalan yang berulang dalam kehidupan orang beriman.
Apabila seseorang menyebut “Muhammad ﷺ”, dia sedang menghidupkan satu bentuk penghormatan. Apabila dia berselawat, dia sedang menghubungkan lidahnya dengan penghormatan kepada Rasulullah ﷺ. Apabila dia mengajar anaknya membaca syahadah, dia memperkenalkan nama baginda kepada generasi baru. Apabila seorang guru mengajarkan sirah dan sunnah, dia menyambung rantai pengenalan terhadap Rasulullah ﷺ.
Maka ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ bukan sekadar berita tentang sesuatu yang berlaku pada zaman Nabi ﷺ. Ia merupakan berita tentang satu sunnah Allah yang terus dapat dilihat dalam kehidupan umat. Nama baginda terus disebut, generasi demi generasi, tanpa terputus.
Bahkan seseorang yang hidup ribuan kilometer daripada Madinah tetap boleh mengenali Rasulullah ﷺ. Seorang anak kecil di sebuah kampung yang jauh dapat menghafal nama Muhammad ﷺ. Seorang muallaf yang baru masuk Islam mengucapkan nama baginda dalam syahadah. Seorang imam menyebut nama baginda dalam khutbah. Seorang muazzin menyebutnya dalam azan. Seorang Muslim menyebutnya dalam tasyahhud. Semua ini merupakan bentuk pengangkatan sebutan yang Allah nyatakan.
Para ulama juga menjelaskan bahawa pengangkatan sebutan baginda berlaku di dunia dan akhirat. Ada penjelasan yang menyatakan bahawa Allah mengangkat nama baginda di dunia melalui syiar agama dan di akhirat melalui kedudukan yang tinggi serta kemuliaan yang Allah berikan kepada baginda. (Quran.com)
Maka ayat ini mempunyai dimensi masa yang sangat luas. Ia bukan hanya “Kami telah mengangkat sebutanmu” dalam satu tempoh tertentu, tetapi suatu nikmat yang kesannya berterusan. Nama Rasulullah ﷺ diangkat dalam kehidupan dunia, dan kemuliaan baginda juga berterusan dalam kehidupan akhirat dengan apa yang Allah kurniakan kepada baginda.
Perkara ini memberikan kita satu kefahaman yang sangat penting tentang cara Allah memuliakan hamba-Nya. Allah boleh mengangkat seseorang tanpa orang tersebut perlu mengejar kemasyhuran. Rasulullah ﷺ tidak mengejar populariti. Baginda menyampaikan wahyu. Allah yang mengangkat sebutan baginda. Maka seorang pendakwah hendaklah belajar daripada ayat ini bahawa tujuan dakwah bukan mengejar nama, tetapi menyampaikan agama. Jika Allah menghendaki nama seseorang diangkat, Allah mampu mengangkatnya.
Namun seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk mengejar kemasyhuran dengan alasan bahawa nama yang baik adalah sesuatu yang dituntut. Rasulullah ﷺ menjadi contoh bahawa kemuliaan datang daripada ketaatan kepada Allah dan daripada tugas yang Allah amanahkan. Baginda tidak menjadikan dirinya pusat pujian. Baginda menyeru manusia kepada Allah.
Inilah beza antara mengangkat sebutan dan mencari kemasyhuran. Allah mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ kerana baginda ialah Rasul-Nya. Manusia yang mengejar populariti pula mungkin mencari pujian untuk dirinya sendiri. Dua perkara ini tidak sama. Ayat ini sepatutnya menjadikan hati seorang mukmin lebih ikhlas, bukan lebih cinta kepada kemasyhuran.
Ada satu lagi perkara yang sangat halus. Allah berkata ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾, bukan “رفعنا لك مالك” atau “رفعنا لك سلطانك”. Allah tidak menyebut pengangkatan harta atau kuasa duniawi sebagai nikmat utama dalam ayat ini. Allah menyebut pengangkatan sebutan. Ini menunjukkan bahawa nilai sebenar seseorang bukan semata-mata pada harta dan kekuasaan, tetapi pada kemuliaan yang Allah berikan dan manfaat yang kekal daripada risalahnya.
Rasulullah ﷺ meninggalkan dunia tanpa memiliki kemewahan seperti para raja dunia, tetapi nama baginda terus hidup. Kerajaan-kerajaan dunia datang dan pergi. Penguasa silih berganti. Bangunan runtuh. Harta berpindah tangan. Tetapi nama Rasulullah ﷺ terus disebut dalam syahadah dan azan. Ini adalah gambaran yang sangat kuat tentang hakikat bahawa apa yang Allah angkat tidak mudah direndahkan oleh perubahan zaman.
Allah mengangkat sebutan baginda melalui sesuatu yang lebih kuat daripada monumen batu: iman manusia. Nama baginda hidup dalam hati, lidah dan amalan umat. Seorang Muslim bukan sahaja tahu nama Muhammad ﷺ, tetapi mengucapkannya dalam keadaan beribadah. Inilah bentuk pengangkatan yang sangat luar biasa.
Perhatikan juga bahawa nama Rasulullah ﷺ disebut bersama dengan sifat kerasulan. Kita tidak hanya mengucapkan “Muhammad”, tetapi dalam syahadah kita menyebut ﴿مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ﴾. Ini sangat penting. Pengangkatan sebutan baginda bukan pengangkatan nama yang terpisah daripada makna. Yang diangkat ialah sebutan seorang Rasul Allah. Maka semakin tinggi kita mengangkat nama baginda, semakin kita perlu memahami risalah yang baginda bawa.
Jika seseorang mendakwa mencintai Rasulullah ﷺ tetapi menolak sunnah baginda, maka dakwaan tersebut mempunyai masalah. Jika seseorang mendakwa menghormati baginda tetapi tidak peduli terhadap perintah baginda, maka penghormatan itu tidak sempurna. Jika seseorang banyak berselawat tetapi sengaja menolak ajaran baginda, dia belum memahami hakikat hubungan antara nama dan risalah.
Allah mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ supaya manusia mengenali baginda. Apabila mengenali baginda, mereka beriman. Apabila beriman, mereka mengikuti. Apabila mengikuti, mereka memperoleh petunjuk. Maka sebutan nama baginda bukan tujuan terakhir; ia membawa kepada pengenalan terhadap risalah.
Sebab itu apabila nama baginda disebut, seorang Muslim disunatkan berselawat. Selawat bukan sekadar ungkapan cinta, tetapi juga tanda bahawa hati mengakui kedudukan baginda. Ia mengingatkan manusia bahawa Muhammad ﷺ bukan orang biasa. Baginda ialah Rasul Allah.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh memahami ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ secara terpisah daripada keseluruhan al-Quran. Al-Quran memuji Rasulullah ﷺ, tetapi juga menegaskan bahawa baginda ialah manusia yang menerima wahyu. Allah berfirman: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا۠ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ﴾. Maka kemuliaan baginda bukan kerana baginda menjadi Tuhan, tetapi kerana Allah memilih baginda sebagai Rasul dan memberikan wahyu kepadanya.
Ini menjadi asas penting dalam memahami kemuliaan Rasulullah ﷺ. Kita tidak perlu mengurangkan kemuliaan baginda untuk mempertahankan tauhid. Dan kita tidak perlu melampaui batas dalam memuji baginda untuk menunjukkan cinta. Tauhid dan penghormatan kepada Rasulullah ﷺ tidak bercanggah apabila setiap sesuatu diletakkan pada tempatnya.
Allah adalah Tuhan. Muhammad ialah Rasul Allah. Allah disembah. Muhammad ditaati dan diikuti sebagai Rasul. Allah mempunyai sifat-sifat kesempurnaan yang layak bagi-Nya. Muhammad ialah makhluk yang paling mulia. Allah mencipta. Muhammad dicipta. Allah mengutus. Muhammad diutus. Allah menerima ibadah. Muhammad tidak menjadi objek ibadah. Perbezaan ini tetap jelas walaupun nama baginda diangkat setinggi-tingginya.
Maka apabila seseorang membaca ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾, dia sepatutnya merasakan betapa agungnya nikmat Allah kepada Rasulullah ﷺ. Tetapi dia juga sepatutnya semakin memahami tauhid. Mengapa? Kerana antara tempat paling jelas nama Rasulullah ﷺ diangkat ialah dalam syahadah yang bermula dengan ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾. Maka pengangkatan nama Rasulullah ﷺ berlaku dalam suasana yang paling kuat menegaskan keesaan Allah.
Dengan itu, ayat ini bukan dalil untuk menyamakan Rasul dengan Allah. Bahkan ia menjadi dalil bahawa Allah memuliakan Rasulullah ﷺ dalam keadaan kedudukan baginda sebagai Rasul tetap jelas. Nama baginda disebut selepas pengakuan tauhid dan dengan sifat kerasulan. Ini merupakan keseimbangan yang sangat sempurna.
Bahkan semakin kita memahami syahadah, semakin kita memahami ayat ini. Syahadah mengandungi dua perkara yang saling melengkapi: menafikan semua sembahan selain Allah dan menetapkan kerasulan Muhammad ﷺ. Seseorang tidak boleh membuang salah satu daripada kedua-duanya. Jika dia mengatakan “Allah sahaja” tetapi menolak Rasul, dia tidak mengikuti wahyu. Jika dia mengaku mengikuti Rasul tetapi memberikan hak ibadah kepada selain Allah, dia merosakkan tauhid.
Maka ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ memperlihatkan kemuliaan Rasulullah ﷺ dalam kerangka tauhid, bukan di luar tauhid. Allah sendiri yang mengangkat nama baginda. Allah sendiri yang mengutus baginda. Allah sendiri yang memerintahkan umat mengikuti baginda. Dan Allah sendiri yang mengajarkan bahawa hanya Dia yang berhak disembah.
Apabila kita memahami perkara ini, kita akan mengetahui mengapa cinta kepada Rasulullah ﷺ merupakan sebahagian daripada iman. Bagaimana seseorang boleh beriman kepada wahyu tetapi tidak mencintai pembawa wahyu? Bagaimana seseorang boleh mencintai al-Quran tetapi tidak mencintai Rasul yang menyampaikannya? Bagaimana seseorang boleh mendakwa mengikuti agama Allah tetapi tidak menghormati Rasul yang Allah jadikan sebagai teladan?
Namun cinta itu mesti dibina di atas ilmu. Jangan sampai cinta berubah menjadi ghuluw. Jangan sampai pujian berubah menjadi pemberian sifat ketuhanan. Jangan sampai penghormatan berubah menjadi ibadah kepada selain Allah. Rasulullah ﷺ sendiri adalah manusia yang paling kuat mengajar umat agar menyembah Allah.
Oleh sebab itu, pengangkatan sebutan Rasulullah ﷺ sebenarnya menjadikan umat lebih dekat kepada risalah tauhid apabila difahami dengan benar. Setiap kali kita mendengar azan dan nama baginda disebut, kita diingatkan kepada Rasul yang membawa kita kepada Allah. Setiap kali kita membaca tasyahhud, kita mengulangi persaksian bahawa baginda ialah Rasul Allah. Setiap kali kita berselawat, kita menghidupkan kecintaan kepada pembawa risalah.
Lafaz ﴿ذِكْرَكَ﴾ juga boleh direnungkan dari sudut bahawa nama baginda menjadi sesuatu yang terus diingati. Manusia sering dilupakan selepas kematian. Nama seseorang mungkin terkenal pada zamannya tetapi hilang selepas beberapa generasi. Tetapi Allah mengangkat nama Muhammad ﷺ dengan cara yang luar biasa. Lebih daripada empat belas abad selepas kelahiran baginda, manusia masih mengajarkan nama baginda kepada anak-anak mereka. Nama baginda masih disebut setiap hari. Sirah baginda masih dipelajari. Hadis baginda masih dibaca. Sunnah baginda masih diikuti.
Ini bukan semata-mata kebetulan sejarah. Ia merupakan salah satu kesan daripada apa yang Allah nyatakan: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾.
Lebih menakjubkan lagi, pengangkatan tersebut tidak terbatas kepada orang yang berbahasa Arab. Nama Muhammad ﷺ diucapkan dalam bahasa Melayu, Indonesia, Urdu, Bengali, Turki, Inggeris, Perancis, Cina, Afrika dan pelbagai bahasa manusia. Sebutan mungkin berbeza kerana bahasa, tetapi manusia di seluruh dunia mengenali baginda sebagai Rasul Allah. Ini merupakan keluasan nyata daripada nikmat yang Allah berikan kepada baginda.
Ayat ini juga memberikan kita gambaran bahawa agama Islam bukan agama yang dibina di atas pemujaan individu. Walaupun nama Rasulullah ﷺ diangkat sangat tinggi, sebutan itu sendiri sentiasa mengembalikan manusia kepada Allah: Muhammad Rasulullah. Nama baginda tidak berdiri sebagai ketuhanan yang berasingan. Bahkan ia menjadi tanda kepada hubungan baginda dengan Allah.
Maka apabila kita menyebut “Muhammad Rasulullah”, kita mengakui dua hakikat sekaligus: Allah ialah Tuhan dan Muhammad ialah Rasul-Nya. Ini adalah kedudukan yang sangat seimbang. Rasulullah ﷺ tidak direndahkan, dan Allah tidak disamakan dengan makhluk.
Perkara ini juga penting apabila membicarakan tentang tawassul, doa, syafaat dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan Rasulullah ﷺ. Tidak semua bentuk penghormatan kepada baginda boleh disamakan dengan ibadah, dan tidak semua bentuk permintaan boleh disamakan tanpa melihat kepada jenis perbuatan dan keyakinan yang ada di dalam hati. Yang jelas daripada ayat ini ialah Allah mengangkat sebutan baginda, bukan memberikan baginda sifat ketuhanan.
Maka kita menetapkan kemuliaan baginda dengan penuh penghormatan dan pada masa yang sama menutup pintu ghuluw. Inilah cara yang paling selamat untuk memahami ayat tersebut.
Jika kita kembali kepada susunan surah, selepas Allah menyebut ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾, Allah berfirman: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾. Ini sangat indah. Allah menyebut nikmat-nikmat kepada Rasulullah ﷺ kemudian menguatkan hati baginda dengan janji bahawa kesusahan disertai kemudahan. Maka pengangkatan sebutan Rasulullah ﷺ bukan sekadar kemuliaan peribadi, tetapi sebahagian daripada rangkaian penghiburan Allah kepada baginda dalam menghadapi kesukaran dakwah.
Baginda mungkin melihat pada satu ketika bahawa musuh sangat ramai dan pengikut sangat sedikit. Tetapi Allah melihat sesuatu yang manusia tidak dapat lihat. Allah mengetahui bahawa nama Rasulullah ﷺ akan diangkat. Allah mengetahui bahawa risalah baginda akan tersebar. Allah mengetahui bahawa syahadah akan disebut di seluruh dunia. Allah mengetahui bahawa azan akan berkumandang dan nama Muhammad ﷺ akan disebut bersamanya.
Maka ayat ini mempunyai kekuatan yang luar biasa untuk menguatkan hati. Jangan menilai hasil dakwah hanya berdasarkan keadaan sementara. Rasulullah ﷺ sendiri melalui zaman yang sangat berat, tetapi Allah mengangkat sebutannya.
Kita juga dapat memahami bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ tidak terletak pada penerimaan semua manusia. Jika semua manusia menerima seseorang, itu bukan ukuran mutlak bahawa dia benar. Rasulullah ﷺ sendiri ditolak pada awal dakwah. Tetapi penolakan tersebut tidak mengubah kebenaran risalah baginda. Allah tetap mengangkat sebutannya.
Ini mengajar orang yang menyeru kepada kebenaran agar tidak terlalu bergantung kepada pujian manusia. Tugas seseorang ialah menyampaikan kebenaran dengan ikhlas dan mengikuti Rasulullah ﷺ. Jika Allah menghendaki namanya dikenali, itu urusan Allah. Jika tidak, dia tetap memperoleh pahala jika dia ikhlas.
Ayat ini juga membetulkan ukuran kemuliaan manusia. Dunia sering menganggap seseorang mulia apabila dia mempunyai banyak pengikut, harta, jawatan atau pengaruh. Tetapi Allah menunjukkan bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ terletak pada sesuatu yang lebih tinggi: Allah sendiri mengangkat sebutan baginda. Maka seorang mukmin hendaklah mengejar kemuliaan di sisi Allah, bukan semata-mata populariti di sisi manusia.
Dalam konteks Rasulullah ﷺ, pengangkatan sebutan itu juga merupakan pengangkatan syiar. Nama baginda menjadi sebahagian daripada tanda yang membezakan umat Islam. Apabila azan berkumandang, orang mendengar syahadah kepada Allah dan syahadah kepada Rasul-Nya. Ini menjadikan nama baginda sebahagian daripada identiti agama yang hidup.
Dan ini berlaku berulang kali setiap hari. Jika kita menghitung jumlah azan yang berkumandang di seluruh dunia dalam sehari, kita akan mendapat gambaran betapa luasnya sebutan nama baginda. Tetapi yang lebih penting daripada jumlah tersebut ialah hakikat bahawa penyebutan itu dilakukan dalam ibadah yang disyariatkan Allah.
Maka ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ adalah ayat yang sepatutnya membangkitkan rasa cinta kepada Rasulullah ﷺ. Setiap kali kita mendengar nama baginda, kita teringat bahawa Allah sendiri telah memuliakan baginda. Setiap kali kita berselawat, kita menghidupkan sebahagian daripada tanda cinta tersebut. Setiap kali kita membaca hadis, kita mendekati ajaran baginda. Setiap kali kita mengikuti sunnah, kita membuktikan bahawa sebutan baginda bukan sekadar bunyi yang keluar daripada lidah.
Namun kemuliaan yang paling besar bagi Rasulullah ﷺ bukan semata-mata bahawa manusia menyebut namanya. Kemuliaan terbesar ialah bahawa Allah memilih baginda untuk menjadi Rasul terakhir. Nama baginda diangkat kerana risalah baginda diangkat. Baginda menjadi penutup para nabi. Baginda membawa syariat yang menjadi petunjuk bagi umat hingga hari kiamat.
Maka ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ boleh difahami sebagai sebahagian daripada gambaran keseluruhan nikmat Allah terhadap baginda. Allah memilih baginda, melapangkan dadanya, meringankan bebannya, mengangkat sebutannya, menguatkan baginda, memberikan kemenangan kepada agama yang dibawa baginda dan menjadikan umat terus mengingati baginda.
Ini semua menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak perlu dicari kemuliaannya melalui cara-cara yang melampaui batas. Allah sendiri telah memuliakan baginda dengan kemuliaan yang tidak mungkin dapat diberikan oleh manusia. Tugas kita ialah menerima kemuliaan tersebut sebagaimana yang Allah tetapkan.
Salah satu kesilapan yang boleh berlaku ialah seseorang menyangka bahawa jika dia menetapkan kemuliaan Rasulullah ﷺ, maka dia mesti memberikan kepada baginda segala bentuk pujian yang mungkin. Ini tidak benar. Kemuliaan Rasulullah ﷺ sudah sangat tinggi tanpa kita perlu memberikan sifat yang tidak diberikan oleh Allah. Bahkan memberikan sifat yang tidak layak kepada baginda boleh merosakkan makna sebenar kemuliaan tersebut.
Rasulullah ﷺ tidak memerlukan kita menjadikannya Tuhan untuk menunjukkan bahawa kita mencintainya. Baginda sendiri tidak pernah mengajar demikian. Baginda mengajar umat menyembah Allah. Baginda mengajarkan tauhid. Baginda menyeru manusia kepada ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾.
Maka sesiapa yang mencintai Rasulullah ﷺ dengan sebenar-benar cinta hendaklah mencintai apa yang baginda ajarkan. Dan antara ajaran terbesar baginda ialah memurnikan ibadah kepada Allah.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan tauhid sebagai alasan untuk merendahkan Rasulullah ﷺ. Allah sendiri telah berfirman: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Baginda mempunyai hak penghormatan yang sangat tinggi. Umat wajib menghormati baginda, mencintai baginda dan mengikuti baginda.
Maka jalan pertengahan ialah jalan yang paling benar: tidak merendahkan Rasulullah ﷺ dan tidak melampaui batas terhadap baginda. Allah mengangkat sebutan baginda, maka kita mengangkat penghormatan kepada baginda. Allah menetapkan baginda sebagai Rasul, maka kita menetapkan kerasulan baginda. Allah memerintahkan kita mengikuti baginda, maka kita mengikuti sunnah baginda. Tetapi Allah sahaja yang disembah.
Ayat ini juga mempunyai kesan besar terhadap adab ketika menyebut nama Rasulullah ﷺ. Seorang Muslim tidak sepatutnya menyebut baginda dengan cara yang menunjukkan penghinaan atau meremehkan. Nama baginda mempunyai kedudukan yang tinggi. Sebab itu umat Islam terbiasa menyebut selawat selepas nama baginda. Ini bukan sekadar kebiasaan budaya, tetapi merupakan tanda penghormatan kepada Rasulullah ﷺ.
Lebih jauh lagi, apabila seseorang membaca hadis, dia membaca sabda Rasulullah ﷺ dengan penuh perhatian. Ini juga sebahagian daripada memelihara sebutan baginda. Sunnah baginda tidak dibiarkan hilang. Hadis-hadis baginda dipelajari, disemak dan diajarkan. Ini semua merupakan bentuk kesinambungan daripada nikmat Allah mengangkat sebutan baginda.
Maka orang yang mempelajari sunnah sebenarnya turut mengambil bahagian dalam memelihara sebutan Rasulullah ﷺ. Dia menyampaikan hadis kepada anak-anaknya. Anak-anaknya menyampaikannya kepada generasi seterusnya. Dengan itu, sebutan Rasulullah ﷺ terus hidup.
Kita boleh melihat satu perkara yang sangat luar biasa: manusia boleh melupakan nama raja-raja yang memerintah dunia, tetapi seorang Muslim yang baru belajar Islam pun mengenali Muhammad ﷺ. Ini kerana Allah mengangkat sebutan baginda melalui agama yang Dia tetapkan.
Jika seseorang mahu memahami makna ayat ini secara lebih mendalam, dia perlu membezakan antara tiga perkara: nama Rasulullah ﷺ, kedudukan Rasulullah ﷺ dan risalah Rasulullah ﷺ. Allah mengangkat nama baginda, memuliakan kedudukan baginda dan menjadikan risalah baginda tersebar. Ketiga-tiga perkara ini saling berkaitan.
Nama baginda diangkat kerana kedudukan baginda sebagai Rasul. Kedudukan baginda tinggi kerana Allah memilih baginda sebagai Rasul. Risalah baginda tersebar kerana Allah memberikan kemenangan kepada agama yang dibawa baginda. Maka semuanya kembali kepada kehendak dan ketetapan Allah.
Inilah sebabnya ayat tersebut dimulakan dengan ﴿وَرَفَعْنَا﴾. Allah ialah pelaku. Dia yang mengangkat. Baginda menerima nikmat tersebut. Maka hati seorang mukmin apabila membaca ayat ini sepatutnya memuji Allah atas nikmat-Nya kepada Rasulullah ﷺ.
Dan ini satu lagi perkara yang sangat indah: apabila kita mencintai Rasulullah ﷺ, kita sebenarnya sedang menghargai nikmat Allah. Allah memilih baginda untuk membawa petunjuk kepada kita. Jika baginda tidak diutus, kita tidak akan mengenali banyak perkara tentang wahyu. Jika baginda tidak menyampaikan sunnah, kita tidak akan mengetahui banyak perincian ibadah. Maka cinta kepada Rasulullah ﷺ juga merupakan tanda syukur kepada Allah atas nikmat kerasulan.
Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh memisahkan antara cinta kepada Allah dan cinta kepada Rasulullah ﷺ. Allah memerintahkan manusia mengikuti Rasul. Allah menjadikan Rasul sebagai contoh. Allah mengangkat sebutan baginda. Maka mencintai Rasulullah ﷺ merupakan sebahagian daripada ketaatan kepada Allah.
Namun sekali lagi, cinta itu tidak menjadikan Rasul sebagai sekutu Allah. Bahkan cinta yang benar kepada Rasul membawa manusia kembali kepada Allah. Rasulullah ﷺ sendiri bersabda dan mengajarkan umat agar menyembah Allah. Baginda tidak menyeru manusia supaya menyembah dirinya.
Inilah keindahan sebenar ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Allah mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ, tetapi pengangkatan itu sendiri berada dalam kerangka tauhid. Nama baginda diangkat bersama nama Allah dalam syahadah kerana baginda ialah Rasul Allah. Ini bukan persamaan, tetapi hubungan antara Rabb dan Rasul.
Apabila kita memahami perkara ini, kita dapat melihat mengapa ayat tersebut sangat kuat dalam membentuk kecintaan yang benar kepada Rasulullah ﷺ. Ia mengajar kita bahawa baginda memang mempunyai kedudukan yang tinggi, tetapi kedudukan tersebut diberikan oleh Allah. Maka kita memuliakan baginda sebagaimana Allah memuliakan baginda.
Kita tidak perlu menambah sesuatu daripada diri kita yang tidak diajarkan. Apa yang Allah tetapkan sudah mencukupi. Allah mengangkat sebutan baginda. Allah mengutus baginda. Allah memerintahkan kita taat kepada baginda. Allah menjadikan baginda teladan. Allah mengurniakan kepada baginda kedudukan yang tinggi. Semua ini sudah cukup untuk menjadikan Rasulullah ﷺ insan yang paling dicintai oleh umatnya.
Dan jika seseorang benar-benar merenungkan ayat ini, dia akan merasa malu jika namanya sendiri ingin diangkat melebihi apa yang layak. Rasulullah ﷺ, manusia paling mulia, Allah sendiri yang mengangkat sebutannya. Maka seorang pendakwah tidak sepatutnya sibuk mengangkat namanya sendiri. Dia sepatutnya sibuk menyampaikan agama yang dibawa Rasulullah ﷺ.
Rasulullah ﷺ tidak menghabiskan kehidupannya membina jenama peribadi. Baginda menyampaikan wahyu. Baginda mengajar umat. Baginda membina manusia. Baginda mengajak kepada Allah. Allah kemudian mengangkat sebutannya. Ini memberikan prinsip yang sangat besar kepada para pendakwah: tunaikan amanah, dan serahkan kemuliaan kepada Allah.
Seseorang boleh menyampaikan kebenaran tetapi tidak dikenali. Itu tidak bermaksud usahanya sia-sia. Seseorang boleh mengajar di tempat kecil tetapi ilmunya memberi manfaat kepada generasi. Seseorang boleh meninggal dunia tanpa dikenali manusia tetapi Allah mengangkat namanya dalam kalangan orang yang mengambil manfaat daripada ilmunya. Semua itu berada dalam kekuasaan Allah.
Maka ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ juga mendidik hati supaya tidak menjadikan kemasyhuran sebagai ukuran penerimaan Allah. Rasulullah ﷺ ialah pengecualian yang Allah sendiri nyatakan bahawa Dia mengangkat sebutannya. Kita pula tidak boleh memastikan bahawa kemasyhuran merupakan tanda bahawa Allah redha kepada kita.
Sebaliknya, kita hendaklah mengejar keredaan Allah. Jika Allah mahu nama kita dikenali kerana manfaat, itu nikmat. Jika Allah menyembunyikan nama kita daripada manusia tetapi menerima amal kita, itu juga nikmat. Yang penting ialah penerimaan Allah.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa Allah mampu mengubah keadaan manusia dengan cara yang tidak disangka. Rasulullah ﷺ pada awal dakwah menghadapi tentangan yang berat. Tetapi nama baginda akhirnya diangkat. Ini memberikan harapan kepada setiap orang beriman yang sedang menghadapi kesukaran: keadaan tidak semestinya kekal seperti yang kita lihat sekarang.
Sebagaimana Allah mengangkat sebutan Rasulullah ﷺ, Allah juga mampu mengangkat kebenaran selepas manusia menyangka ia lemah. Allah mampu memberikan kemenangan selepas kesusahan. Allah mampu membuka jalan selepas jalan kelihatan tertutup.
Namun kita tidak boleh menyamakan diri dengan Rasulullah ﷺ dalam kedudukan. Baginda ialah Rasul yang dipilih Allah. Kita ialah umat baginda. Tetapi kita boleh mengambil pelajaran daripada cara Allah menolong baginda. Kita menyampaikan kebenaran, bersabar, ikhlas dan bertawakal.
Ayat ini juga mempunyai dimensi pendidikan terhadap generasi. Kita hendaklah mengajar anak-anak kita bukan hanya untuk menyebut nama Muhammad ﷺ, tetapi untuk mengenali baginda. Anak-anak perlu mengetahui bahawa Muhammad ﷺ ialah Rasul Allah, bahawa baginda membawa al-Quran, bahawa baginda mengajar manusia menyembah Allah, bahawa baginda mempunyai akhlak yang mulia dan bahawa mengikuti baginda ialah jalan keselamatan.
Dengan itu, ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ bukan hanya sesuatu yang berlaku melalui azan dan syahadah, tetapi juga melalui proses pendidikan umat. Setiap kali seorang guru mengajarkan sirah, setiap kali seorang ayah mengajarkan hadis, setiap kali seorang ibu menceritakan akhlak Rasulullah ﷺ kepada anaknya, sebutan baginda terus dihidupkan.
Dan apabila umat mengikuti sunnah, mereka bukan sahaja menyebut nama Rasulullah ﷺ tetapi menghidupkan warisan baginda. Inilah sebutan yang mempunyai roh. Nama yang disebut tetapi sunnah ditinggalkan hanya menjadi bunyi. Nama yang disebut bersama pengamalan sunnah menjadi tanda cinta yang sebenar.
Maka ayat ini hendaklah menghasilkan dua perkara dalam hati: pengagungan terhadap Rasulullah ﷺ dan pengabdian yang lebih kuat kepada Allah. Jika seseorang hanya mendapat salah satu daripada dua perkara tersebut, kefahamannya belum lengkap.
Jika dia mengagungkan Rasulullah ﷺ tetapi mengabaikan tauhid, dia telah melampaui batas. Jika dia mendakwa tauhid tetapi merendahkan Rasulullah ﷺ, dia telah menyalahi pengajaran al-Quran. Tetapi jika dia mengagungkan Rasulullah ﷺ sebagai Rasul Allah dan menyembah Allah sahaja, maka dia telah meletakkan kedua-duanya pada tempat yang benar.
Ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ juga membuktikan bahawa kemuliaan Rasulullah ﷺ merupakan kemuliaan yang datang daripada Allah, bukan hasil pemujaan manusia. Ini sangat penting kerana seseorang yang memahami perkara ini tidak akan merasakan bahawa menjaga tauhid bermaksud mengurangkan penghormatan kepada Rasul. Bahkan tauhid yang benar mengajar kita menghormati Rasul sebagaimana Allah memerintahkan.
Allah yang memerintahkan kita mengikut Rasul ialah Allah yang mengangkat sebutan Rasul. Maka tidak ada percanggahan antara tauhid dan penghormatan kepada Rasulullah ﷺ apabila penghormatan itu berada dalam batas yang Allah tetapkan.
Dalam syahadah, perkara ini kelihatan sangat jelas. Kita tidak boleh mengatakan bahawa seseorang itu Muslim hanya dengan menyebut “Allah”. Dia perlu mengakui bahawa Muhammad ialah Rasul Allah. Maka Allah menjadikan nama Rasulullah ﷺ sebagai sebahagian daripada pintu masuk kepada Islam. Ini merupakan pengangkatan sebutan yang sangat agung.
Dan setelah seseorang masuk Islam, nama Rasulullah ﷺ terus mengiringi kehidupannya. Dia belajar solat melalui sunnah baginda. Dia belajar wuduk melalui sunnah baginda. Dia belajar haji melalui ajaran baginda. Dia belajar akhlak melalui teladan baginda. Dia membaca hadis baginda. Dia berselawat kepada baginda. Maka sebutan Rasulullah ﷺ terus hidup dalam setiap generasi.
Ini menjelaskan mengapa ayat ini tidak boleh dibaca secara dangkal. Ia bukan hanya “Allah menjadikan Nabi terkenal.” Ia adalah berita bahawa Allah menjadikan nama, risalah, kerasulan dan kemuliaan Rasulullah ﷺ terus hidup dalam umat.
Apabila kita mengucapkan ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾, kita sebenarnya sedang melihat satu nikmat yang sangat besar: Allah memastikan Rasulullah ﷺ tidak dilupakan. Baginda tidak menjadi sekadar nama dalam buku sejarah. Baginda menjadi Rasul yang hidup dalam iman umat.
Bahkan seseorang yang tidak pernah melihat wajah Rasulullah ﷺ boleh mencintai baginda. Ini sesuatu yang luar biasa. Kita mencintai baginda berdasarkan wahyu yang menerangkan sifat-sifat baginda, hadis yang menyampaikan perkataan baginda dan sirah yang menceritakan perjalanan hidup baginda. Allah mengangkat sebutan baginda sehingga generasi yang tidak pernah bertemu baginda tetap mengenali dan mencintainya.
Maka kita dapat melihat bahawa ﴿ذِكْرَكَ﴾ bukan hanya “nama” dalam pengertian sempit. Ia merangkumi sebutan yang membawa pengenalan, kemuliaan dan penghormatan. Nama baginda disebut kerana baginda mempunyai risalah. Baginda dikenang kerana baginda menjadi teladan. Baginda dicintai kerana Allah mengutusnya.
Dan apabila kita menyebut nama baginda, hendaklah kita menyebutnya dengan hati yang mengakui nikmat Allah. Allah memilih Muhammad ﷺ untuk menjadi Rasul kepada manusia. Allah menyampaikan wahyu melalui baginda. Allah mengangkat sebutannya. Maka segala pujian pada hakikatnya kembali kepada Allah yang memilih dan memuliakan baginda.
Di sini terdapat satu pengajaran tauhid yang sangat halus: Allah adalah pemberi kemuliaan, Rasulullah ﷺ adalah penerima kemuliaan tersebut. Allah ialah al-Mu'ti, Rasul menerima pemberian. Allah mengangkat, Rasul diangkat. Allah mengutus, Rasul diutus. Allah memerintahkan, Rasul menyampaikan. Maka tidak pernah berlaku kekeliruan antara kedudukan Pemberi dan penerima.
Ini merupakan prinsip yang sangat penting apabila membicarakan kelebihan para nabi. Apa sahaja kemuliaan mereka, semuanya berada di bawah kehendak Allah. Allah memuliakan siapa yang Dia kehendaki. Rasulullah ﷺ adalah makhluk yang paling mulia, tetapi kemuliaan baginda tetap merupakan pemberian Allah.
Maka semakin kita meninggikan Rasulullah ﷺ dengan dalil yang benar, semakin kita sepatutnya meninggikan Allah sebagai Pemberi kemuliaan tersebut. Jika kita memuji Rasulullah ﷺ dengan cara yang menyebabkan hati lupa kepada Allah, maka kita telah menyimpang daripada maksud ayat. Ayat itu sendiri bermula dengan ﴿وَرَفَعْنَا﴾ — Kami, iaitu Allah.
Ini juga menunjukkan bahawa tidak ada manusia yang mampu menghalang apa yang Allah telah tetapkan untuk Rasul-Nya. Musuh boleh mencela, tetapi Allah mengangkat. Mereka boleh cuba menghapuskan dakwah, tetapi Allah menyebarkan. Mereka boleh cuba melupakan nama baginda, tetapi Allah menjadikan nama baginda disebut dalam syahadah dan azan.
Maka ayat ini merupakan satu ayat yang sangat kuat dalam menggambarkan pertolongan Allah kepada Rasulullah ﷺ. Ia juga menunjukkan bahawa dakwah yang dibawa baginda bukan sesuatu yang sia-sia. Allah sendiri menjamin pengangkatan sebutan baginda.
Dan apabila kita melihat umat Islam pada hari ini, kita masih menyaksikan kesan tersebut. Di masjid-masjid, nama baginda disebut. Dalam solat, nama baginda disebut. Dalam azan, nama baginda disebut. Dalam majlis ilmu, hadis baginda dibaca. Dalam doa, umat berselawat. Dalam rumah, anak-anak belajar nama baginda. Di sekolah, sirah baginda diajarkan. Semua ini menunjukkan bahawa ayat tersebut terus mempunyai kesan yang nyata.
Namun janganlah kita berhenti pada rasa kagum sahaja. Ayat ini menuntut kita bertanya: apakah hubungan kita dengan Rasulullah ﷺ? Jika Allah telah mengangkat sebutan baginda, adakah kita turut mengangkat sunnah baginda? Jika Allah telah memuliakan baginda, adakah kita menghormati perintah baginda? Jika kita mengaku mencintai baginda, adakah kita bersungguh-sungguh mengikuti petunjuk baginda?
Kerana hakikatnya, cinta tanpa mengikuti bukan cinta yang sempurna. Allah berfirman bahawa jika manusia benar-benar mencintai Allah, mereka hendaklah mengikuti Rasul. Maka cinta kepada Rasulullah ﷺ mempunyai tanda, iaitu mengikuti petunjuk baginda.
Ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ dengan demikian menjadi seruan kepada umat supaya mengenali kedudukan Rasulullah ﷺ. Jangan jadikan baginda hanya sebagai nama yang disebut ketika Maulid atau majlis tertentu. Kenali baginda sepanjang kehidupan. Baca hadis baginda. Pelajari sunnah baginda. Ikuti akhlak baginda. Fahami dakwah baginda. Pelihara tauhid yang baginda ajarkan.
Kerana jika kita benar-benar memahami mengapa Allah mengangkat sebutan baginda, kita akan tahu bahawa sebutan tersebut mempunyai tujuan: agar risalah baginda dikenali dan diikuti.
Akhirnya, ayat ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ memperlihatkan satu hakikat yang sangat agung: Allah telah menjadikan nama Rasulullah ﷺ tinggi di dunia, hidup dalam syiar Islam, disebut bersama syahadah, diulang dalam azan dan iqamah, disebut dalam tasyahhud, diingati dalam selawat, dipelajari melalui hadis, dikenali melalui sirah dan dicintai oleh orang-orang beriman. Penjelasan ulama terdahulu tentang ayat ini secara khusus mengaitkan pengangkatan sebutan baginda dengan penyebutan nama baginda bersama nama Allah dalam syahadah dan syiar-syiar agama. (Quran KSU)
Tetapi semua kemuliaan tersebut tetap berada dalam batas yang paling indah: Allah ialah Allah, dan Muhammad ialah Rasul Allah. Allah ialah satu-satunya Tuhan yang disembah. Muhammad ﷺ ialah hamba dan Rasul-Nya yang paling mulia. Allah ialah Pemberi kemuliaan. Rasulullah ﷺ ialah penerima kemuliaan. Allah mengangkat sebutan baginda. Rasulullah ﷺ menyampaikan risalah Allah. Allah disembah. Rasulullah ﷺ diikuti. Allah memiliki hak ketuhanan. Rasulullah ﷺ memiliki hak kerasulan. Apabila setiap hak diletakkan pada tempatnya, maka kita akan memahami ayat ini dengan penuh pengagungan tanpa ghuluw dan penuh tauhid tanpa merendahkan Rasulullah ﷺ.
Maka apabila kita membaca ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾, jangan hanya mendengar satu ayat yang pendek. Dengarlah di dalamnya berita daripada Allah kepada Rasul-Nya: bahawa segala kesusahan yang dilalui baginda tidak akan menjadi penghalang kepada kemuliaan yang Allah tetapkan; bahawa penolakan manusia tidak akan memadamkan risalah; bahawa musuh tidak akan mampu menghapuskan nama baginda; bahawa Allah akan menjadikan sebutan Muhammad ﷺ hidup dalam syiar agama; bahawa nama baginda akan disebut oleh umat yang datang selepas baginda; dan bahawa kerasulan baginda akan terus menjadi asas iman sehingga hari kiamat.
Dan apabila nama Muhammad ﷺ disebut selepas nama Allah dalam syahadah, kita hendaklah memahami bahawa itu bukan persamaan antara Allah dan Rasul. Bahkan itu adalah salah satu gambaran paling jelas tentang apa yang Allah maksudkan dengan ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾: Allah meninggikan sebutan Rasul-Nya dengan menjadikan nama baginda sentiasa disebut bersama pengakuan terhadap kerasulan baginda. Penjelasan seperti ini memang menjadi antara penafsiran yang masyhur dalam sumber-sumber tafsir terhadap ayat ini. (Quran.com)
Dan lebih indah lagi, apabila nama Rasulullah ﷺ disebut, ia membawa kita kembali kepada Allah. Kita menyebut: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ﴾. Baginda ialah Rasul Allah. Maka nama baginda yang diangkat itu sendiri menjadi tanda hubungan baginda dengan Allah. Kita tidak mengangkat baginda sebagai Tuhan; kita mengangkat baginda sebagai Rasul. Kita tidak memberikan baginda hak ibadah; kita memberikan baginda hak mengikuti dan menghormati. Kita tidak menyamakan baginda dengan Allah; kita mengakui bahawa Allah telah memilih baginda sebagai manusia paling mulia untuk menyampaikan wahyu-Nya.
Itulah keseimbangan yang lahir daripada ayat ini. Rasulullah ﷺ dimuliakan setinggi-tingginya sebagai Rasul Allah, tetapi Allah tetap satu-satunya yang berhak disembah. Rasulullah ﷺ dicintai dengan kecintaan yang sangat tinggi, tetapi Allah lebih dicintai daripada segala sesuatu. Rasulullah ﷺ ditaati, tetapi ketaatan kepada baginda adalah kerana Allah mengutus dan memerintahkan kita mentaati baginda. Rasulullah ﷺ disebut bersama nama Allah dalam syahadah, tetapi sebutan itu sendiri membezakan antara Tuhan dan Rasul: ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ﴾ dan ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ﴾.
Maka benar-benar agunglah firman Allah: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. Empat perkataan yang pendek, tetapi mengandungi berita tentang kemuliaan seorang Rasul yang namanya tidak pernah terputus daripada lidah orang beriman. Empat perkataan yang mengingatkan bahawa kemuliaan baginda datang daripada Allah. Empat perkataan yang mengajar kita mencintai Rasulullah ﷺ tanpa melampaui batas. Empat perkataan yang memperlihatkan bagaimana Allah sendiri menjaga sebutan Rasul-Nya. Dan empat perkataan yang menjadikan kita semakin yakin bahawa Muhammad ﷺ bukan sekadar nama dalam sejarah, tetapi Rasul Allah yang Allah sendiri angkat sebutannya.
asas
klk
