Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fil أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَٰبِ ٱلْفِيلِ (Al-Fil:1)
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fil أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَٰبِ ٱلْفِيلِ (Al-Fil:1) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fil أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
Penyataan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ merupakan satu penyataan yang sangat padat kerana dalam beberapa perkataan sahaja terkandung persoalan tentang perhatian manusia, pengenalan terhadap perbuatan Allah, hubungan seorang hamba dengan Rabbnya, serta suatu peristiwa yang telah menjadi tanda nyata tentang kekuasaan Allah terhadap makhluk yang memiliki kekuatan, persiapan dan tujuan tertentu. Namun, apabila perhatian diberikan secara khusus kepada penyataan ini, pusat perbahasan bukanlah keseluruhan kisah أصحاب الفيل secara terperinci, bukan pula perbahasan tentang ayat-ayat selepasnya, tetapi hanya bagaimana ayat ini sendiri menyusun perhatian manusia kepada persoalan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. Ayat ini bermula dengan أَلَمْ تَرَ yang membawa manusia kepada perhatian dan pengingatan terhadap sesuatu yang telah berlaku, kemudian disusuli كَيْفَ yang mengarahkan perhatian kepada cara dan bentuk berlakunya sesuatu, kemudian فَعَلَ yang menunjukkan perbuatan, kemudian رَبُّكَ yang menentukan siapakah yang melakukan perbuatan tersebut dalam hubungan yang sangat dekat dengan مخاطب, dan akhirnya بِأَصْحَابِ الْفِيلِ yang menentukan pihak yang menjadi objek kepada perbuatan tersebut. Susunan ini sangat penting kerana ayat tidak sekadar menyatakan bahawa sesuatu telah berlaku kepada أصحاب الفيل, tetapi membawa perhatian kepada bagaimana Allah bertindak terhadap mereka. Di sinilah pusat kekuatan penyataan ini. Perhatian manusia diarahkan daripada sekadar mengetahui bahawa peristiwa itu pernah berlaku kepada memerhatikan كيف فَعَلَ ربك, iaitu bagaimana Rabbmu bertindak. Perkataan كَيْفَ menjadikan bentuk tindakan itu sebagai sesuatu yang perlu diperhatikan. Perkataan فَعَلَ pula tidak mengehadkan perbuatan tersebut kepada satu bentuk tindakan yang dinyatakan secara terperinci pada ayat ini, bahkan membiarkan pembaca terlebih dahulu berhadapan dengan hakikat bahawa Rabb telah melakukan sesuatu terhadap أصحاب الفيل. Dengan demikian, ayat pertama ini seolah-olah membuka pintu perhatian sebelum memperincikan apa yang berlaku. Ia bukan sekadar memberitahu hasil, tetapi menggerakkan fikiran supaya melihat perbuatan Allah dan cara perbuatan itu berlaku. Perkataan رَبُّكَ pula menjadikan hubungan antara perbuatan Allah dengan مخاطب sangat kuat kerana Allah tidak disebut di sini semata-mata dengan suatu nama yang menunjukkan zat-Nya, tetapi dengan lafaz Rabb yang membawa makna pemeliharaan, pengaturan, pentadbiran dan penguasaan terhadap makhluk, lalu disandarkan kepada كَ sehingga menjadi رَبُّكَ, “Rabbmu”. Adapun بِأَصْحَابِ الْفِيلِ pula menunjukkan pihak yang dikenakan perbuatan tersebut, iaitu أصحاب الفيل, mereka yang dikaitkan dengan gajah. Maka keseluruhan ayat membentuk satu rangkaian yang sangat tersusun: tidakkah engkau melihat atau mengetahui bagaimana Rabbmu melakukan sesuatu terhadap أصحاب الفيل? Dalam rangkaian ini, perhatian manusia bukan sekadar kepada أصحاب الفيل, bahkan kepada فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ, iaitu perbuatan Rabb terhadap mereka. Inilah asas yang perlu dijaga sepanjang memahami ayat ini.
Ungkapan أَلَمْ تَرَ pada permulaan ayat mempunyai kekuatan yang sangat besar kerana Allah mengemukakan bentuk pertanyaan kepada مخاطب. Secara zahirnya, تَرَ bermaksud “engkau melihat”, tetapi penggunaan kata kerja ini dalam bahasa Arab tidak semestinya terbatas kepada penglihatan mata secara langsung terhadap sesuatu yang berada di hadapan mata. Ia juga boleh digunakan dalam makna mengetahui, menyedari dan memahami sesuatu dengan penuh perhatian, khususnya apabila sesuatu perkara yang telah berlaku itu diketahui melalui berita yang pasti. Dalam konteks ayat ini, مخاطب tidak semestinya telah berdiri menyaksikan peristiwa أصحاب الفيل dengan matanya sendiri. Maka persoalan أَلَمْ تَرَ bukanlah persoalan yang mesti dijawab dengan mengatakan bahawa مخاطب menyaksikan peristiwa itu secara fizikal. Yang lebih penting ialah bagaimana penggunaan تَرَ membawa perhatian kepada pengetahuan yang begitu jelas sehingga ia diperlakukan seperti sesuatu yang dilihat. Apabila seseorang berkata kepada orang lain, “Tidakkah engkau melihat bagaimana perkara itu berlaku?”, maksudnya boleh mengandungi tuntutan supaya orang tersebut memberikan perhatian yang bersungguh-sungguh kepada peristiwa tersebut. Ia seolah-olah mengangkat sesuatu yang diketahui kepada tahap sesuatu yang berada di hadapan pandangan. Dalam ayat ini, bentuk pertanyaan tersebut bukan pertanyaan kerana Allah tidak mengetahui jawapan. Ia ialah pertanyaan yang mengarahkan perhatian manusia kepada sesuatu yang patut direnungkan. أَلَمْ membawa makna pertanyaan yang mengandungi penafian, lalu memberikan kesan bahawa perkara yang disebut sesudahnya begitu jelas sehingga seolah-olah tidak wajar bagi مخاطب mengabaikannya. Maka أَلَمْ تَرَ bukan sekadar “adakah engkau melihat?”, tetapi membawa tekanan perhatian: tidakkah engkau memperhatikan, tidakkah engkau menyedari, tidakkah engkau mengetahui dengan jelas bagaimana Rabbmu melakukan sesuatu terhadap أصحاب الفيل? Dengan itu, permulaan ayat telah menetapkan satu sikap yang perlu ada dalam pembacaan ayat ini, iaitu perhatian yang serius terhadap فعل Allah. Manusia tidak dibiarkan membaca peristiwa ini sebagai kisah sejarah yang kosong daripada pengajaran. Lafaz تَرَ mengangkat perhatian daripada sekadar mendengar berita kepada menyaksikan maknanya dengan hati dan fikiran. Seseorang mungkin tidak melihat sesuatu dengan mata, tetapi dia boleh “melihat” hakikatnya melalui ilmu dan renungan. Maka أَلَمْ تَرَ membuka ruang kepada suatu penglihatan maknawi, iaitu penglihatan yang berlaku melalui pengetahuan dan kesedaran.
Bentuk أَلَمْ تَرَ juga mempunyai unsur yang sangat menarik dari sudut masa. Kata kerja تَرَ berasal daripada رَأَى dan berada dalam bentuk yang terkesan oleh جزم selepas لَمْ. Penggunaan لَمْ menafikan perbuatan yang dikaitkan dengan masa lampau dari sudut bentuk bahasa, tetapi pertanyaan أَلَمْ تَرَ bukan bertujuan mengatakan bahawa مخاطب tidak pernah melihat. Sebaliknya, ia digunakan untuk menarik perhatian kepada sesuatu yang sudah berlaku dan sudah diketahui. Dengan demikian, ayat menghubungkan pembaca dengan satu peristiwa yang telah berlalu tetapi masih mempunyai nilai perhatian pada masa sekarang. Ini penting kerana sesuatu yang telah berlaku tidak semestinya menjadi sesuatu yang mati maknanya hanya kerana masa telah berlalu. Peristiwa أصحاب الفيل telah berlalu, tetapi فعل Rabb terhadap mereka masih menjadi perkara yang patut dilihat, difahami dan direnungkan. Di sini terdapat satu prinsip yang sangat kuat: masa berlalu tidak menghapuskan makna sesuatu peristiwa apabila peristiwa itu mengandungi tanda tentang kekuasaan Allah. أَلَمْ تَرَ menjadikan pembaca masa kemudian seolah-olah dia dibawa kembali kepada peristiwa tersebut untuk melihat كيف فَعَلَ رَبُّكَ. Peristiwa itu tidak dipersembahkan sebagai cerita yang jauh daripada pembaca, tetapi sebagai sesuatu yang perlu “dilihat” melalui kesedaran. Maka ayat membina hubungan antara masa lampau dengan kesedaran masa kini. Apa yang telah berlaku tetap mempunyai nilai sebagai tanda yang boleh direnungkan. Ini juga menjelaskan mengapa penggunaan تَرَ begitu sesuai. Penglihatan mempunyai kesan menghadirkan sesuatu kepada kesedaran. Apabila manusia melihat sesuatu, dia tidak sekadar mengetahui kewujudannya, tetapi dia berhadapan dengannya secara lebih jelas. Maka apabila ayat berkata أَلَمْ تَرَ, manusia diarahkan supaya menghadirkan peristiwa tersebut dalam fikirannya sehingga dia dapat memperhatikan tindakan Rabb terhadap أصحاب الفيل.
Kemudian datang كَيْفَ, dan lafaz ini merupakan salah satu pusat utama dalam penyataan tersebut. Allah tidak hanya berkata أَلَمْ تَرَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ, tetapi menyisipkan كَيْفَ antara تَرَ dan فَعَلَ. Ini menyebabkan perhatian tidak berhenti pada hakikat bahawa Rabb melakukan sesuatu, tetapi diarahkan kepada cara perbuatan itu berlaku. كَيْفَ ialah kata tanya tentang keadaan atau cara. Apabila ia diletakkan sebelum فَعَلَ, pembaca diarahkan untuk memperhatikan bagaimana فعل tersebut berlaku. Ini memberikan dimensi yang lebih dalam kepada peristiwa. Manusia mungkin mengetahui bahawa أصحاب الفيل telah mengalami sesuatu, tetapi ayat mengarahkan manusia kepada bagaimana Rabb bertindak terhadap mereka. Dengan demikian, pusat perhatian bukan sekadar “apa yang berlaku” tetapi “bagaimana perbuatan Rabb itu berlaku”. Perbezaan ini sangat penting. Jika seseorang hanya mengetahui hasil akhir sesuatu peristiwa, dia mungkin melihatnya sebagai satu fakta. Tetapi apabila dia memperhatikan bagaimana peristiwa itu berlaku, dia mula melihat susunan, keadaan, ketepatan dan bentuk tindakan yang berlaku. كَيْفَ membuka ruang kepada pengamatan terhadap perbuatan Allah. Ia tidak bermaksud bahawa manusia mampu memahami hakikat zat atau hakikat seluruh hikmah Allah secara menyeluruh. Sebaliknya, manusia diperintahkan melihat tanda perbuatan Allah yang dapat diketahui melalui peristiwa tersebut. Maka كَيْفَ ialah arahan supaya manusia tidak membaca peristiwa secara kasar dan terburu-buru. Dia perlu melihat bagaimana tindakan itu berlaku. Mengapa bentuk tindakan tersebut demikian? Bagaimana keadaan pihak yang dikenakan tindakan? Bagaimana kekuatan yang mereka miliki berhadapan dengan فعل Rabb? Bagaimana sesuatu yang besar menurut ukuran manusia boleh ditundukkan? Semua pertanyaan ini berada dalam ruang yang dibuka oleh كَيْفَ. Tetapi pusatnya tetap satu: فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. Maka كَيْفَ bukan sekadar kata tanya biasa, tetapi sebuah pembuka kepada pengamatan yang mendalam terhadap فعل Allah.
Lafaz فَعَلَ pula mempunyai makna yang sangat luas. Ia berasal daripada فعل yang bermaksud melakukan atau mengerjakan sesuatu. Dalam ayat ini, Allah tidak menyebut secara langsung pada ayat pertama bentuk tindakan tersebut. Ini menjadikan فَعَلَ sebagai lafaz yang sangat padat dan luas. Perbuatan yang dilakukan kepada أصحاب الفيل akan diketahui melalui rangkaian ayat yang menyusul, tetapi apabila ayat pertama dibaca secara khusus, perhatian perlu terlebih dahulu diberikan kepada hakikat bahawa Rabb melakukan sesuatu. Penggunaan kata kerja فَعَلَ memberikan perhatian kepada tindakan, bukan semata-mata keadaan. Ada فعل yang berlaku. Ada tindakan yang dinisbahkan kepada Rabb. Ada pihak yang menerima kesan tindakan itu. Struktur ini memperlihatkan bahawa peristiwa tersebut bukan kejadian yang berlaku secara tanpa arah. Ia disebut sebagai فعل رَبُّكَ. Perbuatan itu mempunyai pelaku yang jelas. Oleh sebab itu, ayat tidak membiarkan manusia melihat peristiwa أصحاب الفيل sebagai satu rangkaian kebetulan. Dalam struktur ayat, tindakan tersebut secara jelas dinisbahkan kepada Rabb. Inilah salah satu kekuatan فَعَلَ. Ia membawa perhatian kepada perbuatan yang nyata, bukan sekadar kepada hasil yang tidak diketahui sumbernya. Jika seseorang melihat sebuah bangunan yang berdiri, dia mungkin bertanya siapa yang membinanya. Jika dia melihat suatu peristiwa yang berlaku dengan susunan tertentu, dia boleh bertanya apakah yang menyebabkannya. Dalam ayat ini, Allah sendiri mengarahkan perhatian kepada pelaku: رَبُّكَ. Maka فَعَلَ tidak berdiri sendirian. Ia segera dihubungkan dengan Rabb. Dengan demikian, peristiwa أصحاب الفيل dibaca melalui hubungan antara فعل dan فاعل. Yang melakukan ialah Rabbmu. Yang dikenakan فعل ialah أصحاب الفيل. Yang mengarahkan perhatian kepada cara فعل itu berlaku ialah كَيْفَ. Yang membawa manusia kepada peristiwa tersebut ialah أَلَمْ تَرَ. Keseluruhan struktur menjadi sangat kukuh.
Perkataan رَبُّكَ pula mempunyai kedudukan yang sangat istimewa dalam ayat ini. Allah boleh sahaja disebut dengan lafaz lain yang menunjukkan nama atau sifat-Nya, tetapi dalam ayat ini digunakan رَبُّكَ, iaitu “Rabbmu”. Lafaz Rabb membawa makna pemilik, penguasa, pengatur dan pemelihara, dengan makna yang sesuai dengan konteks. Apabila disandarkan kepada كَ, ia menjadi hubungan langsung antara Rabb dengan مخاطب. Allah bukan sekadar disebut sebagai Rabb secara umum, tetapi رَبُّكَ, Rabbmu. Penyandaran ini mempunyai kesan yang sangat kuat kepada jiwa. Ia menjadikan peristiwa yang disebut bukan hanya suatu peristiwa tentang kekuasaan Allah secara abstrak, tetapi suatu peristiwa yang perlu dilihat oleh مخاطب dengan kesedaran bahawa Allah ialah Rabbnya. Rabb yang melakukan فعل itu ialah Rabb yang memiliki hubungan denganmu. Dengan itu, ayat menghubungkan pengetahuan tentang peristiwa dengan pengenalan terhadap Rabb. Manusia tidak disuruh sekadar melihat apa yang berlaku kepada أصحاب الفيل, tetapi melihat apa yang dilakukan oleh Rabbnya. Perkataan رَبُّكَ membawa perhatian kepada hubungan antara Allah dan hamba. Allah ialah Rabb, manusia ialah hamba yang berada di bawah rububiyyah-Nya. Apabila Rabb bertindak, manusia tidak melihat tindakan tersebut sebagai tindakan kuasa yang tidak mempunyai hubungan dengan dirinya, tetapi sebagai فعل Rabb yang perlu dikenali. Ini memberikan dimensi tarbiah yang sangat kuat. Lafaz Rabb bukan sekadar menyatakan kuasa, tetapi juga hubungan pemeliharaan dan pengaturan. Maka apabila dikatakan فَعَلَ رَبُّكَ, perbuatan itu berlaku daripada Rabb yang menguasai dan mentadbir. Ini menjadikan tindakan terhadap أصحاب الفيل bukan sekadar peristiwa kekuatan melawan kekuatan, tetapi suatu فعل daripada Rabb yang mempunyai kekuasaan terhadap makhluk.
Penyandaran رَبُّكَ kepada مخاطب juga mempunyai kesan dari sudut kemesraan bahasa. Allah tidak mengatakan رَبُّهُمْ dalam penyataan ini, tetapi رَبُّكَ. Dengan demikian, perhatian diarahkan kepada مخاطب dan hubungan مخاطب dengan Rabbnya. “Rabbmu” mengandungi unsur pengkhususan nisbah kepada orang yang diajak bercakap. Dalam bahasa, apabila seseorang berkata “Rabbmu melakukan”, pendengar akan lebih merasakan bahawa peristiwa itu mempunyai hubungan dengan dirinya. Ia bukan sekadar berita tentang Tuhan secara umum, tetapi peringatan kepada hubungan dirinya dengan Rabb. Maka ayat bermula dengan أَلَمْ تَرَ, kemudian berkata رَبُّكَ. Dua unsur ini bertemu: engkau yang diperintahkan memperhatikan, dan Rabbmu yang melakukan. Hubungan antara hamba dan Rabb menjadi jelas. Manusia melihat, Rabb melakukan. Manusia mengetahui, Rabb mentadbir. Manusia merenung peristiwa, Rabb ialah pelakunya. Dalam susunan seperti ini, manusia tidak ditempatkan sebagai penentu mutlak terhadap peristiwa. Dia ialah pemerhati dan penerima pelajaran daripada فعل Rabb. Ini menjadikan ayat mempunyai kesan merendahkan keangkuhan manusia secara semula jadi, tanpa perlu menyebut perkataan “jangan sombong”. Apabila manusia diperlihatkan bagaimana Rabb bertindak terhadap أصحاب الفيل, dia akan menyedari bahawa kekuatan makhluk tidak berdiri sendiri. Namun, pusat ayat tetap pada فعل Rabb, bukan pada penilaian moral terhadap manusia. Kita perlu menjaga tumpuan ini supaya perbahasan tidak melebar kepada perkara yang tidak disebut dalam penyataan.
Bentuk فَعَلَ dalam الماضي juga mempunyai kepentingan. Ia menunjukkan suatu perbuatan yang telah berlaku. Ini menjadikan ayat membawa manusia kepada suatu فعل yang sudah selesai berlaku dalam sejarah. Allah tidak berkata akan melakukan, tetapi فَعَلَ, telah melakukan. Dengan itu, ayat membawa suatu perkara yang sudah berlaku sebagai sesuatu yang patut diperhatikan. Masa lampau tidak menjadikan peristiwa itu tidak penting. Sebaliknya, ia menjadi bukti yang boleh direnungkan. Penggunaan الماضي memberikan ketegasan bahawa peristiwa itu bukan sekadar kemungkinan atau andaian. Ia merupakan فعل yang telah berlaku. Apabila digabungkan dengan أَلَمْ تَرَ, masa lampau menjadi semakin kuat: tidakkah engkau melihat bagaimana Rabbmu telah bertindak terhadap أصحاب الفيل? Dalam bahasa Melayu, terjemahan mungkin menggunakan “telah melakukan”, tetapi kekuatan bahasa Arab terletak pada gabungan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ. Ia seperti menghidupkan kembali peristiwa yang telah berlalu di hadapan kesedaran. Oleh itu, pembaca tidak sepatutnya membaca ayat ini dengan rasa bahawa ia sekadar satu cerita lama. Kata kerja فَعَلَ membawa kepastian kejadian, manakala أَلَمْ تَرَ membawa perhatian manusia kepadanya. Maka peristiwa itu menjadi satu bahan penglihatan maknawi yang terus hidup dalam kesedaran orang yang membaca al-Quran.
Kemudian بِأَصْحَابِ الْفِيلِ merupakan unsur yang melengkapkan فعل. Huruf باء yang masuk kepada أصحاب الفيل menghubungkan perbuatan فَعَلَ dengan pihak yang dikenakan tindakan tersebut. Lafaz أصحاب bermaksud para pemilik atau para pendamping/pihak yang mempunyai hubungan dengan sesuatu, dan di sini mereka dinisbahkan kepada الفيل, iaitu gajah. Maka أصحاب الفيل menjadi satu gelaran yang sangat menonjolkan hubungan mereka dengan gajah. Ayat tidak menyebut nama individu tertentu, tetapi menyebut mereka berdasarkan ciri yang sangat menonjol dalam peristiwa tersebut. Ini memberikan kesan bahawa identiti kelompok tersebut dalam peristiwa ini dikaitkan dengan الفيل. Gajah menjadi unsur yang begitu penting sehingga kelompok itu dikenali sebagai أصحاب الفيل. Tetapi fokus kita tetap pada bagaimana lafaz ini menjadi objek kepada فعل Rabb. Allah melakukan sesuatu بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. Dengan itu, أصحاب الفيل ditempatkan sebagai pihak yang dikenakan tindakan Rabb. Mereka mempunyai kekuatan dan persiapan menurut kemampuan manusia, tetapi mereka berada di hadapan فعل Rabb. Struktur ini sendiri sudah cukup untuk menunjukkan bahawa ukuran kekuatan makhluk tidak boleh dijadikan ukuran mutlak apabila berhadapan dengan kekuasaan Allah. Namun, sekali lagi, perhatian hendaklah kembali kepada lafaz بِأَصْحَابِ الْفِيلِ sebagai pihak yang menjadi sasaran فعل. Huruf باء memberikan hubungan antara فعل dengan mereka, dan ia menyebabkan ayat tidak sekadar menyebut bahawa Rabb melakukan sesuatu secara umum, tetapi melakukan sesuatu terhadap kelompok tertentu yang dikenal sebagai أصحاب الفيل.
Lafaz أصحاب pula bukan sekadar menunjukkan orang yang bersama gajah, tetapi mempunyai makna yang berkaitan dengan persahabatan, penyertaan atau hubungan rapat dengan sesuatu. Dalam bentuk إضافة kepada الفيل, أصحاب الفيل menjadi satu kelompok yang dikenal melalui hubungan mereka dengan gajah. Ini memperlihatkan bagaimana al-Quran memilih suatu ciri yang menonjol dalam menggambarkan pihak tersebut. Dalam penyataan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ, manusia tidak diarahkan untuk mengingati setiap nama, kedudukan atau latar belakang mereka. Perhatian dikumpulkan kepada satu gelaran: أصحاب الفيل. Ini menjadikan peristiwa itu mudah dikenali. Mereka ialah أصحاب الفيل, dan Rabb bertindak terhadap mereka. Dari sudut retorik, penyebutan ini juga menimbulkan rasa ingin tahu: bagaimana Rabb bertindak terhadap أصحاب الفيل? Jawapan terhadap persoalan itu tidak diberikan pada ayat pertama. Sebaliknya, ayat pertama membuka persoalan dan ayat-ayat selepasnya menjelaskan bentuk tindakan tersebut. Ini menunjukkan bahawa ayat pertama mempunyai fungsi membangkitkan perhatian. Tetapi dalam perbahasan terhadap ayat pertama sahaja, kita cukup memahami bahawa أصحاب الفيل diperkenalkan sebagai pihak yang menjadi objek فعل Rabb dan dikaitkan secara khusus dengan الفيل.
Hubungan antara أَلَمْ تَرَ dan كَيْفَ sangat penting kerana kedua-duanya sama-sama mengarahkan perhatian. أَلَمْ تَرَ mengarahkan kepada “melihat” atau mengetahui peristiwa, manakala كَيْفَ mengarahkan kepada cara berlakunya perbuatan. Maka terdapat dua lapisan perhatian: pertama, perhatian kepada peristiwa; kedua, perhatian kepada cara فعل Rabb. Ini menjadikan ayat tidak sekadar memberitahu suatu fakta. Ia mendidik cara manusia melihat fakta. Manusia kadang-kadang melihat sesuatu hanya pada permukaan. Dia tahu bahawa seseorang menang, tetapi tidak melihat bagaimana kemenangan itu berlaku. Dia tahu bahawa sesuatu bangunan berdiri, tetapi tidak memikirkan bagaimana ia dibina. Dia tahu bahawa sesuatu keadaan berubah, tetapi tidak melihat rangkaian sebab yang berlaku. Ayat ini mengajar manusia melihat lebih dalam: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ. Bukan hanya “adakah engkau tahu bahawa Rabbmu bertindak?”, tetapi “adakah engkau melihat bagaimana Rabbmu bertindak?” Maka cara tindakan menjadi sebahagian daripada pengajaran. Ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan hanya mengajar manusia mengumpul fakta, tetapi mengajar manusia memperhatikan cara sesuatu berlaku. Dalam konteks ayat ini, cara tersebut berkaitan dengan فعل Rabb terhadap أصحاب الفيل. Oleh sebab itu, orang yang membaca ayat ini sepatutnya tidak berhenti pada pengenalan bahawa suatu peristiwa pernah berlaku. Dia perlu memperhatikan bagaimana peristiwa itu menunjukkan فعل Rabb.
Kata تَرَ yang digunakan selepas أَلَمْ juga mengandungi makna yang luas dari sudut kesedaran. Penglihatan mata mempunyai had. Manusia hanya dapat melihat apa yang berada dalam lingkungan pandangannya. Tetapi penglihatan hati melalui ilmu boleh mencapai perkara yang jauh dari segi tempat dan masa. Peristiwa أصحاب الفيل tidak semestinya dilihat dengan mata oleh setiap pembaca al-Quran, tetapi ia boleh “dilihat” melalui berita yang pasti dan melalui renungan terhadap apa yang diberitakan. Maka penggunaan تَرَ memberi kesan bahawa peristiwa tersebut begitu jelas dalam pengetahuan sehingga ia layak diperlakukan seperti sesuatu yang dapat dilihat. Ini bukan permainan bahasa semata-mata, tetapi mengandungi arahan kepada manusia supaya menjadikan pengetahuan sebagai penglihatan yang berkesan. Mengetahui sesuatu tetapi tidak mengambil perhatian terhadap maknanya belum mencapai penglihatan yang dimaksudkan oleh gaya bahasa seperti ini. Seseorang mungkin tahu bahawa sebuah peristiwa berlaku, tetapi jika pengetahuan itu tidak membawa dirinya merenung فعل Allah, maka dia belum menggunakan pengetahuan tersebut secara mendalam. أَلَمْ تَرَ mengajak manusia supaya pengetahuan tentang peristiwa menjadi suatu penglihatan yang menghasilkan kesedaran.
Lafaz كَيْفَ pula tidak bertanya “mengapa” tetapi “bagaimana”. Perbezaan ini sangat penting. Ayat tidak bermula dengan لِمَ فَعَلَ رَبُّكَ, tetapi كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ. Maka pusat perhatian ialah cara dan bentuk فعل, bukan membuka perbahasan spekulatif tentang segala hikmah tersembunyi di sebalik tindakan Allah. Manusia diperintahkan melihat bagaimana perbuatan itu berlaku melalui tanda-tanda yang dapat diketahui. Ini menjaga manusia daripada melampaui batas pengetahuan. Manusia boleh memperhatikan apa yang Allah tunjukkan melalui peristiwa, tetapi manusia tidak mempunyai ilmu yang meliputi seluruh hikmah Allah. Dengan penggunaan كَيْفَ, ayat memberi ruang untuk pengamatan yang nyata. Bagaimana Rabb bertindak? Bagaimana kekuatan manusia berhadapan dengan فعل-Nya? Bagaimana keadaan أصحاب الفيل setelah فعل tersebut? Perkara-perkara yang boleh diketahui daripada peristiwa menjadi bahan perhatian. Tetapi seseorang tidak boleh mendakwa mengetahui semua hikmah Allah hanya kerana dia mengetahui sebahagian daripada bentuk peristiwa. Maka كَيْفَ ialah pintu renungan, bukan lesen untuk membuat spekulasi tanpa batas. Ia mengajar manusia supaya memerhatikan فعل Rabb berdasarkan apa yang dapat diketahui.
Perkataan رَبُّكَ juga mempunyai kesan yang sangat berbeza jika dibandingkan dengan hanya menyebut “Allah”. Lafaz Rabb mengingatkan manusia kepada hubungan pengaturan. Rabb ialah pihak yang mentadbir dan mengurus. Apabila dikatakan فَعَلَ رَبُّكَ, perbuatan tersebut diletakkan dalam konteks rububiyyah. Allah yang mentadbir, menguasai dan mengatur melakukan tindakan terhadap أصحاب الفيل. Ini memberikan gambaran bahawa peristiwa tersebut berada di bawah pentadbiran Rabb, bukan berlaku di luar penguasaan-Nya. Bahkan apabila أصحاب الفيل mempunyai kekuatan yang besar, mereka tetap berada dalam lingkungan rububiyyah Allah. Tidak ada makhluk yang keluar daripada penguasaan Rabb. Inilah makna yang sangat kuat apabila lafaz رَبُّكَ dipilih. Ia bukan sekadar gelaran bagi pelaku, tetapi menjelaskan hubungan antara pelaku dan alam yang berada di bawah tadbiran-Nya. Rabb melakukan. Makhluk menerima kesan. Rabb berkuasa. Makhluk terbatas. Rabb mentadbir. Makhluk tidak memiliki kuasa mutlak. Semua ini dapat difahami melalui satu lafaz رَبُّكَ tanpa perlu memanjangkan perbahasan kepada perkara lain.
Penyandaran رَبُّكَ kepada مخاطب juga menjadikan ayat sangat dekat dengan hati. “Rabbmu” bukan “Rabb mereka”. Peristiwa أصحاب الفيل menjadi bukti yang perlu diperhatikan oleh seseorang yang mempunyai Rabb tersebut. Allah yang melakukan tindakan itu ialah Rabbmu. Dengan itu, peristiwa tersebut bukan sekadar maklumat sejarah tentang suatu kaum, tetapi suatu tanda yang berkaitan dengan Rabb yang manusia sembah. Jika seseorang memahami perkataan رَبُّكَ secara mendalam, dia akan melihat bahawa ayat menghubungkan peristiwa dengan hubungan ubudiyyah. Walaupun ayat ini tidak menyebut “sembahlah”, penyebutan Rabbmu sudah membawa manusia kepada pengenalan terhadap siapa yang mempunyai rububiyyah. Manusia melihat فعل Rabbnya. Ini menjadikan hubungan manusia dengan Allah bukan hubungan yang jauh dan abstrak, tetapi hubungan seorang hamba dengan Rabb yang mentadbir kehidupannya. Maka apabila dia membaca bagaimana Rabb bertindak terhadap أصحاب الفيل, dia sepatutnya turut menyedari bahawa Rabb yang sama ialah Rabbnya.
Fokus terhadap فَعَلَ رَبُّكَ juga menunjukkan bahawa tindakan Allah tidak bergantung kepada bentuk kekuatan yang dimiliki makhluk. أصحاب الفيل dikenali dengan sesuatu yang sangat menonjol, iaitu الفيل. Gajah pada zaman tersebut merupakan haiwan yang mempunyai kekuatan besar berbanding kemampuan biasa manusia. Kehadiran gajah dalam sesuatu pasukan tentu memberi gambaran kekuatan dan kemampuan yang besar. Tetapi ayat tidak bertanya bagaimana أصحاب الفيل akan mengalahkan pihak lain. Ayat bertanya bagaimana Rabb bertindak terhadap أصحاب الفيل. Ini memindahkan pusat ukuran daripada kekuatan makhluk kepada فعل Rabb. Makhluk melihat kekuatan berdasarkan apa yang berada di hadapan mata. Allah menunjukkan bahawa kekuatan tersebut tidak menentukan hasil apabila berhadapan dengan kehendak-Nya. Namun, kita tidak perlu membawa perbahasan kepada semua bentuk peristiwa selepas ayat pertama. Cukup difahami bahawa penyataan فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ telah meletakkan أصحاب الفيل dalam kedudukan sebagai pihak yang menerima tindakan Rabb. Mereka bukan pelaku utama dalam ayat ini. Rabb ialah pelaku. Ini merupakan susunan yang sangat jelas dan sangat kuat.
Dalam struktur bahasa, رَبُّكَ menjadi فاعل kepada فَعَلَ, manakala بِأَصْحَابِ الْفِيلِ berkaitan dengan فعل tersebut melalui huruf باء. Ini menjadikan hubungan sintaksis ayat sangat menarik. فعل mempunyai pelaku yang jelas dan objek yang dihubungkan dengannya. Maka manusia tidak dibiarkan tertanya-tanya siapa yang melakukan tindakan yang dimaksudkan. Jawapannya jelas: رَبُّكَ. Tidak juga dibiarkan kabur kepada siapa tindakan itu diarahkan. Jawapannya: بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. Di tengah-tengahnya terdapat كَيْفَ yang bertanya tentang cara فعل. Dan di hadapannya أَلَمْ تَرَ yang mengarahkan مخاطب kepada perhatian. Maka ayat mempunyai susunan yang boleh dibaca seperti gerakan perhatian: lihatlah dengan kesedaran; perhatikan bagaimana; tindakan itu dilakukan oleh Rabbmu; tindakan itu berkaitan dengan أصحاب الفيل. Susunan ini menjadikan setiap lafaz mempunyai fungsi yang tersendiri dan saling menguatkan antara satu sama lain.
Apabila manusia membaca أَلَمْ تَرَ, dia seolah-olah dipanggil keluar daripada kelalaian. Banyak perkara berlaku dalam sejarah dan manusia boleh mengetahuinya secara sepintas lalu tanpa mengambil pengajaran. Tetapi pertanyaan ini tidak membiarkan manusia membaca secara sambil lalu. Ia bertanya: tidakkah engkau melihat? Pertanyaan tersebut memerlukan perhatian. Kemudian كَيْفَ menambahkan lagi tuntutan perhatian: bagaimana? Maka ayat bukan hanya mengajak melihat, tetapi mengajak melihat dengan cara yang teliti. Selepas itu فَعَلَ membawa manusia kepada perbuatan. Kemudian رَبُّكَ menunjukkan pelaku. Akhirnya بِأَصْحَابِ الْفِيلِ menunjukkan pihak yang menerima tindakan. Dengan susunan tersebut, pembaca diarahkan untuk memerhatikan فعل Allah melalui suatu peristiwa yang nyata. Ini menjadikan ayat sebagai ayat yang sangat kuat dari sudut pembinaan perhatian. Manusia bukan sekadar diminta mengetahui nama suatu peristiwa, tetapi diminta melihat فعل Rabb di dalamnya.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa peristiwa sejarah boleh menjadi bahan untuk mengenali فعل Allah. Sesuatu peristiwa tidak semestinya hanya dibaca sebagai sejarah manusia. Apabila Allah sendiri mengarahkan perhatian kepada peristiwa tersebut dengan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ, maka nilai peristiwa itu terletak pada apa yang menunjukkan فعل Rabb. Sejarah menjadi ruang untuk melihat bagaimana kekuasaan Allah berlaku dalam dunia manusia. Namun, sekali lagi, fokus bukan pada sejarah secara umum, tetapi pada cara ayat menyandarkan فعل kepada Rabb. Peristiwa itu penting kerana ia menjadi medan yang menunjukkan perbuatan Rabb. Maka manusia perlu membezakan antara melihat peristiwa sebagai kejadian semata-mata dan melihat peristiwa sebagai tanda فعل Allah. Ayat mengajar cara kedua. Ia tidak sekadar berkata “telah berlaku peristiwa أصحاب الفيل”, tetapi “tidakkah engkau melihat bagaimana Rabbmu melakukan sesuatu terhadap أصحاب الفيل?” Perubahan sudut pandang ini sangat besar. Yang menjadi pusat bukan أصحاب الفيل, bukan الفيل semata-mata, tetapi فَعَلَ رَبُّكَ.
Lafaz أصحاب الفيل juga memberikan gambaran bahawa manusia kadang-kadang dikenal melalui sesuatu yang mereka miliki atau yang menjadi ciri utama mereka. Mereka disebut أصحاب الفيل kerana hubungan mereka dengan gajah begitu menonjol. Tetapi apabila Allah melakukan sesuatu terhadap mereka, identiti mereka yang kelihatan kuat itu tidak menghalang فعل Rabb. Ini memberikan satu kesan bahawa gelaran manusia, kekuatan manusia dan alat yang dimiliki manusia tidak mengeluarkan mereka daripada kekuasaan Allah. Seseorang mungkin dikenali kerana kekayaan, kuasa, tentera, teknologi atau alat tertentu, tetapi semuanya tetap berada di bawah kekuasaan Allah. Dalam ayat ini, أصحاب الفيل menjadi contoh yang disebut secara khusus. Mereka mempunyai sesuatu yang menonjol sehingga nama mereka dikaitkan dengannya. Namun, yang lebih penting dalam ayat ialah Rabb bertindak terhadap mereka. Maka manusia perlu melihat bahawa sesuatu yang menjadi lambang kekuatan manusia boleh menjadi sesuatu yang tidak bererti apabila berhadapan dengan kekuasaan Rabb.
Perkataan الْفِيلِ dalam bentuk ma‘rifah kerana ia datang selepas إضافة أصحاب kepada الفيل. Ia merujuk kepada gajah yang diketahui dalam konteks peristiwa tersebut. Tetapi jangan sampai perhatian kita terkeluar kepada perbahasan panjang tentang gajah itu sendiri. Yang penting ialah fungsi lafaz ini dalam penyataan. Ia menjadikan أصحاب الفيل satu kelompok yang dikenali melalui hubungan mereka dengan gajah. Dalam ayat pertama, kelompok tersebut ditempatkan sebagai pihak yang dikenakan فعل Rabb. Maka identiti mereka dan alat kekuatan yang dikaitkan dengan mereka menjadi latar kepada persoalan كيف فَعَلَ ربك بهم. Apabila seseorang membaca lafaz ini, dia melihat kontras antara sesuatu yang kelihatan besar menurut ukuran manusia dengan Rabb yang melakukan tindakan terhadapnya. Namun, kontras tersebut tidak perlu dibina melalui andaian tambahan. Ia sudah muncul melalui susunan ayat: Rabb bertindak terhadap أصحاب الفيل.
Kekuatan أَلَمْ تَرَ juga terletak pada bentuk pertanyaan yang tidak menuntut jawapan lisan daripada مخاطب. Pertanyaan tersebut berfungsi sebagai penegasan dan pengarahan perhatian. Apabila seseorang ditanya “tidakkah engkau melihat?”, dia akan terdorong untuk mengingat atau memikirkan perkara yang ditanyakan. Dalam konteks ini, pertanyaan membawa kesan seolah-olah peristiwa itu terlalu jelas untuk diabaikan. Ini menjadikan gaya bahasa ayat sangat kuat. Ia bukan sekadar memberitahu, tetapi menggugah. Ia mengetuk perhatian manusia. Kemudian كَيْفَ menambahkan unsur renungan. Maka ayat ini mempunyai sifat yang sangat hidup dari segi gaya bahasa. Pembaca tidak diletakkan sebagai penerima maklumat pasif, tetapi sebagai orang yang diarahkan untuk melihat dan memerhatikan.
Dalam masa yang sama, penggunaan تَرَ mengajar bahawa melihat bukan semestinya hanya melalui mata. Jika ia hanya berkaitan dengan penglihatan mata, maka orang yang hidup selepas peristiwa tersebut tidak akan dapat memenuhi pertanyaan itu. Tetapi al-Quran mengajak manusia melihat melalui pengetahuan dan renungan. Maka “melihat” dalam konteks ini ialah menghadirkan sesuatu dalam kesedaran sehingga maknanya menjadi jelas. Ini menjadikan أَلَمْ تَرَ sangat sesuai untuk peristiwa yang berlaku sebelum zaman مخاطب tertentu. Allah menjadikan berita yang pasti itu seolah-olah berada di hadapan mata. Ini memberikan kekuatan kepada pengajaran sejarah. Sesuatu yang telah berlalu boleh menjadi seolah-olah hadir apabila manusia merenungnya dengan ilmu yang benar. Maka pembaca tidak boleh berkata bahawa peristiwa itu terlalu jauh daripada dirinya. Al-Quran mendekatkannya melalui gaya “tidakkah engkau melihat”.
Lafaz فَعَلَ pula bersifat umum dari sudut jenis tindakan pada ayat pertama. Ini sebenarnya memberikan kekuatan kepada susunan. Jika tindakan itu disebut secara terperinci sejak awal, perhatian mungkin terus tertumpu kepada bentuk peristiwa tersebut. Tetapi apabila Allah terlebih dahulu berkata كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ, pembaca terlebih dahulu mengetahui bahawa yang perlu diperhatikan ialah فعل Rabb. Kemudian barulah penjelasan tentang bentuk فعل tersebut datang dalam rangkaian ayat. Maka ayat pertama berfungsi sebagai pembuka perhatian. Ia menimbulkan persoalan dalam fikiran: bagaimana Rabb melakukan sesuatu terhadap أصحاب الفيل? Persoalan ini membuat pembaca bersedia untuk melihat perincian. Dengan demikian, فَعَلَ yang umum pada ayat pertama bukan kelemahan, tetapi satu bentuk susunan yang sangat kuat. Ia membuka ruang untuk perhatian sebelum perincian diberikan.
Dari sudut akidah, penyandaran فعل kepada رَبُّكَ menunjukkan bahawa Allah benar-benar melakukan apa yang Dia kehendaki. Ayat menggunakan فَعَلَ secara nyata dan menyandarkan pelaku kepada Rabb. Ini menunjukkan bahawa perbuatan Allah bukan sekadar sesuatu yang manusia boleh tafsirkan sebagai simbol tanpa فعل yang sebenar. Allah melakukan. Namun, perbahasan ini hendaklah kekal pada penyataan yang ada. Tidak perlu memasuki perbahasan panjang tentang semua sifat فعل atau hubungan فعل dengan kehendak dan hikmah Allah. Cukup dikatakan bahawa ayat menisbahkan perbuatan secara jelas kepada Rabb. Maka apabila manusia membaca فَعَلَ رَبُّكَ, dia mengakui bahawa Rabbnya melakukan apa yang disebut. Tindakan itu mempunyai pelaku yang sebenar dan tidak boleh dikaburkan dengan penjelasan yang menghilangkan nisbah فعل kepada Allah.
Penyataan رَبُّكَ juga menunjukkan bahawa Allah bukan sekadar mempunyai kuasa, tetapi kuasa-Nya berlaku dalam tadbiran. Rabb ialah yang mentadbir. Maka apabila فعل disebut bersama Rabb, tindakan itu dilihat dalam rangka rububiyyah. Rabb tidak kehilangan penguasaan apabila makhluk kelihatan kuat. أصحاب الفيل tetap berada dalam lingkungan kekuasaan Rabb. Ini merupakan satu hakikat yang sangat penting kerana manusia mudah tertipu dengan kekuatan zahir. Manusia melihat jumlah, alat, kedudukan, kekayaan dan kekuatan fizikal. Tetapi ayat mengalihkan pandangan kepada Rabb. أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ. Seolah-olah manusia diajar: jangan berhenti pada apa yang kelihatan kuat menurut ukuran manusia; lihat bagaimana Rabb bertindak. Ini bukan bermaksud kekuatan zahir tidak mempunyai nilai, tetapi ia bukan ukuran mutlak. Apa yang menentukan hasil akhir tetap berada dalam tadbiran Allah.
Penyataan ini juga mengajar manusia bahawa peristiwa yang besar boleh menjadi kecil apabila dibandingkan dengan فعل Allah. أصحاب الفيل mungkin kelihatan besar dari sudut kemampuan mereka, tetapi ayat tidak menjadikan kekuatan mereka sebagai pusat. Mereka hanya disebut sebagai pihak yang menjadi objek فعل Rabb. Pusatnya ialah رَبُّكَ. Ini mengubah perspektif manusia. Sesuatu yang kelihatan besar di mata manusia tidak semestinya besar di sisi kekuasaan Allah. Sebaliknya, sesuatu yang kelihatan kecil boleh menjadi alat untuk menunjukkan kekuasaan-Nya. Namun, kita tidak perlu mendahului ayat-ayat selepasnya untuk menerangkan bentuk tindakan tersebut. Ayat pertama sendiri sudah cukup memberi asas bahawa ukuran kekuatan makhluk bukan ukuran mutlak kerana Rabb bertindak terhadap أصحاب الفيل.
Huruf باء dalam بِأَصْحَابِ الْفِيلِ juga perlu diperhatikan kerana ia menghubungkan فعل dengan pihak yang dikenakan فعل. Dalam bahasa Arab, فَعَلَ boleh digunakan dengan pelbagai struktur, dan di sini hubungan dengan أصحاب الفيل dinyatakan melalui باء. Ini memberikan makna “melakukan terhadap أصحاب الفيل”. Maka ayat tidak menyatakan bahawa Rabb melakukan sesuatu secara umum tanpa sasaran. Ada pihak yang dikenakan tindakan. Mereka ialah أصحاب الفيل. Hubungan ini menjadikan ayat sangat jelas dari sudut arah فعل. Rabb ialah فاعل, أصحاب الفيل ialah pihak yang menerima kesan فعل. Maka struktur tersebut sendiri menunjukkan perbezaan kedudukan antara Rabb dan makhluk. Rabb melakukan, mereka dikenakan tindakan. Rabb menguasai, mereka berada dalam lingkungan tindakan-Nya. Ini tidak memerlukan sebarang tambahan untuk difahami kerana struktur bahasa sudah menyatakannya.
Kata kerja فَعَلَ juga mempunyai keluasan yang menjadikannya sesuai untuk menampung pelbagai bentuk tindakan. Dalam konteks ayat ini, ia tidak mengehadkan tindakan kepada satu cara sebelum pembaca diarahkan untuk melihat bagaimana tindakan itu berlaku. Ini menjadikan كَيْفَ sangat penting. Jika فَعَلَ sudah menyebut tindakan secara khusus, كَيْفَ mungkin mempunyai fungsi yang berbeza. Tetapi di sini فَعَلَ datang dalam bentuk umum, kemudian كيف mengarahkan perhatian kepada cara. Dengan demikian, kedua-dua lafaz saling melengkapi. فَعَلَ menetapkan bahawa فعل telah berlaku. كَيْفَ mengajak melihat bentuk dan keadaan فعل tersebut. Maka tidak boleh memisahkan kedua-duanya. Memahami فَعَلَ tanpa كَيْفَ menyebabkan perhatian berhenti terlalu awal. Memahami كَيْفَ tanpa فَعَلَ pula menyebabkan persoalan kehilangan pelakuan yang menjadi asas. Gabungan كَيْفَ فَعَلَ menghasilkan satu pertanyaan yang kuat tentang cara Allah bertindak.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa pengetahuan tentang kekuasaan Allah tidak hanya diperoleh melalui perbahasan abstrak, tetapi boleh diperoleh melalui pemerhatian terhadap apa yang berlaku. Allah mengarahkan manusia kepada فعل yang berlaku dalam suatu peristiwa. Maka manusia boleh melihat tanda-tanda kekuasaan Allah melalui sejarah dan kejadian. Namun, yang perlu dijaga ialah jangan menjadikan semua kejadian sebagai tafsiran bebas yang tidak mempunyai asas. Dalam ayat ini, Allah sendiri menyebut فعل Rabb terhadap أصحاب الفيل. Maka pengenalan terhadap kekuasaan Allah mempunyai asas wahyu. Manusia merenung apa yang telah diberitakan dan memahami bahawa peristiwa itu berada di bawah فعل Rabb. Dengan demikian, أَلَمْ تَرَ bukan sekadar arahan untuk mengingat fakta, tetapi arahan untuk melihat makna di sebalik fakta.
Apabila seseorang membaca رَبُّكَ, dia juga sepatutnya menyedari bahawa hubungan dengan Allah ialah hubungan yang terus. Allah ialah Rabbnya. Ini memberikan kesan tarbiah yang sangat dalam. Manusia tidak hanya mengetahui bahawa Allah mempunyai kekuasaan terhadap أصحاب الفيل, tetapi mengetahui bahawa Allah yang sama ialah Rabbnya. Maka apabila dia berhadapan dengan kekuatan dunia, dia tidak sepatutnya melupakan siapa Rabbnya. Jika Rabb mampu melakukan apa yang disebut terhadap أصحاب الفيل, maka manusia tidak perlu meletakkan makhluk pada kedudukan seolah-olah makhluk mempunyai kuasa mutlak. Tetapi sekali lagi, pusat ayat ialah mengenali فعل Rabb, bukan membina perbahasan tentang semua perkara berkaitan tawakal atau keberanian. Semua itu hanya boleh disebut sejauh mana ia menerangkan رَبُّكَ. Fokus mesti kembali kepada lafaz itu.
Penyataan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ juga menunjukkan hubungan yang menarik antara “melihat” dan “perbuatan”. Manusia diperintah melihat فعل. Ini bermaksud yang perlu diperhatikan bukan hanya pelaku secara abstrak, tetapi فعل yang dilakukan. Dalam kehidupan, manusia boleh mengenali seseorang melalui tindakannya. Begitu juga manusia diperlihatkan tanda kekuasaan Rabb melalui فعل-Nya. Allah tidak menyuruh manusia membayangkan sesuatu yang tidak boleh diketahui, tetapi mengarahkan mereka kepada peristiwa dan فعل yang dapat direnungkan. Dengan demikian, pengenalan terhadap Rabb melalui فعل bukanlah pengenalan terhadap hakikat zat Allah, tetapi pengenalan terhadap kekuasaan dan tadbiran-Nya melalui apa yang Dia lakukan. Ini merupakan batas yang penting. Manusia boleh melihat tanda فعل Allah, tetapi tidak bermaksud manusia menguasai hakikat Allah. Maka ayat menggabungkan pengetahuan dan batas pengetahuan dengan sangat indah.
Lafaz رَبُّكَ juga menolak satu bentuk pandangan bahawa peristiwa tersebut berlaku di luar tadbiran Allah. Jika Allah disebut sebagai Rabb yang melakukan, maka peristiwa itu berada dalam lingkungan rububiyyah-Nya. أصحاب الفيل tidak mempunyai kuasa yang bebas daripada Rabb. Mereka mempunyai tindakan, tetapi tindakan mereka berada di bawah kuasa Allah. Mereka mempunyai alat, tetapi alat itu tidak berdiri sendiri. Mereka mempunyai rancangan, tetapi rancangan mereka tidak mengatasi tadbiran Allah. Maka apabila manusia melihat peristiwa tersebut melalui ayat, dia perlu melihatnya dari atas, iaitu dari sudut فعل Rabb, bukan hanya dari bawah, iaitu dari sudut rancangan أصحاب الفيل. Perbezaan sudut pandang ini sangat penting. Manusia biasanya melihat dunia melalui tindakan manusia. Al-Quran mengajar manusia melihat dunia juga melalui فعل Rabb.
Perkataan أصحاب dalam أصحاب الفيل pula memberikan kesan bahawa mereka ialah satu kelompok yang mempunyai hubungan khusus dengan الفيل. Mereka bukan disebut sebagai nama peribadi, tetapi sebagai satu kelompok yang dikenal melalui satu ciri. Ini menjadikan fokus ayat tidak bergantung kepada identiti individu. Yang penting ialah kelompok yang mempunyai kekuatan tersebut. Dengan demikian, pengajaran ayat menjadi lebih luas daripada satu nama. Jika ayat menyebut nama seseorang, perhatian mungkin tertumpu kepada individu. Tetapi apabila disebut أصحاب الفيل, perhatian tertumpu kepada kelompok yang dikaitkan dengan satu simbol kekuatan. Rabb melakukan sesuatu terhadap kelompok tersebut. Maka ayat membawa manusia melihat bahawa kekuatan kolektif sekalipun tidak mengatasi kekuasaan Rabb.
Dalam memahami أَلَمْ تَرَ, kita juga perlu melihat bahawa pertanyaan ini membawa unsur teguran terhadap kelalaian. Apabila seseorang ditanya “tidakkah engkau melihat?”, ada kesan bahawa perkara tersebut patut diketahui dan diberi perhatian. Ini bukan teguran kerana seseorang tidak mempunyai mata, tetapi kerana seseorang mungkin mempunyai pengetahuan namun tidak mengambil pengajaran daripadanya. Manusia boleh mengetahui sejarah tetapi tidak melihat maknanya. Manusia boleh mendengar ayat tetapi tidak melihat apa yang ayat arahkan. Maka أَلَمْ تَرَ mengajar bahawa ilmu memerlukan perhatian. Mengetahui sesuatu secara maklumat belum cukup. Manusia perlu “melihat” hakikat yang terkandung dalam maklumat tersebut. Dalam ayat ini, hakikat itu ialah فعل Rabb terhadap أصحاب الفيل. Maka membaca ayat tanpa memperhatikan فعل Rabb menjadikan seseorang kehilangan pusat perhatian yang dikehendaki oleh ayat.
Kَيْفَ juga mengajar manusia supaya tidak tergesa-gesa membuat kesimpulan daripada kekuatan zahir. Apabila seseorang melihat أصحاب الفيل, dia mungkin hanya melihat kekuatan mereka. Tetapi Allah berkata كَيْفَ. Lihat bagaimana Rabb bertindak. Ini membawa manusia daripada ukuran zahir kepada pengamatan terhadap akibat فعل Allah. Kekuatan yang kelihatan besar tidak semestinya membawa kepada hasil yang diharapkan oleh pemiliknya. Sebaliknya, فعل Allah boleh mengubah keadaan dengan cara yang tidak dijangka manusia. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh membuat perancangan atau menilai kekuatan. Tetapi penilaian manusia tetap terbatas. Allah memiliki tadbiran yang melampaui jangkaan manusia. Oleh itu, كَيْفَ mengajar manusia supaya melihat bagaimana فعل Allah mengatasi gambaran awal yang dibuat berdasarkan kekuatan zahir.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa فعل Allah terhadap أصحاب الفيل bukan disandarkan kepada أصحاب الفيل sebagai pihak yang menentukan nasibnya sendiri. Mereka berada pada kedudukan objek kepada فعل Rabb. Ini penting dalam memahami konsep kekuasaan. Makhluk boleh berusaha dan merancang, tetapi mereka tidak menguasai hasil secara mutlak. Mereka boleh menjadi pelaku terhadap sebahagian tindakan mereka sendiri, tetapi mereka tetap menjadi makhluk yang boleh dikenakan فعل Allah. Dalam ayat ini, أصحاب الفيل berada dalam kedudukan menerima tindakan Rabb. Maka manusia perlu mengetahui bahawa dirinya juga tidak terkeluar daripada kekuasaan Rabb. Ini tidak bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak dan usaha, tetapi bermaksud manusia bukan penguasa mutlak terhadap alam dan dirinya.
Apabila ayat menyebut فَعَلَ رَبُّكَ, kata kerja فَعَلَ didahulukan daripada فاعل رَبُّكَ. Susunan فعل ثم فاعل seperti ini memberikan perhatian awal kepada tindakan, kemudian kepada pelakunya. Namun, apabila dibaca bersama كَيْفَ, perhatian kepada tindakan menjadi semakin kuat: bagaimana Dia melakukan. Kemudian nama Rabb hadir sebagai pelaku yang menerangkan siapa yang melakukan. Susunan ini menyebabkan pembaca mula-mula tertarik kepada فعل, kemudian mengenal pelaku فعل. Ini sangat sesuai dengan gaya pertanyaan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ. Yang menjadi objek penglihatan ialah cara tindakan. Selepas itu, pembaca diberitahu bahawa pelakunya ialah Rabbmu. Maka ayat menyusun perhatian dengan sangat teratur.
Dalam bahasa Melayu, ayat ini boleh diterjemahkan secara ringkas sebagai “Tidakkah engkau melihat bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap أصحاب الفيل?” Namun, terjemahan tidak sepenuhnya dapat membawa semua kekuatan susunan Arab. “Melihat” dalam أَلَمْ تَرَ membawa makna perhatian dan pengetahuan. “Bagaimana” dalam كَيْفَ membuka ruang pengamatan terhadap cara. “Telah bertindak” dalam فَعَلَ menunjukkan فعل yang telah berlaku. “Rabbmu” dalam رَبُّكَ mengandungi hubungan antara Allah dan مخاطب. “Terhadap أصحاب الفيل” dalam بِأَصْحَابِ الْفِيلِ menunjukkan pihak yang dikenakan فعل. Maka apabila ayat dibaca dalam bahasa Arab, setiap unsur mempunyai kedudukan tersendiri. Oleh sebab itu, perbahasan terhadap ayat perlu memberi perhatian kepada setiap perkataan tanpa memisahkan perkataan daripada susunan keseluruhannya.
Salah satu perkara yang sangat penting ialah ayat tidak menyebut “bagaimana أصحاب الفيل bertindak”, tetapi “bagaimana Rabbmu bertindak terhadap أصحاب الفيل”. Ini merupakan perubahan pusat perhatian yang sangat jelas. Jika perhatian hanya diberikan kepada أصحاب الفيل, manusia mungkin sibuk memikirkan kekuatan mereka, tujuan mereka, alat mereka dan rancangan mereka. Tetapi ayat mengarahkan perhatian kepada Rabb. Peristiwa itu dinilai dari sudut فعل Rabb, bukan dari sudut kemampuan أصحاب الفيل semata-mata. Ini menjadikan ayat sebagai satu latihan untuk melihat kekuasaan Allah di sebalik peristiwa. Manusia sering melihat siapa yang kuat, siapa yang mempunyai alat, siapa yang mempunyai jumlah dan siapa yang mempunyai perancangan. Tetapi al-Quran mengajar manusia bertanya: bagaimana Rabb bertindak? Pertanyaan itu mengubah seluruh sudut pandang.
Perkataan رَبُّكَ juga mempunyai hubungan dengan pemeliharaan. Rabb ialah yang memelihara dan mentadbir. Dalam konteks ini, tindakan Rabb terhadap أصحاب الفيل memperlihatkan bahawa pemeliharaan dan pentadbiran Allah tidak terpisah daripada kekuasaan. Allah yang memelihara hamba-Nya juga berkuasa bertindak terhadap pihak yang mengancam atau melakukan sesuatu yang berada di bawah kehendak-Nya. Namun, ayat tidak perlu dibebankan dengan semua perincian sifat Rabb. Cukup difahami bahawa lafaz Rabb membawa makna penguasaan dan tadbiran. Maka فعل Rabb bukan فعل yang terpisah daripada rububiyyah. Ia ialah فعل daripada Rabb yang mentadbir.
Dari sudut psikologi bahasa, أَلَمْ تَرَ mempunyai kesan membangkitkan ingatan. Ia seolah-olah berkata kepada manusia: ingatlah, perhatikanlah, hadirkanlah kembali peristiwa itu dalam fikiran. Ini menjadikan pembaca tidak sekadar mendengar berita, tetapi membayangkan peristiwa. Kemudian كَيْفَ mengajak pembaca melihat bentuk perbuatan. Maka ayat membina satu proses mental: ingat, lihat, perhatikan bagaimana, kenali pelaku, kenali pihak yang dikenakan tindakan. Proses ini sangat sesuai dengan tujuan ayat pertama sebagai pembuka. Ia membina perhatian sebelum penjelasan lebih lanjut datang. Maka ayat ini boleh dibaca sebagai suatu arahan untuk menyaksikan kembali فعل Rabb melalui ilmu dan renungan.
Penyataan أَلَمْ تَرَ juga mengandungi unsur “penglihatan” yang lebih kuat daripada sekadar “mendengar”. Mendengar berita boleh menjadi sesuatu yang pasif. Melihat memberi kesan menghadirkan sesuatu. Dengan menggunakan تَرَ, manusia seolah-olah dibawa mendekati peristiwa. Ini menjadikan أصحاب الفيل dan فعل Rabb seolah-olah berada di hadapan kesedaran. Walaupun pembaca hidup jauh selepas peristiwa tersebut, gaya bahasa al-Quran menghidupkan kembali penglihatan maknawi itu. Maka pembaca boleh mengambil pengajaran tanpa perlu berada pada zaman tersebut. Peristiwa masa lampau menjadi hadir melalui wahyu.
Kَيْفَ pula menghalang manusia daripada berhenti pada nama peristiwa. Mengetahui bahawa ada “peristiwa أصحاب الفيل” belum mencukupi. Allah bertanya bagaimana Rabb bertindak. Maka manusia perlu melihat bentuk فعل tersebut. Ini menjadikan ayat bersifat analitis dalam pengertian yang sangat mendalam. Ia mengajak manusia memerhatikan mekanisme kejadian, susunan peristiwa dan bentuk tindakan Rabb. Tetapi analisis itu bukan analisis yang terpisah daripada wahyu. Ia ialah pengamatan terhadap apa yang telah dinyatakan. Maka manusia perlu berhati-hati supaya tidak mengisi ruang yang tidak diketahui dengan sangkaan. كَيْفَ mengajak melihat, bukan mengajak mengada-adakan.
Apabila ayat menyebut فَعَلَ رَبُّكَ, ia juga mengajar bahawa فعل Allah boleh diketahui melalui آثار atau kesan yang berlaku. Manusia tidak melihat zat Allah, tetapi dia melihat kesan daripada فعل-Nya. Dalam peristiwa أصحاب الفيل, manusia diperlihatkan bahawa Rabb bertindak. Maka tindakan tersebut dikenali melalui apa yang berlaku kepada pihak yang dikenakan فعل. Ini merupakan bentuk pengenalan yang sesuai dengan kemampuan manusia. Manusia melihat آثار فعل, lalu mengetahui bahawa فعل telah berlaku. Tetapi dia tidak mendakwa mengetahui hakikat zat Allah. Ini memelihara keseimbangan antara إثبات فعل Allah dan keterbatasan manusia dalam mengetahui perkara ghaib secara mutlak.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa فعل Rabb tidak bergantung kepada penerimaan atau pengakuan makhluk. أصحاب الفيل mungkin mempunyai rancangan sendiri, tetapi Rabb tetap melakukan apa yang Dia kehendaki terhadap mereka. Kekuatan manusia tidak memberikan kuasa untuk menentukan apa yang Allah mesti lakukan. Ini menunjukkan ketinggian kekuasaan Rabb. Makhluk merancang, Rabb mentadbir. Makhluk bergerak, Rabb menentukan hasil. Makhluk mempunyai sebab, Rabb menguasai sebab dan akibat. Semua ini tersirat dalam فعل رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. Namun, sekali lagi, jangan menjadikan perbahasan ini keluar kepada perincian qada dan qadar secara umum. Pusatnya ialah tindakan Allah terhadap أصحاب الفيل.
Dalam ayat ini juga terdapat satu hubungan yang menarik antara kata ganti كَ dan هُم. كَ dalam رَبُّكَ menunjukkan مخاطب, manakala هُم dalam أصحاب الفيل menunjukkan pihak yang menjadi objek. Dengan demikian, terdapat dua kelompok manusia yang dibezakan melalui struktur bahasa: مخاطب yang diajak melihat dan أصحاب الفيل yang dikenakan فعل. Allah berada sebagai Rabb kepada مخاطب dan sebagai pelaku terhadap أصحاب الفيل. Struktur ini memberikan satu gambaran bahawa مخاطب tidak berada pada kedudukan أصحاب الفيل dalam ayat. Dia berada pada kedudukan pemerhati yang diarahkan untuk melihat فعل Rabb. Maka dia perlu mengambil pelajaran daripada apa yang berlaku kepada kelompok tersebut.
Penyataan ini juga tidak menggunakan nama individu أصحاب الفيل kerana yang penting ialah ciri kelompok mereka. Ini menjadikan ayat tidak terhad kepada kisah individu. Yang diperlihatkan ialah فعل Rabb terhadap suatu kelompok yang mempunyai ciri tertentu. Maka peristiwa tersebut menjadi tanda yang boleh difahami oleh manusia secara lebih luas. Kekuatan manusia, walaupun disokong oleh alat dan kelompok, tetap berada di bawah kekuasaan Rabb. Peristiwa أصحاب الفيل menjadi satu contoh yang sangat jelas dalam struktur ayat. Tetapi sekali lagi, contoh itu tidak boleh dipisahkan daripada lafaz فَعَلَ رَبُّكَ. Jika manusia hanya melihat أصحاب الفيل, dia mungkin melihat cerita kekuatan. Jika dia melihat فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ, dia melihat kekuasaan Rabb.
Dari sudut susunan, أَلَمْ تَرَ berada pada awal kerana perhatian manusia perlu dibuka dahulu. Jika ayat terus bermula dengan فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ, manusia akan menerima berita secara langsung. Tetapi dengan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ, manusia didorong untuk melihat dan merenung. Ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan hanya menyampaikan maklumat, tetapi membina cara manusia menerima maklumat. Pertanyaan itu menjadikan pembaca terlibat. Dia tidak sekadar diberitahu bahawa sesuatu telah berlaku, tetapi dia diajak menyaksikan bagaimana ia berlaku melalui renungan. Ini menjadikan ayat lebih kuat dalam membentuk kesedaran.
Kekuatan ayat juga terletak pada ringkasnya lafaz tetapi luasnya makna. Hanya beberapa perkataan, tetapi setiap perkataan membawa fungsi yang besar. أَلَمْ membuka pertanyaan. تَرَ membuka penglihatan. كَيْفَ membuka cara. فَعَلَ menetapkan tindakan. رَبُّكَ menetapkan pelaku dan hubungan dengan مخاطب. بِأَصْحَابِ الْفِيلِ menetapkan pihak yang dikenakan tindakan. Tidak ada perkataan yang berlebihan. Setiap lafaz mempunyai kedudukan yang tepat. Oleh itu, apabila ayat ini dibaca berulang kali, manusia dapat menemukan lapisan perhatian yang berbeza tanpa perlu menambah sesuatu daripada luar. Semakin seseorang memperhatikan susunan, semakin jelas bahawa pusat ayat ialah فعل Rabb.
Apabila seseorang membaca فَعَلَ رَبُّكَ, dia juga perlu berhenti daripada menganggap bahawa semua peristiwa besar mesti berlaku melalui sebab yang besar menurut ukuran manusia. Allah boleh melakukan sesuatu melalui sebab yang diketahui manusia dan boleh melakukan sesuatu melalui sebab yang manusia tidak jangka. Dalam ayat ini, yang menjadi pusat ialah فعل Rabb, bukan jenis alat yang digunakan. Ini mengajar manusia bahawa kekuasaan Allah tidak terikat dengan ukuran kekuatan makhluk. Manusia mungkin mengira bahawa pihak yang mempunyai alat paling besar akan memperoleh hasil yang paling besar. Tetapi فعل Rabb menunjukkan bahawa hasil tidak berada dalam genggaman makhluk. Maka ayat memindahkan manusia daripada keyakinan terhadap ukuran zahir kepada pengenalan terhadap kekuasaan Rabb.
Namun, perlu ditegaskan bahawa memahami فعل Rabb bukan bermaksud manusia tidak perlu memahami sebab-sebab alam atau mengambil langkah. Ayat ini tidak mengatakan bahawa manusia dilarang menggunakan sebab. Sebaliknya, ia mengajar bahawa sebab tidak menjadi kuasa mutlak. أصحاب الفيل sendiri mempunyai sebab-sebab dan kekuatan yang mereka gunakan, tetapi semuanya berada di bawah فعل Rabb. Maka manusia boleh menggunakan sebab dalam kehidupannya, tetapi tidak boleh menganggap sebab sebagai penentu mutlak. Ini ialah pengajaran yang dapat difahami daripada رَبُّكَ فَعَلَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ tanpa perlu keluar kepada perbahasan yang lebih luas.
Penyataan ini juga mempunyai kesan yang kuat terhadap hati orang yang merasa lemah. Apabila seseorang melihat kelompok yang mempunyai kekuatan besar tetapi berada di bawah فعل Rabb, dia akan memahami bahawa kekuatan makhluk bukan segala-galanya. Ini bukan bermaksud seseorang tidak perlu berusaha, tetapi dia tidak perlu merasa bahawa kekuatan makhluk menentukan segala hasil. Rabb mempunyai kekuasaan yang melampaui perhitungan manusia. Maka رَبُّكَ memberikan suatu bentuk ketenangan kepada مخاطب. Rabb yang melakukan فعل itu ialah Rabbmu. Ini ialah satu bentuk penguatan yang sangat halus. Ayat tidak berkata secara langsung “jangan takut”, tetapi dengan menyebut رَبُّكَ, ia mengingatkan bahawa di sebalik segala kekuatan makhluk terdapat Rabb yang menguasai.
Lafaz رَبُّكَ juga mempunyai kesan terhadap rasa pergantungan. Jika Allah ialah Rabb, maka manusia ialah hamba yang berada di bawah pemeliharaan dan tadbiran-Nya. Ketika manusia melihat فعل Rabb terhadap أصحاب الفيل, dia diingatkan bahawa kehidupannya juga berada di bawah rububiyyah Allah. Ini memberikan asas kepada ketenangan. Manusia tidak memiliki kuasa mutlak, tetapi Rabbnya memiliki kekuasaan. Dalam keadaan manusia berhadapan dengan kekuatan makhluk, dia perlu mengetahui bahawa makhluk bukan penguasa mutlak. Ayat mengajar manusia melihat siapa yang berada di atas segala kekuatan itu: رَبُّكَ.
Dalam penyataan ini, أصحاب الفيل juga tidak disebut sebagai أصحاب القوة atau أصحاب الجيش, tetapi أصحاب الفيل. Ini menarik kerana sesuatu yang menjadi lambang kekuatan mereka dipilih sebagai identiti mereka. Mereka ialah “orang-orang gajah”, bukan sekadar “tentera” atau “kaum”. Ini menjadikan الفيل menjadi unsur yang sangat menonjol dalam gambaran ayat. Tetapi yang lebih kuat ialah bahawa walaupun mereka dikaitkan dengan sesuatu yang besar dan kuat, mereka tetap menjadi pihak yang dikenakan فعل Rabb. Maka nama yang menonjolkan kekuatan mereka akhirnya berada dalam satu ayat yang pusatnya ialah kekuasaan Rabb.
Apabila manusia membaca كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ, dia perlu memperhatikan bahawa Allah tidak berkata bagaimana أصحاب الفيل bertindak terhadap Rabb. Sebaliknya, arah tindakan ialah Rabb terhadap mereka. Ini menunjukkan bahawa Allah bukan objek yang boleh dikuasai makhluk. Rabb ialah pelaku, mereka ialah pihak yang menerima فعل. Ini sangat penting dalam menjaga konsep rububiyyah. Allah bukan pihak yang berada di bawah tindakan makhluk. Allah bertindak terhadap makhluk. Makhluk tidak menentukan tindakan Allah secara mutlak. Ini merupakan makna yang sangat kuat yang terkandung dalam susunan ayat.
Dari sudut bahasa, فَعَلَ ialah فعل ماضٍ, رَبُّكَ ialah فاعل مرفوع, dan بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ialah جار ومجرور yang berkaitan dengan فعل. أَلَمْ تَرَ ialah فعل مضارع مجزوم بلم. كَيْفَ ialah اسم استفهام dalam kedudukan yang berkaitan dengan فعل فَعَلَ. Struktur nahu ini bukan sekadar teknikal. Ia membantu memperlihatkan susunan makna. تَرَ ialah perbuatan melihat atau mengetahui yang menjadi sasaran pertanyaan. كَيْفَ menjadi persoalan tentang keadaan فعل. فَعَلَ ialah tindakan. رَبُّكَ ialah pelaku. بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ialah pihak yang berkaitan dengan tindakan tersebut. Dengan memahami struktur ini, seseorang dapat melihat bahawa ayat membina hubungan yang jelas antara pemerhati, فعل, pelaku dan pihak yang dikenakan فعل.
Penyataan ini juga mengajar bahawa manusia perlu membaca peristiwa melalui peranan Allah, bukan hanya melalui peranan manusia. Dalam sejarah, manusia sering menjadi pusat cerita. Siapa yang memerintah, siapa yang menyerang, siapa yang memiliki kekuatan, siapa yang menang dan siapa yang kalah. Tetapi al-Quran dalam ayat ini mengubah pusat perhatian kepada Rabb. Bagaimana Rabb bertindak? Inilah soalan utama. Dengan demikian, sejarah tidak lagi hanya menjadi catatan tentang tindakan manusia. Ia menjadi ruang untuk mengenali فعل Allah. Ini menjadikan pembacaan sejarah lebih mendalam. Manusia bukan sahaja bertanya “apa yang manusia lakukan?”, tetapi “bagaimana Allah mentadbir sehingga berlaku demikian?” Walaupun persoalan kedua mempunyai ruang yang luas, ayat sendiri mengarahkan kepada كيف فَعَلَ رَبُّكَ.
Kata أَلَمْ juga memberikan unsur penegasan. Jika dikatakan هَلْ رَأَيْتَ, pertanyaan itu boleh menjadi pertanyaan biasa. Tetapi أَلَمْ تَرَ mempunyai kesan bahawa sesuatu itu sepatutnya sudah diketahui. Maka pembaca seolah-olah diingatkan tentang sesuatu yang tidak patut dilupakan. Ini menunjukkan bahawa peristiwa أصحاب الفيل mempunyai kedudukan yang penting. Allah tidak memperlakukannya sebagai fakta kecil. Ia disebut dalam bentuk pertanyaan yang kuat supaya manusia mengambil perhatian. Dengan demikian, ayat pertama sendiri menunjukkan bahawa peristiwa tersebut mempunyai nilai pengajaran yang besar.
Apabila manusia memahami bahawa أَلَمْ تَرَ ialah seruan kepada perhatian, dia juga akan memahami bahawa membaca al-Quran memerlukan hati yang hadir. Tidak cukup sekadar menyebut lafaz dengan lidah. Lafaz تَرَ menuntut suatu bentuk penglihatan maknawi. Lafaz كَيْفَ menuntut pengamatan. Lafaz فَعَلَ menuntut pengenalan terhadap فعل. Lafaz رَبُّكَ menuntut pengenalan terhadap pelaku. Lafaz بِأَصْحَابِ الْفِيلِ menuntut pengenalan terhadap pihak yang dikenakan فعل. Dengan itu, ayat pertama ini sendiri mengandungi latihan tadabbur yang sangat kuat. Pembaca bergerak daripada lafaz kepada makna, daripada makna kepada hubungan, dan daripada hubungan kepada kesedaran tentang kekuasaan Rabb.
Peristiwa أصحاب الفيل juga menjadi satu contoh bagaimana manusia boleh tertipu dengan ukuran zahir. Apabila seseorang mempunyai gajah, tentera, persiapan dan kekuatan, dia mungkin menyangka bahawa matlamatnya hampir pasti tercapai. Tetapi ayat mengarahkan manusia melihat bagaimana Rabb bertindak. Ini menunjukkan bahawa perancangan manusia bukan penentu mutlak. Namun, ayat tidak memerlukan kita membuat andaian tentang apa yang mereka fikirkan dalam hati. Kita hanya perlu melihat bahawa أصحاب الفيل berada di bawah فعل Rabb. Ini lebih selamat dan lebih tepat. Jangan memasukkan motif yang tidak disebut. Cukup memahami struktur yang nyata: Rabb melakukan sesuatu terhadap أصحاب الفيل.
Lafaz رَبُّكَ juga mengandungi makna yang sangat dekat dengan penjagaan. Apabila manusia mengetahui bahawa Rabbnya mentadbir segala sesuatu, dia tidak melihat dunia sebagai sesuatu yang berjalan secara liar tanpa pengaturan. Peristiwa أصحاب الفيل menunjukkan bahawa kekuatan manusia tidak berada di luar penguasaan Rabb. Rabb bertindak. Ini menunjukkan bahawa Allah mempunyai tadbiran terhadap makhluk-Nya. Maka seorang hamba boleh melihat peristiwa tersebut sebagai satu tanda bahawa Rabbnya tidak lemah, tidak terhalang oleh kekuatan makhluk dan tidak terkeluar daripada penguasaan sesuatu yang dicipta-Nya.
Apabila فَعَلَ dikaitkan dengan رَبُّكَ, terdapat juga makna bahawa perbuatan Allah berlaku dengan kehendak dan kekuasaan-Nya. Allah bukan sekadar pemerhati kepada apa yang dilakukan أصحاب الفيل. Ayat menyebut bahawa Rabb bertindak terhadap mereka. Ini menunjukkan bahawa Allah mempunyai perbuatan yang berlaku dalam alam. Perbuatan Allah bukan sesuatu yang kosong daripada أثر. Ia menghasilkan keadaan yang nyata. Maka apabila seseorang membaca ayat ini, dia perlu mengakui فعل Allah sebagaimana disebut, tanpa mengosongkannya daripada makna. Pada masa yang sama, manusia tidak boleh menyerupakan فعل Allah dengan فعل makhluk. Cukuplah menetapkan bahawa Rabb melakukan apa yang Dia lakukan dengan cara yang layak bagi-Nya, sementara manusia hanya mengetahui apa yang Allah beritahu dan apa yang dapat dilihat daripada kesannya.
Penyataan ini juga mempunyai kesan terhadap cara manusia memahami kuasa. Kuasa manusia bergantung kepada alat, tubuh, ilmu, jumlah, masa dan keadaan. Kuasa Allah tidak bergantung kepada makhluk. Apabila ayat menyebut رَبُّكَ فَعَلَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ, perbezaan ini dapat difahami melalui peristiwa tersebut. أصحاب الفيل memiliki sesuatu yang kelihatan besar, tetapi mereka tetap berada dalam lingkungan فعل Rabb. Ini mengajar manusia supaya tidak menyamakan kuasa makhluk dengan kuasa Allah. Makhluk mungkin mempunyai kemampuan tertentu, tetapi kemampuan itu terbatas. Allah ialah Rabb yang menguasai makhluk. Maka jangan menjadikan kekuatan makhluk sebagai ukuran mutlak terhadap apa yang Allah mampu lakukan.
Akhirnya, apabila seluruh penyataan أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ diperhatikan secara utuh, jelas bahawa ayat ini membina satu gerakan perhatian yang sangat mendalam. أَلَمْ تَرَ menggerakkan manusia supaya melihat dan menyedari. كَيْفَ mengarahkannya kepada cara berlakunya sesuatu. فَعَلَ menetapkan bahawa terdapat suatu tindakan yang telah berlaku. رَبُّكَ menetapkan bahawa pelaku tindakan itu ialah Rabb yang mempunyai hubungan langsung dengan مخاطب. بِأَصْحَابِ الْفِيلِ menetapkan pihak yang dikenakan tindakan tersebut dan memperkenalkan mereka melalui hubungan mereka dengan gajah. Maka ayat ini tidak sekadar berkata bahawa أصحاب الفيل telah mengalami suatu peristiwa, tetapi mengubah pusat perhatian manusia kepada فعل Rabb terhadap mereka. Inilah perkara paling penting yang perlu kekal dalam memahami ayat ini. Manusia diminta melihat bukan sekadar kekuatan أصحاب الفيل, tetapi bagaimana Rabb bertindak terhadap mereka. Manusia diminta melihat bukan sekadar sejarah, tetapi فعل Rabb dalam sejarah. Manusia diminta melihat bukan sekadar apa yang kelihatan besar pada ukuran manusia, tetapi kekuasaan Rabb yang berada di atas segala kekuatan makhluk. Manusia diminta mengingat bukan sekadar bahawa أصحاب الفيل pernah wujud, tetapi bahawa Rabbnya telah melakukan sesuatu terhadap mereka. Manusia diminta memperhatikan bukan sekadar hasil akhir, tetapi كيف, iaitu bagaimana فعل itu berlaku. Dan yang paling penting, manusia diingatkan bahawa pelaku itu ialah رَبُّكَ, Rabbmu. Lafaz ini membawa manusia kembali kepada hubungan antara hamba dengan Rabb, antara makhluk dengan Pencipta, antara pihak yang terbatas dengan pihak yang memiliki kekuasaan. Maka أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ menjadi satu penyataan yang mengajar manusia melihat dengan lebih dalam: jangan melihat peristiwa hanya melalui ukuran manusia, tetapi lihatlah فعل Rabb; jangan berhenti pada nama dan kekuatan أصحاب الفيل, tetapi perhatikan bagaimana Rabb bertindak terhadap mereka; jangan membaca تَرَ sebagai penglihatan mata semata-mata, tetapi hadirkan peristiwa itu dalam kesedaran; jangan membaca كَيْفَ sebagai soalan kosong, tetapi perhatikan bentuk فعل yang dinisbahkan kepada Rabb; jangan membaca فَعَلَ sebagai kata kerja biasa, tetapi sedari bahawa Allah menyandarkan فعل itu kepada diri-Nya melalui رَبُّكَ; dan jangan membaca بِأَصْحَابِ الْفِيلِ hanya sebagai nama satu kelompok, tetapi lihat bahawa mereka yang dikaitkan dengan kekuatan gajah itu tetap berada di bawah tindakan Rabb. Dengan demikian, keseluruhan ayat ini berdiri sebagai satu penyataan yang sangat kuat tentang perhatian terhadap فعل Allah. Ia membawa manusia daripada melihat kepada mengetahui, daripada mengetahui kepada merenung, daripada merenung kepada mengenal فعل, dan daripada mengenal فعل kepada mengenal Rabb yang melakukan فعل tersebut. Semuanya bermula dengan pertanyaan أَلَمْ تَرَ dan semuanya berpusat pada كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ. Inilah kekuatan ayat pertama ini: ia tidak membiarkan manusia sekadar mengetahui bahawa suatu peristiwa pernah berlaku, tetapi memanggilnya supaya melihat bagaimana Rabbnya bertindak terhadap أصحاب الفيل, sehingga peristiwa tersebut menjadi satu medan pengenalan terhadap kekuasaan, rububiyyah dan tadbiran Allah melalui فعل yang benar-benar berlaku.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/2958748094448998500?hl=en
