Perbahasan Tentang Ayat 9 Dari Surah Adh-Dhuha فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (Ad-Dhuha:9)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / حرف ي / Perkataan ٱلْيَتِيمَ / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 9 Dari Surah Adh-Dhuha فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (Ad-Dhuha:9)

Perbahasan Tentang Ayat 9 Dari Surah Adh-Dhuha

فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (Ad-Dhuha:9).

Janganlah Engkau Menundukkan, Menindas, Menghinakan Dan Menyakiti Anak Yatim

Ayat yang menjadi tumpuan perbahasan ialah firman Allah سبحانه وتعالى: ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾. Ayat ini sangat pendek dari sudut bilangan lafaznya, tetapi kandungannya amat luas kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyebut bahawa anak yatim hendaklah diberi makan, diberi pakaian atau dibantu dengan harta, bahkan Allah memilih satu larangan yang sangat kuat, iaitu ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Lafaz ini membawa perhatian kepada sesuatu yang lebih mendalam daripada sekadar kekurangan makanan atau harta, iaitu keadaan seseorang yang mempunyai kekuatan lalu menggunakan kekuatan tersebut untuk menundukkan, menekan, menghinakan, menguasai, menyakiti atau memperlakukan orang yang lemah dengan cara yang tidak sepatutnya. Al-Quran menyebut secara jelas: ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾, dan makna asas yang dapat difahami ialah: “Adapun anak yatim, maka janganlah engkau menindasnya.” (Quran.com) Oleh itu, pusat perbahasan ayat ini hendaklah diletakkan pada lafaz ﴿تَقْهَرْ﴾ dan hubungan lafaz tersebut dengan ﴿ٱلْيَتِيمَ﴾, kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar mengajar manusia supaya melakukan sesuatu yang baik kepada anak yatim, tetapi terlebih dahulu melarang suatu bentuk perlakuan yang boleh menghancurkan maruah dan perasaan anak yatim. Larangan ini menunjukkan bahawa Islam tidak melihat anak yatim hanya sebagai seorang yang kehilangan penjaga, tetapi sebagai seorang insan yang mempunyai kehormatan, hak, perasaan, harta, maruah dan kedudukan yang wajib dipelihara. Maka ayat ini bukan sekadar arahan sosial yang bersifat umum, tetapi satu perintah Allah yang membina cara manusia memandang orang yang berada dalam keadaan lemah.

Apabila diperhatikan susunan ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾, terdapat suatu hubungan yang sangat kuat antara keadaan anak yatim dan larangan melakukan ﴿قَهْر﴾ terhadapnya. Anak yatim berada dalam keadaan yang secara fitrahnya mudah terdedah kepada kelemahan kerana orang yang biasanya menjadi pelindung utama telah tiada. Apabila seorang anak kehilangan ayah sebelum mencapai keadaan dewasa, dia bukan sahaja kehilangan seorang individu yang menjadi sebahagian daripada kehidupannya, bahkan dalam banyak keadaan dia kehilangan orang yang selama ini menjadi tempat bergantung, tempat meminta, tempat berlindung dan orang yang mempunyai kekuatan untuk mempertahankan haknya. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, larangan itu amat sesuai dengan keadaan orang yang menjadi sasaran ayat. Orang yang kuat tidak boleh mengambil kesempatan daripada kelemahan orang yang berada di hadapannya. Orang yang mempunyai kuasa tidak boleh menjadikan kelemahan orang lain sebagai peluang untuk menguasainya. Orang yang mempunyai harta tidak boleh melihat kemiskinan atau kelemahan seseorang sebagai ruang untuk mengambil haknya. Orang yang lebih tua tidak boleh menganggap anak yatim sebagai manusia yang tidak mempunyai suara. Dan orang yang menjadi penjaga tidak boleh menyangka bahawa kedudukannya sebagai penjaga memberikan kebebasan untuk memperlakukan anak yatim sesuka hati. Semua bentuk penyalahgunaan kekuatan ini bertentangan dengan semangat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Lafaz ﴿تَقْهَرْ﴾ berasal daripada makna yang berkaitan dengan mengalahkan, menundukkan, menguasai atau memaksa seseorang dengan kekuatan. Oleh sebab itu, apabila lafaz ini ditempatkan bersama ﴿ٱلْيَتِيمَ﴾, gambaran yang lahir bukan semata-mata tentang seseorang yang melakukan kekerasan fizikal. Ia lebih luas daripada itu. Seseorang boleh melakukan قهر terhadap anak yatim melalui tangan, tetapi seseorang juga boleh melakukan قهر melalui lidah, melalui kuasa, melalui harta, melalui ancaman, melalui penghinaan, melalui tekanan, melalui pengabaian, melalui penggunaan hak penjagaan secara zalim, bahkan melalui sikap yang membuatkan anak yatim merasa dirinya tidak bernilai. Inilah keluasan yang perlu diperhatikan apabila kita membaca ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Jika seseorang hanya memahami ayat ini sebagai “jangan pukul anak yatim”, maka dia telah mengecilkan keluasan larangan yang terkandung dalam lafaz tersebut. Memukul merupakan salah satu bentuk menyakiti, tetapi قهر mempunyai ruang makna yang lebih luas. Seseorang boleh tidak memukul anak yatim tetapi tetap menzaliminya. Dia boleh menyediakan makanan tetapi merampas hartanya. Dia boleh memberikan pakaian tetapi menghina keturunannya. Dia boleh menjaga tempat tinggalnya tetapi sentiasa mengherdiknya. Dia boleh membiayai persekolahannya tetapi menggunakan kedudukannya untuk menekan dan menundukkannya. Maka ukuran ayat bukan semata-mata sama ada berlaku pukulan atau tidak, tetapi sama ada seorang yang lemah itu telah diperlakukan dengan cara yang menundukkan dan menghinakannya.

Di sinilah keindahan larangan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Allah سبحانه وتعالى tidak menyatakan dengan lafaz yang hanya terbatas kepada satu bentuk perlakuan. Allah memilih lafaz yang mempunyai keluasan supaya manusia memahami bahawa kehormatan anak yatim mesti dipelihara dalam pelbagai keadaan. Anak yatim tidak boleh dizalimi kerana dia tidak mempunyai ayah yang boleh tampil mempertahankan dirinya. Anak yatim tidak boleh dihina kerana dia mungkin tidak mampu membalas. Anak yatim tidak boleh diperlakukan secara kasar kerana kelemahannya. Anak yatim tidak boleh dijadikan sasaran kemarahan hanya kerana dia tidak mempunyai kedudukan yang kuat. Anak yatim tidak boleh dijadikan alat untuk mendapatkan keuntungan. Anak yatim tidak boleh dianggap sebagai beban yang boleh diperlakukan sesuka hati. Semua ini masuk ke dalam ruang perhatian ayat apabila Allah menyebut ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Bahkan semakin seseorang mempunyai kuasa terhadap anak yatim, semakin berat amanahnya untuk memastikan bahawa kuasa tersebut tidak berubah menjadi قهر. Orang yang menjadi penjaga mempunyai kemampuan untuk memberi atau menahan, memuji atau menghina, melindungi atau mengabaikan, memberikan hak atau merampas hak. Justeru, ayat ini mendidik bahawa kekuatan bukan lesen untuk menekan, tetapi amanah yang akan dipersoalkan.

Kita juga perlu memberikan perhatian kepada lafaz ﴿ٱلْيَتِيمَ﴾ yang disebut dalam keadaan tertentu yang menunjukkan bahawa yang menjadi sasaran larangan ialah anak yatim itu sendiri. Allah tidak mengatakan secara umum, “jangan menindas orang yang lemah” dalam ayat ini, tetapi Allah memilih anak yatim sebagai contoh yang sangat jelas tentang golongan yang memerlukan perlindungan. Ini memberi gambaran bahawa Islam sangat memberi perhatian kepada manusia yang tidak mempunyai kekuatan yang sama seperti orang lain. Anak yatim mungkin masih kecil, belum mampu mencari nafkah sendiri, belum mampu mengurus harta sendiri, belum mampu memahami permainan manusia yang lebih dewasa, dan belum mempunyai pengalaman untuk mempertahankan haknya. Oleh sebab itu, apabila kekuatan berada di tangan orang dewasa dan kelemahan berada pada anak yatim, maka syariat memutuskan bahawa kekuatan tersebut tidak boleh digunakan untuk menindas. Sebaliknya, kekuatan itu mesti digunakan untuk melindungi. Dengan demikian, ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ bukan sahaja melarang satu perbuatan tertentu, tetapi membentuk satu prinsip besar: kelemahan seseorang tidak boleh menjadi sebab orang lain mengambil kesempatan terhadapnya.

Perhatikan pula bahawa Allah سبحانه وتعالى menggunakan bentuk larangan: ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Ini bukan sekadar cadangan supaya seseorang bersikap lembut jika dia mahu. Ini adalah larangan. Apabila Allah mengatakan ﴿لَا﴾ lalu diikuti dengan ﴿تَقْهَرْ﴾, maka perkara tersebut bukan pilihan akhlak yang boleh dilakukan atau ditinggalkan sesuka hati. Ia merupakan sesuatu yang diperintahkan supaya ditinggalkan. Maka seseorang yang mempunyai hubungan dengan anak yatim tidak boleh berkata, “Saya memang keras, itu cara saya mendidik,” lalu menganggap kekerasan tersebut tidak menjadi masalah. Dia tidak boleh berkata, “Dia anak yatim, tetapi saya menjaga dia, jadi saya boleh bercakap sesuka hati.” Dia tidak boleh berkata, “Saya yang menanggung semua perbelanjaannya, maka dia mesti ikut sahaja apa yang saya mahu.” Semua alasan tersebut tidak boleh menghapuskan larangan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Menanggung nafkah tidak memberikan seseorang hak untuk merendahkan maruah anak yatim. Menjadi penjaga tidak memberikan seseorang lesen untuk menzalimi. Memiliki harta tidak memberikan seseorang hak untuk merampas harta anak yatim. Memiliki usia yang lebih tua tidak memberikan seseorang kebebasan untuk menyakiti. Kekuatan mesti berada di bawah perintah Allah, bukan menjadi alat untuk melanggar perintah Allah.

Ayat ini juga mengajar bahawa perlindungan terhadap anak yatim bukan hanya berkaitan dengan perkara yang dapat dilihat oleh manusia. Ada bentuk قهر yang berlaku secara terbuka dan mudah dikenali. Misalnya, seorang penjaga memukul anak yatim, mengherdiknya dengan kasar, mengusirnya atau mengambil hartanya secara terang-terangan. Tetapi ada bentuk قهر yang tersembunyi. Seorang penjaga mungkin tidak pernah memukul, tetapi setiap hari mengingatkan anak itu bahawa dia “hanya menumpang”. Dia mungkin tidak pernah mengambil seluruh hartanya, tetapi mengambil sedikit demi sedikit kerana yakin anak tersebut tidak mampu mempertahankan haknya. Dia mungkin memberi makan, tetapi setiap pemberian disertai penghinaan. Dia mungkin menyekolahkan anak itu, tetapi sentiasa merendahkan kebolehan dan maruahnya. Semua ini menunjukkan bahawa menjaga tubuh seseorang tidak semestinya bermakna menjaga kehormatannya. Sedangkan ayat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ menuntut supaya manusia tidak melakukan perlakuan yang menundukkan dan menzalimi anak yatim. Maka penjagaan yang sebenar bukan sekadar memastikan dia hidup, tetapi memastikan dia hidup sebagai manusia yang dihormati.

Apabila kita memahami ayat ini secara mendalam, kita dapat melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى menghubungkan larangan قهر dengan anak yatim kerana kelemahan anak yatim boleh membuka ruang kepada penyalahgunaan kuasa. Dalam kehidupan manusia, orang yang kuat sering mempunyai kemampuan untuk menentukan apa yang berlaku kepada orang yang lemah. Seorang yang mempunyai harta boleh menentukan bagaimana harta digunakan. Seorang penjaga boleh menentukan tempat tinggal. Seorang dewasa boleh menentukan pendidikan. Seorang yang mempunyai kuasa boleh menentukan sama ada seseorang diberi peluang atau dinafikan peluang. Dalam keadaan seperti ini, anak yatim memerlukan perlindungan daripada penyalahgunaan kuasa. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ seolah-olah memotong jalan yang membawa kepada kezaliman: jangan gunakan kedudukanmu untuk menundukkannya. Jangan jadikan kelemahannya sebagai keuntunganmu. Jangan jadikan ketidakmampuannya membalas sebagai alasan untuk melakukan apa yang kamu mahu. Jangan menjadikan dirinya sebagai objek yang boleh diperlakukan tanpa batas. Ini adalah prinsip yang sangat besar dalam kehidupan manusia.

Satu perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat ini menggunakan خطاب kepada seorang manusia secara langsung: ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Gaya ini memberi rasa tanggungjawab yang sangat kuat. Seolah-olah manusia yang membaca ayat ini sedang berhadapan dengan suatu amanah yang diberikan kepadanya: apabila kamu berhadapan dengan anak yatim, jangan gunakan kekuatanmu untuk menundukkannya. Jangan tunggu sehingga dia mampu membalas. Jangan tunggu sehingga masyarakat melihat. Jangan tunggu sehingga ada undang-undang dunia yang menghalang. Perintah Allah berdiri sebelum semua itu. Yang menjadi ukuran ialah hubungan antara manusia dengan perintah Allah. Bahkan apabila tiada seorang pun melihat bagaimana seseorang melayan anak yatim, Allah melihat. Apabila anak yatim tidak mampu mengadu, Allah mengetahui. Apabila haknya disembunyikan, Allah mengetahui. Apabila air matanya tidak dilihat manusia, Allah mengetahui. Oleh sebab itu, ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ membina rasa muraqabah dalam hati penjaga dan masyarakat: jangan menzalimi orang yang lemah hanya kerana dia tidak mampu membawa kesnya kepada manusia.

Kekuatan ayat ini semakin jelas apabila kita melihat bahawa ia datang selepas beberapa ayat yang menyebut keadaan Nabi ﷺ dan pertolongan Allah سبحانه وتعالى terhadap baginda. Sebelum ayat ini disebut: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَـَٔاوَىٰ﴾, “Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungi?” Kemudian Allah menyebut keadaan lain dan pertolongan-Nya, sebelum akhirnya datang perintah: ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾. (Quran.com) Hubungan ini memberi makna yang sangat kuat: seseorang yang pernah berada dalam keadaan lemah hendaklah mengetahui bagaimana rasanya kelemahan itu, lalu jangan menjadikan orang yang berada dalam keadaan yang sama sebagai mangsa. Walaupun ayat ini ditujukan kepada Rasulullah ﷺ, pengajaran yang terkandung di dalamnya amat besar bagi umat. Orang yang pernah merasai perlindungan Allah hendaklah menjadi sebab orang lain mendapat perlindungan. Orang yang mengetahui nikmat pertolongan hendaklah tidak menjadi sebab orang yang lemah semakin tertindas. Orang yang telah merasai bahawa Allah mengurus keadaannya hendaklah tidak memperlakukan anak yatim dengan kekerasan dan kehinaan.

Namun, perlu diperhatikan bahawa perintah ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ bukan bermaksud anak yatim tidak boleh ditegur atau dididik. Larangan قهر tidak bermaksud semua bentuk ketegasan menjadi haram. Islam tidak membina manusia dengan membiarkan kesalahan tanpa pembetulan. Tetapi terdapat perbezaan yang sangat besar antara mendidik dan menindas, antara menegur dan menghina, antara membetulkan kesalahan dan merendahkan manusia, antara tegas dan zalim, antara membimbing dan menguasai secara sewenang-wenangnya. Seseorang boleh menegur anak yatim kerana melakukan kesalahan tanpa melakukan قهر. Bahkan penjaga mempunyai tanggungjawab untuk mendidik. Tetapi apabila teguran berubah menjadi penghinaan, apabila disiplin berubah menjadi penderaan, apabila penjagaan berubah menjadi eksploitasi, apabila kuasa berubah menjadi penindasan, maka ia telah keluar daripada maksud penjagaan yang diredai Allah. Sebab itu ayat tidak boleh difahami secara dangkal sebagai larangan terhadap segala bentuk ketegasan. Yang dilarang ialah قهر, iaitu perlakuan yang menundukkan dan menzalimi.

Perbezaan ini amat penting kerana kadangkala manusia menggunakan alasan “mendidik” untuk melakukan sesuatu yang sebenarnya merupakan penghinaan. Ada orang memarahi anak yatim dengan kata-kata yang menghancurkan harga dirinya, kemudian berkata bahawa dia sedang mengajarnya supaya menjadi manusia. Ada orang mengambil hartanya dan berkata bahawa dia sedang menguruskan hartanya. Ada orang menafikan haknya dan berkata bahawa dia sedang mengajarnya supaya berdikari. Ada orang memperlakukannya lebih buruk daripada anak sendiri dan berkata bahawa dia bukan anak kandung. Semua alasan ini mesti ditimbang dengan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Adakah perlakuan itu benar-benar pendidikan yang membawa kebaikan, atau sebenarnya penggunaan kuasa terhadap seorang yang lemah? Adakah ia menjaga amanah, atau mengambil kesempatan? Adakah ia membina maruah, atau menghancurkannya? Adakah ia membimbing, atau menundukkan? Soalan-soalan ini penting kerana Allah tidak sekadar memerintahkan manusia menjaga anak yatim secara zahir, tetapi melarang bentuk perlakuan yang mengandungi unsur قهر.

Lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga mengajar kita bahawa kezaliman tidak semestinya bermula dengan tindakan besar. Kadangkala ia bermula dengan perubahan kecil dalam cara seseorang melihat orang yang lemah. Pada awalnya penjaga mungkin melihat anak yatim sebagai amanah. Kemudian dia mula melihatnya sebagai beban. Selepas itu dia mula melihat hartanya sebagai peluang. Kemudian dia mula merasakan bahawa kerana dia yang menanggung kehidupan anak tersebut, dia berhak menentukan segala-galanya. Selepas itu muncul kata-kata kasar, penghinaan, tekanan dan akhirnya pengambilan hak. Maka ayat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ memotong jalan tersebut sejak awal. Jangan mula membina hubungan dengan anak yatim atas dasar dominasi. Jangan jadikan kedudukannya yang lemah sebagai asas hubungan. Hubungan mesti dibina atas dasar amanah dan ihsan. Orang yang menjaga anak yatim bukan pemilik anak yatim. Dia adalah penjaga amanah Allah.

Anak yatim juga tidak kehilangan maruahnya hanya kerana kehilangan ayahnya. Ini perkara yang perlu ditanam dalam masyarakat. Status “yatim” menggambarkan keadaan kehilangan seorang penjaga, bukan kehinaan seseorang. Seorang anak yatim tetap mempunyai kehormatan sebagai manusia. Dia tetap mempunyai hak. Dia tetap mempunyai perasaan. Dia tetap mempunyai masa depan. Dia tetap boleh menjadi orang yang mulia, berilmu dan bermanfaat. Maka apabila Allah berfirman ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, larangan ini pada hakikatnya mempertahankan kemuliaan manusia yang berada dalam keadaan lemah. Jangan biarkan masyarakat menganggap anak yatim sebagai kelas manusia yang boleh direndahkan. Jangan jadikan yatim sebagai label yang menyebabkan seseorang diperlakukan dengan belas kasihan yang menghina. Bahkan belas kasihan yang sebenar ialah memberikan hak tanpa merosakkan maruah.

Perkara ini sangat halus. Ada bentuk “kasihan” yang sebenarnya boleh menyakitkan hati. Seseorang mungkin memberi sesuatu kepada anak yatim sambil mengingatkan bahawa dia adalah anak yang malang, tidak mempunyai ayah, tidak mempunyai keluarga, dan tidak akan mampu mencapai sesuatu. Secara zahirnya dia sedang membantu, tetapi secara batin dia mungkin sedang merosakkan jiwa anak tersebut. Sebaliknya, ihsan yang sebenar ialah memberikan bantuan sambil menjaga kehormatan. Sebab itu ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ menjadi asas penting: jangan menundukkan. Jangan jadikan bantuanmu sebagai alat untuk membuatkan dia merasa rendah. Jangan menjadikan pemberianmu sebagai alasan untuk mengungkit. Jangan menjadikan kedudukanmu sebagai penjaga sebagai sebab dia sentiasa merasa bahawa dirinya berada di bawah belas kasihanmu. Allah mahu anak yatim dilindungi, bukan dihancurkan maruahnya atas nama perlindungan.

Dalam konteks harta, makna ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ menjadi lebih berat. Anak yatim sering mempunyai harta yang ditinggalkan oleh bapanya atau keluarganya, tetapi dia mungkin belum mampu mengurusnya sendiri. Inilah salah satu keadaan yang sangat mudah membuka pintu kezaliman. Orang dewasa mempunyai pengetahuan, pengalaman, kuasa dan akses kepada harta tersebut, sedangkan anak yatim mungkin tidak memahami apa yang dimilikinya. Jika penjaga tidak bertakwa, kelemahan ini boleh digunakan untuk mengambil harta tersebut. Maka larangan Allah terhadap قهر merangkumi prinsip bahawa kelemahan anak yatim tidak boleh menjadi sebab haknya dirampas. Harta yang berada di bawah penjagaan bukan menjadi milik penjaga. Kuasa mengurus bukan kuasa memiliki. Tanggungjawab menjaga bukan alasan untuk mengambil. Anak yatim mungkin tidak dapat bertanya hari ini, tetapi Allah mengetahui semua yang dilakukan terhadap hartanya. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ sepatutnya menanam rasa takut yang sangat kuat dalam hati setiap orang yang memegang amanah anak yatim.

Bahkan jika kita perhatikan, manusia biasanya lebih mudah berhati-hati apabila berhadapan dengan orang yang mempunyai kuasa untuk membalas. Seseorang mungkin tidak berani menipu orang yang mempunyai kedudukan tinggi, tidak berani mengambil hak orang yang mempunyai keluarga besar, tidak berani menghina orang yang boleh mempertahankan dirinya. Tetapi anak yatim mungkin tidak mempunyai kekuatan seperti itu. Maka ukuran sebenar akhlak seseorang bukan bagaimana dia memperlakukan orang yang kuat, tetapi bagaimana dia memperlakukan orang yang lemah. ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mendidik manusia supaya tidak menjadikan kemampuan membalas sebagai syarat untuk menghormati seseorang. Anak yatim wajib dihormati bukan kerana dia kuat, tetapi kerana Allah memerintahkan agar dia tidak ditindas.

Lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga boleh membentuk satu kaedah besar dalam kehidupan: jangan gunakan kelebihan yang Allah berikan kepadamu untuk merosakkan orang yang tidak memiliki kelebihan yang sama. Jika Allah memberikan harta, gunakan harta untuk melindungi. Jika Allah memberikan ilmu, gunakan ilmu untuk membimbing. Jika Allah memberikan kuasa, gunakan kuasa untuk menegakkan keadilan. Jika Allah memberikan kedudukan sebagai penjaga, gunakan kedudukan itu untuk menjaga. Jika Allah memberikan kekuatan tubuh, jangan gunakan kekuatan itu untuk menindas. Jika Allah memberikan kemampuan berbicara, jangan gunakan lidah untuk menghina orang yang tidak mampu menjawab. Semua bentuk kekuatan adalah ujian. Ayat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengajar bahawa kekuatan yang sebenar bukanlah kemampuan menundukkan orang lain, tetapi kemampuan menahan diri daripada menzalimi orang yang berada di bawah kekuasaan kita.

Dalam ayat ini terdapat juga suatu sentuhan yang sangat kuat terhadap hati manusia. Allah tidak berkata, “Adapun anak yatim, janganlah engkau abaikan.” Allah menggunakan lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Ini menunjukkan bahawa Allah memberi perhatian kepada pengalaman dalaman anak yatim. Ada manusia yang secara fizikal tidak mengabaikan anak yatim, tetapi secara emosi membuatkan dia merasa tidak diterima. Ada anak yatim yang cukup makan tetapi lapar kasih sayang. Ada yang mempunyai rumah tetapi tidak merasa dirinya mempunyai tempat. Ada yang mempunyai penjaga tetapi takut untuk bercakap. Ada yang mempunyai pakaian tetapi merasa dirinya hina. Ada yang mendapat pendidikan tetapi hidup dalam ketakutan. Maka apabila Allah melarang قهر, kita perlu melihat bukan hanya kepada apa yang berlaku pada tubuh anak yatim, tetapi juga apa yang berlaku kepada kehormatan dan jiwanya.

Inilah sebabnya mengapa perlakuan terhadap anak yatim memerlukan rahmah. Anak yatim bukan sekadar satu “tanggungjawab pentadbiran”. Dia adalah manusia. Dia mempunyai hati. Dia boleh merasa sedih. Dia boleh merasa takut. Dia boleh merasa malu. Dia boleh merasa kehilangan. Dia boleh mengingati ayahnya. Dia boleh membandingkan dirinya dengan anak-anak lain. Dia boleh merasa bahawa dirinya berbeza. Jika orang dewasa menambah luka tersebut dengan penghinaan dan kekerasan, maka dia telah menambahkan beban kepada seseorang yang sudah sedia kehilangan. Sebaliknya, jika orang dewasa memperlakukannya dengan kasih sayang, hormat dan perlindungan, dia boleh membesar dengan rasa bahawa kehilangan yang dialaminya tidak menyebabkan dirinya kehilangan nilai sebagai manusia. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ merupakan satu larangan yang sangat dalam kerana ia menjaga manusia daripada menambahkan penderitaan orang yang telah berada dalam keadaan kehilangan.

Kita juga perlu memahami bahawa ayat ini tidak menjadikan anak yatim sebagai manusia yang tidak mempunyai tanggungjawab. Anak yatim tetap manusia yang boleh dididik, boleh ditegur dan boleh diarahkan. Tetapi apabila teguran diberikan, niat dan caranya mesti berada dalam batas yang adil. Seorang anak yatim tidak boleh dijadikan sasaran kemarahan kerana kesalahan orang lain. Dia tidak boleh dihukum secara berlebihan kerana penjaganya berasa bahawa dia tidak mempunyai siapa-siapa untuk membelanya. Dia tidak boleh dibandingkan secara menghina dengan anak-anak lain. Dia tidak boleh dipanggil dengan gelaran yang menjatuhkan maruahnya. Dia tidak boleh dijadikan bahan ketawa kerana keadaan keluarganya. Dia tidak boleh dipaksa merasa bahawa kewujudannya merupakan beban kepada orang yang menjaganya. Semua ini bertentangan dengan ruh ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Lebih jauh lagi, ayat ini membentuk satu budaya masyarakat yang tidak membiarkan orang lemah berada tanpa perlindungan. Jika hanya penjaga yang baik tetapi masyarakat sekeliling diam apabila anak yatim dizalimi, maka prinsip ayat belum benar-benar hidup. ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengandungi tuntutan moral yang lebih luas: jangan biarkan anak yatim menjadi sasaran قهر. Apabila masyarakat mengetahui bahawa seorang anak yatim diperlakukan secara zalim, masyarakat tidak boleh menganggapnya sebagai urusan peribadi semata-mata. Jika haknya dirampas, haknya perlu dipertahankan. Jika dia dianiaya, penganiayaan perlu dihentikan. Jika dia dihina, maruahnya perlu dipelihara. Jika dia tidak mampu bersuara, orang yang mampu bersuara perlu membantu. Ini kerana larangan Allah terhadap قهر bukan sekadar hubungan peribadi antara seorang penjaga dan seorang anak yatim, tetapi satu prinsip perlindungan terhadap golongan yang lemah.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa Islam tidak membenarkan manusia mengukur nilai seseorang berdasarkan kekuatan duniawi. Anak yatim mungkin tidak mempunyai ayah, tetapi dia mempunyai Allah sebagai Rabbnya. Dia mungkin tidak mempunyai kuasa duniawi, tetapi dia tetap mempunyai hak yang Allah pelihara. Dia mungkin tidak mempunyai kemampuan membalas, tetapi kezaliman terhadapnya tidak hilang daripada pengetahuan Allah. Oleh itu, seseorang yang berani menindas anak yatim sebenarnya sedang memperlihatkan kelemahan akhlaknya sendiri. Dia hanya berani kerana melihat kelemahan manusia di hadapannya. Dia mungkin lupa bahawa di atas semua kekuatan manusia terdapat kekuasaan Allah. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga mendidik hati manusia supaya tidak tertipu dengan kuasa yang sementara.

Jika seseorang benar-benar memahami ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, dia akan berhati-hati dalam setiap perkataan yang keluar daripada mulutnya apabila berhadapan dengan anak yatim. Dia akan bertanya kepada dirinya: adakah kata-kata ini membimbing atau menghina? Adakah teguran ini diperlukan atau hanya luahan kemarahan? Adakah aku sedang membetulkan kesalahan atau sedang menunjukkan bahawa aku lebih kuat? Adakah aku sedang menjaga amanah atau sedang mengingatkan anak ini bahawa dia bergantung kepadaku? Soalan seperti ini menjadikan seseorang lebih takut kepada Allah. Dia tidak hanya bertanya, “Adakah aku telah memberi makan?” tetapi juga bertanya, “Adakah aku telah menjaga maruahnya?” Dia tidak hanya bertanya, “Adakah aku telah membayar keperluannya?” tetapi juga, “Adakah aku telah memperlakukannya sebagai manusia yang mulia?” Inilah perubahan yang dikehendaki oleh ayat.

Kata ﴿ٱلْيَتِيمَ﴾ sendiri membawa kita kepada hakikat kehilangan. Anak yatim ialah anak yang telah kehilangan ayah sebelum baligh. Kehilangan ini merupakan sesuatu yang tidak dipilih olehnya. Dia tidak memilih untuk menjadi yatim. Dia tidak memilih keadaan keluarganya. Dia tidak boleh mengubah apa yang telah berlaku. Maka sangat tidak adil apabila masyarakat menghukumnya kerana sesuatu yang bukan kesalahannya. Seorang anak yatim tidak boleh dipandang sebagai “kurang” kerana dia tidak mempunyai ayah. Dia tidak boleh dihukum secara sosial kerana keadaan yang tidak dipilihnya. Sebaliknya, keadaan tersebut sepatutnya membangkitkan rahmah dan penjagaan. Maka larangan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ menjadi sangat tepat kerana qahr terhadap anak yatim adalah satu bentuk penyalahgunaan terhadap keadaan yang dia sendiri tidak pilih.

Dalam hubungan dengan keluarga, ayat ini juga memberikan peringatan kepada orang yang mempunyai anak yatim di bawah penjagaan mereka. Kadangkala seorang penjaga mempunyai niat yang baik pada awalnya, tetapi apabila masa berlalu, tanggungjawab menjadi berat. Anak semakin besar. Keperluan semakin banyak. Masalah pendidikan muncul. Masalah tingkah laku muncul. Penjaga mungkin mula berasa terbeban. Pada saat inilah ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ perlu sentiasa berada di hadapan hati. Kesukaran menjaga tidak memberikan hak untuk menindas. Jika penjaga penat, dia perlu mencari bantuan. Jika dia tidak mampu, dia boleh menguruskan bantuan. Tetapi dia tidak boleh menjadikan anak yatim sebagai tempat melepaskan kemarahan. Amanah tetap amanah walaupun ia berat. Allah mengetahui beratnya tanggungjawab, tetapi Allah juga mengetahui bagaimana amanah itu dilaksanakan.

Dalam konteks pendidikan, ayat ini juga sangat relevan. Anak yatim mungkin mempunyai masalah emosi atau tingkah laku akibat pengalaman hidup yang berat. Dia mungkin lebih sensitif. Dia mungkin lebih mudah marah. Dia mungkin sukar mempercayai orang. Dia mungkin mempunyai ketakutan tertentu. Dalam keadaan seperti ini, orang dewasa perlu lebih berhikmah, bukan lebih zalim. Ketegasan yang diperlukan mestilah disertai rahmah. Jika setiap kesalahan dibalas dengan penghinaan, anak itu mungkin belajar bahawa dunia adalah tempat yang tidak selamat. Tetapi jika kesalahan diperbetulkan dengan adil dan kasih sayang, dia belajar bahawa kesalahan boleh diperbaiki tanpa kehilangan maruah. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengajar bahawa pendidikan tidak boleh dibina atas penghancuran harga diri.

Ada satu lagi dimensi penting pada lafaz ﴿تَقْهَرْ﴾, iaitu hubungan antara kuasa dan kehormatan. Qahr berlaku apabila seseorang yang mempunyai kelebihan menggunakan kelebihan tersebut untuk memastikan orang lain tunduk. Dalam keadaan anak yatim, perbezaan kuasa mungkin sangat besar. Penjaga mungkin memegang harta, rumah, pendidikan dan keperluan harian. Anak yatim pula mungkin bergantung sepenuhnya kepadanya. Maka semakin besar jurang kuasa, semakin besar keperluan kepada taqwa. Seseorang yang mempunyai kuasa tetapi tidak bertaqwa mungkin mudah menyalahgunakan kedudukannya. Tetapi seseorang yang memahami ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ akan melihat kuasa tersebut sebagai amanah. Dia akan berkata dalam dirinya: “Aku mampu memaksanya, tetapi Allah melarang aku menindasnya. Aku mampu mengambil, tetapi Allah melihat. Aku mampu mengherdik, tetapi Allah melarang qahr. Aku mampu menguasai, tetapi aku mesti berlaku adil.”

Oleh itu, ayat ini bukan hanya membentuk akhlak anak yatim, tetapi membentuk akhlak penjaga. Anak yatim tidak disuruh menjadi kuat supaya tidak ditindas. Penjaga pula disuruh supaya tidak menindas. Ini sangat penting. Islam tidak menyelesaikan masalah kezaliman dengan hanya menyuruh orang lemah supaya belajar melawan. Sebaliknya, Islam mengajar orang kuat supaya takut menggunakan kekuatannya secara zalim. Dalam ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, beban moral diletakkan kepada pihak yang mempunyai kuasa. Ini menunjukkan keadilan yang sangat halus: orang yang kuat tidak boleh berkata, “Kalau dia lemah, itu masalah dia.” Tidak. Kelemahan orang lain menjadi ujian kepada kekuatanmu. Jika kamu kuat, kamu diuji dengan bagaimana kamu menggunakan kekuatan tersebut.

Lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga boleh dibaca sebagai pembinaan sifat ihsan yang bermula daripada menahan kezaliman. Kadangkala manusia mahu terus bercakap tentang melakukan kebaikan besar, sedangkan dia belum mampu meninggalkan kezaliman kecil. Allah dalam ayat ini memulakan dengan larangan: jangan qahr anak yatim. Ini memberi pelajaran bahawa akhlak yang baik bukan sekadar melakukan pemberian, tetapi terlebih dahulu menghilangkan kezaliman. Seseorang tidak boleh berkata bahawa dia banyak membantu anak yatim sedangkan pada masa yang sama dia menghina mereka. Banyak pemberian tidak menjadi alasan untuk melakukan penghinaan. Banyak sedekah tidak membenarkan seseorang merampas hak. Banyak perbelanjaan tidak menghalalkan penderaan. Hak Allah dan hak manusia tidak boleh dicampuradukkan. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ adalah pintu pertama kepada ihsan terhadap anak yatim: berhenti daripada menindasnya.

Di sinilah kita memahami mengapa satu lafaz yang pendek boleh mempunyai medan makna yang luas. ﴿قَهْر﴾ menyentuh tindakan, sikap, hubungan kuasa dan keadaan jiwa. Apabila seseorang melakukan قهر, dia tidak sekadar melakukan satu perbuatan. Dia sedang meletakkan dirinya dalam kedudukan yang lebih tinggi dan menjadikan orang yang lemah sebagai objek tundukannya. Maka larangan Allah memutuskan struktur hubungan yang zalim itu. Penjaga tidak boleh melihat anak yatim sebagai seseorang yang mesti tunduk kepada semua kehendaknya. Hubungan mereka bukan hubungan pemilik dengan barang miliknya. Anak yatim ialah amanah. Penjaga ialah orang yang dipertanggungjawabkan. Perbezaan ini sangat besar. Apabila seseorang melihat anak yatim sebagai amanah, dia akan menjaga. Apabila dia melihatnya sebagai milik, dia mungkin menindas.

Ayat ini juga membina satu bentuk kelembutan yang tidak sama dengan kelemahan. Sebahagian manusia menyangka bahawa jika seseorang tidak qahr, maka dia akan menjadi terlalu lembut sehingga anak yatim tidak dapat dididik. Ini salah faham. Tidak qahr bukan bererti tidak mempunyai prinsip. Tidak qahr bermaksud tidak menzalimi. Seseorang boleh sangat tegas dalam hak tetapi sangat lembut terhadap manusia. Dia boleh berkata, “Ini salah,” tanpa berkata, “Kamu tidak berguna.” Dia boleh menetapkan disiplin tanpa merosakkan maruah. Dia boleh melarang sesuatu tanpa menghina. Dia boleh mengajar tanggungjawab tanpa mengingatkan bahawa anak itu tidak mempunyai ayah. Inilah perbezaan antara ketegasan yang adil dengan قهر yang zalim.

Lebih daripada itu, ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengajar kita supaya tidak menggunakan sejarah kehidupan seseorang sebagai senjata terhadapnya. Anak yatim mungkin mempunyai pengalaman yang menyakitkan. Jangan gunakan kehilangan ayahnya untuk menghinanya. Jangan berkata, “Kamu tidak ada siapa-siapa.” Jangan berkata, “Kalau bukan kerana kami, kamu tidak akan jadi apa-apa.” Kata-kata seperti ini mungkin kelihatan kecil kepada orang dewasa, tetapi sangat berat kepada anak yang sedang membina identiti dirinya. Allah tidak mahu anak yatim dibesarkan dalam keadaan sentiasa merasa dirinya rendah. Larangan qahr menutup pintu kepada penghinaan yang menjadikan seseorang merasa dirinya tidak bernilai.

Dalam masyarakat, kadangkala ada budaya yang menjadikan anak yatim sebagai objek simpati hanya pada waktu tertentu. Mereka dikunjungi, diberi bantuan, difoto, disebut dalam majlis, kemudian dilupakan. Tetapi ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ menuntut sesuatu yang lebih mendalam daripada bantuan bermusim. Anak yatim memerlukan perlindungan yang berterusan daripada penindasan. Dia memerlukan manusia yang benar-benar mengambil berat tentang keperluan dan maruahnya. Bantuan yang datang sekali tetapi disertai penghinaan tidak menyelesaikan masalah. Bahkan ia mungkin meninggalkan luka. Maka ukuran kebaikan bukan sekadar jumlah yang diberikan, tetapi bagaimana pemberian itu disampaikan dan bagaimana anak tersebut dilayan selepas pemberian itu.

Perlu juga diperhatikan bahawa larangan ini tidak bergantung kepada agama anak yatim, kedudukan keluarganya, kekayaan atau kemiskinannya. Lafaznya menyebut ﴿ٱلْيَتِيمَ﴾, iaitu keadaan seseorang sebagai yatim. Prinsip asasnya ialah bahawa manusia yang berada dalam keadaan lemah tidak boleh ditindas. Maka masyarakat Muslim hendaklah mempunyai akhlak yang tinggi dalam urusan anak-anak yatim. Jangan kerana dia tidak mampu membalas, lalu dia diperlakukan sesuka hati. Jangan kerana dia tidak mempunyai ibu atau ayah yang kuat, lalu haknya tidak dijaga. Jangan kerana dia tinggal di rumah orang lain, lalu dia dianggap tidak mempunyai maruah. Ini semua adalah perkara yang bertentangan dengan prinsip ayat.

Ayat ini juga membentuk cara kita memahami amanah harta anak yatim. Harta anak yatim bukan sekadar wang. Ia boleh berupa tanah, rumah, simpanan, warisan, barang berharga atau apa sahaja hak yang ditinggalkan untuknya. Penjaga mesti memahami bahawa dirinya bukan pemilik. Dia hanyalah pemegang amanah. Jika dia menggunakan harta tersebut untuk kepentingan anak yatim secara benar, itu adalah penjagaan. Jika dia menggunakan harta tersebut untuk dirinya secara zalim, maka dia telah membuka pintu kepada قهر. Sebab itu manusia mesti sangat takut terhadap harta orang yang lemah. Orang yang mengambil hak anak yatim mungkin merasa bahawa tiada siapa akan tahu, tetapi Allah tahu. Anak itu mungkin belum mampu memahami jumlah sebenar hartanya, tetapi Allah mengetahui setiap yang diambil. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ bukan lafaz yang boleh dipisahkan daripada amanah harta.

Dalam hubungan sosial, ayat ini juga menuntut supaya anak yatim tidak diperlakukan dengan diskriminasi yang merendahkan. Jika sebuah keluarga mempunyai anak sendiri dan seorang anak yatim yang berada di bawah jagaan, maka penjaga mesti berhati-hati supaya perbezaan perlakuan tidak berubah menjadi penghinaan. Mungkin terdapat perbezaan tertentu kerana keadaan yang berbeza, tetapi jangan sampai anak yatim sentiasa diberitahu bahawa dia bukan sebahagian daripada keluarga. Jangan menjadikan makanan, pakaian, tempat tidur atau pendidikan sebagai alat untuk menunjukkan bahawa dia lebih rendah. Jika dia diberi sesuatu, berikan dengan penuh kehormatan. Jika dia ditegur, tegur dengan adab. Jika dia melakukan kesalahan, betulkan kesalahannya tanpa menghancurkan maruahnya. Ini adalah sebahagian daripada menghidupkan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Kita juga boleh memahami ayat ini dari sudut hubungan antara nikmat dan tanggungjawab. Sebelum ayat ini, Allah menyebut nikmat-Nya terhadap Rasulullah ﷺ dalam keadaan yatim: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَـَٔاوَىٰ﴾. Kemudian datang larangan terhadap قهر anak yatim. Struktur ini mengajar bahawa nikmat yang pernah diterima seseorang sepatutnya melahirkan rasa tanggungjawab terhadap orang yang berada dalam keadaan yang sama. Orang yang pernah ditolong jangan menjadi orang yang menolak orang lain. Orang yang pernah diberi tempat jangan mengusir orang lain. Orang yang pernah dilindungi jangan menjadi orang yang menindas. Orang yang pernah merasai rahmat Allah hendaklah menjadi sebab rahmat itu dirasai oleh orang lain. Maka ayat ini membawa manusia daripada mengingati nikmat kepada melaksanakan amanah.

Khususnya, seseorang yang pernah mengalami kehilangan hendaklah lebih memahami perasaan orang yang kehilangan. Walaupun pengalaman setiap manusia tidak sama, manusia yang mempunyai hati boleh memahami bahawa kehilangan seorang ayah merupakan perkara besar bagi seorang anak. Maka apabila dia berhadapan dengan anak yatim, dia sepatutnya tidak menambahkan rasa kehilangan itu dengan kekerasan. Sebaliknya, dia menjadi sebab anak tersebut merasakan bahawa masih ada manusia yang menyayanginya. Inilah salah satu wajah besar rahmah yang terkandung dalam larangan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Perhatikan juga bahawa Allah tidak berkata ﴿فَلَا تَظْلِمْ﴾ dalam ayat ini, walaupun kezaliman memang berkaitan dengan kandungan larangan. Pemilihan ﴿تَقْهَرْ﴾ memberi warna khusus. Lafaz ini membawa gambaran tentang penundukan dan penguasaan. Ini menunjukkan bahawa masalah yang ingin diputuskan bukan hanya mengambil hak, tetapi juga menjadikan anak yatim berada dalam keadaan tertindas kerana pihak lain menggunakan kekuatannya. Oleh itu, kita tidak sepatutnya menyempitkan ayat kepada satu bentuk kezaliman tertentu. Apa sahaja bentuk perlakuan yang benar-benar memasukkan unsur penundukan, penghinaan atau penyalahgunaan kekuatan terhadap anak yatim hendaklah ditakuti.

Bahkan jika seseorang berkata, “Aku tidak mengambil hartanya, aku hanya bercakap kasar,” maka kita perlu kembali kepada ayat. Jika kata-kata kasar tersebut merupakan bentuk penghinaan dan penundukan, maka ia tidak boleh dianggap remeh. Jika seseorang berkata, “Aku tidak memukulnya, aku hanya mengugut,” maka ugutan yang menakutkan dan menundukkan juga perlu ditimbang. Jika seseorang berkata, “Aku tidak menghalaunya, aku hanya membuatkan dia tidak selesa sehingga dia pergi sendiri,” maka tindakan seperti itu juga perlu dinilai dengan hati yang takut kepada Allah. Al-Quran mendidik manusia supaya tidak bermain dengan istilah untuk melarikan diri daripada hakikat. Nama perbuatan mungkin berbeza, tetapi hakikatnya tetap boleh menjadi قهر.

Dalam kehidupan seorang anak yatim, perkara yang paling penting bukan sahaja siapa yang menyediakan keperluan materialnya, tetapi siapa yang menjaga rasa selamatnya. Seorang anak yang sentiasa takut kepada penjaga mungkin hidup dalam rumah yang cukup makanan tetapi tidak merasa aman. Seorang anak yang sentiasa takut dimarahi mungkin tidak berani mengadu apabila dizalimi. Seorang anak yang selalu dihina mungkin membesar dengan rasa rendah diri. Oleh itu, larangan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mempunyai implikasi yang sangat luas terhadap pembentukan jiwa. Jangan jadikan rumah tempat perlindungan berubah menjadi tempat ketakutan. Jangan jadikan penjaga sebagai sumber ancaman. Jangan jadikan bantuan sebagai alasan untuk mengawal setiap gerak-geri secara zalim.

Ayat ini juga boleh menjadi ukuran kepada orang yang mendakwa dirinya penyayang. Kasih sayang bukan sekadar memberikan sesuatu. Kasih sayang ialah apabila seseorang menggunakan kekuatannya untuk menjaga orang yang lemah. Jika seseorang memberi banyak harta tetapi menghina anak yatim, maka ada masalah pada cara dia memahami kasih sayang. Jika seseorang menyediakan rumah tetapi setiap hari mengungkit, maka ada masalah pada cara dia memahami penjagaan. Jika seseorang memberi pendidikan tetapi menggunakan pendidikan itu untuk mengawal dan menundukkan, maka ada masalah pada cara dia memahami amanah. ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengingatkan bahawa kasih sayang yang sebenar mesti bebas daripada penindasan.

Dalam hal ini, ayat tersebut juga mempunyai hubungan dengan keikhlasan. Apabila seseorang membantu anak yatim, dia tidak sepatutnya menjadikan bantuan itu sebagai alat untuk mendapatkan pujian. Jika setiap pemberian mesti diketahui manusia, jika setiap pertolongan mesti disebut semula, jika setiap perbelanjaan mesti diungkit, maka anak yatim mungkin merasa dirinya sentiasa berhutang budi. Keadaan ini boleh berubah menjadi satu bentuk tekanan psikologi. Maka orang yang benar-benar memahami ayat akan berusaha memberikan bantuan dengan cara yang menjaga kehormatan penerima. Dia tidak mahu kebaikannya menjadi beban kepada orang yang dibantunya.

Lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga menuntut kita supaya membezakan antara hak untuk mengurus dengan hak untuk menguasai. Penjaga memang mempunyai tanggungjawab mengurus anak yatim. Tetapi tanggungjawab itu tidak bermakna dia boleh mengawal kehidupannya dengan cara yang zalim. Dia mengurus kerana amanah, bukan kerana anak itu menjadi miliknya. Perbezaan ini perlu sentiasa diingat. Apabila seseorang merasa “anak ini milik aku”, maka mudah baginya untuk menganggap bahawa dia boleh melakukan apa sahaja. Tetapi apabila dia berkata “anak ini amanah Allah di bawah jagaan aku”, maka setiap keputusan akan dipertimbangkan dengan lebih berhati-hati.

Dalam keadaan tertentu, seorang anak yatim mungkin mempunyai hak yang perlu diberikan kepadanya tetapi dia tidak mampu menuntutnya. Inilah ujian sebenar bagi penjaga. Jika penjaga mempunyai peluang untuk mengambil tetapi dia menahan dirinya kerana takut kepada Allah, maka dia telah menghidupkan makna ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Jika dia melihat kelemahan anak tersebut lalu berkata, “Dia tidak akan tahu,” maka itu adalah tanda bahaya. Orang yang benar-benar beriman tidak menjadikan ketidaktahuan manusia sebagai alasan untuk melakukan apa yang Allah larang. Dia tahu bahawa Allah mengetahui.

Begitu juga dalam hal keputusan yang berkaitan dengan masa depan anak yatim. Penjaga tidak boleh menjadikan anak tersebut sebagai alat untuk memenuhi kepentingan dirinya. Jika ada pilihan pendidikan, pilih yang terbaik menurut kemampuan dan maslahatnya. Jika ada urusan harta, urus dengan amanah. Jika ada urusan keluarga, pertimbangkan kepentingannya. Jika ada keperluan emosi, jangan abaikan. Semua ini kembali kepada satu prinsip: jangan qahr. Jangan menggunakan kedudukan untuk memaksa kehidupan anak tersebut ke arah yang hanya menguntungkan penjaga.

Kita juga perlu memahami bahawa larangan ini bukan hanya berkaitan dengan penjaga rasmi. Guru, saudara, jiran, masyarakat, orang yang bekerja dalam institusi kebajikan, orang yang mengurus harta anak yatim, bahkan sesiapa yang berinteraksi dengan anak yatim perlu menjaga dirinya daripada قهر. Seorang guru tidak boleh menghina anak yatim di hadapan murid lain dengan menyebut keadaan keluarganya. Seorang saudara tidak boleh mengambil kesempatan kerana anak itu tidak mempunyai ibu bapa yang kuat untuk membelanya. Seorang jiran tidak boleh mengganggunya kerana menyangka tiada siapa akan mempertahankan. Seorang yang mempunyai kuasa pentadbiran tidak boleh menyukarkan haknya. Semua manusia yang mempunyai kekuatan di hadapan anak yatim perlu mengingat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Ini menunjukkan bahawa ayat tersebut mempunyai nilai yang sangat tinggi dalam membentuk masyarakat yang beradab. Masyarakat yang benar-benar memahami ayat ini ialah masyarakat yang orang lemahnya merasa selamat. Anak yatim tidak perlu takut bahawa kelemahannya akan digunakan untuk keuntungan orang lain. Dia tidak perlu takut bahawa kehilangan ayahnya akan menjadikan dirinya mangsa. Dia tahu bahawa masyarakat mempunyai prinsip: orang yang lemah tidak boleh ditindas. Inilah salah satu tanda masyarakat yang dibina dengan wahyu.

Ayat ini juga mengajar kita tentang ukuran sebenar kekuatan. Dalam dunia manusia, seseorang mungkin menganggap dirinya kuat kerana dia mampu memaksa orang lain. Tetapi al-Quran mengajar bahawa kemampuan menundukkan orang lain bukan kemuliaan. Jika seseorang menggunakan kekuatan untuk menindas anak yatim, dia sebenarnya sedang menunjukkan keburukan akhlaknya. Kekuatan yang dipuji ialah kekuatan yang dikawal oleh taqwa. Seseorang yang mampu marah tetapi menahan marah kerana Allah, mampu menghukum tetapi memilih keadilan, mampu mengambil tetapi menjaga amanah, mampu memaksa tetapi memilih kelembutan — inilah kekuatan yang mempunyai nilai.

﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan kelemahan orang lain sebagai hiburan. Kadangkala manusia ketawa apabila melihat orang yang tidak mampu mempertahankan dirinya. Ini boleh berlaku terhadap anak yatim melalui ejekan tentang keluarga, pakaian, kehidupan atau keadaan ekonominya. Semua ini perlu dijauhi. Anak yatim tidak sepatutnya menjadi bahan hiburan kerana keadaan yang menimpanya. Sebaliknya, orang yang beriman hendaklah menutup aibnya, menjaga maruahnya dan membantunya membina keyakinan diri.

Lebih mendalam lagi, ayat ini mengajar bahawa maruah manusia tidak bergantung kepada lengkap atau tidaknya struktur keluarganya. Seorang anak yatim mungkin kehilangan ayah, tetapi dia tidak kehilangan kemuliaannya sebagai hamba Allah. Dia mungkin kehilangan perlindungan manusia, tetapi dia tidak terkeluar daripada penjagaan Allah. Oleh itu, manusia tidak boleh memperlakukan dia sebagai manusia kelas kedua. Inilah sebabnya larangan قهر sangat penting. Ia menjaga batas agar manusia tidak menjadikan kehilangan seseorang sebagai alasan untuk merendahkannya.

Apabila seseorang benar-benar merenungi ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, dia akan melihat bahawa ayat ini bukan sekadar membincangkan hubungan antara “orang yang menjaga” dan “anak yatim”, tetapi membicarakan persoalan besar tentang bagaimana manusia menggunakan kuasa. Setiap manusia pada satu ketika mungkin berada di atas dan pada waktu lain berada di bawah. Hari ini seseorang mempunyai kuasa, esok dia mungkin menjadi lemah. Hari ini seseorang mampu membantu, esok dia mungkin memerlukan bantuan. Maka janganlah seseorang menggunakan kelebihan yang sementara untuk menindas manusia lain. Kuasa beredar, umur berubah, harta berubah, kedudukan berubah, tetapi perintah Allah tetap.

Anak yatim pula mungkin hari ini kecil dan lemah, tetapi masa depannya tidak diketahui. Dia mungkin menjadi orang berilmu, pemimpin, guru, doktor, pekerja yang amanah, ibu atau bapa yang baik, atau seseorang yang memberikan manfaat kepada manusia. Maka tidak ada alasan untuk merendahkan dirinya. Bahkan mungkin orang yang dianggap kecil oleh manusia menjadi besar nilainya di sisi Allah. Maka seorang penjaga hendaklah menjaga anak yatim bukan hanya kerana keadaan semasanya, tetapi kerana dia melihat potensi amanah yang Allah letakkan di hadapannya.

Di sini kita dapat melihat bahawa ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga mengajar manusia supaya tidak menilai seseorang berdasarkan keadaan semasanya. Anak yatim mungkin miskin hari ini, tidak berpendidikan hari ini, lemah hari ini, tidak mempunyai kuasa hari ini. Tetapi keadaan manusia boleh berubah. Maka janganlah seseorang menundukkan manusia berdasarkan keadaan sementara. Apa yang wajib dilakukan ialah menjaga hak dan maruahnya.

Ayat ini juga membina sensitiviti terhadap perkataan. Ada manusia yang menganggap perkataan tidak mempunyai kesan kerana “sekadar cakap”. Tetapi kata-kata boleh menjadi alat قهر. Seseorang boleh menundukkan orang lain melalui kata-kata yang sentiasa mengingatkan bahawa dia tidak mempunyai siapa-siapa. Seseorang boleh menghancurkan keyakinan anak yatim dengan mengatakan bahawa dia tidak akan berjaya. Seseorang boleh menjadikan anak itu merasa bersalah kerana memerlukan bantuan. Semua ini mungkin tidak meninggalkan luka pada tubuh, tetapi boleh meninggalkan luka pada jiwa. Maka lidah juga mesti tunduk kepada ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Jika seseorang mahu menghidupkan ayat ini dalam rumahnya, dia perlu bermula dengan cara memanggil anak yatim. Jangan gunakan panggilan yang menghina. Jangan menjadikan keadaan yatim sebagai bahan ejekan. Jangan menyebut kekurangan keluarganya ketika marah. Jangan mengungkit pemberian. Jangan membandingkan secara menghina. Jangan menggunakan ayat “kami sudah menjaga kamu” sebagai senjata untuk membungkamnya. Sebaliknya, berikan nasihat, teguran dan pendidikan dengan cara yang menjaga kehormatan. Ini semua adalah aplikasi praktikal daripada larangan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Dalam pendidikan masyarakat, ayat ini juga sepatutnya menjadi asas kepada latihan penjaga anak yatim. Seseorang yang mahu menjaga anak yatim bukan hanya perlu mempunyai kemampuan kewangan. Dia perlu mempunyai akhlak. Dia perlu tahu bagaimana menjaga harta. Dia perlu tahu bagaimana menjaga emosi. Dia perlu tahu bagaimana mendidik. Dia perlu tahu bahawa kuasa penjagaan boleh disalahgunakan. Dia perlu mempunyai rasa takut kepada Allah. Kerana jika seseorang mempunyai wang tetapi tidak mempunyai amanah, dia mungkin memberi makan kepada anak yatim sambil mengambil hartanya. Jika seseorang mempunyai rumah tetapi tidak mempunyai rahmah, dia mungkin menyediakan tempat tinggal tetapi menjadikan rumah itu tempat penderaan. Maka kelayakan menjaga anak yatim bukan hanya kemampuan material, tetapi amanah moral.

Lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh memandang rendah kepada tangisan anak yatim. Tangisan mungkin dianggap kecil oleh orang dewasa, tetapi ia boleh menjadi tanda bahawa anak tersebut mengalami tekanan. Masyarakat perlu mempunyai hati yang peka. Jangan berkata, “Budak sahaja.” Jangan berkata, “Nanti dia lupa.” Jangan berkata, “Kami dulu pun kena marah.” Setiap manusia mempunyai pengalaman berbeza. Apa yang kelihatan kecil kepada seorang dewasa mungkin besar kepada seorang anak. Oleh itu, rahmah memerlukan perhatian.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh mengubah ayat ini menjadi alasan untuk memanjakan anak yatim tanpa batas. ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ bukan bermaksud semua kehendaknya mesti ditunaikan. Menjaga maruah tidak bermaksud menghapuskan disiplin. Memberikan kasih sayang tidak bermaksud membiarkan kesalahan. Seorang anak yatim tetap perlu belajar tanggungjawab. Tetapi pendidikan itu hendaklah dilakukan tanpa penghinaan dan penindasan. Dia boleh diajar bahawa mencuri salah, berbohong salah, menyakiti orang salah, meninggalkan solat salah dan melakukan perkara yang haram adalah salah. Tetapi ketika mengajar semua itu, jangan jadikan status yatimnya sebagai bahan untuk menundukkan dirinya. Tegur perbuatannya, bukan menghancurkan dirinya.

Inilah salah satu perbezaan antara ta'dib dan qahr. Pendidikan membentuk manusia supaya menjadi lebih baik. Qahr pula menundukkan manusia dengan kekuatan. Pendidikan boleh menyakitkan sedikit pada perasaan kerana teguran kadangkala diperlukan, tetapi tujuannya ialah pembaikan. Qahr bertujuan menguasai dan merendahkan. Oleh sebab itu, seseorang penjaga perlu memeriksa niatnya. Jika dia menegur kerana mahu anak itu menjadi baik, dia masih boleh mencari cara yang lebih lembut dan adil. Jika dia menegur kerana dia mahu menunjukkan bahawa dia berkuasa, maka dia perlu takut kerana itu semakin dekat kepada qahr.

Perhatikan juga bahawa Allah menggunakan ﴿فَـ﴾ pada ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Ayat ini datang sebagai suatu susulan yang sangat rapat daripada apa yang telah disebut sebelumnya. Setelah Allah mengingatkan keadaan yatim dan pertolongan-Nya, maka lahirlah arahan: jangan qahr anak yatim. Ini memberikan kesan bahawa mengingati nikmat Allah bukan sekadar menyebutnya dengan lidah, tetapi membuktikan kesannya melalui perlakuan. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa Allah telah memberikan perlindungan, maka dia akan menghormati orang yang memerlukan perlindungan. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa Allah telah mengangkat kesusahan daripadanya, dia tidak akan sengaja menambah kesusahan orang lain.

Dengan demikian, ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ ialah larangan yang menghubungkan antara hati dan perbuatan. Hati mesti mengenali kelemahan anak yatim dan perbuatan mesti membuktikan rahmah. Tidak cukup sekadar merasa kasihan tetapi kemudian mengambil haknya. Tidak cukup sekadar berkata bahawa kita sayang anak yatim tetapi menghina mereka ketika marah. Tidak cukup sekadar membantu di hadapan orang ramai tetapi mengabaikan mereka secara peribadi. Ayat ini menuntut konsistensi: jangan qahr dalam apa jua keadaan.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa anak yatim tidak boleh dijadikan alat untuk mendapatkan keuntungan moral. Maksudnya, jangan seseorang membantu anak yatim hanya untuk membina nama dirinya kemudian menganggap dia mempunyai hak untuk memperlakukannya sesuka hati. Kebaikan tidak memberi lesen kepada kezaliman. Jika seseorang memberikan RM1,000 kepada anak yatim, dia tidak membeli hak untuk menghina. Jika dia menyediakan rumah, dia tidak membeli hak untuk merampas maruah. Jika dia membiayai pendidikan, dia tidak membeli hak untuk menguasai kehidupan anak itu secara zalim. Semua kebaikan tetap terikat dengan batas syariat.

Dalam masyarakat, kadangkala orang yang memberi bantuan menjadi sangat dihormati sehingga tiada siapa berani menegur jika dia melakukan kesalahan. Ini sangat berbahaya apabila melibatkan anak yatim. Orang ramai mungkin berkata, “Dia banyak membantu anak itu.” Tetapi ayat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengajar bahawa banyak membantu tidak menghapuskan larangan menindas. Bahkan orang yang paling banyak memberi mungkin mempunyai ujian paling besar kerana dia mempunyai kuasa yang lebih besar. Oleh itu, masyarakat perlu menilai bukan hanya jumlah bantuan, tetapi keselamatan dan maruah anak yatim.

Kita juga perlu memahami bahawa qahr boleh berlaku melalui pengabaian. Jika seseorang diberi amanah menjaga anak yatim tetapi sengaja membiarkannya tanpa keperluan asas sedangkan dia mampu, maka keadaan itu boleh membawa kepada bentuk penindasan. Tidak semua qahr berbentuk tindakan aktif; kadangkala seseorang menindas melalui apa yang sengaja tidak dilakukan. Tidak memberi makan ketika dia bertanggungjawab, tidak memberikan hak, tidak menjaga keselamatan, tidak memberi rawatan yang diperlukan, atau sengaja membiarkan dia berada dalam keadaan yang memudaratkan — semua ini perlu ditimbang dengan amanah yang Allah berikan.

Namun, kita perlu berhati-hati supaya tidak menuduh setiap penjaga yang tidak mampu sebagai penindas. Islam tidak memerintahkan manusia melakukan sesuatu di luar kemampuan. Jika seseorang benar-benar tidak mampu, dia perlu mencari bantuan dan jalan penyelesaian. Yang dilarang ialah menggunakan amanah sebagai alasan untuk melakukan kezaliman atau sengaja membiarkan hak anak yatim kerana kepentingan diri. Oleh itu, ayat ini menuntut amanah yang realistik, bukan tuntutan yang tidak mampu dilakukan.

Dalam suasana keluarga, seorang anak yatim juga perlu diberi ruang untuk bercakap. Kadangkala qahr berlaku apabila seseorang tidak dibenarkan menyatakan perasaannya. Setiap kali dia bercakap, dia dimarahi. Setiap kali dia mengadu, dia dikatakan tidak bersyukur. Setiap kali dia menyatakan keperluan, dia dituduh banyak meminta. Lama-kelamaan dia belajar untuk diam. Diam tidak semestinya tanda dia tidak mengalami masalah. Mungkin dia telah hilang harapan bahawa suaranya akan didengar. Maka penjaga perlu membuka ruang komunikasi. Mendengar bukan bermaksud memenuhi semua permintaan, tetapi mendengar ialah menghormati kemanusiaannya.

Dalam konteks ini, ayat ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ membawa kita kepada satu akhlak yang sangat penting: jangan gunakan ketakutan untuk membina hubungan. Hubungan yang dibina atas ketakutan mudah menghasilkan kepatuhan zahir tetapi luka batin. Anak mungkin menurut kerana takut, bukan kerana faham. Dia mungkin diam kerana takut, bukan kerana redha. Penjaga mungkin merasa dirinya berjaya kerana rumahnya “aman”, sedangkan sebenarnya anak tersebut hanya takut bercakap. Islam menghendaki hubungan yang dibina atas rahmah, keadilan dan amanah.

Ayat ini juga sangat relevan dalam keadaan apabila anak yatim melakukan kesalahan. Kesalahan seorang anak tidak boleh dijadikan alasan untuk menghukum dirinya melebihi kesalahan. Jika dia merosakkan sesuatu, betulkan dan ajar. Jika dia berbohong, jelaskan akibatnya dan didik kejujuran. Jika dia melawan, fahami sebabnya dan tetapkan batas. Tetapi jangan berkata, “Sebab kamu yatimlah kamu jadi begini,” kerana itu merupakan penghinaan terhadap sesuatu yang bukan kesalahannya. Jangan menjadikan status yatim sebagai identiti negatif. Dia melakukan kesalahan kerana dia manusia, bukan kerana dia yatim.

Begitu juga apabila anak yatim berjaya. Jangan pula mengatakan, “Nasib baik kami jaga kamu.” Berikan penghargaan kepadanya. Bantu dia mengenali bahawa kejayaan itu adalah nikmat Allah dan hasil usaha. Jangan jadikan jasa penjaga sebagai rantai yang mengikatnya sepanjang hidup. Jika penjaga benar-benar ikhlas, dia akan gembira apabila anak itu berdikari dan berjaya. Dia tidak akan mahu anak tersebut sentiasa merasa berhutang kepadanya. Ini adalah bentuk rahmah yang tinggi.

﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan anak yatim sebagai objek untuk memenuhi keperluan emosinya sendiri. Ada orang mengambil anak yatim kerana mahu dipuji sebagai penyayang. Ada yang mahu masyarakat melihat dirinya sebagai orang baik. Ada yang mahu mendapat kedudukan sosial. Tetapi apabila realiti penjagaan menjadi berat, anak itu pula yang menerima tekanan. Maka niat yang baik pada awalnya tidak mencukupi. Amanah perlu diteruskan dengan cara yang benar.

Jika kita kembali kepada lafaz ﴿قَهْر﴾, kita akan melihat bahawa ia mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan konsep seseorang yang berada di bawah kekuasaan orang lain. Oleh itu, ayat ini mempunyai nilai yang sangat besar dalam persoalan kuasa. Setiap hubungan yang mempunyai jurang kuasa perlu diawasi: ibu bapa dengan anak, guru dengan murid, majikan dengan pekerja, penjaga dengan anak yatim, orang kaya dengan orang miskin, orang berpengaruh dengan orang biasa. Tetapi dalam ayat ini, anak yatim menjadi contoh yang sangat kuat kerana kelemahannya lebih jelas. Prinsip yang lahir ialah jangan gunakan kuasa untuk menindas.

Dalam masyarakat moden sekalipun, ayat ini tidak pernah kehilangan kekuatannya. Bentuk penindasan mungkin berubah, tetapi hakikatnya boleh tetap sama. Dahulu seseorang mungkin merampas harta anak yatim secara langsung. Hari ini mungkin berlaku melalui dokumen, akaun, pentadbiran, manipulasi atau keputusan kewangan. Dahulu penghinaan mungkin dilakukan secara berhadapan. Hari ini mungkin berlaku melalui mesej, media sosial atau rakaman yang tersebar. Tetapi lafaz Allah tidak berubah: ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Jangan gunakan bentuk kuasa yang ada padamu untuk menundukkan anak yatim.

Maka ayat ini juga menuntut amanah dalam penggunaan teknologi dan maklumat. Jangan mengambil gambar anak yatim dalam keadaan memalukan untuk mendapatkan simpati. Jangan menyebarkan kisah kesusahan mereka secara berlebihan sehingga maruah mereka hilang. Jangan menjadikan penderitaan mereka sebagai bahan promosi. Bantuan yang baik tidak perlu menghancurkan kehormatan penerima. Jika dokumentasi diperlukan untuk tujuan tertentu, kehormatan dan privasi mereka tetap perlu dijaga. Semua ini selari dengan prinsip bahawa anak yatim tidak boleh diperlakukan sebagai objek yang boleh digunakan sesuka hati.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa qahr boleh berlaku melalui perbandingan. “Lihat anak orang lain, dia rajin. Kamu tidak.” “Anak itu walaupun yatim dia lebih baik daripada kamu.” “Kamu patut bersyukur kerana kami ambil kamu.” Kata-kata seperti ini mungkin kelihatan sebagai motivasi, tetapi jika digunakan berulang kali, ia boleh menjadi alat penghinaan. Pendidikan tidak perlu dibina atas penghancuran maruah. Anak yatim boleh dibimbing dengan menyebut kesalahan dan jalan pembaikan tanpa merendahkan dirinya.

Maka seorang yang benar-benar memahami ayat akan berhati-hati antara menilai perbuatan dan merendahkan manusia. Perbuatan salah boleh dikatakan salah. Tetapi manusia tidak perlu dihancurkan. Ini adalah asas pendidikan yang sangat penting. Anak yatim perlu tahu bahawa dia boleh melakukan kesalahan tetapi masih disayangi. Dia boleh gagal tetapi masih mempunyai masa depan. Dia boleh tersilap tetapi masih boleh memperbaiki diri. Ini membantu membina jiwa yang sihat dan menjauhkan qahr.

Apabila Allah berkata ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, Allah tidak menggunakan bentuk perintah yang panjang. Dua unsur utama sahaja: ﴿فَلَا﴾ dan ﴿تَقْهَرْ﴾. Tetapi dua unsur ini cukup untuk membina pagar yang sangat luas. “Jangan” menunjukkan larangan. “Engkau menindas” menunjukkan pihak yang bertanggungjawab. Maka ayat ini tidak memerlukan senarai panjang semua bentuk penindasan. Lafaz qahr sendiri cukup luas untuk merangkumi berbagai bentuk perlakuan yang sesuai dengan maknanya. Ini antara kekuatan ungkapan al-Quran: satu lafaz membawa prinsip yang luas tanpa perlu setiap cabang disebut satu demi satu.

Dalam masa yang sama, kita jangan memisahkan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ daripada sifat Allah سبحانه وتعالى yang Maha Mengetahui. Anak yatim mungkin tidak tahu bagaimana hendak mempertahankan dirinya. Penjaga mungkin boleh menyembunyikan sesuatu daripada masyarakat. Tetapi Allah mengetahui. Ini memberikan kekuatan kepada orang yang lemah dan ketakutan kepada orang yang zalim. Jika manusia tidak melihat, Allah melihat. Jika manusia tidak mendengar, Allah mendengar. Jika anak yatim tidak mampu menjelaskan, Allah mengetahui hakikatnya. Oleh itu, orang yang memahami pengawasan Allah tidak akan berani melakukan قهر hanya kerana dia merasa selamat daripada hukuman manusia.

Ayat ini juga mengajar kita bahawa belas kasihan tidak boleh hanya muncul apabila kita melihat penderitaan. Ia perlu menjadi sifat yang tetap. Anak yatim mungkin tidak menangis di hadapan kita. Dia mungkin tidak meminta. Dia mungkin kelihatan kuat. Tetapi status yatim tetap memerlukan kita berhati-hati. Jangan tunggu dia meminta bantuan untuk menghormatinya. Jangan tunggu dia menangis untuk bertindak. Jangan tunggu masalah menjadi besar. Rahmah yang sebenar ialah pencegahan terhadap penindasan.

Dalam hal ini, ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mempunyai nilai pencegahan yang sangat besar. Allah melarang sebelum berlaku kezaliman yang lebih besar. Ini menunjukkan bahawa Islam bukan hanya menyelesaikan kerosakan selepas ia berlaku, tetapi menutup pintu yang membawa kepadanya. Jika kita membina budaya hormat sejak awal, banyak bentuk penderaan dapat dielakkan. Jika kita mendidik penjaga bahawa anak yatim bukan milik mereka, penyalahgunaan harta dapat dicegah. Jika kita mendidik masyarakat supaya tidak menghina, tekanan emosi dapat dikurangkan. Jika kita membina sistem amanah, hak anak yatim lebih mudah dijaga.

Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini sangat dekat dengan konsep amanah. Anak yatim bukan sekadar “orang yang tinggal bersama kita”. Jika Allah meletakkannya di bawah penjagaan kita, itu adalah ujian. Kita perlu menjawab bukan hanya “adakah aku menjaga dia?”, tetapi “bagaimana aku menjaga dia?” Dua orang mungkin sama-sama memberi makan, tetapi seorang melakukannya dengan rahmah dan seorang lagi dengan penghinaan. Dua orang mungkin sama-sama mengurus harta, tetapi seorang amanah dan seorang lagi mengambil kesempatan. Dua orang mungkin sama-sama mendidik, tetapi seorang membina dan seorang menghancurkan. Maka kualiti penjagaan sangat penting.

Dalam kehidupan seorang penjaga, mungkin ada masa dia berasa marah. Islam tidak menafikan bahawa manusia mempunyai emosi. Tetapi marah tidak boleh menjadi alasan untuk qahr. Jika marah, berhenti seketika. Jika perlu, jauhkan diri. Jika perlu, minta bantuan orang lain. Jika masalah berat, cari penyelesaian. Jangan lepaskan marah kepada anak yang lemah. Kerana apabila seseorang menggunakan kelemahan anak yatim sebagai tempat melepaskan emosi, dia telah menyalahgunakan amanah.

Begitu juga dalam keadaan konflik antara anak yatim dengan anak kandung penjaga. Penjaga perlu berlaku adil. Jangan membela anak sendiri secara membuta tuli hanya kerana hubungan darah. Jangan pula menganggap anak yatim sentiasa salah kerana dia “menumpang”. Keadilan mesti menjadi ukuran. Jika anak kandung salah, dia ditegur. Jika anak yatim salah, dia ditegur. Tetapi teguran terhadap kedua-duanya hendaklah tidak berubah menjadi penghinaan. Inilah cara ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ diterjemahkan ke dalam keluarga.

Perkara ini sangat penting kerana kezaliman terhadap anak yatim kadangkala berlaku bukan melalui satu tindakan yang besar, tetapi melalui pengumpulan perkara kecil. Sedikit kurang perhatian, sedikit lebih banyak beban kerja, sedikit lebih banyak teguran, sedikit kurang makanan, sedikit kurang pakaian, sedikit lebih banyak penghinaan, sedikit lebih banyak perbandingan. Lama-kelamaan semua ini menjadi beban yang berat. Maka jangan menunggu sehingga berlaku satu penderaan besar baru kita berkata bahawa anak itu telah dizalimi. Prinsip ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ mengajar kita mencegah sejak awal.

Dalam sudut yang lain, ayat ini juga menunjukkan betapa tinggi perhatian Allah terhadap manusia yang lemah. Allah yang mencipta langit dan bumi menyebut satu larangan khusus tentang anak yatim. Ini sendiri menunjukkan bahawa tidak ada manusia yang terlalu kecil untuk diperhatikan oleh syariat. Anak yang mungkin tidak mempunyai kuasa di dunia disebut dalam wahyu. Ini memberi kemuliaan kepada golongan yang lemah. Mereka bukan dilupakan. Allah mengetahui keadaan mereka dan memerintahkan manusia menjaga mereka.

Oleh itu, seseorang tidak boleh mengatakan, “Ini hanya masalah keluarga kecil.” Jika ada anak yatim yang dizalimi, ia adalah perkara yang Allah telah beri perhatian. Jika masyarakat benar-benar mengagungkan wahyu, mereka akan mengagungkan hak orang yang Allah perintahkan supaya tidak ditindas. Mereka akan berhati-hati apabila mendengar kisah seorang anak yatim dizalimi. Mereka tidak akan mudah memihak kepada orang yang kuat hanya kerana dia lebih tua, lebih kaya atau lebih berpengaruh. Mereka akan mencari kebenaran.

Ayat ini juga mengajar kita supaya tidak tertipu dengan penampilan. Penjaga yang kelihatan baik di hadapan orang ramai mungkin berbeza apabila berada sendirian dengan anak yatim. Maka masyarakat perlu membina budaya amanah, bukan hanya budaya imej. Anak yatim perlu mempunyai tempat untuk mengadu jika berlaku kezaliman. Haknya perlu mempunyai mekanisme perlindungan. Ini semua merupakan usaha manusia untuk menterjemahkan prinsip wahyu ke dalam kehidupan.

Namun, yang paling asas tetap hati. Sistem boleh membantu, undang-undang boleh membantu, masyarakat boleh membantu, tetapi jika hati seseorang tidak takut kepada Allah, dia masih boleh mencari jalan untuk menindas. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ perlu masuk ke dalam hati sebelum ia menjadi peraturan di luar. Seseorang mesti benar-benar merasakan bahawa anak yatim ialah amanah Allah. Dia mesti merasa takut jika air mata anak itu jatuh kerana kezaliman yang dilakukannya. Dia mesti merasa malu jika anak itu merasa dirinya tidak bernilai kerana kata-katanya. Dia mesti merasa bahawa Allah akan menyoalnya.

Di sinilah ayat ini membina sifat rahmah yang disertai rasa takut kepada Allah. Rahmah sahaja tanpa disiplin mungkin menyebabkan seseorang memanjakan. Disiplin sahaja tanpa rahmah mungkin menyebabkan seseorang menindas. Tetapi apabila kedua-duanya berada dalam petunjuk wahyu, seseorang dapat menjaga dengan baik. Dia tegas pada kebenaran tetapi lembut terhadap manusia. Dia menjaga hak tetapi tidak menghina. Dia membetulkan kesalahan tetapi tidak menghancurkan jiwa.

Lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ juga memberikan satu kaedah penting dalam hubungan antara generasi. Orang dewasa mempunyai kelebihan pengalaman dan kuasa. Anak pula mempunyai kelemahan. Maka orang dewasa mesti menjadi pelindung, bukan penindas. Lebih-lebih lagi apabila anak itu kehilangan salah seorang pelindungnya. Inilah sebabnya anak yatim disebut secara khusus. Jika orang dewasa menggunakan kekuatannya dengan benar, anak itu boleh membesar dengan rasa aman. Jika orang dewasa menggunakan kekuatan dengan zalim, luka itu boleh dibawa sehingga dewasa.

Dalam hal ini, ayat ini juga mempunyai nilai dalam membentuk generasi yang tidak suka menindas. Anak yatim yang dibesarkan dalam kasih sayang lebih mudah belajar kasih sayang. Anak yatim yang dibesarkan dalam keadilan lebih mudah belajar keadilan. Tetapi jika dia dibesarkan dalam penghinaan, dia mungkin membawa luka itu kepada hubungan lain. Maka menjaga anak yatim bukan hanya menyelamatkan seorang anak, tetapi boleh memberi kesan kepada generasi akan datang.

Begitu juga, masyarakat yang tidak membiarkan anak yatim ditindas sedang membina budaya yang lebih selamat untuk semua orang. Kerana jika masyarakat belajar menghormati orang yang paling lemah, mereka akan lebih mudah menghormati orang lain. Jika masyarakat hanya menghormati orang yang kuat, maka kezaliman akan mudah berkembang. Maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ boleh menjadi asas kepada satu prinsip sosial yang sangat besar: kehormatan manusia tidak bergantung kepada kemampuan manusia untuk membalas.

Jika kita mahu memahami ayat ini dalam satu ungkapan yang sangat padat, maka boleh dikatakan bahawa Allah سبحانه وتعالى sedang mengajar: “Jangan jadikan kelemahan anak yatim sebagai kesempatan untuk menunjukkan kekuatanmu.” Kamu mungkin lebih tua, lebih kaya, lebih kuat, lebih berpengalaman dan lebih berkuasa. Tetapi semua kelebihan itu bukan milik mutlakmu. Allah yang memberikannya. Maka jangan gunakan nikmat Allah untuk melanggar perintah Allah.

Kita juga boleh melihat bahawa qahr terhadap anak yatim bukan sekadar dosa terhadap manusia, tetapi ia merupakan pengkhianatan terhadap amanah Allah. Jika seseorang menjaga anak yatim, dia sedang menerima tanggungjawab yang sangat berat. Anak itu tidak memilih dirinya berada dalam keadaan tersebut. Maka orang yang menerima tanggungjawab tersebut perlu melihatnya sebagai peluang untuk berbuat ihsan, bukan peluang untuk mendapatkan kuasa. Setiap kali dia membantu, dia sedang melaksanakan amanah. Setiap kali dia menahan diri daripada menghina, dia sedang melaksanakan ayat. Setiap kali dia menjaga hartanya, dia sedang melaksanakan amanah. Setiap kali dia melindungi maruahnya, dia sedang menghidupkan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Ayat ini juga menutup satu pintu kepada sikap manusia yang suka berkata, “Aku lebih tahu apa yang baik untuk dia.” Memang penjaga mungkin lebih tahu dalam banyak perkara, tetapi pengetahuan tidak bermaksud semua kehendaknya benar. Penjaga perlu mempertimbangkan maslahat anak tersebut, bukan semata-mata keselesaan dirinya. Jika sesuatu keputusan dibuat hanya kerana mudah bagi penjaga tetapi merosakkan anak, maka ia perlu dipertimbangkan semula. Kuasa membuat keputusan bukan kuasa untuk berlaku sesuka hati.

Dalam urusan harta, pendidikan, tempat tinggal dan masa depan, penjaga perlu mengingati bahawa anak yatim mempunyai kepentingannya sendiri. Dia bukan sekadar tambahan kepada keluarga penjaga. Dia ialah seorang insan yang mempunyai masa depan. Maka jangan mengambil keputusan yang menguntungkan penjaga tetapi merugikan anak hanya kerana anak itu tidak mampu membantah. Itulah salah satu bentuk yang sangat dekat dengan qahr.

Pada akhirnya, apabila kita terus merenungi lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾, kita mendapati bahawa ayat ini sebenarnya membina satu akhlak yang sangat tinggi: orang yang kuat mesti menjadi pelindung kepada orang yang lemah. Ini bukan sekadar prinsip sosial, tetapi prinsip yang datang daripada wahyu. Anak yatim tidak diminta membuktikan bahawa dia kuat sebelum mendapat penghormatan. Dia tidak diminta mencari pembela sebelum haknya dijaga. Allah terlebih dahulu mengarahkan orang yang mempunyai kuasa supaya tidak menindasnya. Inilah keadilan yang sangat jelas dalam ayat tersebut.

Dan semakin kita mendalami lafaz ﴿تَقْهَرْ﴾, semakin jelas bahawa larangan itu bukan hanya terhadap tindakan yang kasar secara fizikal. Ia meliputi seluruh sikap yang menjadikan anak yatim berada dalam keadaan terhina, tertindas dan tidak berdaya kerana kekuatan orang lain. Oleh sebab itu, seseorang yang mahu menghayati ayat ini hendaklah sentiasa bertanya: adakah kehadiran aku dalam kehidupan anak yatim menjadikannya lebih aman atau lebih takut? Adakah aku menjadikannya lebih mulia atau lebih hina? Adakah aku menjaga haknya atau mengambil kesempatan? Adakah aku mendidiknya atau menundukkannya? Adakah aku melindunginya atau menggunakan kelemahannya? Soalan-soalan ini jauh lebih dekat dengan ruh ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ daripada sekadar bertanya sama ada dia telah diberi makan atau tidak.

Dengan demikian, ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ merupakan satu ayat yang sangat kuat dalam mempertahankan kehormatan anak yatim. Ia bermula dengan menyebut anak yatim secara khusus, kemudian mengemukakan larangan yang kuat terhadap قهر. Larangan tersebut menunjukkan bahawa anak yatim tidak boleh diperlakukan sebagai manusia yang boleh dikuasai sesuka hati. Dia mempunyai kehormatan yang mesti dijaga. Dia mempunyai hak yang mesti diberikan. Dia mempunyai jiwa yang mesti dihormati. Dia mempunyai harta yang mesti diamanahkan. Dia mempunyai masa depan yang mesti dibantu. Dia mempunyai kelemahan yang tidak boleh dieksploitasi. Dan orang yang diberi kekuatan untuk menjaganya wajib menggunakan kekuatan tersebut sebagai perlindungan, bukan sebagai alat penindasan.

Maka janganlah kita mengecilkan ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ kepada maksud “jangan pukul anak yatim”. Pukulan memang boleh menjadi bentuk penindasan, tetapi lafaznya lebih luas. Jangan menundukkan. Jangan menghinakan. Jangan menyakiti dengan cara yang zalim. Jangan menggunakan kelemahan untuk mengambil hak. Jangan menjadikan kedudukan sebagai alat menguasai. Jangan menjadikan bantuan sebagai alasan untuk mengungkit. Jangan menjadikan penjagaan sebagai pemilikan. Jangan menjadikan anak yatim sebagai manusia yang tidak mempunyai suara. Jangan menjadikan harta anak yatim sebagai peluang. Jangan menjadikan keadaan yatim sebagai bahan penghinaan. Jangan jadikan rumah tempat perlindungan sebagai tempat ketakutan. Jangan jadikan lidah sebagai alat untuk menghancurkan maruah. Jangan jadikan kuasa sebagai sebab untuk berlaku zalim. Semua ini adalah medan yang perlu dijaga apabila seseorang benar-benar memahami larangan Allah: ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Dan apabila seorang Muslim membaca ayat ini dengan hati yang hidup, dia sepatutnya tidak hanya melihat seorang anak yang kehilangan ayah, tetapi melihat amanah Allah yang berada di hadapannya. Dia tidak hanya melihat seorang anak yang memerlukan makanan, tetapi seorang manusia yang memerlukan maruah. Dia tidak hanya melihat seorang anak yang memerlukan tempat tinggal, tetapi seorang jiwa yang memerlukan rasa aman. Dia tidak hanya melihat seorang anak yang mempunyai harta, tetapi seorang pemilik hak yang wajib dijaga. Dia tidak hanya melihat seseorang yang tidak mampu membalas, tetapi seseorang yang Allah telah melarang kita daripada menindasnya.

Itulah kekuatan sebenar ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾. Allah tidak memerintahkan manusia supaya menghormati anak yatim kerana anak yatim mempunyai kuasa. Allah tidak menyuruh manusia menjaga mereka kerana mereka mampu membalas jasa. Allah memerintahkan demikian ketika mereka berada dalam keadaan lemah. Ini membuktikan bahawa kemuliaan manusia tidak bergantung kepada kekuatan duniawi. Orang yang lemah tetap mempunyai hak. Orang yang tidak mampu membalas tetap mesti dihormati. Orang yang tidak mempunyai pelindung duniawi tetap berada di bawah perhatian Allah. Dan orang yang diberi kekuatan untuk menjaganya akan diuji dengan satu persoalan yang sangat besar: apakah kamu menggunakan kekuatan itu untuk melindungi, atau untuk menundukkan?

Maka lafaz ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ hendaklah menjadi benteng dalam hati setiap orang yang berurusan dengan anak yatim. Apabila hendak marah, ingatlah larangan ini. Apabila hendak mengungkit, ingatlah larangan ini. Apabila hendak mengambil hak, ingatlah larangan ini. Apabila hendak menggunakan kuasa secara kasar, ingatlah larangan ini. Apabila anak itu tidak mampu menjawab, ingatlah larangan ini. Apabila tiada siapa melihat, ingatlah larangan ini. Apabila kamu merasa bahawa kamu berhak melakukan apa sahaja kerana kamu yang menjaga, ingatlah larangan ini. Allah telah berfirman: ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾.

Dan apabila seseorang benar-benar menjadikan ayat ini sebagai prinsip hidup, dia akan memahami bahawa menjaga anak yatim bukan sekadar memberi kepadanya sesuatu, tetapi menahan dirinya daripada melakukan sesuatu yang Allah larang terhadapnya. Kadangkala kebaikan terbesar bukan apa yang kita berikan, tetapi kezaliman yang kita tahan. Kita mampu membalas, tetapi kita tidak membalas. Kita mampu mengherdik, tetapi kita menahan lidah. Kita mampu mengungkit, tetapi kita diam. Kita mampu mengambil, tetapi kita menjaga amanah. Kita mampu memaksa, tetapi kita memilih musyawarah dan rahmah. Kita mampu menggunakan kelemahannya, tetapi kita memilih untuk melindunginya. Di situlah ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ hidup dalam diri seorang mukmin.

Dengan itu, ayat ini bukan sekadar satu larangan yang ditujukan kepada manusia pada zaman tertentu. Ia merupakan prinsip yang terus hidup selama manusia masih mempunyai yang kuat dan yang lemah. Selama masih ada anak yatim yang memerlukan perlindungan, selama masih ada orang dewasa yang memegang kuasa, selama masih ada harta yang perlu dijaga, selama masih ada jiwa yang mudah terluka, maka ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾ tetap menjadi peringatan Allah. Anak yatim mungkin tidak mampu menuntut haknya dengan lidah, tetapi wahyu telah menuntut manusia supaya tidak menindasnya. Anak yatim mungkin tidak mempunyai kekuatan untuk mempertahankan dirinya, tetapi ayat Allah telah menjadi benteng yang mempertahankan kehormatannya.

Justeru, apabila kita menyebut ﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾, janganlah kita hanya berhenti pada terjemahan “maka terhadap anak yatim janganlah engkau berlaku sewenang-wenang.” Hendaklah kita melihat kekuatan lafaz ﴿تَقْهَرْ﴾ sebagai satu larangan terhadap penyalahgunaan kekuatan yang membawa kepada penundukan dan penghinaan. Hendaklah kita melihat ﴿ٱلْيَتِيمَ﴾ sebagai manusia yang berada dalam keadaan kehilangan dan memerlukan perlindungan. Hendaklah kita memahami bahawa kelemahan bukan lesen untuk dizalimi. Hendaklah kita memahami bahawa penjagaan bukan pemilikan. Hendaklah kita memahami bahawa harta bukan peluang untuk diambil. Hendaklah kita memahami bahawa pendidikan bukan alasan untuk menghina. Hendaklah kita memahami bahawa ketegasan bukan lesen untuk melakukan قهر. Dan hendaklah kita memahami bahawa orang yang paling kuat dalam hubungan tersebut sebenarnya bukan orang yang paling bebas untuk melakukan apa sahaja, tetapi orang yang paling banyak dipertanggungjawabkan untuk menahan dirinya daripada kezaliman.

Akhirnya, satu hakikat yang sangat besar dapat direnungi daripada lafaz yang pendek ini: Allah سبحانه وتعالى mahu anak yatim hidup tanpa dihancurkan oleh kekuatan manusia lain. Dia telah kehilangan ayahnya; jangan tambah kehilangan itu dengan kehilangan maruah. Dia telah kehilangan tempat bergantung; jangan jadikan orang yang menggantikannya sebagai sumber ketakutan. Dia telah mengalami kelemahan; jangan jadikan kelemahan itu peluang untuk mengambil haknya. Dia mungkin tidak mampu membalas; jangan gunakan ketidakmampuannya sebagai alasan untuk berlaku zalim. Dia mungkin tidak mampu mempertahankan dirinya; jangan jadikan itu sebab untuk menundukkannya. Sebaliknya, lindungilah dia, hormatilah dia, peliharalah haknya dan perlakukanlah dia dengan rahmah. Semua itu terkandung dalam satu larangan yang pendek tetapi sangat berat maknanya: ﴿فَلَا تَقْهَرْ﴾.

﴿فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾

Janganlah anak yatim ditindas hanya kerana dia lemah. Janganlah dia dihina hanya kerana dia tidak mempunyai ayah. Janganlah hartanya diambil hanya kerana dia belum mampu mengurusnya. Janganlah kedudukannya digunakan untuk menguasainya. Janganlah penjagaan berubah menjadi pemilikan. Janganlah pendidikan berubah menjadi penghinaan. Janganlah ketegasan berubah menjadi penderaan. Janganlah bantuan berubah menjadi ungkitan. Janganlah kekuatan berubah menjadi kezaliman. Dan janganlah manusia lupa bahawa di sebalik kelemahan seorang anak yatim terdapat perhatian Allah yang memerintahkan dengan jelas: jangan kamu menundukkannya, jangan kamu menindasnya, jangan kamu memperlakukannya dengan قهر. (Quran.com)

asas

klk

• Laman Web