Perbahasan Tentang Ayat 87 Dari Surah Az-Zukhruf ... فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87)
edit / Perkataan يُؤْفَكُونَ /
Perbahasan Tentang Ayat 87 Dari Surah Az-Zukhruf
Apabila Mereka Mengakui Allah Sebagai Pencipta, Tetapi Berpaling Daripada Pengkhususan Ibadah Kepada-Nya
Ayat Allah ﷻ dalam Surah Az-Zukhruf ayat 87 merupakan salah satu ayat yang sangat kuat dalam menjelaskan keadaan orang-orang musyrik yang hidup pada zaman Rasulullah ﷺ. Allah ﷻ berfirman: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87). Maksudnya: “Dan demi sesungguhnya, jika engkau bertanya kepada mereka: ‘Siapakah yang menciptakan mereka?’ nescaya mereka akan menjawab: ‘Allah.’ Maka bagaimana mereka dipalingkan?”
Ayat ini sangat penting kerana Allah ﷻ sendiri memberitahu bahawa orang-orang musyrik itu, apabila ditanya tentang siapakah yang menciptakan mereka, mereka tidak menjawab bahawa Latta, Uzza, Manat atau berhala-berhala mereka yang menciptakan mereka. Mereka menjawab: “Allah.”
Ini menunjukkan bahawa pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta bukanlah perkara yang asing bagi mereka. Mereka mengetahui bahawa Allah adalah Pencipta mereka. Namun persoalan yang Allah ﷻ kemukakan selepas pengakuan tersebut bukanlah: “Mengapa mereka tidak mengetahui bahawa Allah menciptakan mereka?” Sebaliknya Allah berfirman: ... فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87). “Maka bagaimana mereka dipalingkan?”
Di sinilah letaknya kekuatan ayat ini. Mereka mempunyai pengakuan tertentu terhadap Allah, tetapi pengakuan tersebut tidak membawa mereka kepada pengkhususan ibadah kepada Allah. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, tetapi dalam ibadah mereka memberikan sesuatu yang menjadi hak Allah kepada selain Allah.
Maka ayat ini membongkar satu percanggahan besar dalam pemikiran mereka: mereka mengetahui siapa Pencipta, tetapi mereka tidak memberikan natijah yang sepatutnya daripada pengetahuan tersebut.
Lafaz ... فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87) sebenarnya merupakan penutup yang sangat menggugah. Allah ﷻ tidak sekadar menyampaikan fakta bahawa mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, bahkan Allah ﷻ menunjukkan kehairanan terhadap keadaan mereka yang telah mengetahui sesuatu yang benar tetapi masih dipalingkan daripada kebenaran yang sepatutnya mengikuti pengetahuan itu.
Lafaz ... فَأَنَّىٰ ... (Az-Zukhruf:87) membawa makna “bagaimana”, “dari arah mana” atau “bagaimanakah boleh berlaku”. Sedangkan ... يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87) berasal daripada makna berpaling, dipalingkan, dialihkan daripada sesuatu yang benar kepada sesuatu yang batil.
Maka susunan ... فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87) memberikan gambaran yang sangat kuat: mereka telah mengetahui bahawa Allah adalah Pencipta, tetapi mengapa mereka masih dipalingkan daripada menyembah Allah sahaja? Mereka telah mengetahui asal kejadian mereka, tetapi mengapa mereka masih menyimpang dalam tujuan hidup mereka? Mereka telah mengakui siapa yang menciptakan mereka, tetapi mengapa mereka masih memberikan ibadah kepada selain-Nya?
Dengan demikian, ayat ini bukan sekadar ayat tentang pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta, tetapi ayat yang membongkar kegagalan manusia mengambil kesimpulan yang benar daripada pengakuan tersebut.
Perhatikan bagaimana Allah ﷻ menyusun pertanyaan itu: ... مَّنْ خَلَقَهُمْ ... (Az-Zukhruf:87). “Siapakah yang menciptakan mereka?” Allah tidak bertanya terlebih dahulu tentang siapa yang memberi rezeki kepada mereka, siapa yang menurunkan hujan, siapa yang menghidupkan bumi, atau siapa yang mentadbir langit dan bumi. Allah memilih persoalan yang sangat asas dan sangat dekat dengan manusia: siapakah yang menciptakan mereka? Jawapannya juga sangat jelas: ... لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ ... (Az-Zukhruf:87). “nescaya mereka benar-benar akan berkata: Allah.”
Ini bukan jawapan yang samar. Bukan jawapan yang teragak-agak. Bukan “mungkin Allah”. Bukan “sebahagiannya Allah dan sebahagiannya berhala”. Mereka akan menjawab bahawa Allah adalah Pencipta mereka. Penggunaan ... لَيَقُولُنَّ ... (Az-Zukhruf:87) dengan penegasan yang kuat menunjukkan bahawa jawapan itu memang diketahui oleh mereka.
Tetapi setelah mereka memberikan jawapan yang benar itu, Allah ﷻ terus menyebut: ... فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (Az-Zukhruf:87). Ertinya, masalah mereka bukan semata-mata kerana mereka tidak mengetahui kewujudan Allah. Masalah mereka ialah mereka telah mengetahui sebahagian daripada kebenaran tetapi masih melakukan penyimpangan dalam ibadah.
Di sinilah kita perlu memahami bahawa pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta dan pengkhususan ibadah kepada Allah adalah dua perkara yang berkaitan rapat tetapi tidak boleh dicampur-adukkan seolah-olah kedua-duanya merupakan satu pengertian yang sama.
Seseorang boleh mengakui bahawa Allah adalah Pencipta, namun pada masa yang sama melakukan syirik dalam ibadah. Al-Quran sendiri menjadi bukti yang sangat jelas tentang perkara ini. Orang-orang musyrik Arab bukanlah golongan yang semuanya menafikan kewujudan Allah. Mereka bukan golongan ateis dalam pengertian moden yang menafikan adanya Tuhan secara keseluruhannya.
Sebaliknya, mereka mengetahui bahawa Allah ialah Tuhan yang mencipta. Mereka mengetahui bahawa Allah mempunyai kekuasaan yang sangat besar. Mereka mengetahui bahawa langit dan bumi berada di bawah kekuasaan Allah.
Tetapi mereka tetap mengambil selain Allah sebagai sesuatu yang mereka sembah, mereka berdoa kepadanya, mereka meminta pertolongan dalam perkara-perkara yang menjadi hak Allah, mereka melakukan korban untuknya, mereka bernazar untuknya dan mereka menjadikan perantara-perantara tertentu dalam hubungan ibadah mereka dengan Allah.
Maka ayat ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾ memberikan satu fakta yang tidak boleh dinafikan: mereka mengakui Allah sebagai Pencipta. Tetapi fakta ini tidak boleh digunakan untuk mengatakan bahawa mereka telah menjadi orang yang mentauhidkan Allah dalam seluruh ibadah. Bahkan Allah ﷻ sendiri menyebut mereka sebagai orang musyrik. Ini menunjukkan bahawa pengakuan terhadap penciptaan tidak secara automatik bermakna seseorang telah merealisasikan tauhid dalam ibadah. Seseorang mungkin mengakui bahawa Allah menciptakan segala sesuatu, tetapi kemudian dia berpaling kepada makhluk dengan ibadah yang sepatutnya ditujukan kepada Allah. Justeru, ayat ini menjadi dalil yang sangat jelas bahawa manusia tidak boleh berhenti pada pengakuan bahawa Allah ialah Pencipta. Pengakuan itu mesti membawa kepada tindakan: menyembah Allah sahaja, berdoa kepada Allah sahaja, memohon dalam perkara ghaib kepada Allah sahaja, takut dengan ketakutan ibadah kepada Allah sahaja, berharap dengan harapan ibadah kepada Allah sahaja, bernazar untuk Allah sahaja dan melakukan korban untuk Allah sahaja.
Perhatikan pula bahawa Allah ﷻ tidak menyebut: “Maka mengapa mereka tidak mengakui bahawa Allah adalah Pencipta?” Sebaliknya Allah menyebut: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Ini sangat halus dan sangat penting. Jika masalah mereka adalah semata-mata kejahilan terhadap penciptaan, tentu persoalan selepas itu ialah persoalan pengetahuan. Tetapi kerana mereka sudah mengetahui bahawa Allah ialah Pencipta, Allah mengarahkan perhatian kepada penyimpangan mereka. Mereka tahu tetapi menyimpang. Mereka mengaku tetapi tidak tunduk. Mereka mengetahui asal penciptaan tetapi tidak mengkhususkan ibadah kepada Pencipta. Mereka memiliki pengetahuan tentang satu hakikat, tetapi amalan mereka bertentangan dengan tuntutan hakikat tersebut.
Hal ini dapat difahami dengan lebih jelas apabila kita melihat rangkaian ayat-ayat dalam al-Quran yang menggambarkan pengakuan orang-orang musyrik terhadap Allah. Dalam Surah Al-Ankabut ayat 61, Allah ﷻ berfirman: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Mereka ditanya siapa yang menciptakan langit dan bumi serta menundukkan matahari dan bulan, lalu mereka menjawab Allah. Kemudian Allah menyebut lagi: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Dalam Surah Luqman ayat 25, Allah ﷻ berfirman: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾. Dalam Surah Az-Zumar ayat 38 pula Allah ﷻ menyebut bahawa jika mereka ditanya siapa yang menciptakan langit dan bumi, mereka akan menjawab Allah. Semua ini menunjukkan bahawa pengakuan mereka terhadap Allah sebagai Pencipta adalah sesuatu yang jelas.
Namun al-Quran tidak berhenti di situ. Allah ﷻ membongkar persoalan yang lebih besar: jika kamu sudah mengetahui bahawa Allah yang menciptakan, mengapa kamu berpaling daripada-Nya? Jika kamu mengetahui bahawa Allah yang menguasai segala sesuatu, mengapa kamu menyembah selain-Nya? Jika kamu mengetahui bahawa Allah yang menciptakan kamu, mengapa kamu memberikan ibadah kepada sesuatu yang diciptakan? Inilah persoalan yang tersirat dalam ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Lafaz tersebut seolah-olah membuka pintu kepada persoalan yang lebih luas: “Bagaimanakah kamu boleh mengetahui perkara ini tetapi masih melakukan perkara yang bertentangan dengannya?”
Di sinilah pentingnya memahami hubungan antara pengakuan bahawa Allah ialah Rabb sekalian alam dengan kewajipan mengkhususkan ibadah kepada-Nya. Allah ﷻ adalah Pencipta, Pemilik dan Pentadbir seluruh alam. Tiada sesuatu pun yang keluar daripada kekuasaan-Nya. Maka apabila manusia mengetahui hakikat ini, akal yang lurus dan fitrah yang sejahtera sepatutnya membawa manusia kepada satu kesimpulan: jika Allah yang menciptakan aku, maka kepada Allah sahajalah aku tunduk dalam ibadah. Jika Allah yang menciptakan aku, maka kepada Allah sahajalah aku mengabdikan diri. Jika Allah yang memiliki aku, maka aku tidak boleh menjadikan makhluk sebagai tandingan dalam ibadah. Jika Allah yang menguasai seluruh alam, maka aku tidak boleh menyamakan sesuatu daripada makhluk dengan Allah dalam perkara ibadah.
Inilah yang menyebabkan syirik menjadi sesuatu yang sangat besar. Syirik bukan semata-mata mengatakan bahawa ada pencipta lain di samping Allah. Jika definisi syirik dihadkan kepada dakwaan bahawa ada pencipta lain yang mencipta alam bersama Allah, maka banyak bentuk syirik orang-orang musyrik tidak akan dapat diterangkan dengan tepat. Mereka tidak semestinya mengatakan bahawa berhala mereka menciptakan langit dan bumi. Mereka tidak semestinya mengatakan bahawa berhala mereka menciptakan manusia. Bahkan mereka mengakui Allah sebagai Pencipta. Tetapi mereka tetap menyembah selain Allah. Maka syirik mereka berlaku pada sisi ibadah. Mereka memberikan kepada selain Allah sesuatu yang menjadi hak Allah. Mereka menjadikan makhluk sebagai sekutu dalam perkara yang sepatutnya dikhususkan kepada Allah.
Inilah yang menjadikan ayat ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ sangat kuat. Lafaz tersebut tidak membiarkan kita berhenti pada pengakuan mereka terhadap penciptaan. Allah ﷻ seolah-olah berkata: kamu telah memberikan jawapan yang benar bahawa Allah adalah Pencipta kamu, tetapi mengapa selepas itu kamu berpaling? Kamu telah mengakui hakikat yang besar, tetapi mengapa ibadah kamu tidak mengikuti hakikat tersebut? Kamu telah mengakui siapa yang menciptakan kamu, tetapi mengapa kamu menjadikan sesuatu yang diciptakan sebagai tandingan dalam ibadah?
Lafaz ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ juga memberikan gambaran bahawa terdapat satu proses penyimpangan daripada arah yang benar. Mereka sepatutnya bergerak daripada pengetahuan kepada pengabdian. Mereka sepatutnya bergerak daripada pengakuan kepada ketundukan. Mereka sepatutnya bergerak daripada mengetahui bahawa Allah adalah Pencipta kepada menyembah Allah sahaja. Tetapi sesuatu telah memalingkan mereka daripada jalan tersebut. Mereka berpaling daripada perkara yang sepatutnya. Mereka mengetahui satu hakikat tetapi arah ibadah mereka berubah. Inilah penyakit besar manusia apabila ilmu tidak membawa kepada pengabdian.
Allah ﷻ menyebut: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ dan bukan sekadar ﴿فَلِمَ لَا يَعْبُدُونَ ٱللَّهَ﴾. Susunan ini mempunyai kekuatan yang tersendiri. Ia tidak memberikan jawapan secara panjang lebar kepada persoalan penyimpangan itu, tetapi membiarkan manusia merenung sendiri betapa peliknya keadaan tersebut. Mereka sendiri telah mengakui bahawa Allah yang menciptakan mereka. Jika begitu, dari mana datangnya alasan untuk menyembah selain Allah? Jika Allah yang menciptakan mereka, apakah alasan mereka untuk menjadikan sesuatu yang tidak menciptakan mereka sebagai sekutu dalam ibadah? Jika Allah yang menciptakan seluruh alam, apakah asas yang membolehkan makhluk dijadikan tandingan bagi-Nya?
Maka ayat ini juga membongkar kelemahan hujah syirik yang bersandar kepada alasan bahawa berhala hanyalah “perantara”. Orang-orang musyrik bukan sekadar mempunyai persoalan tentang kewujudan Allah, tetapi mereka mencipta jalan tertentu untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui selain Allah. Mereka menjadikan makhluk tertentu sebagai tempat pengabdian atau perantaraan yang membawa kepada ibadah kepada selain Allah. Namun apabila Allah bertanya siapa yang menciptakan mereka, jawapannya tetap Allah. Ini menunjukkan bahawa pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta tidak membenarkan mereka memberikan ibadah kepada selain-Nya.
Dalam Surah Az-Zumar ayat 3, Allah ﷻ merakamkan alasan mereka: ﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰ﴾. Mereka berkata bahawa mereka tidak menyembah selain Allah melainkan agar sembahan-sembahan itu mendekatkan mereka kepada Allah dengan sedekat-dekatnya. Ini menunjukkan dengan sangat jelas bahawa persoalan mereka bukan kerana mereka tidak mengenal Allah. Bahkan mereka menyebut Allah. Mereka mahu “mendekatkan diri” kepada Allah melalui selain Allah. Tetapi Allah menolak jalan tersebut. Allah menyatakan bahawa agama yang murni hanyalah milik Allah. Maka apabila seseorang mengakui Allah sebagai Pencipta tetapi memberikan ibadah kepada selain Allah dengan alasan perantara, dia tetap berada dalam masalah syirik.
Perkara ini sangat penting kerana ada manusia yang menyangka bahawa orang musyrik zaman dahulu menyembah berhala kerana mereka menganggap berhala itulah yang menciptakan alam. Al-Quran menunjukkan bahawa gambaran itu tidak tepat secara mutlak. Ayat Az-Zukhruf 87 sendiri menjadi bukti bahawa mereka mengakui Allah sebagai Pencipta. Mereka tidak menjadikan penciptaan sebagai milik mutlak berhala-berhala mereka. Bahkan dalam banyak ayat, mereka mengakui bahawa Allah adalah Pencipta langit dan bumi. Tetapi mereka tetap memberikan bentuk-bentuk ibadah kepada selain Allah. Oleh itu, apabila kita membahaskan syirik mereka, kita perlu membezakan antara pengakuan terhadap penciptaan dengan pengkhususan ibadah.
Hal ini juga menjelaskan mengapa istilah “Rabb” dalam ayat ini sangat penting. Allah tidak sekadar disebut sebagai nama yang terpisah daripada perbuatan-Nya. Mereka berkata Allah apabila ditanya siapakah yang menciptakan mereka. Allah ialah Rabb mereka. Dia yang menciptakan mereka daripada tiada. Dia yang memberikan mereka kehidupan. Dia yang memberikan rezeki. Dia yang mengatur perjalanan kehidupan mereka. Dia yang memiliki mereka. Maka apabila mereka mengetahui hakikat ini, pengabdian mereka sepatutnya ditujukan kepada Rabb tersebut. Tetapi mereka telah membahagikan ibadah mereka. Di satu sisi mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, di sisi yang lain mereka memberikan ibadah kepada selain Allah.
Inilah sebabnya al-Quran berulang kali menghubungkan persoalan penciptaan dengan persoalan ibadah. Allah ﷻ berfirman dalam Surah Al-Baqarah ayat 21: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. “Wahai manusia! Sembahlah Rabb kamu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa.” Perhatikan hubungan yang sangat jelas: “Sembahlah Rabb kamu” kemudian disebut “yang telah menciptakan kamu”. Allah mengarahkan manusia kepada ibadah berdasarkan pengenalan terhadap penciptaan. Penciptaan menjadi dalil yang membawa kepada kewajipan beribadah. Ini bukan dua perkara yang terputus. Allah menciptakan, maka Dia berhak disembah.
Begitu juga dalam Surah At-Tur ayat 35–36 Allah ﷻ berfirman: ﴿أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾. Adakah mereka diciptakan tanpa sesuatu atau mereka yang menciptakan diri mereka sendiri? Atau adakah mereka menciptakan langit dan bumi? Bahkan mereka tidak mempunyai keyakinan. Ini merupakan hujah yang sangat kuat. Manusia tidak menciptakan dirinya sendiri. Manusia tidak menciptakan langit dan bumi. Maka apabila Allah yang menciptakan, manusia tidak boleh menjadikan dirinya sebagai pihak yang bebas daripada pengabdian kepada Allah.
Maka apabila ayat Az-Zukhruf 87 menyebut: ﴿مَنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾, kita dapat melihat bahawa pengakuan mereka sebenarnya telah memberikan hujah terhadap mereka sendiri. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta. Tetapi bukannya tunduk kepada Allah, mereka masih melakukan syirik. Maka pengakuan tersebut menjadi hujah yang menuntut mereka meninggalkan syirik, bukan alasan untuk terus melakukan syirik. Mereka sendiri memberikan jawapan yang membatalkan jalan mereka sendiri. Jika Allah yang menciptakan mereka, mengapa mereka menyembah selain Allah?
Di sinilah kita dapat memahami bahawa tauhid bukan sekadar mengetahui bahawa Allah wujud. Tauhid juga bukan sekadar mengakui bahawa Allah menciptakan alam. Tauhid menuntut seseorang mengkhususkan ibadah kepada Allah. Pengetahuan tentang Allah mesti membawa kepada ibadah kepada Allah. Jika seseorang berkata “Allah adalah Pencipta saya” tetapi kemudian dia berdoa kepada selain Allah dalam perkara ghaib, melakukan korban kepada selain Allah, bernazar kepada selain Allah atau mengarahkan ibadah kepada selain Allah, maka pengakuan terhadap penciptaan itu tidak mencukupi untuk menjadikan amalannya bertauhid.
Ayat ini juga menjadi jawapan kepada anggapan bahawa syirik hanya berlaku apabila seseorang mengatakan bahawa ada “dua pencipta” atau “banyak pencipta”. Al-Quran tidak mengehadkan syirik kepada bentuk tersebut. Syirik juga berlaku apabila seseorang memberikan hak ibadah kepada selain Allah. Sebab itulah Allah ﷻ mengutus para rasul dengan seruan yang sangat jelas: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا۟ إِلَّا ٱللَّهَ﴾ — “Janganlah kamu menyembah melainkan Allah.” Para rasul tidak hanya datang untuk memberitahu manusia bahawa Allah menciptakan langit dan bumi. Mereka datang untuk mengajak manusia menyembah Allah sahaja.
Nabi Hud عليه السلام berkata kepada kaumnya: ﴿يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥ﴾. Nabi Salih عليه السلام berkata dengan seruan yang sama. Nabi Syuaib عليه السلام berkata dengan seruan yang sama. Nabi Nuh عليه السلام juga menyeru kaumnya agar menyembah Allah. Rasulullah ﷺ juga memulakan dakwahnya dengan seruan kepada tauhid. Kesemua ini menunjukkan bahawa mengenal Allah sebagai Pencipta sahaja bukan matlamat akhir dakwah para rasul. Matlamatnya ialah agar manusia menyembah Allah sahaja.
Perhatikan pula bahawa Allah ﷻ dalam Surah Az-Zukhruf 87 menggunakan kata ganti ﴿هُمۡ﴾ dalam ﴿خَلَقَهُمۡ﴾. “Siapakah yang menciptakan mereka?” Mereka sendiri adalah makhluk. Mereka tidak mempunyai kuasa untuk menciptakan diri mereka. Mereka tidak mempunyai kuasa untuk menentukan kewujudan mereka. Mereka tidak menentukan bila mereka lahir. Mereka tidak menentukan bentuk tubuh mereka. Mereka tidak menentukan kehidupan dan kematian mereka. Mereka berada dalam keadaan berhajat kepada Allah sejak awal kewujudan mereka. Namun manusia yang berada dalam keadaan sangat berhajat kepada Penciptanya itu boleh pula berpaling kepada makhluk dalam ibadah. Inilah sesuatu yang sangat pelik yang ditunjukkan oleh ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾.
Manusia yang diciptakan daripada sesuatu yang lemah boleh menjadi sombong terhadap Penciptanya. Manusia yang tidak mampu menciptakan sehelai rambut pun pada dirinya boleh memberikan ibadah kepada sesuatu yang tidak mampu menciptakan dirinya sendiri. Manusia yang tidak mengetahui apa yang akan berlaku kepadanya selepas beberapa minit boleh menggantungkan harapan ibadah kepada makhluk yang sama-sama lemah. Manusia yang mengetahui bahawa Allah menciptakannya tetapi masih berpaling daripada Allah sebenarnya sedang melakukan satu bentuk percanggahan yang besar antara ilmu dan amal.
Lafaz ﴿فَأَنَّىٰ﴾ sangat sesuai untuk keadaan tersebut. Ia bukan sekadar “mengapa” dalam bentuk pertanyaan biasa, tetapi mengandungi makna kehairanan terhadap bagaimana mereka boleh sampai kepada keadaan sedemikian. Mereka sudah mempunyai asas pengetahuan. Mereka sudah mengakui Pencipta. Mereka sudah mengetahui bahawa Allah mempunyai kedudukan yang tinggi dalam penciptaan. Namun mereka masih mengambil selain Allah sebagai sembahan. Bagaimanakah mereka boleh dipalingkan daripada jalan yang benar?
Perkara ini juga menunjukkan bahawa manusia boleh mempunyai ilmu yang benar tetapi membuat kesimpulan yang salah. Ini merupakan pengajaran yang sangat besar. Tidak semua orang yang mengetahui sesuatu hakikat akan mengamalkan tuntutannya. Orang musyrik mengetahui bahawa Allah menciptakan mereka. Tetapi pengetahuan itu tidak menyebabkan mereka mengikhlaskan ibadah. Maka ukuran kebenaran seseorang bukan sekadar apa yang dia akui dengan lidah, tetapi juga apakah tuntutan pengakuan tersebut benar-benar dilaksanakan dalam ibadah.
Jika seseorang mengatakan “Allah adalah Pencipta saya”, maka pengakuan itu sepatutnya membawa kepada pertanyaan seterusnya: “Kalau begitu, kepada siapa saya harus beribadah?” Jawapannya mestilah: “Kepada Allah.” Jika Allah yang menciptakan saya, maka saya tidak boleh memberikan ibadah kepada selain Allah. Jika Allah yang menciptakan saya, maka saya tidak boleh menganggap makhluk sebagai tandingan dalam perkara ibadah. Jika Allah yang menciptakan saya, maka doa saya, takut saya, harapan saya, korban saya dan nazar saya hendaklah ditujukan kepada Allah apabila ia termasuk ibadah.
Dengan demikian, ﴿لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾ dan ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ perlu dibaca sebagai satu rangkaian yang tidak boleh dipisahkan. Bahagian pertama ialah pengakuan: “Allah yang menciptakan.” Bahagian kedua ialah pembongkaran penyimpangan: “Maka bagaimana mereka dipalingkan?” Jika kita mengambil bahagian pertama sahaja, kita mungkin memahami ayat secara tidak sempurna. Kita mungkin berkata: “Orang musyrik mengakui Allah sebagai Pencipta, maka mereka sudah bertauhid.” Tetapi ayat itu sendiri menolak kesimpulan tersebut kerana selepas pengakuan itu Allah terus menyebut penyimpangan mereka. Pengakuan terhadap penciptaan bukanlah keseluruhan tauhid yang dituntut oleh para rasul.
Ini juga membantu kita memahami mengapa al-Quran menyebut bahawa orang-orang musyrik apabila ditanya tentang siapa yang memiliki bumi dan siapa yang memiliki segala sesuatu akan menjawab Allah. Dalam Surah Al-Mu’minun ayat 84–89 Allah ﷻ bertanya: ﴿لِّمَنِ ٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾. Kemudian mereka ditanya siapakah Rabb langit yang tujuh dan Rabb Arasy yang agung, lalu mereka akan menjawab Allah. Kemudian mereka ditanya siapakah yang berada dalam tangan-Nya kekuasaan segala sesuatu, siapa yang melindungi dan tidak ada yang dapat dilindungi daripada-Nya, mereka tetap akan menjawab Allah. Tetapi selepas itu Allah bertanya: ﴿فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ﴾ — “Maka bagaimana kamu boleh dipalingkan?” Struktur ini sangat hampir dengan ayat Az-Zukhruf 87. Mereka mengakui Allah sebagai penguasa dan Rabb, tetapi masih melakukan syirik.
Maka al-Quran tidak membina hujahnya dengan mengatakan bahawa orang musyrik tidak mengetahui Allah. Bahkan al-Quran sering menunjukkan bahawa mereka mengetahui Allah dalam banyak perkara. Tetapi mereka telah menyimpang dalam ibadah. Inilah sebabnya perbahasan tentang ayat ini perlu berhati-hati. Kita tidak boleh mengatakan bahawa kerana mereka mengakui Allah sebagai Pencipta maka mereka telah merealisasikan seluruh tauhid. Sebaliknya kita perlu mengatakan bahawa mereka mempunyai pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta, tetapi mereka tidak mentauhidkan Allah dalam ibadah.
Hal ini juga menjelaskan maksud ayat Allah ﷻ dalam Surah Yusuf ayat 106: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾. “Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan mereka mempersekutukan.” Ayat ini sangat mendalam. Ia menunjukkan bahawa seseorang boleh mempunyai bentuk pengakuan terhadap Allah tetapi masih berada dalam syirik. Ini bukan bermakna syirik dan iman menjadi perkara yang sama, tetapi menunjukkan bahawa pengakuan tertentu terhadap Allah tidak mencukupi untuk membersihkan seseorang daripada syirik apabila dia masih memberikan sesuatu yang menjadi hak Allah kepada selain Allah.
Dengan itu, ayat Az-Zukhruf 87 menjadi salah satu ayat penting dalam memahami perbezaan antara sekadar pengakuan terhadap penciptaan dengan tauhid dalam ibadah. Orang-orang musyrik tidak semestinya menolak Allah sebagai Pencipta. Bahkan mereka mengakuinya dengan tegas. Tetapi mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah. Mereka tidak memahami atau tidak mahu menerima tuntutan bahawa apabila Allah adalah Pencipta, maka ibadah mesti dikhususkan kepada-Nya.
Inilah juga yang menjelaskan mengapa Allah ﷻ menyebut: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم﴾ — “Dan demi sesungguhnya jika engkau bertanya kepada mereka.” Allah mengarahkan Rasulullah ﷺ supaya mengemukakan persoalan yang sangat mudah. Tidak diperlukan hujah falsafah yang panjang. Tidak diperlukan perdebatan yang rumit. Cukup ditanya: “Siapakah yang menciptakan kamu?” Mereka sendiri akan menjawab: “Allah.” Tetapi jawapan itu kemudiannya menjadi pintu kepada hujah yang lebih besar: “Jika Allah yang menciptakan kamu, maka mengapa kamu berpaling daripada menyembah-Nya?”
Ini menunjukkan bahawa dakwah kepada tauhid boleh menggunakan perkara yang sudah diakui oleh manusia sebagai asas untuk membawa mereka kepada perkara yang sepatutnya. Allah ﷻ mengambil pengakuan mereka sebagai titik permulaan. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, maka hujah diteruskan berdasarkan pengakuan itu. Tidak perlu menerima kesimpulan syirik mereka hanya kerana mereka memiliki sebahagian pengetahuan yang benar. Sebaliknya, kebenaran yang mereka akui digunakan untuk membatalkan penyimpangan yang mereka lakukan.
Misalnya, jika seseorang berkata, “Allah menciptakan saya,” maka kita boleh bertanya, “Kalau Allah yang menciptakan kamu, kepada siapakah kamu beribadah?” Jika dia menjawab, “Saya beribadah kepada Allah,” maka itu selari dengan pengakuannya. Tetapi jika dia berkata, “Saya beribadah kepada Allah dan kepada makhluk tertentu,” maka persoalan kembali kepadanya: “Mengapa kamu memberikan ibadah kepada makhluk yang tidak menciptakan kamu?” Inilah logik yang terkandung dalam ayat tersebut.
Jika seseorang berkata bahawa berhala hanya menjadi perantara, maka kita bertanya: “Apakah Allah yang menciptakan kamu memerlukan ibadah kamu kepada makhluk sebagai syarat untuk kamu mendekati-Nya?” Al-Quran telah menjawab alasan tersebut. Allah tidak menerima bahawa seseorang memberikan ibadah kepada selain-Nya dengan alasan bahawa sembahan itu menjadi perantara. Bahkan Allah menyebut agama yang murni adalah milik-Nya.
Di sini juga penting untuk membezakan antara perkara yang memang merupakan sebab syarak atau sebab yang nyata dengan ibadah kepada makhluk. Meminta bantuan manusia yang hidup dan hadir dalam perkara yang mampu dilakukan manusia bukanlah sama dengan berdoa kepada makhluk dalam perkara ghaib. Mengambil sebab yang Allah izinkan bukanlah sama dengan menjadikan makhluk sebagai tempat ibadah. Nabi ﷺ sendiri mengajar manusia supaya menggunakan sebab, tetapi hati tetap bergantung kepada Allah. Masalah syirik muncul apabila seseorang mengarahkan ibadah kepada selain Allah atau memberikan kepada makhluk sesuatu yang menjadi hak khusus Allah.
Maka apabila kita membaca ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾, kita perlu melihat bahawa penyimpangan mereka bukan sekadar penyimpangan intelektual. Ia merupakan penyimpangan dalam arah pengabdian. Mereka tahu Allah menciptakan mereka, tetapi hati mereka telah berpaling kepada sembahan lain. Mereka mengetahui Allah sebagai Rabb, tetapi mereka tidak mengkhususkan ibadah kepada-Nya. Mereka mengetahui sumber kewujudan mereka, tetapi mereka memberikan bentuk pengabdian kepada sesuatu yang tidak memiliki kuasa mencipta.
Lafaz ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ dalam bentuk pasif juga menarik perhatian. Ia menggambarkan bahawa mereka “dipalingkan”. Al-Quran dalam banyak tempat menggambarkan penyimpangan manusia daripada kebenaran sebagai sesuatu yang tidak berlaku secara kosong. Ada hawa nafsu, syaitan, adat nenek moyang, taklid, kepentingan dunia dan pelbagai faktor yang memalingkan manusia daripada kebenaran. Seseorang boleh mengetahui sesuatu yang benar tetapi apabila hawa nafsu dan tekanan masyarakat menguasainya, dia berpaling. Sebab itu ilmu perlu disertai ketundukan kepada wahyu.
Orang-orang musyrik memiliki adat yang diwarisi daripada nenek moyang. Mereka berkata bahawa mereka mengikuti apa yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. Allah ﷻ membongkar alasan ini berkali-kali. Apabila kebenaran datang, mereka tidak semestinya menolaknya kerana mereka mempunyai hujah yang kukuh. Kadang-kadang mereka menolaknya kerana mereka mahu mempertahankan kebiasaan. Inilah salah satu makna yang boleh direnungkan daripada ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾: bagaimana manusia boleh dipalingkan daripada kebenaran yang sebenarnya sudah dekat dan jelas di hadapannya?
Maka ayat ini mengajar bahawa pengetahuan tentang Allah harus dibawa sampai kepada pengabdian. Seseorang tidak boleh berkata: “Saya sudah percaya Allah Pencipta, maka selesai.” Tidak. Orang musyrik sendiri mengakui Allah sebagai Pencipta, tetapi mereka tetap dihukum sebagai musyrik kerana mereka memberikan ibadah kepada selain Allah. Ini merupakan perbezaan yang sangat penting antara sekadar pengakuan dengan tauhid yang sebenar.
Apabila kita mengatakan bahawa mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, kita tidak bermaksud mengatakan mereka telah menyempurnakan tauhid. Bahkan pengakuan tersebut menjadi bukti bahawa mereka sebenarnya telah mengetahui sebahagian daripada kebenaran yang sepatutnya membawa mereka kepada tauhid yang lebih sempurna. Mereka mengakui bahawa Allah mencipta mereka, tetapi mereka menyamakan sembahan lain dengan Allah dalam ibadah. Inilah percanggahan yang dibongkar oleh al-Quran.
Hubungan ini juga dapat dilihat dalam firman Allah ﷻ: ﴿ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ خَٰلِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾ dalam Surah Ghafir ayat 62. Perhatikan susunan ayat itu: Allah ialah Rabb kamu, Pencipta segala sesuatu, kemudian disebut: ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ — “tiada sembahan yang benar melainkan Dia,” kemudian: ﴿فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾. Ini merupakan susunan yang sangat kuat. Penciptaan dan pengaturan Allah membawa kepada kesimpulan bahawa tiada sembahan yang benar melainkan Allah. Kemudian sekali lagi disebut “bagaimana kamu dipalingkan?” Maka al-Quran sendiri menghubungkan pengakuan terhadap Allah sebagai Rabb dan Pencipta dengan kewajipan menafikan sembahan selain Allah.
Ini sangat penting dalam memahami maksud ayat Az-Zukhruf 87. Kita tidak boleh mengatakan bahawa apabila Allah disebut sebagai “Rabb” atau sebagai Pencipta, maka Allah sebenarnya tidak sedang membicarakan perkara berkaitan ibadah. Sebaliknya, sifat Allah sebagai Rabb menjadi asas hujah untuk mengkhususkan ibadah kepada-Nya. Allah yang menciptakan kamu ialah Rabb kamu. Oleh itu, sembahlah Rabb kamu. Allah ﷻ sendiri berfirman: ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ kemudian tidak lama selepas itu kita membaca: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. Allah ialah Rabb sekalian alam, dan kepada-Nya sahaja ibadah ditujukan.
Dalam Surah Al-Fatihah, susunan ini sangat indah. ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ memperkenalkan Allah sebagai Rabb sekalian alam. Kemudian ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ menyatakan pengkhususan ibadah kepada-Nya. Seolah-olah pengenalan terhadap Allah sebagai Rabb membawa hati kepada kesimpulan: “Engkaulah sahaja yang kami sembah.” Maka apabila orang musyrik mengakui Allah sebagai Rabb tetapi masih memberikan ibadah kepada selain-Nya, mereka telah berhenti sebelum sampai kepada natijah yang sepatutnya.
Hal ini juga dapat dilihat dalam Surah Al-Baqarah ayat 21–22. Allah berfirman: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾. Selepas itu Allah menyebut nikmat-nikmat penciptaan dan pengaturan bumi, langit dan hujan. Kemudian Allah berfirman: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾. Ini sangat dekat dengan perbahasan kita. Allah menyebut Rabb yang menciptakan, kemudian melarang manusia menjadikan tandingan bagi Allah sedangkan mereka mengetahui. Apakah yang dimaksudkan dengan tandingan? Ia bukan semata-mata mengatakan ada pencipta lain. Sebaliknya konteks ayat ialah larangan menjadikan tandingan dalam pengabdian kepada Allah. Mereka mengetahui Allah yang mencipta, tetapi mereka masih boleh menjadikan selain Allah sebagai tandingan.
Dengan demikian, Az-Zukhruf 87 dan Al-Baqarah 21–22 saling menerangkan. Dalam Az-Zukhruf: “Siapa yang menciptakan mereka? Mereka menjawab Allah. Maka bagaimana mereka dipalingkan?” Dalam Al-Baqarah: “Sembahlah Rabb kamu yang menciptakan kamu,” kemudian: “Janganlah kamu menjadikan tandingan-tandingan bagi Allah sedangkan kamu mengetahui.” Kedua-duanya menunjukkan bahawa pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta sepatutnya membawa kepada pengkhususan ibadah kepada Allah dan meninggalkan segala bentuk tandingan dalam ibadah.
Ayat ini juga memberi satu pengajaran penting tentang istilah “tandingan”. Apabila seseorang menyamakan sesuatu makhluk dengan Allah dalam perkara yang menjadi hak Allah, maka dia telah melakukan sesuatu yang bertentangan dengan tauhid. Orang-orang musyrik tidak perlu mengatakan bahawa berhala mereka menciptakan alam untuk menjadikan berhala itu tandingan dalam ibadah. Cukup apabila mereka memberikan kepadanya ibadah yang sepatutnya hanya untuk Allah. Sebab itu al-Quran menyebut tentang mereka yang mengambil selain Allah sebagai ﴿أَندَادًا﴾.
Dalam Surah Az-Zumar ayat 67, Allah ﷻ berfirman: ﴿وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ﴾ — “Mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang sebenar.” Apabila manusia memberikan ibadah kepada selain Allah sedangkan dia mengetahui bahawa Allah adalah Pencipta, dia sebenarnya tidak memberikan kepada Allah kedudukan yang sepatutnya. Dia mengakui Allah dengan lidah tetapi dalam amalannya dia memberikan kepada makhluk sesuatu yang tidak layak diberikan kepadanya.
Maka ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ juga boleh menjadi seruan kepada manusia supaya menilai semula arah hidupnya. Bukan sekadar bertanya: “Adakah aku percaya Allah?” tetapi: “Apakah pengakuanku terhadap Allah benar-benar mempengaruhi ibadahku?” Bukan sekadar: “Adakah aku percaya Allah menciptakan aku?” tetapi: “Jika Allah menciptakan aku, kepada siapa aku mengabdikan diri?” Bukan sekadar: “Adakah aku mengakui Allah Rabb?” tetapi: “Adakah aku memberikan seluruh bentuk ibadah yang menjadi hak Allah kepada Allah?”
Seseorang mungkin sangat mudah menjawab bahawa Allah ialah Pencipta. Tetapi apabila datang persoalan doa, dia mungkin mengarahkan doa kepada selain Allah. Apabila datang persoalan korban, dia mungkin melakukan korban untuk selain Allah. Apabila datang persoalan nazar, dia mungkin bernazar kepada selain Allah. Apabila datang persoalan pergantungan hati, dia mungkin menggantungkan sesuatu yang sepatutnya hanya kepada Allah kepada makhluk. Maka persoalannya bukan lagi sekadar apa yang diucapkan tentang penciptaan, tetapi kepada siapa ibadah itu ditujukan.
Di sinilah al-Quran mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan pengakuan yang umum. Pengakuan “Allah Pencipta” memang benar. Tetapi kebenaran itu tidak bermakna semua orang yang mengakuinya telah menjadi ahli tauhid dalam seluruh makna tauhid. Orang musyrik juga mengakuinya. Maka seseorang perlu membawa pengakuan tersebut kepada kesimpulan yang benar: ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾. Tiada sembahan yang benar melainkan Allah.
Lafaz ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ seolah-olah mengajak kita melihat jurang antara pengetahuan dengan ibadah. Mereka tahu Allah menciptakan mereka, tetapi ibadah mereka tidak selari dengan pengetahuan itu. Ini merupakan penyakit yang boleh berlaku pada setiap manusia. Seseorang boleh mengetahui bahawa Allah wajib ditaati tetapi tetap melakukan maksiat. Seseorang boleh mengetahui bahawa rezeki daripada Allah tetapi hatinya bergantung sepenuhnya kepada manusia. Seseorang boleh mengetahui bahawa Allah melihatnya tetapi masih melakukan dosa ketika bersendirian. Pengetahuan yang tidak menghasilkan ketundukan belum mencapai kesempurnaan yang dituntut.
Namun dalam kes orang musyrik, masalahnya lebih besar kerana ia menyentuh asas ibadah. Mereka bukan sekadar melakukan dosa sambil mengakui Allah. Mereka mengarahkan ibadah kepada selain Allah. Maka ayat ini menjadi peringatan keras bahawa mengetahui Allah sebagai Pencipta tidak boleh dijadikan alasan bahawa segala bentuk pengabdian kepada selain Allah menjadi dibenarkan.
Allah ﷻ mengutus Rasulullah ﷺ bukan sekadar untuk mengajar orang Arab bahawa Allah wujud. Mereka sudah mengenal nama Allah. Bahkan mereka bersumpah dengan nama Allah. Mereka mengetahui Allah. Tetapi Rasulullah ﷺ datang untuk mengajak mereka kepada pengkhususan ibadah kepada Allah dan meninggalkan semua sembahan selain Allah. Sebab itu dakwah Rasulullah ﷺ berpusat pada tauhid dan pengabdian.
Apabila orang Quraisy berkata kepada Rasulullah ﷺ tentang sembahan mereka, masalah mereka bukanlah mereka tidak mengenal Allah. Mereka tahu Allah. Tetapi mereka tidak mahu meninggalkan sembahan selain Allah. Mereka mahu mengekalkan sistem ibadah yang telah diwarisi. Mereka mahu Allah tetapi juga mahu berhala. Mereka mahu mengakui Allah sebagai Pencipta tetapi tidak mahu meninggalkan perantara yang mereka sembah. Maka datanglah wahyu membatalkan semua bentuk penyekutuan tersebut.
Dalam Surah Al-An’am ayat 1 Allah ﷻ berfirman: ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾. Allah menyebut bahawa Dia menciptakan langit dan bumi, kemudian menyebut orang-orang kafir yang menjadikan sesuatu setara dengan Rabb mereka. Ini sangat dekat dengan maksud perbahasan kita. Allah ialah Pencipta, tetapi mereka masih melakukan ﴿يَعْدِلُونَ﴾ — menjadikan sesuatu sebagai tandingan atau menyimpang dalam memberikan hak yang sepatutnya kepada Allah.
Justeru, apabila kita membaca Az-Zukhruf 87, jangan kita pisahkan ayat ini daripada keseluruhan manhaj al-Quran. Al-Quran tidak mengajar manusia untuk berhenti pada pengakuan bahawa Allah menciptakan. Bahkan al-Quran menjadikan penciptaan sebagai hujah untuk ibadah. Allah menciptakan, maka sembahlah Dia. Allah memberi rezeki, maka bersyukurlah kepada-Nya. Allah memiliki, maka tunduklah kepada-Nya. Allah mentadbir, maka jangan jadikan makhluk sebagai tandingan bagi-Nya.
Maka maksud “orang kafir mengakui Allah sebagai Rabb” perlu difahami dengan tepat. Mereka mengakui aspek tertentu berkaitan Allah sebagai Rabb, khususnya bahawa Allah menciptakan mereka dan menciptakan alam. Tetapi pengakuan itu tidak bermakna mereka telah mengesakan Allah dalam ibadah. Bahkan ayat itu sendiri menunjukkan mereka berada dalam keadaan berpaling: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Mereka mengakui satu perkara yang benar tetapi melakukan kesalahan dalam perkara yang lain.
Ini juga menjawab persoalan penting: adakah pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta itu sia-sia? Tidak. Bahkan ia menjadi hujah yang sangat kuat terhadap mereka. Mereka tidak boleh berkata bahawa mereka tidak mengetahui siapa yang menciptakan mereka. Allah telah menunjukkan bahawa mereka sendiri akan menjawab Allah. Maka hujah mereka telah berdiri terhadap diri mereka sendiri. Jika Allah yang menciptakan, mengapa menyembah selain-Nya?
Maka kekuatan ayat ini bukan hanya pada ﴿لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾ tetapi pada keseluruhan susunan ﴿لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Pengakuan itu menjadi premis, dan penyimpangan mereka menjadi persoalan. Allah tidak membenarkan mereka berhenti pada pengakuan tersebut. Allah mengheret mereka kepada kesimpulan yang sepatutnya.
Kita juga perlu memberi perhatian bahawa ayat ini menggunakan kata kerja ﴿خَلَقَهُمْ﴾ — “Dia menciptakan mereka”. Allah tidak sekadar menciptakan sesuatu yang jauh daripada mereka. Allah menciptakan “mereka”. Diri mereka sendiri adalah bukti bahawa Allah ialah Pencipta. Tubuh mereka, kehidupan mereka, pendengaran mereka, penglihatan mereka, akal mereka, peredaran darah mereka, pertumbuhan mereka dan seluruh kewujudan mereka menjadi tanda bahawa mereka bukan wujud dengan sendirinya. Maka bagaimana mungkin makhluk yang seluruh kewujudannya bergantung kepada Allah mengarahkan ibadah kepada sesuatu yang juga bergantung kepada Allah?
Jika seseorang benar-benar merenungkan makna penciptaan, dia akan melihat bahawa pengabdian kepada Allah bukan sesuatu yang asing daripada penciptaan. Sebaliknya, ia merupakan tuntutan yang sangat kuat daripada penciptaan. Makhluk diciptakan oleh Allah dan berada di bawah kekuasaan Allah. Maka makhluk tidak berhak mengambil kedudukan yang sama dengan Allah dalam ibadah. Makhluk adalah hamba, Allah ialah Rabb. Makhluk berhajat, Allah tidak berhajat. Makhluk diciptakan, Allah menciptakan. Maka memberikan ibadah kepada makhluk adalah sesuatu yang bertentangan dengan hakikat kedudukan makhluk itu sendiri.
Inilah salah satu sebab mengapa syirik merupakan kezaliman yang besar. Dalam Surah Luqman ayat 13, Luqman berkata kepada anaknya: ﴿يَٰبُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾. Syirik merupakan kezaliman yang besar kerana ia meletakkan ibadah pada tempat yang salah. Ibadah yang sepatutnya diberikan kepada Allah diberikan kepada selain Allah. Makhluk yang diciptakan dijadikan tempat ibadah. Pencipta dan makhluk tidak disamakan dari sudut hakikat kewujudan, tetapi orang musyrik memberikan kepada makhluk sesuatu yang sepatutnya dikhususkan kepada Pencipta.
Maka apabila ayat Az-Zukhruf 87 menyebut: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾, ia juga mengajar bahawa penyimpangan dalam tauhid boleh berlaku walaupun manusia mempunyai pengakuan yang benar pada sebahagian perkara. Seseorang boleh mengetahui Allah sebagai Pencipta tetapi tersesat dalam ibadah. Oleh itu, kita mesti sentiasa kembali kepada al-Quran secara keseluruhan, bukan mengambil satu aspek sahaja.
Dalam memahami ayat ini, kita juga perlu berhati-hati dengan penggunaan istilah. Kita boleh mengatakan bahawa mereka mengakui Allah sebagai Pencipta dan Rabb, tetapi mereka tidak mengkhususkan ibadah kepada Allah. Kita tidak boleh mengatakan bahawa mereka telah bertauhid secara sempurna hanya kerana mereka mengakui Allah sebagai Pencipta. Bahkan al-Quran menjadi bukti bahawa pengakuan tersebut wujud bersama syirik mereka.
Kita juga tidak perlu memaksa ayat ini kepada satu makna yang tidak disebut. Allah secara jelas bertanya tentang Pencipta: ﴿مَنۡ خَلَقَهُمۡ﴾. Mereka menjawab Allah. Kemudian Allah menyebut mereka dipalingkan. Maka kita mengambil zahir ayat: mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, tetapi mereka masih berpaling. Daripada ayat-ayat lain, kita mengetahui bentuk penyimpangan mereka ialah menyekutukan Allah dalam ibadah. Dengan demikian, kita tidak perlu mengatakan bahawa lafaz “Pencipta” dalam ayat ini sebenarnya bermaksud “sembahan”. Sebaliknya, kita akui makna penciptaan pada tempatnya dan kemudian kita lihat bagaimana al-Quran menghubungkan pengakuan penciptaan itu dengan kewajipan ibadah.
Ini adalah pendekatan yang lebih kuat kerana kita tidak mengubah makna lafaz untuk menyesuaikannya dengan kesimpulan kita. Kita membiarkan ayat bercakap dengan maknanya, kemudian mengumpulkan ayat-ayat lain yang menerangkan hubungan antara satu perkara dengan perkara yang lain. Allah benar-benar mencipta mereka. Dan kerana Allah mencipta mereka, mereka sepatutnya menyembah Allah sahaja. Jika mereka tidak melakukan demikian, maka mereka telah menyimpang.
Dengan kata lain, ﴿رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ dan ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ bukan lafaz yang boleh dipisahkan daripada hubungan maknanya. Allah ialah Rabb sekalian alam, dan Dia sahaja yang berhak disembah. Tetapi kita tetap tidak boleh mengatakan bahawa setiap kali al-Quran menyebut Rabb, perkataan Rabb itu secara kamus bermaksud “sembahan”. Tidak. Makna lafaz perlu dikekalkan. Yang benar ialah sifat Allah sebagai Rabb menjadi hujah dan asas yang membawa kepada kewajipan mengkhususkan ibadah kepada-Nya.
Inilah juga yang menjadikan Surah Az-Zukhruf ayat 87 sangat sesuai untuk membahaskan hubungan antara tauhid dalam pengakuan terhadap penciptaan dengan tauhid dalam ibadah. Orang musyrik memiliki pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta, tetapi mereka gagal memberikan ibadah secara eksklusif kepada Allah. Maka masalah mereka bukan semata-mata pada persoalan “siapa mencipta?”, tetapi pada persoalan “siapa yang disembah?”
Allah ﷻ berfirman dalam Surah Adz-Dzariyat ayat 56: ﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾. “Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” Ayat ini sangat penting jika digabungkan dengan Az-Zukhruf 87. Allah menciptakan mereka dan Allah menyatakan tujuan penciptaan mereka: beribadah kepada-Nya. Maka jika seseorang mengakui Allah sebagai Pencipta tetapi memberikan ibadah kepada selain Allah, dia telah memisahkan antara penciptaan dengan tujuan penciptaan. Dia mengakui siapa yang menciptakan dirinya tetapi tidak melaksanakan tujuan mengapa dirinya diciptakan.
Di sinilah kesalahan orang-orang musyrik menjadi sangat jelas. Mereka tahu siapa Pencipta mereka tetapi mereka tidak menjadikan pengetahuan itu sebagai asas kehidupan. Mereka mengakui Allah tetapi tidak mengkhususkan ibadah kepada Allah. Maka Allah bertanya: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Bagaimana mereka boleh dipalingkan daripada jalan yang sepatutnya?
Ayat ini juga mengajar bahawa tauhid bukan semata-mata satu teori dalam fikiran. Ia mempunyai kesan terhadap kehidupan. Jika seseorang benar-benar mengenal Allah sebagai Pencipta, dia akan tunduk kepada Allah. Jika seseorang benar-benar mengetahui bahawa Allah memiliki segala sesuatu, dia tidak akan menyamakan makhluk dengan Allah dalam ibadah. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa Allah menciptakan dirinya, dia akan sedar bahawa dirinya adalah hamba dan Allah adalah Rabb.
Maka persoalan “siapa yang menciptakan kamu?” sebenarnya sangat besar. Ia bukan persoalan falsafah yang terpisah daripada kehidupan. Jawapan “Allah” membawa implikasi yang besar. Allah menciptakan saya, maka saya milik Allah. Allah menciptakan saya, maka saya berhajat kepada Allah. Allah menciptakan saya, maka saya perlu tunduk kepada Allah. Allah menciptakan saya, maka saya tidak boleh memberikan ibadah kepada selain Allah. Allah menciptakan saya, maka hidup saya tidak boleh bebas daripada perintah-Nya.
Apabila orang musyrik menjawab ﴿ٱللَّهُ﴾ tetapi kemudian terus menyembah berhala, mereka sebenarnya telah memutuskan hubungan antara sebab dan natijah. Mereka mengakui sebab yang benar tetapi menolak natijah yang sepatutnya. Sebabnya: Allah menciptakan mereka. Natijahnya: mereka wajib beribadah kepada Allah. Tetapi mereka berkata dalam amalan: Allah menciptakan kami, namun kami juga akan menyembah selain Allah. Inilah percanggahan yang dibongkar oleh ayat tersebut.
Maka lafaz ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ sepatutnya menjadi satu pertanyaan yang sangat kuat kepada setiap hati: “Jika aku benar-benar mengakui Allah sebagai Pencipta, adakah ibadahku benar-benar milik Allah?” Jangan seseorang merasa cukup dengan pengakuan lisan. Jangan seseorang menyangka bahawa mengetahui Allah sebagai Pencipta sudah menyelesaikan persoalan tauhid. Lihatlah al-Quran. Orang musyrik sendiri mengakui Allah sebagai Pencipta, namun Allah tetap membatalkan kesyirikan mereka.
Maka ayat ini mempunyai satu mesej yang sangat besar: pengakuan bahawa Allah adalah Pencipta tidak boleh dipisahkan daripada kewajipan mengkhususkan ibadah kepada Allah. Bukan kerana perkataan “Pencipta” secara bahasa bermaksud “sembahan”, tetapi kerana Pencipta yang sebenar ialah Rabb yang berhak menerima ibadah. Allah mengemukakan penciptaan sebagai hujah terhadap syirik. Mereka mengakui penciptaan, maka hujah itu menjadi alasan untuk mereka meninggalkan sembahan selain Allah.
Dengan demikian, apabila kita membaca ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾, kita jangan berhenti pada jawapan ﴿ٱللَّهُ﴾. Kita mesti meneruskan bacaan: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Di situlah Allah ﷻ menunjukkan masalah mereka. Mereka tahu tetapi berpaling. Mereka mengakui tetapi menyekutukan. Mereka mengenal Pencipta tetapi tidak mengkhususkan ibadah kepada-Nya.
Dan semakin kuat pengakuan mereka terhadap Allah sebagai Pencipta, semakin kuat pula hujah yang menuntut mereka menyembah Allah sahaja. Jika Allah menciptakan mereka, berhala tidak menciptakan mereka. Jika Allah memberi mereka kehidupan, berhala tidak memberi mereka kehidupan. Jika Allah mematikan mereka, berhala tidak mampu menolak kematian. Jika Allah memiliki segala sesuatu, berhala tidak memiliki apa-apa daripada hak mutlak Allah. Maka apakah alasan untuk menjadikan berhala sebagai sembahan?
Inilah hakikat yang sangat jelas yang al-Quran mahu manusia lihat. Syirik bukan sekadar persoalan siapa yang diakui sebagai Pencipta. Syirik juga berkaitan siapa yang dijadikan tempat ibadah. Orang-orang musyrik boleh mengakui Allah sebagai Pencipta, tetapi mereka tetap menjadi musyrik kerana mereka memberikan ibadah kepada selain Allah. Maka tauhid yang dituntut oleh para rasul bukan sekadar pengakuan bahawa Allah menciptakan alam, tetapi pengabdian yang bersih hanya kepada Allah.
Apabila perkara ini difahami, kita dapat melihat betapa dalamnya penutup ayat: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Ia bukan sekadar penutup kisah. Ia adalah pukulan terhadap cara fikir syirik. Mereka telah memberikan jawapan yang benar. Tetapi jawapan itu sendiri menuntut mereka meninggalkan kesyirikan. Namun mereka masih berpaling. Maka Allah bertanya: “Bagaimana mereka boleh dipalingkan?”
Perhatikan juga bahawa Allah tidak berkata bahawa mereka tidak mempunyai pengetahuan. Bahkan mereka mempunyai pengetahuan tentang penciptaan. Dalam Surah Al-Baqarah 22 Allah menyebut: ﴿وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ — “sedangkan kamu mengetahui.” Pengetahuan mereka terhadap Allah sebagai Pencipta menjadi hujah terhadap mereka. Ini menunjukkan bahawa masalah seseorang bukan semestinya kerana dia tidak tahu. Kadang-kadang dia tahu tetapi tidak mahu tunduk. Kadang-kadang dia tahu tetapi hawa nafsunya lebih kuat. Kadang-kadang dia tahu tetapi adat dan masyarakat menghalangnya. Kadang-kadang dia tahu tetapi kepentingan dunia menyebabkan dia memilih selain Allah.
Maka ayat ini mengajar kita supaya tidak menyamakan “mengetahui” dengan “mentauhidkan”. Mengetahui Allah sebagai Pencipta adalah satu pengetahuan yang benar. Tetapi tauhid menuntut agar pengetahuan itu diterjemahkan dalam pengabdian. Orang musyrik mempunyai pengetahuan tetapi melakukan syirik. Maka kita mesti sentiasa bertanya: apakah ilmu yang kita miliki sudah menghasilkan ibadah yang benar?
Allah ﷻ tidak menciptakan manusia untuk sekadar mengenal nama-Nya. Allah menciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya. Sebab itu hubungan antara penciptaan dan ibadah begitu rapat dalam al-Quran. ﴿ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ kemudian ﴿فَٱعْبُدُوهُ﴾. Penciptaan bukan sekadar maklumat; ia menjadi hujah kepada pengabdian.
Dengan itu, ayat Az-Zukhruf 87 boleh menjadi satu cermin kepada diri kita. Jika kita mengatakan Allah menciptakan kita, adakah kita benar-benar hidup sebagai hamba Allah? Jika Allah memberikan rezeki, adakah kita bergantung kepada-Nya? Jika Allah menguasai segala sesuatu, adakah kita takut kepada-Nya? Jika Allah ialah Rabb kita, adakah kita mengarahkan ibadah hanya kepada-Nya? Jika jawapan kita tidak selari dengan pengakuan kita, maka kita perlu berhenti dan merenung makna ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾.
Jangan kita menyangka ayat ini hanya untuk orang Arab musyrik dahulu. Al-Quran memang menceritakan keadaan mereka, tetapi pengajaran al-Quran melampaui zaman mereka. Prinsipnya tetap: seseorang tidak boleh menganggap dirinya telah mentauhidkan Allah hanya kerana dia mengakui Allah sebagai Pencipta. Tauhid perlu dilihat pada seluruh ibadah. Pengakuan yang benar mesti menghasilkan pengabdian yang benar.
Maka semakin seseorang mengenal Allah sebagai Rabb, semakin dia sepatutnya mengagungkan Allah dalam ibadah. Dia tidak akan merendahkan ibadah dengan memberikannya kepada makhluk. Dia tidak akan menyamakan makhluk dengan Allah dalam perkara yang menjadi hak Allah. Dia tidak akan menjadikan perantara yang disembah sebagai jalan kepada Allah. Dia akan memahami bahawa Allah yang menciptakan dirinya tidak memerlukan tandingan dalam ibadah.
Pada akhirnya, kekuatan ayat ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ terletak pada hubungan yang sangat rapat antara tiga perkara: pengakuan, tuntutan dan penyimpangan. Pengakuannya ialah: ﴿ٱللَّهُ﴾ — Allah yang menciptakan mereka. Tuntutannya ialah: Pencipta itulah yang sepatutnya dikhususkan dalam ibadah. Penyimpangannya ialah: mereka tetap mengambil selain Allah sebagai sembahan. Maka penutupnya datang sebagai pertanyaan yang menggoncang: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ — “Maka bagaimana mereka boleh dipalingkan?”
Ayat ini dengan demikian tidak mengajar bahawa orang kafir tidak mengenal Allah sama sekali. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa mereka mengenal Allah dalam perkara penciptaan tetapi tidak merealisasikan tuntutan pengkhususan ibadah kepada-Nya. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, tetapi menyamakan sembahan mereka dengan Allah dalam ibadah. Mereka tidak mengatakan bahawa berhala menciptakan mereka; mereka memberikan kepada berhala bentuk pengabdian yang sepatutnya hanya untuk Allah. Inilah titik yang mesti dijaga supaya kita tidak tersalah menggambarkan syirik orang-orang musyrik.
Dan apabila Allah menyebut bahawa mereka menjawab ﴿ٱللَّهُ﴾, Allah tidak menganggap jawapan itu sebagai tanda bahawa mereka telah menjadi ahli tauhid. Sebaliknya Allah terus bertanya: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Ini merupakan penjelasan yang sangat kuat bahawa pengakuan terhadap Allah sebagai Pencipta tidak dengan sendirinya menyelesaikan persoalan tauhid. Ia mesti diteruskan kepada pengkhususan ibadah.
Maka tajuk yang sangat tepat untuk perbahasan ini ialah bahawa ayat tersebut menunjukkan orang-orang musyrik mengakui Allah sebagai Pencipta mereka, tetapi pengakuan itu tidak menghalang mereka daripada melakukan syirik dalam ibadah; justeru Allah membongkar percanggahan tersebut dengan firman-Nya ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. Mereka telah mengetahui siapa Pencipta mereka, tetapi mereka tidak memberikan kepada Pencipta itu hak ibadah secara eksklusif. Mereka mengetahui Rabb, tetapi menyekutukan-Nya dalam ibadah. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta, tetapi masih mengambil sembahan selain Allah. Maka ayat ini menjadi hujah yang sangat jelas bahawa pengakuan terhadap penciptaan dan pengakuan terhadap kekuasaan Allah tidak boleh dijadikan alasan bahawa seseorang telah merealisasikan seluruh tauhid.
Lebih jauh lagi, ayat ini mengajar bahawa tauhid yang benar tidak berhenti pada pengetahuan tentang siapa yang menciptakan, tetapi membawa manusia kepada persoalan yang lebih menentukan: siapakah yang berhak menerima ibadah? Jawapannya tidak boleh bercabang. Jika Allah yang menciptakan, maka Allah sahaja yang disembah. Jika Allah Rabb sekalian alam, maka tidak boleh ada sembahan yang disamakan dengan-Nya. Jika Allah yang memberikan kewujudan, maka makhluk tidak boleh dijadikan tandingan bagi-Nya dalam ibadah. Dan jika manusia tetap memberikan ibadah kepada selain Allah selepas mengetahui semua itu, maka tepatlah pertanyaan Allah: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ — “Maka bagaimana mereka dipalingkan?”
Inilah antara keindahan terbesar ayat ini: Allah tidak perlu mematahkan satu demi satu alasan mereka dengan perbahasan yang panjang. Allah mengambil pengakuan mereka sendiri — ﴿لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ﴾ — lalu menjadikannya asas untuk membongkar kesalahan mereka. Mereka sendiri mengatakan Allah. Mereka sendiri mengakui Pencipta. Mereka sendiri mengetahui bahawa kewujudan mereka berasal daripada Allah. Tetapi ibadah mereka tetap bercampur dengan syirik. Maka pengakuan itu menjadi hujah terhadap mereka. Seolah-olah ayat itu berkata: “Kamu sendiri telah memberikan jawapannya. Jika Allah yang menciptakan kamu, maka dari manakah datangnya alasan untuk kamu berpaling kepada selain-Nya?”
Dan inilah hakikat yang perlu terus dipelihara dalam memahami ayat ini: orang-orang musyrik itu bukan tidak mengenal Allah dalam perkara penciptaan; mereka mengakui Allah sebagai Pencipta. Kesalahan mereka ialah mereka tidak menunaikan tuntutan pengakuan tersebut dengan mengkhususkan ibadah kepada Allah. Mereka menyamakan sembahan mereka dengan Allah pada sisi ibadah, sedangkan mereka mengetahui bahawa Allah adalah Pencipta. Oleh sebab itu Allah tidak sekadar menyebut pengakuan mereka, tetapi menutupnya dengan pertanyaan yang membongkar kesesatan mereka: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾.
Maka apabila ayat ini dibaca dengan hati yang benar-benar tunduk kepada al-Quran, kita tidak hanya mendengar satu jawapan: “Allah.” Kita juga mendengar satu teguran yang datang selepasnya: “Maka bagaimana mereka dipalingkan?” Dan di antara dua lafaz itulah terletaknya seluruh kekuatan hujah ayat ini: mereka mengenal Pencipta, tetapi menyimpang dalam ibadah; mereka mengakui Rabb, tetapi memberikan sembahan kepada selain-Nya; mereka mengetahui, tetapi tidak tunduk; mereka menjawab dengan benar, tetapi beramal dengan batil. Itulah sebabnya Allah ﷻ bertanya dengan penuh kehairanan: ﴿فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾.
asas
klk
