Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Asy-Syarh فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ (Asy-Syarh:7)
edit / حرف ف / Perkataan فَرَغْتَ / as
Perbahasan Tentang Ayat 7 Dari Surah Asy-Syarh
فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ (Asy-Syarh:7).
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Asy-Syarh ayat 7: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾. Ayat ini sangat pendek dari sudut lafaz, tetapi mengandungi satu arahan yang amat besar tentang bagaimana seorang hamba sepatutnya mengurus masa, kesungguhan, tenaga, perhatian dan kehidupan setelah selesai daripada sesuatu urusan. Terjemahan yang hampir kepada makna zahirnya ialah: “Maka apabila engkau telah selesai, maka bersungguh-sungguhlah.” Lafaz ayat ini sendiri terdiri daripada dua bahagian yang mempunyai hubungan yang sangat rapat: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ dan ﴿فَٱنصَبْ﴾. Bahagian pertama menyebut keadaan seseorang apabila dia telah selesai daripada sesuatu urusan, manakala bahagian kedua menyatakan apa yang perlu dilakukan selepas selesai tersebut, iaitu ﴿فَٱنصَبْ﴾. Maka ayat ini tidak mengajar seseorang bahawa apabila satu urusan selesai maka kehidupannya berhenti. Sebaliknya, apabila satu urusan selesai, dia berpindah kepada kesungguhan dalam urusan yang berikutnya. Inilah salah satu kekuatan utama ayat ini: selesai daripada satu tugas bukan bermaksud selesai daripada tanggungjawab kehidupan. Bahkan selesainya satu urusan menjadi titik perpindahan kepada kesungguhan yang lain. Sumber-sumber tafsir terhadap ayat ini juga menjelaskan keluasan penggunaan lafaz tersebut, antaranya berkaitan kesungguhan dalam ibadah dan doa setelah selesai daripada sesuatu kesibukan. (Quran.com)
Lafaz pertama yang perlu diperhatikan ialah ﴿فَـ﴾ pada awal ayat: ﴿فَإِذَا﴾. Huruf ini memberikan hubungan antara ayat ini dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Allah tidak memulakan ayat ini dengan satu arahan yang terpisah daripada keadaan manusia. Sebaliknya, terdapat satu susunan: apabila seseorang telah selesai daripada sesuatu, maka dia hendaklah melakukan sesuatu yang berikutnya. Ini menunjukkan bahawa kehidupan seorang mukmin mempunyai kesinambungan. Satu pekerjaan tidak berdiri sendirian tanpa hubungan dengan pekerjaan yang lain. Apabila satu tanggungjawab selesai, tanggungjawab yang lain menanti. Apabila satu kesibukan berakhir, ada ruang untuk kesungguhan yang berikutnya. Apabila satu amanah telah ditunaikan, jangan seseorang menganggap bahawa dengan itu dia sudah boleh menyerahkan seluruh kehidupannya kepada kerehatan tanpa tujuan. Allah mengajar satu disiplin yang sangat tinggi melalui dua lafaz sahaja: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Perkataan ﴿إِذَا﴾ pula membawa perhatian kepada keadaan apabila sesuatu berlaku. Allah menyebut: “Apabila engkau telah selesai...” Ini bermakna keadaan selesai daripada sesuatu urusan merupakan sesuatu yang diambil kira dalam pengaturan kehidupan. Manusia mempunyai masa untuk bekerja, masa untuk berehat, masa untuk menunaikan kewajipan, masa untuk beribadah, masa untuk mengurus keluarga, masa untuk belajar, masa untuk berkhidmat dan masa untuk melakukan perkara-perkara lain yang diperlukan. Ayat ini tidak menghapuskan konsep pembahagian masa. Bahkan ayat ini mengajar bahawa seseorang perlu mengetahui apa yang sedang dilakukannya dan apa yang perlu dilakukan setelah itu. Apabila dia sedang melakukan satu urusan, dia hendaklah memberikan perhatian kepada urusan tersebut. Apabila dia telah selesai, dia tidak sepatutnya terus terperangkap dalam keadaan kosong tanpa arah. Sebaliknya dia berpindah kepada urusan yang mempunyai nilai.
Kemudian datang lafaz ﴿فَرَغْتَ﴾. Lafaz ini sangat penting kerana Allah tidak mengatakan: “Apabila engkau tidak mempunyai apa-apa kerja.” Allah menyebut: ﴿فَرَغْتَ﴾, iaitu apabila engkau telah selesai. Ini menunjukkan perbezaan antara tidak mempunyai kerja dengan telah selesai daripada satu kerja. Seseorang yang tidak mempunyai kerja mungkin sedang berada dalam keadaan kosong. Tetapi seseorang yang telah selesai ialah seseorang yang telah menunaikan atau menamatkan satu urusan. Maka ayat ini tidak menggambarkan manusia sebagai makhluk yang sentiasa perlu mempunyai kesibukan tanpa tujuan. Sebaliknya ia mengajar supaya apabila sesuatu pekerjaan telah selesai, masa yang terbuka selepasnya digunakan dengan kesungguhan pada urusan yang bernilai.
Ini juga mengandungi pendidikan terhadap sikap manusia yang sering merasakan bahawa apabila satu urusan besar telah selesai, dia berhak untuk berhenti daripada segala kesungguhan. Ada seseorang yang apabila selesai satu tugas berkata, “Sudah selesai, sekarang aku boleh berehat sepenuhnya.” Ada yang apabila selesai satu ibadah wajib merasakan bahawa tidak ada lagi yang perlu dilakukan. Ada yang apabila selesai satu tanggungjawab keluarga merasakan bahawa semua tanggungjawab lain boleh diketepikan. Ada yang apabila selesai satu pekerjaan dunia menganggap bahawa masa berikutnya hanyalah untuk hiburan. Ayat ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ membentuk jiwa yang berbeza. Selesai satu urusan tidak bermaksud berhenti daripada segala kesungguhan. Selesai satu urusan bermaksud beralih kepada kesungguhan yang lain.
Perkataan ﴿فَٱنصَبْ﴾ ialah pusat arahan dalam ayat ini. Lafaz ini membawa makna bersungguh-sungguh, berpenat-lelah, mengerahkan tenaga dan memberikan kesungguhan terhadap sesuatu. Dalam penjelasan bahasa dan tafsiran yang dinukilkan terhadap ayat ini, ﴿النصب﴾ dikaitkan dengan keletihan atau kepenatan yang timbul daripada kesungguhan. (Quran.com) Maka Allah tidak mengatakan sekadar “lakukanlah sesuatu”. Allah menggunakan lafaz yang membawa makna bersungguh-sungguhlah. Ini sangat penting. Ada perbezaan antara melakukan sesuatu secara sambil lewa dengan melakukan sesuatu dengan kesungguhan. Ada perbezaan antara hadir dalam sesuatu urusan dengan benar-benar mengerahkan tenaga untuk melaksanakannya. Ada perbezaan antara sekadar mengisi masa dengan pekerjaan dan menggunakan masa untuk perkara yang memerlukan kesungguhan.
Lafaz ﴿فَٱنصَبْ﴾ juga memberikan satu gambaran bahawa kehidupan yang bernilai memerlukan usaha. Tidak semua perkara yang baik datang dengan mudah. Ilmu memerlukan kesungguhan. Ibadah memerlukan kesungguhan. Dakwah memerlukan kesungguhan. Menjaga keluarga memerlukan kesungguhan. Membina akhlak memerlukan kesungguhan. Melawan kelemahan diri memerlukan kesungguhan. Menuntut ilmu memerlukan kesungguhan. Menjaga amanah memerlukan kesungguhan. Membantu manusia memerlukan kesungguhan. Bahkan menjaga masa sendiri memerlukan kesungguhan. Oleh itu, ayat ini tidak membina manusia yang hidup tanpa beban, tetapi membina manusia yang tahu bahawa tenaga dan masa yang diberikan kepadanya perlu digunakan pada perkara yang mempunyai nilai.
Namun, ﴿فَٱنصَبْ﴾ bukanlah arahan supaya seseorang menyiksa dirinya tanpa tujuan. Lafaz ini tidak boleh difahami sebagai seruan kepada seseorang supaya sentiasa bekerja sehingga tubuhnya rosak, tidak tidur, tidak berehat, mengabaikan keluarga atau meninggalkan hak-hak tubuh. Kesungguhan yang dimaksudkan mesti berada dalam lingkungan perkara yang benar dan bermanfaat. Islam bukan agama yang memuji keletihan semata-mata kerana keletihan. Keletihan itu mempunyai nilai apabila ia lahir daripada usaha yang benar. Seseorang boleh penat kerana bekerja, tetapi jika pekerjaannya haram, penat itu tidak menjadikannya mulia. Seseorang boleh berjaga sepanjang malam, tetapi jika dia berjaga dalam perkara yang sia-sia, berjaga itu bukanlah kesungguhan yang dipuji. Yang penting ialah untuk apa seseorang mengerahkan kesungguhannya.
Ayat ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ juga menunjukkan bahawa masa lapang bukan semestinya masa yang kosong daripada nilai. Bahkan masa yang terbuka selepas selesai daripada satu urusan boleh menjadi peluang untuk urusan yang lebih tinggi. Inilah salah satu penyakit manusia: apabila dia mempunyai masa lapang, dia tidak tahu apa yang hendak dilakukan. Dia membuka sesuatu tanpa tujuan, melihat sesuatu tanpa manfaat, berpindah daripada satu perkara kepada perkara lain, akhirnya masa berlalu tanpa menghasilkan sesuatu yang bernilai. Ayat ini memberikan disiplin yang sangat jelas: apabila selesai, bersungguh-sungguhlah. Jangan biarkan ruang yang terbuka menjadi ruang kosong yang dikuasai kelalaian.
Perkara ini sangat berkait dengan konsep kesinambungan amal. Seorang mukmin tidak sepatutnya hanya bersemangat pada satu ketika kemudian berhenti sepenuhnya. Apabila satu ibadah selesai, ada ibadah yang lain. Apabila satu pelajaran selesai, ada pelajaran yang lain. Apabila satu tugas dakwah selesai, ada tugas dakwah yang lain. Apabila satu masalah selesai, ada tanggungjawab yang lain. Kehidupan terus bergerak. Maka ayat ini membentuk jiwa yang tidak menunggu “mood” untuk beramal. Dia mempunyai prinsip: apabila satu urusan selesai, aku akan mengisi ruang berikutnya dengan sesuatu yang bermanfaat.
Inilah juga yang menjadikan lafaz ﴿فَإِذَا﴾ dan ﴿فَٱنصَبْ﴾ mempunyai hubungan yang sangat kuat. Tidak ada jarak panjang antara “selesai” dan “bersungguh-sungguh”. Allah menyebut: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾. Apabila selesai, maka bersungguh-sungguh. Ini mengajar bahawa kekosongan tidak sepatutnya dibiarkan terlalu lama. Apabila satu tugas selesai, seseorang perlu segera mengetahui apa yang berikutnya. Bukan bermaksud dia tidak boleh berehat walau sesaat, tetapi jangan sampai “rehat” berubah menjadi gaya hidup yang menghabiskan seluruh masa. Rehat mempunyai tempatnya, tetapi kesungguhan juga mempunyai tempatnya.
Lafaz ﴿فَرَغْتَ﴾ menggunakan bentuk yang menunjukkan seseorang itu sendiri telah selesai daripada sesuatu. Ini memberi perhatian kepada pengurusan diri. Allah tidak berkata: “Apabila engkau selesai kerana orang lain menyelesaikannya untukmu.” Bahkan seseorang perlu bertanggungjawab terhadap apa yang sedang berada di hadapannya. Dia perlu menyelesaikan tugas dengan amanah, kemudian berpindah kepada tugas berikutnya. Ini mengajar manusia supaya tidak hidup dengan pekerjaan yang separuh siap kerana malas, menangguhkan amanah, kemudian menghabiskan masa pada perkara yang tidak penting. Kesungguhan juga bermaksud menyelesaikan sesuatu dengan sebaiknya.
Salah satu perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat ini tidak menyebut secara khusus dalam lafaznya: “Apabila engkau selesai daripada solat”, atau “apabila engkau selesai daripada jihad”, atau “apabila engkau selesai daripada urusan dunia”. Lafaznya bersifat luas: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾. Dalam riwayat-riwayat penjelasan yang dinukilkan tentang ayat ini terdapat beberapa penerangan berkaitan keadaan seseorang selesai daripada solat, selesai daripada urusan dunia, selesai daripada jihad atau selesai daripada tugas tertentu, kemudian bersungguh-sungguh dalam ibadah dan doa. (Quran.com) Keluasan ini penting kerana ia menunjukkan bahawa prinsip ayat tidak patut disempitkan kepada satu keadaan sahaja. Apa yang Allah ajarkan ialah satu prinsip yang boleh diterapkan pada pelbagai keadaan: apabila satu urusan yang sedang dikerjakan telah selesai, maka jangan berhenti daripada kesungguhan terhadap perkara yang baik.
Dengan itu, ayat ini tidak hanya berkaitan dengan waktu selepas solat. Ia jauh lebih luas. Seseorang selesai daripada pekerjaannya, lalu dia boleh menggunakan masa berikutnya untuk keluarga, ilmu, ibadah atau khidmat. Seseorang selesai daripada urusan keluarga, lalu dia boleh menggunakan masa berikutnya untuk ilmu. Seseorang selesai daripada belajar, lalu dia boleh mengulang kaji atau mengajarkan kepada orang lain. Seseorang selesai daripada urusan dunia, lalu dia boleh memberi perhatian kepada ibadah. Seseorang selesai daripada satu ibadah, lalu dia boleh meneruskan dengan ibadah yang lain. Semuanya berada di bawah prinsip yang sama.
Perkataan ﴿فَٱنصَبْ﴾ juga menunjukkan bahawa perkara berikutnya memerlukan tenaga. Allah tidak mengatakan: “Apabila selesai, tunggulah.” Allah mengatakan: “Bersungguh-sungguhlah.” Ini membentuk manusia yang aktif. Kehidupan Islam bukan kehidupan pasif yang menunggu keadaan menjadi sempurna sebelum melakukan sesuatu. Seseorang mungkin mempunyai banyak kekurangan, tetapi dia tetap boleh berusaha. Dia mungkin mempunyai masa yang terhad, tetapi dia tetap boleh menggunakan masa tersebut. Dia mungkin tidak mempunyai kemampuan besar, tetapi dia boleh mengerahkan kemampuan yang ada. Kesungguhan bukan bermaksud melakukan perkara di luar kemampuan, tetapi memberikan kemampuan yang ada kepada perkara yang benar.
Lafaz ini juga membentuk sikap tidak mudah puas dengan satu pencapaian. Apabila seseorang selesai melakukan satu kebaikan, dia tidak berkata, “Aku sudah cukup.” Dia bersyukur atas apa yang telah dilakukan, tetapi dia tidak menjadikan satu amal sebagai alasan untuk berhenti daripada semua amal yang lain. Seseorang mungkin telah menghafaz satu juzuk, tetapi masih ada yang perlu dipelajari. Seseorang mungkin telah mengajar satu kelas, tetapi masih ada manusia lain yang perlu dibantu. Seseorang mungkin telah bersedekah, tetapi masih ada banyak ruang kebaikan. Seseorang mungkin telah menunaikan satu kewajipan, tetapi masih ada perkara sunat yang boleh dilakukan. Ini bukan bermaksud seseorang wajib melakukan semua perkara sekaligus, tetapi jiwa yang dibentuk oleh ﴿فَٱنصَبْ﴾ tidak menjadikan satu pencapaian sebagai alasan untuk tenggelam dalam kemalasan.
Dalam konteks kehidupan seorang penuntut ilmu, ayat ini sangat besar maknanya. Apabila selesai membaca satu bab, jangan terus menutup kitab lalu menghabiskan masa tanpa arah. Bersungguhlah dalam bab berikutnya. Apabila selesai memahami satu istilah, cuba fahami kaitannya dengan perkara lain. Apabila selesai satu kitab, jangan anggap bahawa ilmu telah selesai. Bahkan ilmu semakin membuka pintu ilmu yang lain. Setiap kali satu persoalan terjawab, muncul persoalan lain yang memerlukan penelitian. Dengan itu, ilmu berkembang secara bertahap. Kesungguhan bukan hanya membaca banyak, tetapi membaca dengan perhatian, memahami, meneliti, mengulang, membandingkan, menyemak dan mengamalkan.
Dalam konteks ibadah pula, ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengajar bahawa ibadah bukan sekadar satu aktiviti yang dilakukan untuk “menyiapkan kewajipan”. Ada perbezaan antara seseorang yang melakukan solat hanya kerana mahu selesai daripada kewajipan dengan seseorang yang setelah selesai solat terus menghidupkan hubungannya dengan Allah melalui doa, zikir, bacaan al-Quran dan ibadah lain. Beberapa penjelasan yang dinukilkan tentang ayat ini memang mengaitkan ﴿فَٱنصَبْ﴾ dengan kesungguhan dalam doa selepas selesai solat atau dengan ibadah selepas selesai daripada urusan tertentu. (Quran.com) Ini menunjukkan bahawa “selesai” bukan penutup hubungan seorang hamba dengan Allah. Bahkan satu ibadah boleh menjadi pintu kepada ibadah berikutnya.
Dalam konteks doa, ayat ini juga memberi satu gambaran yang sangat indah. Seseorang telah selesai daripada satu kewajipan, lalu dia tidak meninggalkan keperluannya kepada Allah. Dia bersungguh-sungguh berdoa. Ini mengajar bahawa seorang hamba bukan sahaja memerlukan Allah sebelum melakukan sesuatu, bahkan selepas menyelesaikan sesuatu dia masih memerlukan Allah. Dia tidak boleh berkata, “Aku sudah melakukan kewajipanku, sekarang semuanya bergantung kepadaku.” Sebaliknya dia terus meminta kepada Allah. Kesungguhan dalam doa merupakan satu bentuk pengakuan bahawa manusia lemah dan Allah berkuasa.
Dalam konteks pekerjaan dunia, ayat ini juga memberikan disiplin yang sangat tinggi. Apabila seseorang selesai daripada satu tugasan, jangan dia membiarkan dirinya tenggelam dalam kekosongan. Tetapi pada masa yang sama, dia perlu mengetahui bahawa tubuh mempunyai hak. Maka “bersungguh-sungguh” bukan bermaksud bekerja tanpa henti. Seseorang boleh berehat dengan niat untuk mendapatkan tenaga bagi meneruskan tugas. Bahkan rehat yang dilakukan dengan tujuan yang benar boleh menjadi sebahagian daripada pengurusan tenaga untuk memenuhi tanggungjawab. Yang ditegah oleh roh ayat ialah kehidupan yang menjadikan kelalaian sebagai pengganti kesungguhan.
Sebab itu, ayat ini tidak boleh dipisahkan daripada konsep tujuan. Seseorang yang bekerja sepanjang hari tetapi tidak tahu untuk apa dia bekerja boleh menjadi penat tanpa arah. Seseorang yang membaca sepanjang malam tetapi tidak memahami apa yang dicari boleh menjadi letih tanpa hasil. Seseorang yang sibuk sepanjang masa tetapi tidak mempunyai keutamaan boleh menghabiskan umur tanpa mencapai perkara penting. ﴿فَٱنصَبْ﴾ bukan sekadar “penatlah”. Ia membawa makna kesungguhan terhadap sesuatu yang patut diberikan kesungguhan. Maka seseorang perlu bertanya: “Untuk perkara apakah aku sedang menggunakan tenagaku?”
Inilah persoalan besar yang ayat ini letakkan dalam kehidupan manusia. Tenaga adalah terhad. Masa adalah terhad. Umur adalah terhad. Kesihatan berubah. Keupayaan berubah. Maka tidak wajar seseorang menghabiskan segala-galanya pada perkara yang tidak bernilai. Apabila selesai daripada satu urusan, dia perlu memilih urusan berikutnya dengan bijak. Tidak semua perkara layak menerima tenaga yang sama. Ada perkara wajib, ada yang sunat, ada yang harus, ada yang sia-sia dan ada yang merosakkan. ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengajar supaya kesungguhan diarahkan kepada perkara yang mempunyai nilai.
Ayat ini juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan “sibuk” sebagai ukuran kejayaan. Seseorang boleh sangat sibuk tetapi tidak produktif. Dia boleh melakukan seratus perkara tetapi tidak menyiapkan satu perkara penting. Dia boleh bergerak sepanjang hari tetapi tidak bergerak menuju kebaikan. Oleh itu, prinsip ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ bukan “pastikan kamu sentiasa sibuk”. Prinsipnya ialah “apabila kamu selesai daripada satu urusan, kerahkan kesungguhan kepada urusan berikutnya.” Ada perbezaan antara kesibukan dan kesungguhan. Kesibukan boleh berlaku tanpa arah; kesungguhan mempunyai tujuan.
Perkataan ﴿فَٱنصَبْ﴾ juga memberi gambaran tentang kesediaan menanggung kepenatan. Manusia sering mahu hasil tanpa proses. Dia mahu ilmu tanpa belajar. Dia mahu kesihatan tanpa menjaga tubuh. Dia mahu kejayaan tanpa latihan. Dia mahu hafalan tanpa mengulang. Dia mahu kefahaman tanpa membaca. Dia mahu perubahan tanpa usaha. Ayat ini mengajar bahawa perkara bernilai memerlukan ﴿نَصَب﴾, iaitu tenaga dan kepenatan. Tidak semua kepenatan perlu dielakkan. Ada kepenatan yang menjadi jalan kepada kebaikan.
Namun, kepenatan itu juga mesti dikawal oleh ilmu. Ada orang yang terlalu bersemangat sehingga tidak mengetahui keutamaan. Dia menghabiskan tenaga pada perkara kecil lalu tidak mempunyai tenaga untuk perkara besar. Ini bukan kesungguhan yang sempurna. Kesungguhan yang benar memerlukan kebijaksanaan dalam memilih. Seseorang perlu mengetahui apa yang wajib didahulukan, apa yang boleh ditangguhkan dan apa yang boleh ditinggalkan. Jika tidak, dia mungkin benar-benar “penat”, tetapi tidak mencapai apa yang sepatutnya dicapai.
Ayat ini juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan sifat istiqamah. Istiqamah bukan bermaksud seseorang melakukan perkara yang sama setiap minit. Istiqamah bermaksud dia terus berada dalam jalan kebaikan walaupun bentuk amal berubah. Hari ini dia belajar. Esok dia mengajar. Selepas itu dia menulis. Kemudian dia membantu. Kemudian dia beribadah. Kemudian dia berehat dengan niat menguatkan tubuh. Kemudian dia kembali kepada kerja. Bentuknya berubah, tetapi arah kehidupannya tetap. Maka ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ membentuk satu aliran hidup yang tidak mudah terputus.
Apabila seseorang selesai daripada satu pekerjaan dan terus berpindah kepada pekerjaan lain, dia juga belajar bahawa hidup tidak berpusat pada satu kejayaan. Kadangkala manusia terlalu terikat dengan satu pencapaian. Apabila pencapaian itu selesai, dia merasa kosong kerana tidak tahu apa lagi yang hendak dicapai. Ayat ini mengajar supaya jangan berhenti pada pencapaian. Satu perkara selesai, perkara lain menanti. Dengan demikian, hati tidak terlalu bergantung kepada satu kejayaan duniawi. Dia terus bergerak dalam perkara yang bermanfaat.
Ayat ini juga boleh difahami sebagai satu pendidikan terhadap rasa tanggungjawab. Orang yang bertanggungjawab tidak berkata, “Aku sudah buat satu perkara, jadi aku tidak perlu buat apa-apa lagi.” Dia mengetahui bahawa kehidupan mempunyai banyak amanah. Seseorang mempunyai amanah terhadap dirinya, keluarganya, agamanya, pekerjaannya, masyarakat dan masa yang Allah berikan. Dia tidak mungkin menyelesaikan semua dalam satu saat. Tetapi dia boleh bergerak dari satu tanggungjawab kepada tanggungjawab yang lain dengan tertib dan kesungguhan.
Satu perkara yang sangat menarik ialah Allah menggunakan kata ganti diri kedua kepada Rasulullah ﷺ: ﴿فَرَغْتَ﴾ dan ﴿فَٱنصَبْ﴾. Arahan itu ditujukan secara langsung: apabila engkau selesai, maka bersungguh-sungguhlah. Ini memberikan suasana arahan yang sangat dekat. Ia bukan sekadar satu teori umum tentang pengurusan masa. Ia adalah perintah. Maka manusia yang membaca ayat ini perlu bertanya kepada dirinya: “Apabila aku selesai daripada urusan yang sedang aku lakukan, apakah yang akan aku lakukan selepas itu?” Soalan ini sangat penting kerana masa lapang sering menjadi tempat syaitan memasukkan kelalaian.
Apabila seseorang tidak mempunyai rancangan, perkara yang paling mudah akan menguasainya. Telefon akan menguasainya. Perbualan kosong akan menguasainya. Hiburan tanpa batas akan menguasainya. Tidur yang berlebihan akan menguasainya. Menangguhkan pekerjaan akan menguasainya. Tetapi apabila seseorang mempunyai prinsip ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾, dia tidak membiarkan kekosongan menentukan kehidupannya. Dia sendiri menentukan apa yang perlu dilakukan selepas satu urusan selesai.
Ini bukan bermakna setiap saat mesti diisi dengan aktiviti. Kadangkala seseorang memang perlu berhenti, tidur dan berehat. Tetapi rehat juga perlu mempunyai tempatnya dalam kehidupan yang teratur. Perbezaan yang besar ialah antara berehat untuk meneruskan kehidupan dengan baik dan menghabiskan kehidupan dalam kerehatan. Yang pertama boleh menjadi keperluan; yang kedua boleh menjadi kelalaian. Ayat ini mengajar supaya seseorang tidak menjadikan selesai daripada satu urusan sebagai alasan untuk tenggelam dalam kemalasan.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, ayat ini juga sangat besar. Seseorang mungkin selesai memberikan satu kuliah, tetapi kerja belum selesai. Dia mungkin perlu membaca untuk kuliah berikutnya. Dia mungkin perlu menjawab persoalan. Dia mungkin perlu memperbaiki kesilapan. Dia mungkin perlu menulis. Dia mungkin perlu mengajar. Dia mungkin perlu mendidik. Maka ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ membentuk pendakwah yang tidak menjadikan satu majlis sebagai titik akhir. Satu majlis selesai, dia bersedia untuk tugas berikutnya.
Dalam penulisan ilmu pula, seseorang mungkin selesai satu bab, tetapi masih banyak bab yang menanti. Selesai satu perbahasan, masih ada perbahasan lain. Selesai satu pembetulan, ada pembetulan lain. Selesai satu manuskrip, ada proses semakan. Selesai semakan, ada penyusunan. Selesai penyusunan, ada penerbitan. Maka orang yang mahu menghasilkan karya yang kukuh perlu memahami roh ﴿فَٱنصَبْ﴾. Dia tidak menunggu kesempurnaan suasana. Dia bekerja dengan apa yang ada, memperbaiki sedikit demi sedikit.
Dalam kehidupan keluarga, seseorang juga perlu mengamalkan prinsip ini. Selesai mencari rezeki, dia tidak boleh menganggap bahawa kewajipan terhadap keluarga telah selesai. Ada masa untuk mendidik anak, berbicara dengan pasangan, membantu ibu bapa, menjaga hubungan silaturahim dan melaksanakan tanggungjawab lain. Tetapi selepas selesai daripada urusan tersebut, ada pula ruang untuk dirinya memperbaiki ilmu dan ibadah. Ini menunjukkan bahawa kehidupan bukan satu tugas sahaja.
Dalam kehidupan masyarakat, prinsip ini juga menghalang seseorang daripada menjadi manusia yang hanya mengambil dan tidak memberi. Apabila dia selesai dengan urusannya sendiri, dia boleh bersungguh-sungguh membantu orang lain. Dia boleh menggunakan ilmu, masa dan tenaga untuk memberi manfaat. Ini bukan bermaksud dia mesti mengorbankan semua hak dirinya, tetapi dia tidak sepatutnya hidup hanya untuk dirinya.
Perkataan ﴿فَٱنصَبْ﴾ juga mempunyai unsur kesungguhan yang tidak dapat digantikan dengan niat semata-mata. Seseorang mungkin berniat mahu belajar, tetapi tidak membuka kitab. Dia mungkin berniat mahu menulis, tetapi tidak menulis. Dia mungkin berniat mahu beribadah, tetapi tidak bangun. Dia mungkin berniat mahu membantu, tetapi tidak bergerak. Niat adalah penting, tetapi ayat ini menunjukkan adanya tindakan: ﴿فَٱنصَبْ﴾. Ada usaha. Ada tenaga. Ada kesungguhan.
Oleh itu, ayat ini juga menjadi penawar kepada budaya menangguhkan. “Nanti aku buat.” “Esok aku belajar.” “Bulan depan aku mula.” “Selepas selesai perkara ini, aku akan berubah.” Tetapi apabila perkara itu selesai, datang pula perkara lain, lalu dia menangguhkan lagi. Ayat ini memberikan satu prinsip yang tegas: apabila selesai, teruskan kepada kesungguhan. Jangan biarkan satu urusan yang telah selesai menjadi alasan untuk menangguhkan urusan yang berikutnya.
Namun demikian, kita perlu berhati-hati agar tidak memahami ayat ini secara mekanikal sehingga seseorang menjadi manusia yang tidak mengenal keutamaan. Ada masa seseorang perlu menyelesaikan satu perkara dahulu sebelum berpindah kepada perkara lain. Ada kerja yang memerlukan fokus penuh. Ada amanah yang tidak boleh ditinggalkan separuh jalan. Maka ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ memberikan tertib: selesaikan dahulu, kemudian bersungguh-sungguh dalam perkara berikutnya. Ini sebenarnya satu kaedah pengurusan kerja yang sangat kuat. Jangan mencampur-adukkan semua perkara sehingga semuanya menjadi separuh siap.
Seseorang yang benar-benar mengamalkan ayat ini akan belajar menyelesaikan urusan dengan baik. Dia tidak suka meninggalkan terlalu banyak kerja tergantung. Dia akan berusaha menutup satu urusan sebelum membuka urusan berikutnya, sejauh yang mampu. Apabila sudah selesai, dia berpindah kepada perkara yang lain. Dengan demikian, kehidupannya mempunyai susunan.
Lafaz ﴿فَرَغْتَ﴾ juga mengandungi satu pengajaran tentang ruang kosong. Kekosongan tidak semestinya buruk, tetapi kekosongan tanpa tujuan boleh menjadi bahaya. Masa lapang boleh menjadi peluang untuk ibadah atau boleh menjadi pintu kelalaian. Hati yang kosong daripada kesibukan yang bermanfaat mudah dipenuhi oleh perkara yang tidak bermanfaat. Oleh sebab itu, apabila seseorang selesai daripada urusan yang penting, dia perlu segera menentukan ke mana perhatiannya akan diarahkan.
Dalam hal ini, ayat ini juga membentuk manusia yang menghargai masa. Masa yang telah berlalu tidak boleh dikembalikan. Wang yang hilang mungkin boleh dicari semula. Barang yang rosak mungkin boleh diganti. Tetapi satu jam yang telah berlalu tidak boleh dibeli semula. Maka apabila Allah mengajar: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾, ia memberikan isyarat supaya ruang masa yang terbuka tidak dibiarkan tanpa tujuan.
Lebih dalam lagi, ayat ini mengajar bahawa rehat bukan tujuan akhir kehidupan. Rehat diperlukan supaya manusia boleh meneruskan tugas. Tidur diperlukan supaya badan mendapat tenaga. Makan diperlukan supaya badan kuat. Tetapi selepas semua itu, seseorang kembali kepada kehidupan yang mempunyai tanggungjawab. Maka seseorang yang menjadikan rehat sebagai tujuan hidup akhirnya akan kehilangan arah. Ayat ini mengembalikan manusia kepada kesungguhan.
Dalam kehidupan moden, ayat ini sangat relevan. Manusia mempunyai banyak teknologi yang menjimatkan masa, tetapi pada masa yang sama banyak perkara yang mencuri masa. Masa yang sepatutnya digunakan untuk membaca mungkin habis pada tontonan. Masa yang sepatutnya digunakan untuk keluarga mungkin habis pada telefon. Masa yang sepatutnya digunakan untuk ibadah mungkin habis pada perbualan kosong. Masa yang sepatutnya digunakan untuk menulis mungkin habis pada perkara yang tidak menghasilkan apa-apa. Maka ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ menjadi satu teguran: apabila selesai daripada urusan, jangan biarkan masa selepas itu hilang tanpa arah.
Tetapi ayat ini tidak menyuruh manusia menjadi robot. Manusia mempunyai hati. Manusia mempunyai tubuh. Manusia mempunyai keperluan untuk berehat dan menikmati perkara yang halal. Yang dibina oleh ayat ini ialah keutamaan. Seseorang boleh berehat, tetapi dia tahu bila perlu berhenti berehat. Seseorang boleh berseronok dengan perkara yang halal, tetapi dia tahu bila perlu kembali kepada tanggungjawab. Seseorang boleh menikmati dunia, tetapi dia tidak menjadikan dunia sebagai keseluruhan tujuan hidup.
Inilah maksud kesungguhan yang matang. Ia bukan ketegangan tanpa henti. Ia adalah kemampuan untuk mengarahkan diri kepada perkara yang patut pada waktu yang patut. Apabila selesai, bersungguh-sungguh. Apabila perlu berehat, berehat. Apabila perlu bekerja, bekerja. Apabila tiba waktu ibadah, beribadah. Apabila ada tanggungjawab keluarga, tunaikan. Apabila ada ruang ilmu, belajar. Semuanya mempunyai tempat.
Ayat ini juga boleh membentuk manusia yang tidak terlalu bergantung kepada “semangat”. Semangat manusia naik turun. Hari ini seseorang mungkin sangat bersemangat membaca, esok dia tidak bersemangat. Hari ini dia mahu menulis, esok dia rasa malas. Jika seluruh amal bergantung kepada semangat, banyak perkara tidak akan selesai. Tetapi apabila seseorang memahami ﴿فَٱنصَبْ﴾ sebagai arahan untuk bersungguh-sungguh, dia belajar melakukan perkara yang perlu dilakukan walaupun perasaan tidak sentiasa menyokong. Inilah disiplin.
Kesungguhan juga tidak bermaksud seseorang mesti menghasilkan sesuatu yang besar setiap hari. Kadangkala satu halaman yang dibaca dengan faham lebih baik daripada seratus halaman yang dibaca tanpa perhatian. Kadangkala satu tindakan kecil yang dilakukan dengan ikhlas lebih baik daripada banyak tindakan yang tidak tersusun. Maka ﴿فَٱنصَبْ﴾ perlu dilihat sebagai mengerahkan kemampuan dengan bersungguh-sungguh, bukan mengejar kuantiti semata-mata.
Dalam menuntut ilmu, misalnya, seseorang yang hanya membaca banyak tetapi tidak memahami mungkin tidak memperoleh manfaat yang sepatutnya. Kesungguhan sebenar ialah memberikan perhatian. Membaca perlahan jika perlu. Mengulang jika perlu. Bertanya jika tidak faham. Menulis jika perlu. Menyemak jika ragu. Membetulkan jika salah. Ini semua termasuk dalam kesungguhan.
Dalam ibadah pula, kesungguhan tidak semestinya bermaksud memperbanyakkan semua perkara sehingga tubuh tidak mampu. Kesungguhan boleh berupa menjaga kewajipan dengan sempurna, menghadirkan hati, memperbanyakkan doa, memperbaiki bacaan, menjaga adab dan meninggalkan dosa. Seseorang mungkin melakukan sedikit tetapi berterusan dan bersungguh-sungguh. Ini lebih baik daripada seseorang yang memaksa dirinya beberapa hari kemudian berhenti sepenuhnya.
Ayat ini juga mengajar bahawa selesai daripada satu urusan tidak semestinya bermaksud selesai daripada usaha. Seseorang mungkin selesai daripada satu tahap, tetapi masih ada tahap lain. Dalam pendidikan, tamat satu kitab bukan tamat ilmu. Dalam dakwah, tamat satu ceramah bukan tamat dakwah. Dalam ibadah, tamat satu solat bukan tamat ibadah. Dalam kehidupan, selesai satu masalah bukan selesai semua tanggungjawab. Maka jiwa seorang mukmin perlu sentiasa bersedia untuk bergerak.
Ada satu lagi dimensi yang penting: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ mengajar manusia supaya tidak terlalu melekat kepada satu keadaan. Kadangkala seseorang terlalu terikat dengan satu pekerjaan sehingga apabila pekerjaan itu selesai, dia tidak tahu siapa dirinya. Ada orang hidup hanya untuk pekerjaannya. Apabila bersara, dia merasa kosong. Ada orang hidup hanya untuk satu projek. Apabila projek selesai, dia kehilangan arah. Ayat ini mengajar supaya seseorang mempunyai kehidupan yang lebih luas. Satu urusan selesai, ada urusan lain yang bernilai. Identiti seorang mukmin bukan terletak pada satu pekerjaan duniawi sahaja.
Begitu juga apabila seseorang mengalami kegagalan. Dia mungkin telah berusaha dalam satu perkara tetapi tidak berhasil. Ayat ini mengajarnya supaya jangan menganggap kegagalan satu perkara sebagai tamatnya semua usaha. Jika satu pintu tertutup, dia boleh berpindah kepada perkara lain yang halal dan bermanfaat. Kesungguhan tidak semestinya bermaksud mengulangi perkara yang sama selama-lamanya. Kadangkala kesungguhan bermaksud menerima bahawa satu urusan telah selesai atau gagal, lalu mengarahkan tenaga kepada jalan yang lain.
Lafaz ﴿فَإِذَا﴾ juga mempunyai unsur masa depan yang menuntut persediaan. Seseorang perlu sentiasa bersedia dengan apa yang akan dilakukan selepas sesuatu tugas selesai. Jika tidak, dia mudah terjatuh ke dalam kekosongan. Sebab itu orang yang produktif biasanya mengetahui tugas berikutnya. Dia tidak menunggu hingga saat terakhir untuk bertanya, “Apa yang aku hendak buat sekarang?” Ayat ini mendidik satu bentuk kesedaran seperti itu: selesai sesuatu, teruskan dengan sesuatu yang bernilai.
Tetapi jangan pula seseorang membebankan dirinya dengan senarai tugas yang tidak berkesudahan sehingga dia merasa bersalah setiap kali duduk. Islam tidak mengajar bahawa manusia mesti sentiasa melakukan sesuatu secara fizikal. Kadangkala seseorang duduk dan berfikir. Kadangkala dia berehat. Kadangkala dia berbual dengan keluarga. Kadangkala dia menikmati makanan. Kadangkala dia tidur. Semua itu boleh menjadi sebahagian daripada kehidupan yang baik. Yang penting ialah jangan biarkan keseluruhan kehidupan berubah menjadi kelalaian. ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengarahkan kepada kesungguhan apabila tiba waktunya.
Ayat ini juga memberi satu gambaran bahawa seorang mukmin perlu mempunyai rentak kehidupan. Ada waktu bekerja, ada waktu beribadah, ada waktu belajar, ada waktu berehat, tetapi semuanya bergerak dalam satu arah yang baik. Masalah manusia ialah apabila rentak itu hilang. Dia bekerja apabila sepatutnya berehat, berehat apabila sepatutnya bekerja, bermain apabila sepatutnya belajar, berbual apabila sepatutnya beribadah. Maka ayat ini membantu membina disiplin: apabila selesai satu perkara, ketahui perkara berikutnya.
Sangat penting juga untuk memahami bahawa arahan ﴿فَٱنصَبْ﴾ datang selepas ﴿فَرَغْتَ﴾, bukan sebelum. Ini mengajar tertib. Jangan seseorang meninggalkan kewajipan yang sedang berada di hadapannya kerana mahu mengejar perkara lain. Selesaikan dahulu perkara yang perlu diselesaikan. Kemudian bersungguh-sungguh dalam perkara berikutnya. Ini mengelakkan manusia daripada menjadi orang yang sentiasa membuka banyak pintu tetapi tidak menutup satu pun dengan baik.
Dalam dunia kerja, ini sangat penting. Seseorang yang mempunyai sepuluh tugasan mungkin menjadi keliru jika semuanya dibuat serentak. Tetapi jika dia menyusun keutamaan, menyelesaikan satu perkara, kemudian berpindah kepada yang lain, dia lebih teratur. Ayat ini memberikan satu asas disiplin yang sangat kuat: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ — apabila selesai; ﴿فَٱنصَبْ﴾ — kemudian bersungguh-sungguh.
Dalam kehidupan rohani pula, ini menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh menganggap dirinya telah sampai kepada satu tahap yang membolehkannya berhenti memperbaiki diri. Setiap kali satu kelemahan diperbaiki, ada kelemahan lain. Setiap kali satu amal dipelajari, ada amal lain. Setiap kali satu dosa ditinggalkan, masih ada perkara yang perlu diperbaiki. Kesungguhan terhadap pembaikan diri perlu berterusan.
Ayat ini juga boleh menjadi satu teguran terhadap rasa puas diri yang berlebihan. Ada orang apabila telah melakukan sedikit kebaikan, dia mula melihat dirinya sebagai orang yang telah banyak berjasa. Dia mengingat satu amal berkali-kali sehingga lupa bahawa masih banyak yang perlu dilakukan. ﴿فَٱنصَبْ﴾ memecahkan keadaan itu. Jangan berhenti kerana satu pencapaian. Teruskan dengan kesungguhan.
Dalam konteks ibadah, seseorang mungkin selesai menunaikan satu kewajipan lalu bersungguh-sungguh dalam doa. Penjelasan yang dinukilkan daripada generasi awal memang memberikan beberapa bentuk penerapan ayat ini selepas solat, termasuk bersungguh-sungguh dalam doa dan ibadah. (Quran.com) Ini menunjukkan bahawa seorang hamba tidak sepatutnya memandang solat sebagai sekadar satu tugas yang perlu “diselesaikan”. Bahkan selepas selesai, hatinya masih menghadap Allah melalui doa. Dengan itu, solat tidak menjadi titik pemisah yang menyebabkan hubungan hati dengan Allah terputus sebaik sahaja salam diberikan.
Tetapi keluasan ayat tetap perlu dipelihara. Ia tidak semestinya hanya berkaitan dengan selepas solat. Bahkan terdapat penjelasan yang mengaitkannya dengan selesai daripada urusan dunia, selesai daripada jihad dan selesai daripada tugas-tugas lain sebelum bersungguh-sungguh dalam ibadah. (Quran.com) Maka lafaz ayat yang umum memberikan pengajaran yang umum. Ini menjadikan ayat tersebut sesuai untuk membentuk keseluruhan gaya hidup seorang mukmin.
Satu perkara yang sangat kuat ialah hubungan antara ﴿فَرَغْتَ﴾ dan ﴿فَٱنصَبْ﴾ menunjukkan bahawa masa selepas selesai ialah masa yang mempunyai nilai. Banyak orang hanya merancang perkara besar, tetapi tidak merancang apa yang berlaku selepas perkara besar selesai. Contohnya, seseorang mempunyai projek selama enam bulan. Dia bekerja keras sehingga projek itu selesai. Selepas itu, dia tidak mempunyai arah. Dia mula menghabiskan masa. Ayat ini mengajar supaya seseorang sentiasa mempunyai kesinambungan. Selepas selesai satu projek, ada projek lain. Selepas selesai satu buku, ada buku lain. Selepas selesai satu pembaikan, ada pembaikan lain.
Ini juga menjadikan kehidupan tidak bergantung kepada satu musim semangat. Kesungguhan tidak boleh hanya berlaku ketika ada tekanan. Seseorang mungkin bekerja keras kerana tarikh akhir semakin dekat, tetapi selepas tarikh akhir berlalu dia berhenti. Ayat ini mengajar bahawa selepas selesai satu perkara, kesungguhan tidak tamat. Ia berpindah. Ini membina sifat istiqamah.
Dalam hal ini, ﴿فَٱنصَبْ﴾ bukan sekadar perintah untuk melakukan pekerjaan tambahan, tetapi satu pembentukan watak. Watak yang dibentuk ialah watak manusia yang mempunyai daya usaha. Dia tidak mudah menyerah. Dia tidak cepat berkata, “Aku sudah cukup.” Dia tidak membiarkan dirinya kosong tanpa arah. Dia bersedia menghadapi kepenatan kerana dia tahu kehidupan mempunyai tanggungjawab.
Namun, watak ini perlu disertai keikhlasan. Jika seseorang bersungguh-sungguh hanya untuk dipuji manusia, kesungguhannya boleh menjadi sia-sia dari sudut pahala. Maka apabila seseorang mengarahkan tenaga kepada ilmu, ibadah, dakwah atau khidmat, dia perlu menjaga niat. Kesungguhan yang tinggi tanpa niat yang benar boleh menghasilkan banyak usaha tetapi sedikit keberkatan. Oleh itu, walaupun ayat ini fokus kepada ﴿فَٱنصَبْ﴾, kesungguhan perlu difahami dalam lingkungan pengabdian kepada Allah, bukan semata-mata pencapaian dunia.
Seseorang juga perlu memahami bahawa tidak semua kesungguhan menghasilkan hasil yang segera. Dia mungkin membaca bertahun-tahun sebelum menjadi benar-benar mahir. Dia mungkin mendidik anak bertahun-tahun sebelum melihat hasilnya. Dia mungkin berdakwah lama sebelum melihat perubahan. Dia mungkin membina sesuatu dengan perlahan. Ayat ini tidak menjanjikan bahawa setiap kesungguhan menghasilkan hasil segera. Tetapi ia mengajar supaya selepas selesai satu urusan, seseorang terus berusaha dalam perkara yang benar. Hasil berada di bawah ketentuan Allah.
Ini menjadikan ayat tersebut sangat sesuai untuk mengajar tentang kesabaran dalam proses. Manusia moden mahu semuanya segera. Mahu ilmu segera, kejayaan segera, wang segera, hasil segera. Tetapi banyak perkara yang bernilai memerlukan masa. ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengajar bahawa kesungguhan itu sendiri adalah sebahagian daripada perjalanan. Jangan menghina proses hanya kerana hasil belum kelihatan.
Lafaz ini juga mengajar bahawa seseorang perlu bersedia membayar harga kejayaan dengan tenaga. Jika dia mahu menghasilkan karya yang besar, dia perlu membaca, menulis, menyemak dan membetulkan. Jika dia mahu mengajar dengan baik, dia perlu belajar. Jika dia mahu mendidik manusia, dia perlu bersabar. Jika dia mahu memperbaiki diri, dia perlu melawan kebiasaan buruk. Semua ini memerlukan ﴿نَصَب﴾. Maka ayat ini tidak membentuk budaya yang mengejar hasil tanpa mahu menanggung usaha.
Dalam konteks pengurusan masa, seseorang boleh bertanya kepada dirinya setiap kali menyelesaikan sesuatu: “Apakah urusan yang patut menerima tenaga aku selepas ini?” Soalan ini sangat dekat dengan roh ayat. Bukan “bagaimana aku boleh membunuh masa?” tetapi “bagaimana aku boleh menggunakan masa yang baru terbuka ini?” Perubahan satu soalan ini boleh mengubah seluruh kehidupan.
Apabila selesai bekerja, seseorang boleh bertanya apakah masa berikutnya sesuai untuk keluarga. Apabila selesai bersama keluarga, apakah masa berikutnya sesuai untuk membaca. Apabila selesai membaca, apakah masa berikutnya sesuai untuk solat. Apabila selesai solat, apakah masa berikutnya sesuai untuk doa. Apabila selesai berdoa, apakah masa berikutnya sesuai untuk berehat. Dengan demikian, kehidupan menjadi teratur. Setiap ruang mempunyai fungsi.
Ayat ini juga mengajar supaya seseorang tidak terlalu takut kepada kepenatan. Ada orang apabila melihat sesuatu yang memerlukan usaha, dia terus mengelak kerana takut penat. Tetapi hidup memang memerlukan usaha. Menjadi baik memerlukan usaha. Menjadi berilmu memerlukan usaha. Menjadi amanah memerlukan usaha. Menjadi sabar memerlukan usaha. Bahkan meninggalkan dosa tertentu boleh memerlukan usaha yang besar. Maka seseorang perlu menerima hakikat bahawa sebahagian daripada perjalanan menuju kebaikan memang memerlukan ﴿نَصَب﴾.
Tetapi jangan pula menjadikan kepenatan sebagai ukuran mutlak kebaikan. Ada orang sengaja mencari perkara yang sangat berat supaya dia merasa lebih soleh. Ini juga bukan prinsip yang tepat. Kesungguhan yang baik ialah menggunakan tenaga pada perkara yang benar-benar bermanfaat. Jika sesuatu boleh dilakukan dengan cara yang lebih mudah tanpa mengurangkan kebaikan, tidak perlu seseorang sengaja menyusahkan dirinya. Yang penting ialah tidak malas apabila kesungguhan diperlukan.
Ayat ini juga mengajar bahawa seorang mukmin tidak boleh menjadikan satu kejayaan sebagai alasan untuk berehat terlalu lama daripada jalan kebaikan. Selesai satu khidmat, ada khidmat lain. Selesai satu pengajian, ada pengajian lain. Selesai satu ibadah, ada ibadah lain. Selesai satu usaha, ada usaha lain. Ini menjadikan hidup sentiasa bergerak dalam lingkungan manfaat.
Dalam masa yang sama, ayat ini tidak bermaksud seseorang tidak pernah mencapai titik rehat yang sebenar. Bahkan tubuh dan jiwa mempunyai hak. Tetapi rehat itu sendiri bukan “فراغ” yang membawa kepada kekosongan mutlak. Rehat boleh menjadi persediaan. Tidur boleh menjadi persediaan untuk bangun. Makan boleh menjadi persediaan untuk bekerja. Berehat boleh menjadi persediaan untuk kembali beribadah. Maka nilai sesuatu rehat juga bergantung kepada apa yang dilakukan selepasnya.
Jika seseorang benar-benar memahami ayat ini, dia akan belajar mengelakkan dua ekstrem. Ekstrem pertama ialah kemalasan: selesai satu perkara lalu terus berhenti daripada segala usaha. Ekstrem kedua ialah keterlaluan: tidak memberi tubuh hak dan memaksa diri tanpa batas. Ayat ini mengajar kesungguhan yang terarah, bukan penyiksaan diri.
Lafaz ﴿فَٱنصَبْ﴾ juga boleh membentuk jiwa yang tahan terhadap kesukaran. Orang yang terbiasa melakukan perkara yang memerlukan usaha tidak mudah runtuh apabila menghadapi cabaran. Sebaliknya orang yang terbiasa mencari keselesaan dalam setiap keadaan akan mudah menganggap sedikit kesukaran sebagai sesuatu yang tidak tertanggung. Maka membiasakan diri dengan kesungguhan dalam perkara yang baik membantu seseorang membina kekuatan jiwa.
Dalam menuntut ilmu, misalnya, seseorang perlu membiasakan diri duduk membaca walaupun tidak sentiasa bersemangat. Dalam ibadah, dia perlu membiasakan diri menjaga kewajipan walaupun perasaan berubah. Dalam pekerjaan, dia perlu membiasakan diri menyelesaikan amanah walaupun ada perkara lain yang lebih menarik. Semua ini merupakan latihan kepada jiwa agar tidak diperintah oleh rasa malas.
Ayat ini juga mengajar bahawa selepas seseorang selesai daripada sesuatu urusan, dia perlu memutuskan keterikatan berlebihan terhadap urusan tersebut. Jika dia terus memikirkan perkara yang telah selesai sehingga tidak mampu berpindah kepada perkara lain, dia akan kehilangan banyak masa. Selesaikan urusan, kemudian bergerak. Jika masalah telah selesai, jangan terus hidup dalam masalah itu. Jika pekerjaan telah selesai, jangan terus membawa tekanan pekerjaan ke semua ruang kehidupan. Jika satu fasa telah tamat, bergerak kepada fasa berikutnya.
Dalam konteks ini, ﴿فَرَغْتَ﴾ boleh mengajar hati untuk mengetahui bila sesuatu perkara telah selesai. Ada orang tidak pernah merasa selesai kerana fikirannya sentiasa kembali kepada perkara yang telah berlalu. Dia telah menyelesaikan satu tugas tetapi masih menyemak perkara yang sama tanpa keperluan. Dia telah membuat keputusan tetapi terus menyesal tanpa henti. Dia telah melalui satu pengalaman tetapi terus hidup di dalamnya. Ayat ini memberi satu gerakan: apabila telah selesai, maka bersungguh-sungguhlah dalam perkara yang berikutnya.
Ini juga mengajar bahawa kehidupan seorang mukmin bukan kehidupan yang terperangkap dalam masa lalu. Masa lalu mempunyai pengajaran, tetapi masa depan mempunyai amanah. Setelah selesai satu perkara, ada perkara lain yang perlu dilakukan. Maka jangan biarkan penyesalan terhadap perkara lama menghalang amal yang baru.
Dalam masa yang sama, seseorang perlu mengambil pengajaran daripada apa yang telah selesai. Selesai bukan bermaksud lupa. Selesai bermaksud tidak lagi terikat sehingga menghalang tugas berikutnya. Jika seseorang telah selesai menulis satu buku, dia boleh belajar daripada kesilapan buku itu untuk buku berikutnya. Jika selesai satu pengajaran, dia boleh memperbaiki cara penyampaian untuk pengajaran berikutnya. Jika selesai satu pekerjaan, dia boleh memperbaiki sistem kerja. Ini menjadikan kesungguhan semakin matang.
Ayat ini juga mengajar bahawa setiap penyelesaian membuka peluang. Apabila satu beban selesai, tenaga yang dahulu digunakan untuk beban itu menjadi tersedia untuk perkara lain. Maka seseorang perlu menggunakan peluang tersebut. Jangan biarkan tenaga yang telah dibebaskan hilang tanpa arah.
Dalam kehidupan spiritual, apabila seseorang telah menyelesaikan kewajipan, dia boleh mengisi ruang dengan amalan tambahan. Apabila selesai membaca al-Quran, dia boleh berdoa. Apabila selesai berdoa, dia boleh berzikir. Apabila selesai belajar, dia boleh mengajar. Apabila selesai membantu seseorang, dia boleh membantu orang lain. Ini menjadikan kehidupan penuh dengan sambungan amal.
Ayat ini juga sangat sesuai untuk membentuk prinsip bahawa kesungguhan perlu mempunyai kesinambungan, bukan hanya intensiti. Seseorang boleh melakukan sesuatu dengan sangat kuat selama dua hari, kemudian berhenti selama dua bulan. Itu tidak semestinya lebih baik daripada usaha yang sederhana tetapi berterusan. ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ membentuk satu rentak: selesai, kemudian bersungguh-sungguh; selesai lagi, kemudian bersungguh-sungguh lagi. Ini memberikan gambaran kehidupan yang bergerak dari satu amanah kepada amanah berikutnya.
Seseorang juga perlu memahami bahawa “selesai” tidak bermaksud semua masalah dunia selesai. Dalam kehidupan, satu masalah mungkin selesai lalu masalah lain muncul. Tetapi seorang mukmin tidak melihat ini sebagai alasan untuk mengeluh bahawa hidup tidak pernah selesai. Memang kehidupan dunia mempunyai tanggungjawab yang silih berganti. Yang penting ialah bagaimana seseorang bergerak melalui semua itu dengan iman dan kesungguhan.
Ayat ini juga membentuk rasa syukur. Apabila seseorang berjaya menyelesaikan sesuatu, dia bersyukur. Tetapi syukur itu tidak menjadikan dia malas. Sebaliknya dia menggunakan nikmat tenaga yang masih ada untuk perkara lain. Jika Allah memberikan masa, dia menggunakannya. Jika Allah memberikan ilmu, dia menyebarkannya. Jika Allah memberikan kekuatan, dia berkhidmat. Jika Allah memberikan harta, dia menggunakannya dengan baik. Jika Allah memberikan peluang, dia memanfaatkannya. Dengan demikian, syukur menjadi tindakan.
Dalam konteks pendidikan anak-anak, ibu bapa juga boleh mengajar prinsip ini. Selepas selesai belajar, ada masa bermain. Selepas selesai bermain, kemas permainan. Selepas selesai makan, kemas tempat. Selepas selesai sesuatu tanggungjawab, ada tanggungjawab berikutnya. Ini membentuk jiwa yang memahami bahawa kehidupan mempunyai susunan. Anak yang sejak kecil dibiasakan menyelesaikan satu perkara sebelum berpindah kepada perkara lain akan lebih mudah membina disiplin apabila dewasa.
Dalam kehidupan masyarakat, prinsip ini boleh melahirkan manusia yang tidak hanya menunggu orang lain melakukan sesuatu. Apabila satu kerja selesai, dia melihat apa lagi yang diperlukan. Jika masjid telah dibersihkan, ada mungkin perkara lain yang perlu disusun. Jika satu program telah selesai, ada perkara yang perlu dinilai. Jika satu bantuan telah diberikan, ada orang lain yang memerlukan bantuan. Ini ialah kesungguhan yang hidup.
Namun, sekali lagi, kesungguhan tidak sama dengan ketamakan terhadap aktiviti. Ada orang tidak boleh duduk kerana dia merasa bersalah jika tidak melakukan sesuatu. Ini juga boleh menjadi masalah. Seorang mukmin perlu mengetahui bahawa rehat yang diperlukan bukan kemalasan. Tubuh mempunyai hak. Keluarga mempunyai hak. Jiwa mempunyai hak. Maka ayat ini perlu difahami bersama keseluruhan panduan syariat tentang keseimbangan. Yang hendak dibentuk ialah manusia yang tidak tenggelam dalam kekosongan, bukan manusia yang tidak pernah berehat.
Perkataan ﴿فَٱنصَبْ﴾ juga boleh difahami sebagai panggilan supaya seseorang memberikan “bahagian tenaga terbaiknya” kepada perkara yang benar. Jangan seseorang memberikan tenaga terbaik kepada perkara sia-sia, kemudian apabila tiba perkara penting dia berkata dia sudah tidak mempunyai tenaga. Ini berlaku dalam kehidupan moden. Seseorang menghabiskan berjam-jam dalam perkara ringan, kemudian apabila tiba waktu membaca kitab dia sudah letih. Dia menghabiskan perhatian pada perkara remeh, kemudian apabila tiba waktu keluarga dia tidak mempunyai tenaga emosi. Maka ayat ini mengajar disiplin dalam mengagihkan tenaga.
Seseorang juga perlu belajar mengenali apa yang benar-benar menghabiskan tenaganya. Ada perkara yang memenatkan tubuh tetapi tidak memenatkan jiwa. Ada perkara yang memenatkan jiwa tetapi tidak menghasilkan apa-apa. Ada perkara yang berat tetapi sangat bernilai. Maka dia perlu memilih. Tidak semua perkara yang memerlukan tenaga mesti dilakukan. Kesungguhan yang bijak ialah memilih perkara yang patut menerima kesungguhan.
Dalam konteks penulisan, contohnya, seorang penulis mungkin mempunyai banyak idea. Tetapi jika dia membuka semua projek sekaligus, tiada satu pun selesai. Prinsip ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ boleh mengajarnya supaya satu manuskrip disiapkan, kemudian bergerak kepada manuskrip berikutnya. Selesai satu bab, teruskan kepada bab berikutnya. Selesai satu semakan, teruskan semakan seterusnya. Ini bukan sekadar produktiviti duniawi, tetapi latihan disiplin.
Ayat ini juga menolak sifat “menunggu keadaan sempurna”. Ada orang berkata, “Aku akan mula apabila semua urusan selesai.” Tetapi semua urusan tidak pernah selesai sepenuhnya. Apabila satu selesai, datang yang lain. Maka jika seseorang menunggu semua perkara selesai sebelum melakukan perkara baik, dia mungkin tidak akan pernah bermula. Ayat ini memberikan prinsip yang lebih realistik: apabila satu urusan selesai, gunakan ruang yang terbuka untuk urusan berikutnya.
Ini sangat penting dalam kehidupan dakwah dan ilmu. Jika seorang guru menunggu semua masalah masyarakat selesai sebelum mengajar, dia tidak akan mengajar. Jika seorang penulis menunggu semua ilmu sempurna sebelum menulis, dia mungkin tidak akan menulis. Jika seorang pendakwah menunggu semua orang menerima sebelum berdakwah, dia tidak akan berdakwah. Selesaikan apa yang mampu, kemudian teruskan dengan apa yang berikutnya.
Lafaz ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ juga mengajar bahawa seseorang perlu mengetahui had sesuatu urusan. Tidak semua perkara boleh dibiarkan mengambil masa tanpa batas. Ada masa seseorang perlu berkata, “Cukup untuk perkara ini, sekarang aku berpindah kepada perkara lain.” Ini memerlukan keberanian untuk menutup satu tugas dan bergerak.
Dalam konteks emosi, seseorang mungkin terlalu lama memikirkan satu masalah yang sudah tidak boleh diubah. Dia perlu mengambil pengajaran, kemudian bergerak. Ini bukan bermaksud menafikan perasaan. Tetapi hidup tidak boleh berhenti kerana satu perkara. ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ mengajar gerakan ke hadapan.
Ayat ini juga mengajar bahawa selepas selesai sesuatu, seseorang tidak sepatutnya terus mencari keseronokan sebagai satu-satunya bentuk ganjaran. Ada orang bekerja satu jam lalu menganggap dia berhak berhibur lima jam. Ada orang belajar sebentar lalu menghabiskan masa yang panjang dalam hiburan. Ini tidak selari dengan semangat ayat. Selesai satu urusan, ada kesungguhan yang lain. Hiburan yang halal boleh ada, tetapi tidak mengambil alih seluruh kehidupan.
Bahkan seseorang boleh menjadikan rehat itu sebahagian daripada kesungguhan. Dia tidur dengan niat supaya dapat bangun untuk beribadah. Dia makan supaya kuat bekerja. Dia berehat supaya dapat mengajar. Dia meluangkan masa dengan keluarga supaya hubungan kekeluargaan kuat. Dengan niat yang baik, perkara yang kelihatan biasa boleh menjadi sebahagian daripada persediaan untuk ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Ayat ini juga mengajar bahawa kesungguhan bukan hanya pada badan. Seseorang boleh bersungguh-sungguh dengan akalnya. Dia membaca dan berfikir. Dia bersungguh-sungguh dengan hatinya melalui keikhlasan. Dia bersungguh-sungguh dengan lidahnya melalui doa dan pengajaran. Dia bersungguh-sungguh dengan hartanya melalui sedekah. Dia bersungguh-sungguh dengan masa melalui pengurusan yang baik. Maka ﴿فَٱنصَبْ﴾ mempunyai keluasan yang besar dalam kehidupan.
Dalam doa, misalnya, kesungguhan bukan bermaksud meninggikan suara atau memaksa. Ia bermaksud bersungguh-sungguh meminta, berharap dan bergantung kepada Allah. Penjelasan tentang ayat ini yang dinukilkan dalam sumber-sumber tafsir memang mengaitkan ﴿فَٱنصَبْ﴾ dengan kesungguhan dalam doa selepas selesai daripada solat dalam sebahagian riwayat. (Quran.com) Ini menunjukkan satu dimensi penting: selepas seseorang selesai daripada usaha zahir, dia tidak meninggalkan doa. Dia terus menghadap Allah.
Dalam kehidupan seorang hamba, ini menghasilkan keseimbangan antara usaha dan doa. Dia bekerja, kemudian berdoa. Dia belajar, kemudian berdoa. Dia berdakwah, kemudian berdoa. Dia mendidik, kemudian berdoa. Dia berusaha menyelesaikan masalah, kemudian meminta Allah membuka jalan. Kesungguhan manusia tidak menghapuskan keperluan kepada Allah. Sebaliknya, semakin seseorang bersungguh-sungguh, semakin dia menyedari betapa dia memerlukan pertolongan Allah.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menganggap dirinya sudah cukup setelah melakukan satu amal. Bahkan selepas selesai satu amal, dia perlu kembali kepada Allah. Ini menjadikan amal tidak terputus daripada hubungan dengan Allah. Satu amal selesai, amal lain. Satu usaha selesai, doa. Satu tugas selesai, ibadah. Ini merupakan kesinambungan yang sangat indah.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah ayat ini datang dengan kata kerja perintah: ﴿فَٱنصَبْ﴾. Ini menunjukkan bahawa kesungguhan bukan sekadar sifat yang dipuji, tetapi sesuatu yang diperintahkan. Ia bukan sekadar pilihan gaya hidup bagi orang yang mahu produktif. Ia mempunyai kedudukan yang lebih tinggi: seorang mukmin diperintahkan untuk bersungguh-sungguh dalam perkara yang patut.
Namun, apabila memahami perintah ini, kita tidak boleh menganggap bahawa semua bentuk kesungguhan mempunyai hukum yang sama. Kesungguhan dalam perkara wajib adalah satu perkara. Kesungguhan dalam perkara sunat adalah perkara lain. Kesungguhan dalam perkara harus yang bermanfaat adalah perkara lain. Kesungguhan dalam perkara sia-sia tidak menjadi mulia hanya kerana seseorang penat. Maka ilmu tentang keutamaan sangat penting sebelum seseorang mengerahkan tenaga.
Ini juga mengajar bahawa kesungguhan perlu diarahkan, bukan sekadar ditingkatkan. Ada orang bertanya, “Bagaimana aku boleh bekerja lebih keras?” Soalan yang lebih penting ialah, “Aku bekerja keras untuk apa?” Jika arah salah, menambah tenaga hanya menjadikan seseorang lebih cepat sampai ke tempat yang salah. Maka sebelum ﴿فَٱنصَبْ﴾, seseorang perlu memahami apa yang patut menerima kesungguhan.
Dalam kehidupan, ada perkara yang apabila selesai perlu segera dilupakan supaya seseorang dapat bergerak. Ada perkara yang perlu disemak. Ada perkara yang perlu disimpan sebagai pengajaran. Kebijaksanaan ialah mengetahui perbezaannya. Ayat ini tidak mengajar seseorang melupakan semua perkara selepas selesai. Ia mengajar supaya dia tidak terperangkap sehingga tidak mampu bergerak kepada tugas berikutnya.
Seseorang yang benar-benar menghayati ayat ini juga akan mempunyai rasa tanggungjawab terhadap setiap fasa kehidupannya. Ketika muda, dia belajar. Ketika mempunyai kekuatan, dia berkhidmat. Ketika mempunyai ilmu, dia mengajar. Ketika mempunyai harta, dia membantu. Ketika mempunyai masa, dia menggunakannya. Setiap nikmat menjadi modal untuk ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Apabila seseorang sudah tua dan kekuatan fizikalnya berkurang, prinsip ayat ini tidak hilang. Bentuk kesungguhan boleh berubah. Dia mungkin tidak lagi mampu melakukan apa yang dahulu dilakukannya, tetapi dia masih boleh berdoa, mengajar, menasihati, membaca, berzikir dan memberikan pengalaman. Kesungguhan tidak semestinya diukur dengan kekuatan tubuh. Ia diukur dengan kemampuan yang Allah masih berikan dan bagaimana kemampuan itu digunakan.
Begitu juga seseorang yang sedang sakit. Dia mungkin tidak mampu bekerja seperti dahulu. Tetapi dia masih boleh bersungguh-sungguh dalam doa, sabar, zikir, membaca, mendidik dan perkara yang mampu dilakukannya. Ini menunjukkan bahawa ﴿فَٱنصَبْ﴾ tidak bermaksud seseorang perlu melakukan perkara yang tidak mampu dilakukan. Ia bermaksud jangan menyerah kepada kekosongan apabila masih ada kemampuan untuk melakukan kebaikan.
Dalam keadaan yang sangat lemah, seseorang mungkin hanya mampu mengerahkan kesungguhan hatinya. Dia mungkin tidak dapat bergerak jauh, tetapi dia masih boleh mengingati Allah. Dia mungkin tidak mampu membaca banyak, tetapi dia boleh membaca sedikit dengan hati yang hadir. Dia mungkin tidak mampu membantu dengan harta, tetapi dia boleh membantu dengan doa. Ini semua menunjukkan keluasan prinsip ayat.
Ayat ini juga mengajar supaya seseorang tidak membandingkan kesungguhannya dengan orang lain secara membuta tuli. Setiap manusia mempunyai kemampuan berbeza. Yang penting ialah dia menggunakan apa yang Allah berikan. Seseorang mungkin mampu bekerja sepuluh jam, orang lain hanya mampu beberapa jam. Seseorang mungkin mampu membaca seratus halaman, orang lain sepuluh halaman. Yang penting ialah masing-masing bersungguh-sungguh dalam batas kemampuan dan keadaan mereka.
Dalam konteks ini, ﴿فَٱنصَبْ﴾ bukan seruan kepada perlumbaan untuk menjadi lebih sibuk daripada orang lain. Ia seruan untuk menjadi lebih bersungguh dalam amanah yang berada di hadapan diri sendiri. Seseorang tidak perlu melihat orang lain untuk menentukan kewajipannya. Dia perlu melihat apa yang Allah letakkan di hadapannya.
Satu lagi pengajaran ialah seseorang tidak boleh menunggu pujian manusia untuk terus bersungguh. Jika setiap usaha bergantung kepada pujian, dia akan berhenti apabila tidak dipuji. Tetapi orang yang memahami arahan Allah akan terus bekerja walaupun tiada siapa melihat. Dia tahu bahawa nilai usaha tidak semestinya ditentukan oleh perhatian manusia.
Ini sangat penting dalam amal yang tersembunyi. Seseorang mungkin bersungguh-sungguh berdoa ketika tiada orang melihat. Dia mungkin belajar ketika tiada siapa memuji. Dia mungkin membantu seseorang secara rahsia. Dia mungkin bekerja keras untuk keluarga tanpa disebut. Kesungguhan seperti ini mempunyai nilai yang sangat besar kerana ia tidak bergantung kepada pandangan manusia.
Ayat ini juga mengajar bahawa apabila satu urusan selesai, seseorang perlu kembali mengarahkan hatinya kepada tujuan yang lebih tinggi. Selesai urusan dunia, jangan hati terus terikat kepadanya. Selesai mencari rezeki, ada ibadah. Selesai mengurus manusia, ada masa untuk Allah. Selesai bekerja untuk keperluan dunia, ada ruang untuk memikirkan akhirat. Ini menjadikan kehidupan dunia tidak menguasai hati.
Dengan demikian, ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ bukan hanya ayat tentang “kerja selepas kerja”. Ia lebih dalam. Ia mengajar gerakan hati, gerakan masa dan gerakan amal. Hati tidak berhenti pada satu urusan. Masa tidak dibiarkan kosong. Amal tidak terputus. Setiap selesai menjadi pintu kepada kesungguhan yang berikutnya.
Perkataan ﴿فَرَغْتَ﴾ sendiri memberikan ruang untuk manusia memahami bahawa selesai itu pasti berlaku. Tidak semua urusan akan kekal selama-lamanya. Satu hari kerja akan selesai. Satu projek akan selesai. Satu pembelajaran akan selesai. Satu perjalanan akan selesai. Satu masalah akan selesai. Bahkan satu kehidupan akan selesai. Maka manusia perlu bersedia untuk bertanya: “Apabila perkara ini selesai, apa yang akan aku lakukan?” Orang yang tidak memikirkan persoalan ini mudah kehilangan arah.
Apabila kehidupan dunia sendiri akhirnya selesai, maka segala kesungguhan dunia akan meninggalkan manusia. Sebab itu sepanjang hidup, seseorang perlu memastikan bahawa kesungguhannya tidak hanya diarahkan kepada perkara yang sementara. Dunia mempunyai tempatnya, tetapi akhirat lebih kekal. Maka selepas selesai urusan dunia, ada ruang untuk mengarahkan kesungguhan kepada Allah. Inilah antara makna yang sangat kuat yang dapat dirasakan apabila ayat ini dibaca sebagai arahan kepada seorang hamba.
Tidak hairanlah penjelasan tentang ayat ini sering menghubungkannya dengan berpindah daripada kesibukan dunia kepada ibadah dan doa. (Quran.com) Ini bukan bermaksud semua urusan dunia mesti ditinggalkan. Sebaliknya, apabila urusan dunia selesai, hati jangan terus tenggelam dalam dunia. Ada masa untuk menghadap Allah. Ini membentuk keseimbangan: bekerja tetapi tidak menjadi hamba pekerjaan; mencari rezeki tetapi tidak menjadi hamba harta; mengurus manusia tetapi tidak melupakan Allah.
Ayat ini juga mengajar bahawa kesungguhan dalam ibadah perlu mempunyai tempat yang nyata dalam jadual kehidupan. Jangan hanya beribadah apabila tiada kerja. Jangan hanya membaca al-Quran apabila semua urusan dunia sudah habis, sedangkan urusan dunia tidak pernah habis. Jika seseorang menunggu “semua kerja selesai”, dia mungkin tidak pernah mempunyai masa untuk beribadah. Prinsip yang lebih tepat ialah mengatur kehidupan supaya apabila satu urusan selesai, ada ruang untuk urusan ibadah dan kebaikan.
Dengan demikian, ayat ini juga boleh membentuk disiplin jadual. Seseorang mengetahui bahawa selepas kerja ada ibadah. Selepas belajar ada doa. Selepas mengurus keluarga ada masa untuk membaca. Selepas menyelesaikan satu tugasan ada tugasan lain yang penting. Ini bukan kehidupan yang kaku, tetapi kehidupan yang mempunyai arah.
Ayat ini juga membetulkan kefahaman bahawa ibadah hanya berlaku di masjid atau ketika seseorang melakukan ritual tertentu. Kesungguhan dalam pekerjaan halal, menjaga keluarga, menuntut ilmu dan membantu manusia boleh menjadi amal apabila dilakukan dengan niat yang benar dan cara yang benar. Maka selepas satu urusan dunia selesai, seseorang boleh berpindah kepada urusan dunia lain yang bermanfaat, kemudian kepada ibadah, semuanya dalam rangka pengabdian kepada Allah.
Dalam konteks ini, ﴿فَٱنصَبْ﴾ mempunyai sifat yang sangat praktikal. Ia tidak membenarkan seseorang berhenti pada teori. Dia perlu melakukan. Dia perlu bergerak. Dia perlu mengerahkan tenaga. Dia perlu menggunakan masa. Dia perlu melaksanakan apa yang sudah diketahui.
Seseorang mungkin mengetahui seratus nas tentang kepentingan masa tetapi masih membuang masa. Pengetahuan sahaja tidak cukup. Ayat ini membawa daripada pengetahuan kepada tindakan: ﴿فَٱنصَبْ﴾. Bersungguh-sungguhlah.
Seseorang mungkin mengetahui bahawa ilmu itu penting tetapi tidak membaca. Dia mungkin mengetahui bahawa doa itu penting tetapi tidak berdoa. Dia mungkin mengetahui bahawa keluarga mempunyai hak tetapi tidak meluangkan masa. Dia mungkin mengetahui bahawa tubuh mempunyai hak tetapi tidak menjaganya. Ayat ini mengajar bahawa selepas mengetahui, perlu ada usaha.
Maka ayat ini mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam membentuk manusia yang bergerak selepas mengetahui. Dia tidak berhenti pada niat. Dia tidak berhenti pada perancangan. Dia tidak berhenti pada kata-kata. Dia bergerak.
Selesai satu urusan, dia bergerak kepada yang lain.
Selesai satu tanggungjawab, dia bergerak kepada tanggungjawab berikutnya.
Selesai satu pelajaran, dia bergerak kepada pelajaran berikutnya.
Selesai satu amal, dia bergerak kepada amal berikutnya.
Selesai satu usaha, dia bergerak kepada usaha berikutnya.
Inilah rentak yang dapat dilihat daripada ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Ayat ini juga memberikan satu pendidikan supaya manusia tidak terlalu lama meraikan pencapaian. Syukur boleh, gembira boleh, berehat boleh, tetapi jangan berhenti. Banyak manusia apabila memperoleh satu kejayaan, dia mula hidup dalam kejayaan itu. Dia banyak bercerita tentang apa yang telah dilakukan tetapi kurang melakukan perkara baru. Ayat ini mengajar: selesai, kemudian bersungguh-sungguh lagi.
Ini juga berlaku dalam dakwah dan ilmu. Seseorang mungkin pernah mengajar selama puluhan tahun. Tetapi pengalaman lama tidak boleh menjadi alasan untuk berhenti membaca. Seseorang mungkin telah menghasilkan banyak karya. Tetapi karya lama tidak boleh menjadi alasan untuk berhenti memperbaiki diri. Seseorang mungkin telah mendapat banyak pujian. Tetapi pujian itu tidak boleh menjadi alasan untuk berhenti berusaha.
Kesungguhan yang sebenar tidak hidup daripada nostalgia. Ia hidup daripada tanggungjawab yang sedang berada di hadapan.
Ayat ini juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan usia sebagai alasan untuk berhenti melakukan kebaikan selagi masih mampu. Bentuk amal boleh berubah, tetapi kesungguhan tetap ada. Seseorang mungkin dahulu aktif secara fizikal, kemudian aktif melalui ilmu. Dahulu banyak berjalan, kemudian banyak menulis. Dahulu banyak bekerja dengan tangan, kemudian banyak berdoa dan mengajar. Setiap fasa mempunyai bentuk ﴿فَٱنصَبْ﴾ yang sesuai.
Dalam hal ini, ayat ini sangat luas kerana Allah tidak menentukan dalam lafaznya satu bentuk kesungguhan yang sempit. Allah hanya menyebut: ﴿فَٱنصَبْ﴾. Ini membuka ruang kepada berbagai-bagai bentuk amal yang benar. Yang penting ialah apabila seseorang selesai daripada satu urusan, dia tidak menjadikan kekosongan sebagai tujuan.
Seseorang yang mempunyai keluarga boleh mengisi ruangnya dengan keluarga.
Seseorang yang mempunyai ilmu boleh mengisi ruangnya dengan ilmu.
Seseorang yang mempunyai harta boleh mengisi ruangnya dengan sedekah.
Seseorang yang mempunyai masa boleh mengisi ruangnya dengan ibadah.
Seseorang yang mempunyai kemahiran boleh mengisi ruangnya dengan khidmat.
Seseorang yang mempunyai pengalaman boleh mengisi ruangnya dengan nasihat.
Seseorang yang mempunyai tenaga boleh mengisi ruangnya dengan usaha.
Semua ini berada di bawah prinsip umum ayat.
Tetapi jangan pula seseorang menyangka bahawa semakin banyak aktiviti, semakin tinggi nilainya. Yang penting ialah kebenaran, keikhlasan dan manfaat. Satu amal yang tepat pada tempatnya lebih baik daripada banyak aktiviti yang tidak tersusun. Maka kesungguhan perlu dibimbing oleh ilmu.
Ayat ini juga mengajar manusia bahawa kehidupan tidak boleh dibina atas kemalasan yang berpanjangan. Kemalasan boleh menjadi kebiasaan. Sekali seseorang membiarkan dirinya kosong tanpa tujuan, dia akan lebih mudah melakukannya lagi. Tetapi apabila dia membiasakan diri menyelesaikan satu perkara dan berpindah kepada perkara lain, dia membina momentum kebaikan.
Momentum ini sangat penting. Seseorang yang membaca setiap hari akan lebih mudah membaca esok. Seseorang yang menulis setiap hari akan lebih mudah menulis esok. Seseorang yang menjaga solat akan lebih mudah menjaga ibadah lain. Seseorang yang membiasakan diri membantu orang akan lebih mudah membantu lagi. Kesungguhan melahirkan kesungguhan.
Begitu juga sebaliknya. Kemalasan melahirkan kemalasan. Satu masa kosong yang tidak dijaga boleh membawa kepada masa kosong yang lebih panjang. Sebab itu ayat ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ sangat kuat sebagai satu prinsip kehidupan.
Ia seolah-olah berkata kepada manusia: jangan takut kepada kesibukan yang bermanfaat. Jangan takut kepada usaha. Jangan takut kepada kepenatan yang membawa kebaikan. Jangan takut untuk bergerak daripada satu tanggungjawab kepada tanggungjawab lain. Yang perlu ditakuti ialah masa yang hilang tanpa arah dan umur yang berlalu tanpa amal yang bermanfaat.
Dalam masa yang sama, seseorang perlu menjaga hati supaya kesungguhan tidak melahirkan ujub. Dia bersungguh-sungguh bukan untuk mengatakan, “Lihatlah betapa kuatnya aku.” Dia bersungguh-sungguh kerana itu amanah. Jika Allah memberikan kemampuan, dia bersyukur. Jika kemampuan berkurang, dia menyesuaikan usaha. Jika berhasil, dia bersyukur. Jika belum berhasil, dia terus berusaha.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap dirinya bebas daripada tanggungjawab hanya kerana satu tugas telah selesai. Dalam kehidupan, tanggungjawab bersambung. Ini sebenarnya satu bentuk rahmat kerana ia memberikan kehidupan struktur. Seseorang sentiasa mempunyai peluang untuk berbuat baik.
Apabila satu urusan selesai, dia masih mempunyai peluang untuk memperbaiki dirinya.
Apabila satu masalah selesai, dia masih mempunyai peluang untuk membantu orang lain.
Apabila satu projek selesai, dia masih mempunyai peluang menghasilkan sesuatu yang lain.
Apabila satu pelajaran selesai, dia masih mempunyai peluang mendalami ilmu.
Apabila satu ibadah selesai, dia masih mempunyai peluang mendekatkan diri kepada Allah.
Inilah keluasan ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Satu lagi pengajaran yang sangat besar ialah ayat ini mengajar manusia supaya tidak terlalu takut kepada “habis”. Kadangkala seseorang takut menyelesaikan sesuatu kerana dia tidak tahu apa yang akan dilakukan selepas itu. Tetapi ayat ini menunjukkan bahawa selepas selesai, ada arahan baru: ﴿فَٱنصَبْ﴾. Maka jangan takut menyelesaikan sesuatu. Selesaikan dengan baik, kemudian bergerak kepada perkara lain.
Dalam penulisan panjang, misalnya, seorang penulis mungkin takut menamatkan satu bab kerana dia tidak tahu bagaimana hendak memulakan bab seterusnya. Tetapi apabila bab pertama selesai, dia boleh mula mengerjakan bab kedua. Proses itu bergerak sedikit demi sedikit. Tidak perlu melihat seluruh perjalanan sekaligus.
Dalam menuntut ilmu, seseorang mungkin takut menamatkan satu kitab kerana dia tidak tahu kitab apa yang perlu dibaca selepas itu. Tetapi dia boleh menyusun langkah. Satu kitab selesai, kemudian kitab berikutnya. Satu tahap selesai, kemudian tahap berikutnya.
Ini juga mengajar manusia supaya tidak terlalu terikat kepada kesempurnaan. Kadangkala seseorang tidak pernah menganggap sesuatu selesai kerana dia mahu memperbaikinya tanpa henti. Sudah tentu semakan dan pembaikan penting, tetapi ada waktunya seseorang perlu menutup satu urusan dan bergerak kepada urusan lain. Jika tidak, satu pekerjaan boleh memakan seluruh hidupnya.
Maka ﴿فَرَغْتَ﴾ juga mempunyai makna praktikal: kenalilah bila sesuatu telah cukup selesai untuk kamu bergerak ke perkara berikutnya.
Kesungguhan pula mempunyai hubungan dengan keberanian. Orang yang takut penat tidak akan menghasilkan banyak perkara. Orang yang takut gagal tidak akan mencuba. Orang yang takut dikritik tidak akan bergerak. Tetapi ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengajar seseorang supaya sanggup menanggung kesukaran yang diperlukan dalam perjalanan menuju kebaikan.
Ini bukan keberanian yang membabi buta. Ia keberanian yang dibimbing oleh kebenaran. Seseorang bersungguh-sungguh dalam perkara yang benar, bukan dalam perkara yang salah.
Ayat ini juga memberikan satu pandangan yang sangat berbeza terhadap perkataan “penat”. Dalam budaya tertentu, penat dianggap sesuatu yang mesti dielakkan. Tetapi dalam kehidupan seorang mukmin, ada penat yang mulia. Penat kerana belajar, penat kerana bekerja mencari rezeki halal, penat kerana menjaga keluarga, penat kerana membantu orang, penat kerana beribadah, penat kerana berdakwah, semuanya boleh menjadi bernilai jika dilakukan dengan niat yang benar dan cara yang benar. Maka seseorang tidak sepatutnya menganggap setiap kepenatan sebagai sesuatu yang buruk.
Namun, jika penat itu disebabkan oleh perkara yang sia-sia, dia perlu menilai semula. Mengapa aku penat? Ke mana tenagaku pergi? Apakah hasilnya? Soalan-soalan ini penting supaya ﴿فَٱنصَبْ﴾ tidak berubah menjadi sekadar “sibuk”.
Seseorang mungkin pulang dari sehari yang sangat sibuk tetapi apabila ditanya apa yang telah dilakukan, dia tidak dapat menyebut sesuatu yang benar-benar bernilai. Ini menunjukkan bahawa kesibukan tidak sama dengan kesungguhan. Kesungguhan perlu mempunyai sasaran.
Maka sebelum mengerahkan tenaga, seseorang perlu mempunyai niat dan keutamaan. Selepas menyelesaikan sesuatu, dia perlu memilih apa yang patut menerima tenaga berikutnya. Dengan demikian, ayat ini membentuk manusia yang bukan hanya rajin, tetapi rajin pada tempat yang benar.
Ayat ini juga sangat penting dalam mengurus keletihan mental. Apabila seseorang selesai daripada satu urusan yang sangat berat, dia mungkin perlu memberi masa kepada dirinya untuk pulih. Dalam keadaan ini, rehat boleh menjadi sebahagian daripada kesungguhan kerana dia sedang mempersiapkan diri untuk urusan berikutnya. Maka “bersungguh-sungguh” tidak bermaksud mengabaikan keadaan diri. Ia bermaksud menggunakan kemampuan dengan bijaksana.
Dengan itu, ayat ini mengajar satu keseimbangan: jangan malas, tetapi jangan melampaui kemampuan; jangan membuang masa, tetapi jangan menafikan hak tubuh; jangan berhenti daripada kebaikan, tetapi jangan melakukan perkara tanpa tujuan.
Semua ini dapat dibina daripada dua gerakan utama ayat: ﴿فَرَغْتَ﴾ dan ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Selesai.
Kemudian bersungguh.
Selesai.
Kemudian bersungguh.
Selesai.
Kemudian bersungguh.
Seolah-olah kehidupan seorang mukmin bergerak dalam rentak ini sehingga datang masa terakhir apabila seluruh urusan dunia benar-benar selesai.
Maka ayat ini juga mengajar bahawa kehidupan dunia adalah satu rangkaian amanah yang silih berganti. Tidak ada satu amanah dunia yang menjadi segala-galanya. Jangan seseorang mengorbankan agama demi pekerjaan. Jangan mengorbankan keluarga demi harta. Jangan mengorbankan kesihatan demi dunia. Jangan mengorbankan akhirat demi kejayaan sementara. Kesungguhan mesti disusun berdasarkan keutamaan.
Seseorang yang memahami ayat ini akan belajar bertanya: “Apakah yang Allah mahu aku lakukan selepas aku selesai daripada perkara ini?” Soalan itu lebih baik daripada “Apa yang aku mahu lakukan?” kerana keinginan manusia berubah-ubah. Tetapi amanah mempunyai asas yang lebih kukuh.
Jika selesai daripada pekerjaan, apa amanah berikutnya?
Jika selesai daripada urusan keluarga, apa amanah berikutnya?
Jika selesai daripada makan, apa amanah berikutnya?
Jika selesai daripada belajar, apa amanah berikutnya?
Jika selesai daripada solat, apa amanah berikutnya?
Jika selesai daripada satu projek, apa amanah berikutnya?
Dengan pertanyaan seperti ini, kehidupan menjadi lebih sedar.
Ayat ini juga mengajar supaya seseorang tidak hanya menunggu orang lain memberitahu apa yang perlu dilakukan. Ada keadaan yang memerlukan inisiatif. Apabila satu kerja selesai, dia melihat apa yang boleh dilakukan. Dia tidak menunggu pujian. Dia tidak menunggu arahan untuk setiap perkara kecil. Dia mempunyai kesedaran terhadap amanah.
Ini sangat penting dalam masyarakat. Banyak kerja tidak dilakukan kerana semua orang menunggu orang lain. Tetapi orang yang mempunyai semangat ﴿فَٱنصَبْ﴾ akan bertanya, “Apa yang boleh aku bantu?” Selesai satu perkara, dia melihat perkara lain. Ini melahirkan masyarakat yang hidup dan saling membantu.
Dalam ilmu pula, seorang guru yang mempunyai semangat ini tidak hanya mengajar apa yang sudah dia tahu. Dia terus belajar supaya pengajarannya bertambah baik. Seorang pelajar pula tidak hanya menerima apa yang diajar. Dia membaca lebih jauh. Satu soalan selesai, dia mencari soalan lain. Tetapi semuanya perlu dikawal supaya tidak menjadi pencarian tanpa asas.
Dalam kehidupan ibadah, seseorang juga tidak boleh merasa bahawa apabila dia telah melakukan sesuatu amalan, dia telah “membayar hutang” kepada Allah lalu bebas daripada usaha seterusnya. Seorang hamba sentiasa memerlukan Allah. Setiap nikmat yang diterima menuntut syukur. Setiap kekurangan menuntut sabar. Setiap dosa menuntut taubat. Setiap masa membuka peluang amal.
Maka ﴿فَٱنصَبْ﴾ membentuk jiwa yang tidak mudah berkata, “Sudah cukup.” Dia sentiasa melihat ruang untuk memperbaiki diri, tetapi bukan dengan perasaan bahawa dia tidak pernah cukup di hadapan Allah. Dia berusaha kerana cinta dan tanggungjawab, bukan semata-mata kerana takut dirinya tidak pernah cukup.
Ayat ini juga mengajar bahawa kehidupan seorang mukmin tidak boleh berhenti pada pencapaian material. Jika seseorang selesai membina rumah, dia masih perlu membina keluarga. Jika selesai memperoleh harta, dia masih perlu membina amal. Jika selesai mencapai kedudukan, dia masih perlu menjaga amanah. Jika selesai mendapat ilmu, dia masih perlu mengamalkannya. Ini menjadikan setiap pencapaian sebagai sarana, bukan tujuan mutlak.
Selesai mendapat ilmu, bersungguh dalam amal.
Selesai mendapat harta, bersungguh dalam sedekah.
Selesai mendapat kedudukan, bersungguh dalam keadilan.
Selesai mendapat masa, bersungguh dalam ibadah.
Selesai mendapat peluang, bersungguh dalam kebaikan.
Dengan itu, nikmat tidak berhenti pada diri sendiri.
Ayat ini juga memberikan satu kaedah penting dalam mengurus kejayaan: jangan biarkan kejayaan mematikan gerakan. Banyak manusia kuat ketika mengejar sesuatu, tetapi lemah selepas mendapatkannya. Sebelum mendapat sesuatu dia berdoa, bekerja keras dan bersabar. Selepas mendapatnya, dia mula lalai. Ayat ini mengajar bahawa selesai satu urusan bukan masa untuk mematikan semangat. Ia masa untuk mengarahkan kesungguhan kepada perkara berikutnya.
Dalam konteks ini, “selesai” bukan penutup tetapi jambatan.
﴿فَرَغْتَ﴾ bukan penghujung.
Ia membawa kepada ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Dan ﴿فَٱنصَبْ﴾ bukan penghujung mutlak.
Ia menjadi satu tahap sebelum seseorang selesai daripada urusan yang berikutnya.
Maka ayat ini menggambarkan kehidupan sebagai rangkaian perjalanan, bukan satu destinasi duniawi yang tunggal.
Seseorang yang memahami perkara ini akan lebih tenang apabila satu perkara selesai. Dia tidak akan terlalu takut kehilangan satu peranan. Jika satu pekerjaan berakhir, dia boleh mencari jalan lain. Jika satu projek berakhir, dia boleh memulakan projek lain. Jika satu fasa kehidupan berakhir, dia boleh menyesuaikan diri. Dia tahu bahawa kehidupan mempunyai kesinambungan.
Dalam masa yang sama, dia tidak mengejar perubahan hanya kerana mahu sentiasa sibuk. Dia berhenti apabila perlu. Tetapi apabila berhenti itu selesai, dia kembali kepada kesungguhan.
Ini sangat berbeza daripada manusia yang hidup tanpa arah. Dia tidak mempunyai “selepas ini”. Maka setiap kali selesai sesuatu, dia terus mencari hiburan. Sedangkan ayat ini mengajar adanya “selepas ini”: ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Ayat ini juga boleh menjadi satu prinsip untuk melawan sifat menangguh. Seseorang mungkin berkata, “Aku akan buat selepas aku selesai semua urusan.” Tetapi jika semua urusan tidak pernah selesai, dia tidak akan bermula. Maka dia perlu menyusun. Apabila satu urusan yang benar-benar berada di hadapan selesai, dia berpindah kepada urusan yang berikutnya. Ini menjadikan tindakan bergerak secara bertahap.
Dalam kehidupan manusia, banyak perkara tidak dapat diselesaikan sekaligus. Tetapi apabila seseorang membahagikan tugas, satu per satu boleh diselesaikan. Satu bab. Satu halaman. Satu urusan. Satu tanggungjawab. Kemudian yang berikutnya. Prinsip ini sangat dekat dengan struktur ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Ayat ini juga memberikan satu pendidikan bahawa seseorang tidak boleh membiarkan kesempurnaan menjadi alasan untuk tidak menyelesaikan sesuatu. Ada masa dia perlu berkata, “Ini sudah cukup untuk tahap ini,” lalu bergerak. Kemudian dia boleh kembali memperbaikinya jika perlu. Jika tidak, dia mungkin terperangkap pada satu perkara selama-lamanya.
Dalam penulisan ilmiah, misalnya, semakan memang penting. Tetapi jika setiap ayat hendak diperbaiki tanpa pernah ditamatkan, karya tidak akan selesai. Maka seseorang perlu tahu bila satu bahagian telah cukup untuk diteruskan. Kemudian dia boleh kembali semula pada masa lain jika diperlukan. Ini adalah bentuk pengurusan yang sangat praktikal.
Ayat ini juga mengajar bahawa selepas menyelesaikan satu perkara, jangan hilang rasa syukur. Seseorang boleh berkata dalam hatinya, “Alhamdulillah, Allah memudahkan aku menyelesaikan ini.” Kemudian dia terus kepada perkara berikutnya. Dengan itu, setiap penyelesaian menjadi sebab bertambahnya syukur, bukan bertambahnya ujub.
Dalam keadaan gagal menyelesaikan sesuatu, seseorang pula tidak perlu menghancurkan dirinya. Dia perlu melihat mengapa gagal, memperbaiki apa yang perlu dan meneruskan. Prinsip ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengajar gerakan, bukan terperangkap dalam satu kegagalan.
Jika satu kaedah tidak berhasil, cari kaedah lain.
Jika satu masa tidak sesuai, cari masa lain.
Jika satu cara belajar tidak berkesan, ubah cara.
Jika satu pendekatan dakwah tidak berhasil, perbaiki pendekatan.
Jika satu projek gagal, ambil pengajaran dan teruskan.
Kesungguhan bukan hanya mengulangi perkara yang sama, tetapi terus mencari jalan yang benar.
Dalam hal ini, ayat ini membentuk daya tahan. Orang yang mempunyai daya tahan tidak runtuh hanya kerana satu urusan tidak berjalan seperti yang dirancang. Dia tahu bahawa hidup mempunyai banyak urusan. Satu perkara gagal tidak bermakna seluruh kehidupan gagal.
Maka ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ juga mempunyai kekuatan dalam membina jiwa yang tidak mudah terhenti.
Selesai satu.
Bangun untuk yang berikutnya.
Penat?
Berehat secukupnya.
Kemudian sambung.
Gagal?
Belajar.
Kemudian sambung.
Berjaya?
Bersyukur.
Kemudian sambung.
Dipuji?
Jangan berhenti.
Kemudian sambung.
Dikritik?
Baiki jika benar.
Kemudian sambung.
Inilah gerakan hidup yang dibentuk oleh arahan tersebut.
Namun, semuanya tetap berada di bawah pengabdian kepada Allah. Sebab itu ayat ini tidak boleh dibaca sebagai slogan produktiviti dunia semata-mata. Ia bukan “work harder” dalam pengertian duniawi yang kosong. Ia adalah arahan supaya selepas selesai daripada sesuatu, seseorang mengerahkan dirinya kepada perkara yang bermanfaat dan khususnya kepada ibadah serta pengabdian kepada Allah, sebagaimana dijelaskan dalam pelbagai penjelasan terhadap ayat ini. (Quran.com)
Dengan demikian, seseorang yang sangat sibuk bekerja tetapi tidak mempunyai masa untuk Allah belum tentu memahami ayat ini dengan sempurna. Seseorang yang sangat sibuk berdakwah tetapi mengabaikan keluarganya juga perlu menilai kesungguhan itu. Seseorang yang sangat sibuk membaca tetapi tidak mengamalkan ilmu juga perlu menilai kesungguhannya. Kesungguhan perlu diletakkan pada tempat yang benar.
Ayat ini juga boleh menjadi satu neraca untuk melihat gaya hidup seseorang. Apabila dia mempunyai masa lapang, apa yang paling cepat menarik perhatiannya? Jika setiap kali lapang dia terus mencari hiburan, ini menunjukkan sesuatu tentang keutamaannya. Jika setiap kali selesai satu urusan dia mencari perkara bermanfaat, ini menunjukkan sesuatu yang lain. Ayat ini mengajar agar masa yang terbuka digunakan dengan kesedaran.
Dalam kehidupan rumah tangga, pasangan juga boleh saling membantu menghidupkan prinsip ini. Bukan dengan memaksa satu sama lain bekerja tanpa henti, tetapi dengan membantu mengatur masa supaya selepas satu tanggungjawab selesai, ada masa untuk ibadah, ilmu, keluarga dan rehat. Kehidupan yang teratur lebih mudah mengekalkan kesungguhan.
Dalam mendidik generasi muda, ayat ini juga sangat penting. Anak-anak perlu belajar bahawa selepas bermain ada masa belajar, selepas belajar ada masa rehat, selepas makan ada masa mengemas, selepas satu tanggungjawab selesai ada tanggungjawab lain. Ini melahirkan manusia yang tidak terlalu bergantung kepada arahan orang lain untuk setiap perkara.
Satu lagi perkara ialah kesungguhan tidak semestinya kelihatan oleh orang lain. Ada kesungguhan yang sangat tersembunyi. Seseorang mungkin berusaha melawan sifat marah. Orang lain mungkin berusaha menjaga lidah. Orang lain mungkin berusaha bangun untuk solat. Orang lain mungkin berusaha meninggalkan dosa yang sudah menjadi kebiasaan. Semua itu memerlukan ﴿نَصَب﴾ walaupun manusia tidak melihatnya.
Maka jangan ukur kesungguhan hanya dengan pekerjaan besar. Kadangkala kesungguhan terbesar berlaku dalam hati seseorang ketika dia menolak sesuatu yang dia sangat inginkan kerana Allah. Kadangkala seseorang bersungguh-sungguh untuk memaafkan. Kadangkala dia bersungguh-sungguh untuk bersabar. Kadangkala dia bersungguh-sungguh untuk tidak membalas kejahatan. Semua ini adalah bentuk perjuangan yang mungkin tidak diketahui manusia.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang perlu sentiasa mempunyai hubungan antara usaha dan tujuan. Jika dia bekerja, dia tahu untuk apa. Jika dia belajar, dia tahu untuk apa. Jika dia menulis, dia tahu untuk apa. Jika dia beribadah, dia tahu untuk siapa. Kesungguhan tanpa tujuan boleh menjadi keletihan kosong. Kesungguhan dengan tujuan menjadi amal.
Maka apabila seseorang membaca ﴿فَٱنصَبْ﴾, jangan hanya bayangkan seseorang sedang bekerja keras secara fizikal. Bayangkan seorang hamba yang seluruh dirinya diarahkan kepada sesuatu yang bernilai. Akalnya bekerja. Hatinya berharap. Anggotanya bergerak. Masa digunakan. Tenaga dikeluarkan. Semua itu kerana dia mengetahui bahawa hidup mempunyai amanah.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia perlu mengurus peralihan antara satu urusan dan urusan lain. Peralihan yang buruk boleh menyebabkan seseorang kehilangan momentum. Jika dia selesai bekerja lalu terus masuk ke dalam hiburan berjam-jam, sukar untuk kembali kepada ibadah atau ilmu. Tetapi jika dia menyusun peralihan dengan baik, dia boleh bergerak dengan lebih mudah. Ini merupakan pengajaran praktikal yang sangat besar daripada struktur ayat.
Selesai kerja, rehat sebentar.
Kemudian solat.
Selepas solat, doa.
Selepas doa, baca.
Selepas membaca, urus keluarga.
Selepas itu tidur.
Esok kembali bekerja.
Kehidupan menjadi satu rangkaian yang teratur.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia perlu mempunyai kesedaran terhadap “tugas seterusnya”. Jika dia tidak mempunyai perkara berikutnya, dia mudah jatuh ke dalam kekosongan. Maka perancangan adalah penting. Tetapi perancangan tidak boleh menjadi beban sehingga seseorang terlalu banyak merancang dan sedikit melakukan. Pada akhirnya, ﴿فَٱنصَبْ﴾ menuntut tindakan.
Dalam hal ini, ayat ini sangat sesuai untuk membentuk budaya “buat”. Banyak orang mempunyai idea. Banyak orang mempunyai rancangan. Banyak orang mempunyai niat. Tetapi hanya sebahagian yang benar-benar melaksanakan. Ayat ini membawa manusia daripada “aku mahu” kepada “aku bersungguh”.
Seseorang mungkin berkata, “Aku mahu menulis buku.” Maka ﴿فَٱنصَبْ﴾ bermaksud buka halaman pertama.
“Aku mahu belajar.”
Maka buka kitab.
“Aku mahu memperbaiki ibadah.”
Maka mulakan dengan kewajipan yang dijaga.
“Aku mahu membantu masyarakat.”
Maka cari satu perkara yang boleh dibantu.
“Aku mahu memperbaiki diri.”
Maka pilih satu kelemahan dan berusaha.
Inilah roh praktikal ayat ini.
Satu perkara lagi yang perlu diberi perhatian ialah manusia mudah merasakan bahawa sesuatu pekerjaan itu terlalu besar sehingga dia tidak bermula. Tetapi ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾ mengajar langkah demi langkah. Selesaikan satu perkara. Kemudian bergerak kepada yang berikutnya. Tidak perlu memikul semua perkara serentak.
Ini juga menjadi sebab mengapa orang yang mempunyai banyak tanggungjawab perlu menyusun keutamaan. Jika tidak, semua perkara akan kelihatan mendesak dan akhirnya tiada yang dilakukan dengan baik. Selesaikan apa yang paling utama. Kemudian ﴿فَٱنصَبْ﴾ pada perkara berikutnya.
Ayat ini juga boleh mengajar tentang amanah terhadap nikmat masa. Jika Allah memberikan satu jam kosong, ia adalah amanah. Jika seseorang mempunyai tenaga, ia amanah. Jika seseorang mempunyai ilmu, ia amanah. Jika seseorang mempunyai kedudukan, ia amanah. Jika seseorang mempunyai harta, ia amanah. Kesungguhan ialah salah satu cara mensyukuri amanah tersebut.
Semakin banyak nikmat, semakin banyak ruang untuk kesungguhan. Tetapi bukan bermaksud seseorang perlu mengumpulkan aktiviti tanpa batas. Sebaliknya, dia menggunakan nikmat secara tepat.
Seseorang yang mempunyai banyak ilmu boleh membantu ramai orang.
Seseorang yang mempunyai banyak harta boleh membantu orang miskin.
Seseorang yang mempunyai banyak masa boleh belajar dan berkhidmat.
Seseorang yang mempunyai kekuatan boleh membantu mereka yang lemah.
Seseorang yang mempunyai pengalaman boleh mendidik generasi baru.
Semuanya kembali kepada prinsip ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Ayat ini juga memberi satu pendidikan bahawa selepas seseorang selesai daripada sesuatu yang besar, dia tidak boleh membiarkan kejayaan itu membutakan dirinya. Selesai satu amal, teruskan. Selesai satu pencapaian, teruskan. Selesai satu perjuangan, teruskan. Dunia tidak berhenti kerana satu kejayaan.
Ini juga menjaga seseorang daripada ujub. Jika dia sentiasa bergerak kepada amal berikutnya, dia tidak mempunyai terlalu banyak masa untuk duduk memandang amal lamanya dan membesarkannya dalam hati. Dia bersyukur, kemudian bergerak.
Dalam hal ini, ayat ini mempunyai kesan psikologi yang sangat besar. Ia mengajar seseorang supaya tidak terlalu terikat dengan masa lalu dan tidak terlalu takut kepada masa depan. Dia berada pada tugas yang sedang di hadapan. Selesai tugas itu, dia melihat tugas berikutnya. Ini menjadikan fikirannya lebih tersusun.
Seseorang tidak perlu menyelesaikan seluruh hidupnya dalam satu hari. Dia hanya perlu melakukan apa yang patut dilakukan sekarang. Apabila selesai, lakukan yang berikutnya. Inilah salah satu cara terbaik untuk menghadapi kehidupan yang penuh dengan tanggungjawab.
Ayat ini juga membentuk sifat mujahadah, iaitu kesungguhan melawan kemalasan dan kelemahan diri. Kadangkala musuh terbesar bukan keadaan luar tetapi diri sendiri. Diri mahu tidur lebih lama. Diri mahu hiburan. Diri mahu menangguhkan. Diri mahu memilih jalan mudah. ﴿فَٱنصَبْ﴾ memanggil seseorang untuk bangun daripada keadaan tersebut apabila tiba masanya.
Tetapi mujahadah juga perlu dilakukan dengan hikmah. Jangan seseorang melawan dirinya dengan cara yang merosakkan. Dia perlu membina kebiasaan secara bertahap. Hari ini sedikit, esok sedikit lagi. Kesungguhan tidak semestinya bermaksud perubahan mendadak. Ia boleh menjadi latihan yang berterusan.
Ayat ini juga mengajar bahawa apabila seseorang selesai daripada satu urusan, dia perlu memelihara niat supaya urusan berikutnya tidak menjadi sekadar pelarian daripada kebosanan. Dia bukan bersungguh-sungguh kerana takut duduk, tetapi kerana ada perkara yang patut dilakukan. Maka tujuan tetap menjadi asas.
Seseorang yang terlalu takut kepada masa lapang mungkin akan mencari kesibukan palsu. Tetapi orang yang mempunyai tujuan tidak takut kepada masa lapang kerana dia tahu bagaimana menggunakannya. Dia boleh berehat, berfikir, beribadah, belajar atau melakukan perkara yang sesuai.
Ayat ini juga mengajar bahawa kehidupan tidak perlu sentiasa penuh dengan bunyi. Kadangkala kesungguhan berlaku dalam kesunyian. Seorang penulis duduk seorang diri. Seorang pelajar membaca seorang diri. Seorang hamba berdoa seorang diri. Tidak semua usaha memerlukan penonton.
Maka seseorang tidak perlu menunggu suasana yang sempurna atau orang yang memuji. Jika perkara itu benar, lakukan. Jika ilmu perlu dipelajari, belajar. Jika amal perlu dilakukan, lakukan. Jika tugas perlu diselesaikan, selesaikan.
Inilah sifat yang dibentuk oleh ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾: selesai dengan satu amanah, lalu bersedia menerima amanah yang berikutnya.
Dan semakin seseorang memahami ayat ini, semakin dia sedar bahawa kehidupan dunia tidak mempunyai ruang untuk kemalasan yang berpanjangan. Umur bergerak. Hari berganti. Satu urusan selesai. Yang lain datang. Masa terus berjalan sama ada manusia menggunakannya atau tidak. Maka orang yang bijak ialah orang yang menjadikan setiap perpindahan daripada satu urusan kepada urusan lain sebagai peluang untuk mendekatkan dirinya kepada Allah dan memberikan manfaat kepada makhluk.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak perlu menunggu kesibukan hilang seluruhnya untuk beribadah. Bahkan kehidupan memang penuh dengan kesibukan. Yang perlu dilakukan ialah mengatur kesibukan. Selepas satu urusan selesai, ruang dibuka. Gunakan ruang itu. Jika ruang itu pendek, lakukan amal yang pendek. Jika ruang itu panjang, lakukan amal yang lebih panjang. Yang penting, jangan biarkan ruang itu mati.
Seseorang yang mempunyai sepuluh minit boleh berdoa.
Seseorang yang mempunyai dua puluh minit boleh membaca.
Seseorang yang mempunyai satu jam boleh belajar.
Seseorang yang mempunyai beberapa jam boleh menulis atau mengajar.
Seseorang yang mempunyai sehari boleh menyusun lebih banyak kerja.
Nilai masa tidak hanya bergantung kepada panjangnya, tetapi bagaimana ia digunakan.
Inilah antara pengajaran yang sangat kuat daripada ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Apabila seseorang selesai daripada satu perkara, dia tidak perlu menunggu sehingga dia mempunyai masa yang sempurna untuk memulakan perkara berikutnya. Dia boleh menggunakan ruang yang ada. Ini mengajar manusia menjadi praktikal.
Ayat ini juga sangat sesuai untuk mengubati sifat “nanti”. “Nanti” adalah antara perkataan yang paling banyak merosakkan masa. Nanti baca. Nanti solat sunat. Nanti belajar. Nanti tulis. Nanti bantu. Nanti berubah. Akhirnya “nanti” menjadi “tidak pernah”. Sedangkan struktur ayat mengajar pergerakan: ﴿فَإِذَا﴾ — apabila; ﴿فَٱنصَبْ﴾ — maka bersungguhlah.
Ada waktunya.
Ada tindakan.
Jangan tangguh tanpa sebab.
Satu lagi pengajaran ialah jangan menunggu motivasi sebelum berusaha. Motivasi boleh datang dan pergi. Tetapi tanggungjawab perlu dilakukan. Kesungguhan memerlukan disiplin. Apabila seseorang sudah tahu bahawa satu urusan selesai dan urusan berikutnya perlu dilakukan, dia tidak perlu menunggu perasaannya menjadi sempurna.
Dalam kehidupan ilmiah, ini sangat penting. Ada hari seseorang sangat suka membaca. Ada hari dia tidak begitu bersemangat. Tetapi dia tetap membaca sedikit. Ada hari dia sangat mudah menulis. Ada hari dia sukar mencari perkataan. Tetapi dia tetap menulis. Sedikit demi sedikit, kerja bergerak. Inilah kesungguhan yang sebenar.
Dalam ibadah, perkara yang sama berlaku. Ada hari hati sangat khusyuk. Ada hari hati berat. Tetapi kewajipan tetap dijaga. Seseorang terus berusaha menghadirkan hati. Kesungguhan tidak bergantung sepenuhnya kepada perasaan.
Ayat ini juga mengajar bahawa kehidupan seorang mukmin perlu mempunyai arah selepas setiap pencapaian. Jangan sekadar bertanya, “Apa yang sudah aku capai?” Tanyakan juga, “Apa yang perlu aku lakukan selepas ini?” Ini mengubah fokus daripada kebanggaan terhadap masa lalu kepada amanah masa depan.
Selesai satu buku, apa selepas ini?
Selesai satu kelas, apa selepas ini?
Selesai satu projek, apa selepas ini?
Selesai satu ibadah, apa selepas ini?
Selesai satu masalah, apa selepas ini?
Soalan “apa selepas ini?” sangat dekat dengan struktur ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Dan akhirnya, seseorang perlu memahami bahawa arahan ﴿فَٱنصَبْ﴾ bukan arahan supaya manusia menjadi hamba kepada kerja. Sebaliknya, ia arahan supaya manusia tidak menjadi hamba kepada kekosongan. Ada perbezaan yang besar. Islam tidak mahu manusia hidup untuk kerja semata-mata, tetapi Islam juga tidak mahu manusia hidup tanpa tujuan. Kesungguhan diarahkan kepada perkara yang membawa manfaat dan kepada pengabdian kepada Allah.
Maka seorang mukmin yang memahami ayat ini boleh mempunyai pekerjaan, tetapi pekerjaannya bukan tuhannya. Dia boleh mempunyai ilmu, tetapi ilmunya bukan tujuan mutlak. Dia boleh mempunyai keluarga, tetapi dia tidak mengabaikan Allah kerana keluarga. Dia boleh berehat, tetapi rehat bukan tujuan hidup. Dia boleh menikmati dunia, tetapi dunia bukan tujuan akhir.
Apabila selesai daripada satu urusan, dia kembali kepada apa yang lebih penting.
Apabila selesai daripada dunia, dia menghadap Allah.
Apabila selesai daripada kerja, dia menghidupkan ibadah.
Apabila selesai daripada belajar, dia mengamalkan.
Apabila selesai daripada mengajar, dia kembali belajar.
Apabila selesai daripada membantu orang, dia bersyukur.
Apabila selesai daripada satu amal, dia bersedia untuk amal yang berikutnya.
Inilah gerakan yang sangat kuat dalam firman Allah: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾.
Dan apabila lafaz ini benar-benar masuk ke dalam jiwa, seseorang tidak lagi melihat masa lapang sebagai ruang kosong yang mesti diisi dengan apa sahaja. Dia melihatnya sebagai amanah baru yang menunggu untuk digunakan. Dia tidak lagi melihat selesai satu pekerjaan sebagai alasan untuk kehilangan arah. Dia melihatnya sebagai peluang untuk berpindah kepada perkara lain. Dia tidak lagi melihat kepenatan sebagai sesuatu yang mesti dielakkan secara mutlak. Dia belajar bahawa ada kepenatan yang bernilai. Dia tidak lagi mengukur kejayaan hanya dengan berapa banyak yang telah dicapai. Dia melihat juga sejauh mana dia terus bergerak dalam kebaikan selepas setiap pencapaian.
Lafaz ﴿فَرَغْتَ﴾ mengajar tentang selesai.
Lafaz ﴿فَٱنصَبْ﴾ mengajar tentang bersungguh.
Antara kedua-duanya terdapat satu prinsip kehidupan yang sangat besar: jangan biarkan penyelesaian satu urusan menjadi permulaan kepada kelalaian; jadikan penyelesaian satu urusan sebagai permulaan kepada kesungguhan yang berikutnya.
Maka apabila seorang mukmin membaca ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ﴾, dia sepatutnya melihat dirinya sendiri. Apakah yang dia lakukan apabila selesai daripada pekerjaannya? Apakah yang dia lakukan apabila selesai daripada tanggungjawabnya? Apakah yang dia lakukan apabila mempunyai masa lapang? Ke mana fikirannya pergi? Ke mana matanya pergi? Ke mana tangannya pergi? Ke mana tenaganya pergi? Apakah dia bergerak kepada sesuatu yang bermanfaat atau terus tenggelam dalam perkara yang melalaikan?
Ayat ini memberikan jawapan yang ringkas tetapi tegas: ﴿فَٱنصَبْ﴾.
Bersungguhlah.
Gunakan tenaga.
Gunakan masa.
Gunakan kemampuan.
Gunakan peluang.
Gunakan ruang yang telah Allah buka.
Jangan biarkan umur berlalu tanpa arah.
Jangan biarkan masa lapang menjadi pintu kelalaian.
Jangan jadikan satu pencapaian sebagai alasan untuk berhenti.
Jangan jadikan satu kegagalan sebagai alasan untuk menyerah.
Selesai satu perkara, teruskan.
Selesai satu amanah, lihat amanah berikutnya.
Selesai satu urusan, arahkan tenaga kepada urusan yang bernilai.
Dan apabila kesungguhan itu dilakukan dalam perkara yang Allah redai, maka kepenatan yang dirasai bukan lagi sekadar kepenatan tubuh. Ia menjadi sebahagian daripada perjalanan seorang hamba yang menggunakan umur yang Allah berikan kepadanya. Inilah kekuatan yang terkandung dalam lafaz ﴿فَٱنصَبْ﴾: Allah tidak mengajar manusia sekadar untuk hidup, tetapi mengajar bagaimana menggunakan kehidupan setelah satu urusan selesai. Penjelasan terhadap ayat ini juga menekankan bahawa arahan tersebut membawa kepada kesungguhan dalam ibadah dan doa selepas sesuatu kesibukan selesai. (Quran.com)
Maka jangan difahami ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ sebagai “apabila engkau sudah tidak mempunyai apa-apa lagi untuk dilakukan”. Sebaliknya, ia memberikan satu titik peralihan: apabila engkau telah selesai daripada sesuatu yang sedang engkau kerjakan, jangan biarkan masa berikutnya tanpa tujuan. ﴿فَٱنصَبْ﴾. Kerahkan kesungguhan kepada perkara yang berikutnya. Jika perkara berikutnya ialah ibadah, bersungguhlah dalam ibadah. Jika ia ilmu, bersungguhlah dalam ilmu. Jika ia tanggungjawab keluarga, bersungguhlah dalam tanggungjawab tersebut. Jika ia khidmat kepada manusia, bersungguhlah dalam khidmat. Jika tubuh memerlukan rehat, berehatlah dengan tujuan mendapatkan kekuatan untuk meneruskan amanah. Semua itu menjadikan kehidupan mempunyai arah dan mengelakkan manusia daripada menjadi hamba kepada kekosongan.
Dan semakin ayat ini direnungkan, semakin jelas bahawa dua lafaz tersebut sebenarnya menggambarkan satu sifat hidup yang sangat tinggi: seorang mukmin tidak berhenti pada satu titik selagi masih ada ruang untuk melakukan kebaikan. Dia bergerak daripada satu amanah kepada amanah lain, daripada satu usaha kepada usaha lain, daripada satu bentuk khidmat kepada bentuk khidmat lain, sambil menyedari bahawa seluruh kemampuan yang dimilikinya adalah pemberian Allah. Dia tidak perlu melakukan segala-galanya sekaligus. Dia hanya perlu melaksanakan apa yang berada di hadapannya dengan kesungguhan. Apabila selesai, dia melihat yang berikutnya. Apabila selesai lagi, dia melihat yang berikutnya lagi.
Begitulah umur manusia berjalan.
Satu hari selesai, datang hari yang lain.
Satu pekerjaan selesai, datang pekerjaan yang lain.
Satu tanggungjawab selesai, datang tanggungjawab yang lain.
Satu pembelajaran selesai, datang pembelajaran yang lain.
Satu ibadah selesai, datang ibadah yang lain.
Dan selama Allah masih memberikan kehidupan, masih ada ruang untuk ﴿فَٱنصَبْ﴾ — bersungguh-sungguh dalam perkara yang benar, bermanfaat dan diredai-Nya.
asas
klk
