Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْۚ ... (Ali Imran:11)
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ ... (Ali Imran:11) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْۚ ... (Ali Imran:11) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran ... كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا ... (Ali Imran:11) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran ... فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْۗ ... (Ali Imran:11) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ (Ali Imran:11) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ... (Ali Imran:11)
Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ merupakan satu penyataan yang sangat ringkas dari sudut bilangan perkataan, tetapi mempunyai kandungan makna yang sangat luas apabila diperhatikan dalam susunan ayat yang sempurna. Lafaz ini bermaksud “dan orang-orang yang sebelum mereka”. Walaupun terjemahan tersebut kelihatan mudah, perkataan yang digunakan oleh al-Quran bukan sekadar memberitahu bahawa pernah wujud manusia sebelum golongan yang sedang disebutkan. Lafaz ini membawa pembaca kepada satu rangkaian sejarah manusia yang panjang, iaitu bahawa golongan yang menolak kebenaran bukanlah golongan pertama yang melakukan demikian, bahkan sebelum mereka telah terdapat manusia dan umat yang mengambil jalan yang sama, menolak ayat-ayat Allah, lalu menerima akibat daripada perbuatan mereka. Oleh sebab itu, perkataan “sebelum” dalam وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ bukan sekadar menunjukkan urutan masa, tetapi menjadi penghubung antara generasi yang datang kemudian dengan generasi yang telah berlalu. Al-Quran memperlihatkan bahawa manusia yang hidup pada sesuatu zaman tidak terputus daripada sejarah manusia yang terdahulu. Mereka mempunyai pendahulu dalam jalan ketaatan, sebagaimana mereka juga mempunyai pendahulu dalam jalan pendustaan. Dalam konteks ayat ini, penyebutan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ datang selepas penyebutan آلِ فِرْعَوْنَ, lalu menjadikan kelompok yang menjadi contoh itu lebih luas. Bukan hanya kaum Fir‘aun yang dijadikan contoh, bahkan terdapat pula orang-orang sebelum mereka. Dengan demikian, lafaz tersebut membuang anggapan bahawa apa yang berlaku kepada sesuatu kaum merupakan kejadian yang terasing dan tidak mempunyai persamaan dengan umat sebelumnya. Sebaliknya, sejarah menunjukkan adanya pola yang berulang dalam kalangan manusia yang mendustakan ayat-ayat Allah. Ayat 11 Surah Ali Imran secara jelas menyebut rangkaian ini dengan lafaz “كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ”, iaitu keadaan mereka disamakan dengan keadaan kaum Fir‘aun dan orang-orang yang sebelum mereka. (Quran.com)
Perhatian yang mendalam terhadap وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ hendaklah bermula dengan memahami bahawa lafaz ini tidak berdiri terpisah daripada perkataan yang mendahuluinya. Di hadapannya terdapat lafaz وَ, kemudian ٱلَّذِينَ, kemudian مِن, kemudian قَبْلِهِمْ. Setiap satu mempunyai fungsi makna tersendiri, dan apabila semuanya disusun, terbentuklah satu penyataan yang sangat padat. Huruf وَ menunjukkan penyambungan. Ia menghubungkan kelompok yang disebut selepasnya dengan kelompok yang telah disebut sebelumnya. Dalam konteks ini, ia menghubungkan “orang-orang yang sebelum mereka” dengan “آلِ فِرْعَوْنَ”, iaitu kaum Fir‘aun. Maka al-Quran tidak hanya menyebut kaum Fir‘aun lalu berhenti pada mereka. Selepas menyebut mereka, al-Quran membuka ruang sejarah yang lebih luas dengan mengatakan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, “dan orang-orang yang sebelum mereka”. Penyambungan ini mempunyai nilai yang besar kerana kaum Fir‘aun sendiri bukan permulaan kepada sejarah pendustaan manusia. Mereka mempunyai orang-orang yang datang sebelum mereka. Dengan menyebut “dan orang-orang yang sebelum mereka”, al-Quran menjadikan kaum Fir‘aun sebagai satu contoh yang berada dalam rangkaian contoh-contoh yang lebih panjang. Dengan demikian, apabila seseorang membaca lafaz ini, dia tidak sepatutnya membayangkan bahawa seluruh pengajaran hanya berkisar tentang Fir‘aun. Sebaliknya, Fir‘aun menjadi salah satu contoh yang paling jelas dalam satu rangkaian manusia terdahulu yang mempunyai persamaan dari sudut penolakan terhadap kebenaran. Lafaz وَ pada awal frasa itu seolah-olah membuka pintu kepada sejarah yang lebih luas tanpa perlu menyebut satu persatu nama semua kaum terdahulu. Ini antara keindahan kepadatan bahasa al-Quran. Satu huruf sahaja, apabila diletakkan pada tempatnya, menghubungkan satu generasi dengan generasi yang lain dan satu contoh dengan contoh yang lain.
Kemudian datang lafaz ٱلَّذِينَ. Lafaz ini merujuk kepada “orang-orang yang”, dalam bentuk jamak. Ini penting kerana al-Quran tidak mengatakan “orang yang sebelum mereka” dalam bentuk yang menunjukkan seorang individu sahaja, tetapi menggunakan bentuk yang merujuk kepada sekumpulan manusia. Hal ini sesuai dengan hakikat bahawa perjalanan sejarah manusia tidak hanya melibatkan individu yang terpisah, tetapi melibatkan umat, kaum dan kelompok yang mempunyai sikap serta jalan yang tertentu. Apabila disebut وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, yang dimaksudkan bukan seorang manusia yang kebetulan hidup pada zaman yang lebih awal, tetapi kelompok manusia terdahulu yang berkaitan dengan gambaran yang sedang dibicarakan. Dalam konteks ayat ini, lafaz tersebut difahami bersama rangkaian yang mengikutinya, iaitu mereka yang mempunyai keadaan seperti kaum Fir‘aun dalam perkara yang menjadi sebab perbandingan itu. Oleh itu, tidak wajar memahami ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ sebagai merujuk kepada setiap manusia yang hidup sebelum golongan yang sedang disebut tanpa sebarang pengecualian. Konteks ayat memberikan batas kepada maksudnya. Yang dimaksudkan ialah orang-orang terdahulu yang termasuk dalam jenis manusia yang sedang dijadikan perbandingan, iaitu mereka yang berada dalam jalan pendustaan dan penolakan terhadap ayat-ayat Allah. Dengan kata lain, “sebelum mereka” bukan sekadar kategori masa, tetapi kategori masa yang dibaca bersama kategori perbuatan. Mereka berada di masa yang lebih awal dan mempunyai sifat perbuatan yang relevan dengan perbandingan ayat. Inilah yang menjadikan lafaz ٱلَّذِينَ sangat penting. Ia tidak sekadar mengatakan “masa sebelum mereka”, tetapi menunjuk kepada orang-orang tertentu yang mempunyai kedudukan sebagai contoh dalam sejarah manusia.
Lafaz مِن pula memberikan makna “daripada” atau “dari”, dan apabila bergabung dengan قَبْلِهِمْ, ia menunjukkan keadaan yang telah berlaku sebelumnya berbanding dengan mereka. Di sini, perhatian perlu diberikan kepada hubungan masa yang terkandung dalam frasa tersebut. Perkataan قَبْلِهِمْ sendiri bermaksud “sebelum mereka”, manakala مِن menghubungkan makna tersebut dengan keseluruhan penyataan. Oleh itu, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ membawa maksud orang-orang yang telah berada sebelum mereka dari sudut urutan masa. Yang penting ialah “sebelum” itu bersifat nisbi atau relatif kepada pihak yang menjadi rujukan. Tidak boleh difahami bahawa قَبْلِهِمْ bermaksud “sebelum semua manusia yang wujud di bumi” atau “sebelum seluruh sejarah manusia”. Ia bermaksud sebelum mereka, iaitu sebelum kelompok yang sedang menjadi subjek perbandingan dalam ayat tersebut. Inilah sifat perkataan “sebelum” dalam bahasa manusia secara umum. Apabila kita berkata “orang-orang sebelum mereka”, kita mesti mengetahui terlebih dahulu siapa yang menjadi rujukan kepada kata ganti “mereka”. Tanpa rujukan tersebut, perkataan “sebelum” tidak mempunyai titik perbandingan yang sempurna. Al-Quran menggunakan kata ganti هِمْ pada akhir قَبْلِهِمْ untuk menghubungkan masa terdahulu dengan kelompok yang sedang dibicarakan. Dengan demikian, masa tidak disebut secara mutlak, tetapi diukur berdasarkan kedudukan sesuatu generasi dalam rangkaian sejarah. Generasi yang menjadi sasaran perbandingan mempunyai generasi terdahulu, dan generasi terdahulu itu mempunyai pula sejarahnya sendiri. Lafaz yang pendek ini mengingatkan bahawa manusia sentiasa berada dalam rangkaian masa dan tidak muncul tanpa pendahulu.
Perkataan قَبْلِهِمْ pula mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam membina gambaran sejarah yang dikehendaki oleh ayat ini. Perkataan قبل bermaksud “sebelum”, dan apabila disandarkan kepada kata ganti هِمْ, ia menjadi “sebelum mereka”. Perkataan “mereka” menghubungkan makna masa itu kepada kelompok tertentu yang sedang dibicarakan. Maka frasa tersebut bukan “orang-orang yang dahulu” secara umum sahaja, tetapi “orang-orang yang dahulu berbanding dengan mereka”. Perbezaan ini penting. Al-Quran tidak sekadar memberitahu bahawa dahulu ada manusia lain. Al-Quran sedang menunjukkan bahawa sebelum kelompok tersebut terdapat kelompok lain yang telah melalui suatu jalan yang sama atau mempunyai keadaan yang sama dari sudut perkara yang sedang dibandingkan. Oleh itu, makna قَبْلِهِمْ mempunyai dua unsur yang berjalan serentak, iaitu unsur masa dan unsur hubungan. Unsur masa menunjukkan bahawa mereka datang lebih awal, manakala unsur hubungan menunjukkan bahawa mereka dibandingkan dengan kelompok yang datang kemudian. Tanpa unsur hubungan, lafaz itu hanya menjadi maklumat sejarah. Dengan unsur hubungan, lafaz itu menjadi hujah dan peringatan. Orang-orang terdahulu bukan sekadar “orang lama”, tetapi mereka menjadi contoh yang menunjukkan bahawa manusia sebelum ini telah menghadapi akibat daripada sikap yang serupa. Maka generasi kemudian tidak boleh berkata bahawa mereka berada dalam keadaan yang belum pernah berlaku. Tidak boleh mereka menganggap bahawa penolakan terhadap ayat Allah merupakan perkara baharu yang belum mempunyai contoh. Tidak boleh mereka menyangka bahawa kekuatan, kedudukan, bilangan atau kemajuan sesuatu kaum menjadikan mereka terkeluar daripada perjalanan sejarah manusia. Lafaz قَبْلِهِمْ meletakkan generasi kemudian di hadapan cermin sejarah yang telah tersedia.
Apabila وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ digabungkan secara keseluruhan, maksudnya menjadi “dan orang-orang yang sebelum mereka”. Tetapi makna yang hendak disampaikan jauh lebih luas daripada sekadar terjemahan literal tersebut. Ia menghubungkan generasi yang menjadi perbandingan dengan umat-umat terdahulu yang telah mendustakan ayat-ayat Allah. Dalam ayat ini, kaum Fir‘aun disebut terlebih dahulu, kemudian diikuti dengan orang-orang yang sebelum mereka. Susunan tersebut menjadikan kaum Fir‘aun sebagai salah satu titik rujukan yang jelas, sementara lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ meluaskan rujukan kepada sejarah yang lebih lama. Dengan kata lain, al-Quran tidak mengatakan bahawa hanya kaum Fir‘aun yang pernah melakukan pendustaan dan menerima akibatnya. Kaum Fir‘aun mempunyai pendahulu dalam sejarah pendustaan. Maka apabila golongan yang sedang dibicarakan disamakan dengan kaum Fir‘aun dan orang-orang yang sebelum mereka, perbandingan tersebut mempunyai kedalaman yang lebih besar. Ia bukan perbandingan dengan satu kisah sahaja, tetapi perbandingan dengan suatu rangkaian sejarah. Inilah sebabnya lafaz ini sangat penting untuk difahami dengan tepat. Jika seseorang hanya memahami “orang-orang yang sebelum mereka” sebagai maklumat bahawa ada manusia sebelum mereka, dia akan kehilangan sebahagian besar kekuatan penyataan tersebut. Tetapi apabila difahami sebagai penghubung antara generasi yang kemudian dengan generasi yang terdahulu dalam satu pola perbuatan dan akibat, maka jelas bahawa lafaz tersebut membawa ancaman, peringatan dan hujah sejarah yang kuat. Ayat ini menunjukkan bahawa jalan pendustaan telah pernah ditempuh oleh manusia sebelum mereka, dan mereka tidak terlepas daripada ketetapan Allah hanya kerana mereka hidup pada zaman yang berbeza.
Dalam konteks وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, perkataan “sebelum” tidak semestinya bermaksud orang-orang yang berada tepat satu generasi sebelum mereka. Lafaz tersebut tidak menetapkan bahawa yang dimaksudkan hanyalah kelompok yang datang segera sebelum kaum Fir‘aun atau sebelum golongan yang sedang dibicarakan. Makna yang lebih luas ialah orang-orang terdahulu yang berada dalam rangkaian sejarah yang relevan. Ini sangat penting kerana sejarah manusia mempunyai jarak masa yang panjang. Ada umat yang datang sebelum umat yang lain dengan jarak yang sangat jauh, tetapi mereka tetap termasuk dalam makna “orang-orang yang sebelum mereka” apabila al-Quran menjadikan mereka sebagai contoh yang berkaitan. Oleh itu, tidak tepat untuk mengecilkan makna قَبْلِهِمْ sehingga hanya merujuk kepada pendahulu terdekat. Pada masa yang sama, tidak boleh pula kita meluaskannya secara bebas sehingga memasukkan setiap manusia terdahulu tanpa melihat konteks. Al-Quran memberikan ukuran melalui keseluruhan ayat. Mereka yang disebut ialah orang-orang yang berada dalam pola yang menjadi bahan perbandingan. Maka “sebelum” di sini mempunyai keluasan dari sudut masa tetapi mempunyai batas dari sudut sifat. Mereka terdahulu, dan mereka mempunyai kaitan dengan perbuatan yang menjadi sebab perbandingan. Dengan cara ini, lafaz tersebut tidak terlalu sempit dan tidak terlalu luas. Ia merangkumi generasi terdahulu yang relevan dengan peringatan yang sedang diberikan.
Kekuatan lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga terletak pada kenyataan bahawa ia tidak menyebut semua nama umat terdahulu satu persatu. Al-Quran boleh sahaja menyebut beberapa kaum dengan nama mereka, tetapi dalam lafaz ini nama-nama tersebut tidak dihimpunkan. Sebaliknya, al-Quran menggunakan ungkapan umum “orang-orang yang sebelum mereka”. Cara ini mempunyai keluasan yang sangat besar. Apabila nama tertentu disebut, perhatian pembaca mungkin tertumpu kepada kisah dan ciri khusus kaum tersebut. Tetapi apabila al-Quran berkata “orang-orang yang sebelum mereka”, perhatian dialihkan kepada hakikat bahawa terdapat banyak contoh terdahulu yang berada dalam satu rangkaian. Lafaz ini tidak membenarkan pembaca mengehadkan pengajaran kepada satu umat tertentu. Ia membuka ruang untuk melihat sejarah manusia secara keseluruhan melalui kategori yang disebut oleh al-Quran. Dalam konteks ini, tujuan utama bukanlah untuk menyenaraikan semua kaum yang pernah wujud, tetapi untuk menunjukkan bahawa pendustaan terhadap ayat Allah bukan suatu fenomena yang hanya muncul sekali. Ia telah berlaku sebelum itu. Kaum Fir‘aun sendiri sudah mempunyai pendahulu dalam perkara tersebut. Maka generasi selepas mereka hendaklah mengambil pengajaran daripada keseluruhan rangkaian itu. Ketiadaan nama-nama yang banyak dalam lafaz ini sebenarnya menjadikan peringatan lebih umum. Pembaca tidak terikat kepada satu nama sahaja. Dia diarahkan melihat kategori manusia yang “sebelum mereka”, iaitu manusia terdahulu yang mempunyai keadaan yang sama dalam perkara yang menjadi sebab perbandingan.
Lafaz ini juga mengandungi satu bantahan terhadap sikap manusia yang menganggap dirinya luar biasa sehingga tidak perlu mengambil pengajaran daripada orang terdahulu. Seseorang manusia mungkin hidup pada zaman yang berbeza, memiliki kemampuan yang berbeza, menggunakan bahasa yang berbeza, membina masyarakat yang berbeza dan mempunyai keadaan dunia yang berbeza, tetapi semua perbezaan itu tidak menjadikan dia terlepas daripada tanggungjawab kepada Allah. وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ menunjukkan bahawa generasi terdahulu telah pun menjadi bukti yang nyata tentang apa yang berlaku apabila manusia memilih jalan pendustaan. Mereka bukan sekadar cerita masa lampau yang tidak mempunyai hubungan dengan generasi kemudian. Mereka disebut kerana keadaan mereka mempunyai nilai peringatan. Maka seseorang yang membaca lafaz tersebut hendaklah memahami bahawa “sebelum mereka” bermaksud sejarah yang patut direnungi, bukan sejarah yang patut dilupakan. Jika generasi terdahulu telah melalui jalan tertentu lalu menerima akibatnya, generasi kemudian tidak mempunyai alasan untuk menganggap jalan yang sama selamat hanya kerana mereka datang kemudian. Masa yang berlalu tidak mengubah kebenaran menjadi kebatilan dan tidak mengubah kebatilan menjadi kebenaran. Perubahan zaman tidak menyebabkan manusia terkeluar daripada pengawasan dan pembalasan Allah. Inilah salah satu kekuatan makna temporal dalam perkataan قَبْلِهِمْ. Masa menjadi saksi, bukan penghapus hukum.
Apabila al-Quran menyebut “orang-orang yang sebelum mereka”, ia juga menunjukkan bahawa sejarah manusia mempunyai kesinambungan dari sudut ujian dan pilihan. Manusia terdahulu diuji, manusia kemudian juga diuji. Manusia terdahulu menerima ayat-ayat Allah, manusia kemudian juga menerima ayat-ayat Allah. Manusia terdahulu mempunyai pilihan untuk menerima atau menolak, demikian juga manusia kemudian. Oleh itu, perbezaan generasi tidak menghapuskan persamaan asas dalam tanggungjawab manusia. Dalam konteks ayat ini, orang-orang terdahulu menjadi contoh bagi golongan yang datang kemudian. Mereka menunjukkan bahawa pendustaan bukan jalan yang belum pernah diuji. Jalan itu telah dilalui oleh manusia terdahulu. Apabila al-Quran menyebut mereka, ia memberi peluang kepada generasi kemudian untuk melihat akibat jalan tersebut tanpa perlu mengulanginya. Inilah antara fungsi sejarah dalam al-Quran. Sejarah bukan sekadar rekod tarikh, nama dan tempat. Sejarah menjadi bukti yang mengajak manusia mengenal pola perbuatan dan akibat. Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ membawa pembaca daripada masa kini kepada masa lampau supaya dia dapat memahami bahawa keadaan manusia yang sedang dibicarakan mempunyai pendahulu. Dengan itu, pembaca tidak melihat dirinya sebagai titik permulaan sejarah. Dia berada di tengah-tengah sejarah manusia yang panjang.
Perkataan “mereka” dalam قَبْلِهِمْ juga tidak boleh dipisahkan daripada rujukan yang dibina oleh ayat. Kata ganti tersebut merujuk kepada kelompok yang menjadi bahan perbandingan pada konteks ayat. Ini menunjukkan bahawa makna sesuatu kata ganti dalam al-Quran hendaklah difahami berdasarkan rangkaian lafaz yang mengelilinginya. Tidak tepat seseorang mengambil “هم” secara terpisah lalu menentukan rujukannya tanpa melihat susunan ayat. Dalam lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, “هم” menjadikan “قبل” mempunyai titik rujukan yang jelas. Ada pihak yang datang kemudian, dan ada pihak yang datang sebelum mereka. Hubungan ini menghasilkan susunan sejarah. Kalau kita hilangkan “هم”, perkataan قبل hanya memberikan makna umum “sebelum”. Tetapi dengan “هم”, ia menjadi “sebelum mereka”. Dengan demikian, al-Quran bukan hanya bercakap tentang masa yang lalu, tetapi bercakap tentang masa lalu dalam hubungannya dengan kelompok tertentu. Inilah yang menjadikan frasa tersebut begitu padat. Empat unsur ringkas, iaitu وَ, ٱلَّذِينَ, مِن dan قَبْلِهِمْ, menghasilkan satu rangkaian hubungan antara kelompok, masa dan sejarah. Setiap unsur saling melengkapkan. Tidak ada perkataan yang boleh dianggap sekadar tambahan yang tidak mempunyai makna.
Kedudukan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ selepas آلِ فِرْعَوْنَ juga memperlihatkan bahawa kaum Fir‘aun bukan satu-satunya contoh yang relevan. Mereka disebut kerana mereka merupakan salah satu contoh yang sangat jelas tentang suatu kaum yang memiliki kekuatan tetapi tidak dapat menyelamatkan diri daripada akibat pendustaan. Namun al-Quran tidak berhenti pada mereka. Selepas menyebut آلِ فِرْعَوْنَ, Allah menyebut وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ. Ini menjadikan contoh tersebut lebih luas daripada satu sejarah tertentu. Seolah-olah pembaca diarahkan melihat ke belakang dan bertanya: adakah kaum Fir‘aun merupakan satu-satunya kaum yang pernah melalui jalan ini? Jawapannya tidak. Sebelum mereka pun sudah terdapat orang-orang yang melalui jalan yang sama dalam perkara yang menjadi perbandingan. Maka kisah Fir‘aun tidak boleh dilihat sebagai kisah yang terasing. Ia berada dalam satu rangkaian. Dengan demikian, penyataan tersebut membina satu kesinambungan: terdapat golongan yang sedang dibicarakan, terdapat kaum Fir‘aun sebagai contoh, dan terdapat pula orang-orang sebelum kaum Fir‘aun. Semua ini berada dalam satu gambaran sejarah yang mempunyai persamaan tertentu. Inilah yang menyebabkan perkataan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ sangat kuat walaupun pendek.
Apabila seseorang memerhatikan makna “orang-orang yang sebelum mereka”, dia juga akan melihat bahawa al-Quran tidak menyuruh manusia mengagungkan masa lalu hanya kerana ia masa lalu. Yang penting bukan sekadar siapa yang hidup dahulu, tetapi apa yang mereka lakukan. Orang terdahulu yang disebut dalam konteks ini bukan dipuji kerana mereka terdahulu. Mereka dijadikan contoh kerana perbuatan dan keadaan mereka mempunyai kaitan dengan peringatan kepada generasi kemudian. Ini merupakan perkara yang penting dalam memahami lafaz tersebut. “Sebelum” tidak bermaksud “lebih baik”. Orang yang hidup lebih dahulu tidak semestinya lebih benar, sebagaimana orang yang hidup kemudian tidak semestinya lebih salah. Ukuran bukan semata-mata masa. Dalam konteks ayat, masa terdahulu disebut untuk menunjukkan bahawa manusia telah melakukan perbuatan yang sama dan telah berhadapan dengan akibatnya. Maka generasi kemudian hendaklah melihat kepada kebenaran dan kebatilan, bukan sekadar kepada umur sesuatu masyarakat. Lafaz قَبْلِهِمْ memberi maklumat tentang masa, tetapi konteks ayat memberikan nilai kepada maklumat tersebut. Orang-orang itu disebut kerana apa yang berlaku kepada mereka.
Pada masa yang sama, frasa وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ tidak boleh digunakan secara sewenang-wenangnya untuk menghukum setiap masyarakat yang hidup selepasnya sebagai pasti akan menerima bentuk hukuman yang sama. Al-Quran sedang bercakap tentang golongan tertentu dalam keadaan tertentu. Prinsip yang diambil ialah bahawa pendustaan terhadap ayat Allah bukan perkara yang selamat, dan sejarah manusia terdahulu menjadi bukti kepada perkara tersebut. Tetapi tidak boleh dikatakan bahawa setiap musibah yang menimpa mana-mana manusia secara automatik bermaksud hukuman Allah terhadap mereka. Lafaz yang sedang dibahaskan tidak mengajar kita membuat dakwaan sedemikian tanpa dalil. Fokus ayat ialah kelompok yang berada dalam keadaan pendustaan yang menjadi sebab perbandingan. Maka apabila kita memahami “orang-orang yang sebelum mereka”, kita hendaklah menjaga batas makna yang diberikan oleh al-Quran. Mereka ialah orang-orang terdahulu yang menjadi contoh dalam rangkaian pendustaan dan akibatnya, bukan lesen untuk kita membuat tuduhan terhadap individu atau masyarakat tertentu tanpa bukti. Ketelitian ini penting supaya pengajaran daripada ayat tidak berubah menjadi dakwaan yang tidak berasas.
Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga memperlihatkan bahawa al-Quran mengajar manusia melihat masa lalu dengan pandangan yang benar. Manusia mempunyai kecenderungan untuk melihat sejarah sebagai sesuatu yang telah mati. Apa yang berlaku dahulu dianggap tidak lagi mempunyai kuasa terhadap masa sekarang. Tetapi al-Quran menggunakan orang-orang terdahulu sebagai hujah yang hidup. Mereka telah berlalu, tetapi pengajaran daripada mereka masih ada. Mereka tidak lagi berada di dunia, tetapi keadaan mereka menjadi peringatan kepada manusia yang datang selepas mereka. Inilah makna penting “قبل” apabila ia digunakan dalam konteks al-Quran. Sesuatu mungkin telah berlaku sebelum kita, tetapi tidak bermakna ia tidak berkaitan dengan kita. Sebaliknya, sesuatu yang berlaku sebelum kita boleh menjadi bukti paling kuat tentang akibat sesuatu jalan. Orang-orang yang sebelum mereka telah meninggalkan jejak sejarah. Al-Quran mengajak manusia melihat jejak tersebut, bukan untuk berbangga bahawa kita hidup pada zaman yang lebih kemudian, tetapi untuk mengambil iktibar. Generasi yang datang kemudian sepatutnya mempunyai kelebihan dari sudut peluang untuk belajar daripada kesalahan generasi terdahulu. Jika seseorang mengetahui kesalahan orang sebelum dirinya tetapi tetap memilih kesalahan yang sama, maka pengetahuannya tidak memberikan manfaat.
Perkataan “قبل” juga memberi satu gambaran tentang kesinambungan generasi. Tidak ada satu generasi manusia yang muncul secara terpisah daripada generasi lain. Ada yang datang sebelum, dan ada yang datang selepas. Generasi yang kemudian menerima warisan ilmu, pengalaman, bahasa, budaya dan sejarah daripada generasi sebelumnya, tetapi dalam masa yang sama mereka juga menerima tanggungjawab untuk membuat pilihan sendiri. Al-Quran menyebut orang-orang sebelum mereka bukan supaya generasi kemudian sekadar mengulangi semua perkara yang dilakukan oleh pendahulu, tetapi supaya mereka mengetahui akibat daripada pilihan manusia terdahulu. Maka sejarah menjadi medan pembelajaran. Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ mengingatkan bahawa generasi terdahulu bukan hanya mempunyai tempat dalam buku sejarah; mereka mempunyai kedudukan sebagai saksi terhadap hakikat bahawa manusia boleh menyimpang walaupun telah diberikan peringatan. Mereka menjadi contoh bahawa keberadaan sesuatu kaum dalam sejarah tidak bermakna mereka selamat daripada perhitungan Allah. Dengan demikian, perkataan “sebelum” mempunyai nilai pendidikan yang sangat besar. Ia mengajar manusia supaya tidak hidup seolah-olah mereka adalah manusia pertama yang menghadapi persoalan iman, pendustaan, kebenaran dan akibat perbuatan.
Apabila al-Quran menggunakan lafaz ٱلَّذِينَ, ia juga mengingatkan bahawa yang menjadi perhatian ialah manusia yang melakukan sesuatu, bukan masa yang kosong. Masa tidak melakukan pendustaan. Manusialah yang mendustakan. Masa tidak menerima hukuman. Manusia yang melakukan perbuatan itulah yang menerima akibatnya. Oleh itu, apabila disebut وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, al-Quran memusatkan perhatian kepada manusia terdahulu yang mempunyai perbuatan tertentu. Mereka bukan sekadar titik pada garis masa. Mereka ialah manusia yang membuat pilihan. Mereka berada dalam sejarah dan mereka bertindak dalam sejarah. Dengan cara ini, al-Quran mengajar bahawa perubahan zaman tidak menghilangkan tanggungjawab manusia. Orang dahulu mempunyai tanggungjawab mereka, orang kemudian mempunyai tanggungjawab mereka. Setiap generasi akan berhadapan dengan apa yang sesuai dengan amal dan keadaan mereka. Namun apabila terdapat persamaan dalam jalan yang ditempuh, sejarah terdahulu menjadi peringatan kepada generasi kemudian. Inilah hubungan yang sangat erat antara ٱلَّذِينَ dan قَبْلِهِمْ. ٱلَّذِينَ memberikan makna manusia dan kelompok, sementara قَبْلِهِمْ memberikan kedudukan mereka dalam masa. Gabungan itu menjadikan manusia terdahulu sebagai satu kategori sejarah yang mempunyai nilai peringatan.
Jika diperhatikan dari sudut gaya al-Quran, penggunaan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga menunjukkan keluasan penyataan tanpa memerlukan huraian panjang dalam satu tempat. Tiga perkataan utama selepas huruf sambung itu sudah cukup untuk menunjukkan wujudnya generasi terdahulu yang relevan. Ini merupakan salah satu ciri bahasa al-Quran yang sangat padat. Kadang-kadang satu penyataan yang pendek mengandungi ruang renungan yang luas. “Orang-orang yang sebelum mereka” memerlukan pembaca memikirkan siapa mereka, mengapa mereka disebut, apa persamaan mereka dengan kelompok yang sedang dibicarakan dan apakah pengajaran yang hendak diambil daripada mereka. Namun jawapan kepada persoalan tersebut tidak boleh dibina daripada khayalan. Ia mesti kembali kepada al-Quran dan konteksnya. Apabila kita melihat konteks, jelas bahawa penyebutan orang-orang sebelum mereka berkaitan dengan pola pendustaan yang menjadi sebab perbandingan. Oleh itu, lafaz tersebut mengajak manusia melihat sejarah, tetapi sejarah yang dibimbing oleh wahyu, bukan sejarah yang dibina atas sangkaan.
Keluasan makna ini menjadi lebih jelas apabila kita perhatikan bahawa lafaz yang sama atau sangat hampir dengannya digunakan dalam Surah al-Anfal. Dalam ayat 52 Surah al-Anfal terdapat penyataan “كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ”, dan dalam ayat 54 juga terdapat “كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ”. Ini menunjukkan bahawa ungkapan tersebut bukan suatu susunan yang hanya muncul secara kebetulan dalam Surah Ali Imran. Ia merupakan bentuk ungkapan al-Quran yang menghubungkan sesuatu kaum dengan kaum Fir‘aun dan orang-orang yang datang sebelum mereka dalam konteks pendustaan terhadap ayat Allah. Dalam Surah al-Anfal ayat 52, terjemahan yang diberikan menunjukkan maksud keadaan kaum Fir‘aun dan orang-orang sebelum mereka, yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, lalu mereka menerima akibat daripada dosa mereka. (Quran.com) Dalam ayat 54 pula, ungkapan yang sama dikaitkan dengan orang-orang yang mendustakan ayat Tuhan mereka lalu dibinasakan kerana dosa-dosa mereka. (Quran.com) Penggunaan yang berulang ini menguatkan bahawa “وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” membawa fungsi menghubungkan generasi yang sedang dibicarakan dengan rangkaian umat terdahulu yang mempunyai pola perbuatan yang sama dalam konteks ayat.
Namun demikian, apabila kita membawa ayat-ayat Surah al-Anfal untuk memahami وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ dalam Surah Ali Imran, tujuannya bukan untuk mengalihkan perbahasan kepada Surah al-Anfal. Tujuannya hanyalah untuk memperlihatkan bahawa ungkapan tersebut mempunyai corak penggunaan yang konsisten dalam al-Quran. Di kedua-dua tempat, ia menghubungkan kaum Fir‘aun dengan orang-orang yang datang sebelum mereka. Ini memperkuat makna bahawa قَبْلِهِمْ mempunyai fungsi sejarah dan perbandingan. Ia bukan sekadar “dahulu”, tetapi “dahulu berbanding dengan mereka”. Dalam Surah al-Anfal, rangkaian tersebut juga dikaitkan secara langsung dengan kekufuran atau pendustaan terhadap ayat Allah dan akibat yang menimpa mereka. (Quran.com) Maka dalam Surah Ali Imran, lafaz yang sama membantu pembaca memahami bahawa orang-orang yang sebelum kaum Fir‘aun disebut kerana mereka merupakan sebahagian daripada rangkaian sejarah pendustaan yang dijadikan perbandingan. Ini memperlihatkan betapa pentingnya melihat penggunaan sesuatu lafaz dalam keseluruhan al-Quran, tetapi tanpa melampaui batas sehingga memasukkan perkara yang tidak diperlukan.
Salah satu pengajaran yang sangat kuat daripada وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ialah bahawa manusia yang datang kemudian tidak boleh beranggapan bahawa mereka mempunyai kekebalan hanya kerana mereka datang selepas umat terdahulu. Masa tidak memberikan kekebalan. Kemudian daripada sesuatu kaum tidak bermaksud lebih selamat daripada mereka. Sebaliknya, apabila seseorang datang selepas generasi yang telah menerima akibat daripada pendustaan, dia mempunyai peluang yang lebih besar untuk belajar. Jika dia tetap mengambil jalan yang sama, maka kedatangannya kemudian tidak menjadi hujah untuk keselamatan. Ini merupakan satu makna yang sangat dalam pada perkataan قَبْلِهِمْ. Perkataan tersebut secara tidak langsung mengingatkan bahawa terdapat manusia yang telah mendahului mereka, dan apa yang berlaku kepada manusia terdahulu patut menjadi peringatan. Seorang manusia yang membaca al-Quran tidak sepatutnya melihat orang-orang terdahulu sebagai objek hiburan atau kisah semata-mata. Dia perlu melihat mereka sebagai manusia yang benar-benar pernah hidup, membuat pilihan dan menerima akibat daripada pilihan mereka. Dengan itu, sejarah menjadi nasihat. Orang-orang sebelum mereka telah berlalu, tetapi penyebutan mereka dalam wahyu menjadikan pelajaran daripada mereka terus hidup.
Lafaz ini juga menolak satu bentuk kesombongan sejarah, iaitu anggapan bahawa manusia pada zaman tertentu adalah lebih maju sehingga tidak mungkin mengulangi kesalahan manusia terdahulu. Kemajuan dalam urusan dunia tidak menghapuskan kelemahan manusia dalam memilih antara kebenaran dan kebatilan. Sesuatu masyarakat boleh berubah dari segi bentuk kehidupan, tetapi manusia tetap manusia. Mereka tetap boleh menerima kebenaran atau menolaknya. Mereka tetap boleh berlaku adil atau zalim. Mereka tetap boleh bersyukur atau kufur. Mereka tetap boleh merendah diri atau sombong. Oleh sebab itu, penyebutan “orang-orang yang sebelum mereka” mempunyai nilai yang melampaui zaman. Ia menunjukkan bahawa perbezaan zaman tidak semestinya menghapuskan persamaan dalam sikap manusia. Walaupun keadaan luaran berubah, prinsip pertanggungjawaban kepada Allah tidak berubah. Inilah mengapa sejarah umat terdahulu mempunyai tempat yang sangat besar dalam al-Quran. Ia menunjukkan kepada manusia bahawa manusia terdahulu juga mempunyai pilihan dan bahawa pilihan itu mempunyai akibat.
Tetapi harus diperhatikan bahawa mengatakan adanya pola yang berulang tidak bermaksud mengatakan bahawa setiap sejarah berulang dengan bentuk yang sama secara terperinci. Al-Quran tidak mengajar bahawa semua kaum akan mengalami peristiwa yang sama, tempat yang sama, bentuk hukuman yang sama atau keadaan yang sama. Yang dimaksudkan ialah terdapat persamaan pada jalan perbuatan yang menyebabkan mereka menjadi contoh. Kaum Fir‘aun mempunyai keadaan khusus mereka. Umat terdahulu mempunyai keadaan khusus mereka. Golongan yang sedang dibicarakan dalam Surah Ali Imran mempunyai keadaan mereka sendiri. Namun dalam perkara tertentu yang menjadi sebab perbandingan, terdapat persamaan. Maka lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ hendaklah difahami dengan tepat: bukan “mereka sama dalam semua perkara”, tetapi “mereka mempunyai persamaan dalam perkara yang menjadi asas perbandingan”. Ini penting supaya seseorang tidak mengambil ayat secara berlebihan. Al-Quran membandingkan keadaan, bukan semestinya semua butiran sejarah.
Makna “sebelum mereka” juga mempunyai hubungan dengan sifat manusia yang mudah lupa. Generasi baru sering menganggap pengalaman mereka sebagai sesuatu yang unik. Mereka merasakan masalah mereka tidak pernah dialami oleh sesiapa. Mereka merasakan kekuatan mereka tidak pernah dimiliki oleh sesiapa. Mereka merasakan penolakan mereka terhadap kebenaran mempunyai alasan yang sangat istimewa. Tetapi وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ mengembalikan manusia kepada sejarah. Tidak, kamu bukan manusia pertama yang diuji. Tidak, kamu bukan manusia pertama yang mempunyai kekuatan. Tidak, kamu bukan manusia pertama yang berhadapan dengan kebenaran. Tidak, kamu bukan manusia pertama yang menolak peringatan. Sebelum kamu telah ada manusia lain. Mereka mempunyai keadaan mereka sendiri, tetapi mereka juga membuat pilihan. Dengan menyebut mereka, al-Quran memecahkan rasa keistimewaan palsu yang mungkin muncul dalam hati manusia. Manusia perlu sedar bahawa dia datang selepas manusia lain dan akan meninggalkan dunia sebagaimana manusia lain telah meninggalkannya.
Dalam makna ini, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ mempunyai dimensi yang sangat kuat terhadap kesedaran tentang kefanaan manusia. Mereka yang sebelum mereka telah berlalu. Nama mereka mungkin dikenali, mungkin tidak. Tempat tinggal mereka mungkin diketahui, mungkin tidak. Tetapi mereka semuanya telah menjadi sejarah. Al-Quran mengingatkan tentang mereka kerana manusia yang hidup kemudian mudah lupa bahawa mereka juga akan menjadi “orang-orang sebelum” bagi generasi selepas mereka. Hari ini kita membaca tentang manusia terdahulu sebagai “orang-orang yang sebelum mereka”; pada masa akan datang, generasi lain akan membaca tentang manusia yang hidup pada zaman kita sebagai manusia yang telah berlalu. Kesedaran ini sepatutnya menjadikan manusia lebih berhati-hati terhadap jalan hidupnya. Jika generasi terdahulu menjadi pengajaran kepada generasi kemudian, maka generasi sekarang juga akan meninggalkan kesan kepada generasi selepasnya. Dalam konteks lafaz tersebut, manusia bukan sahaja membaca sejarah, tetapi dia juga sedang berada dalam proses mencipta sejarah. Dia perlu memikirkan apakah yang akan ditinggalkannya kepada orang selepasnya.
Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga membentuk satu hubungan antara masa lalu dan masa yang sedang dibicarakan tanpa menjadikan masa lalu sebagai sumber kebenaran secara tersendiri. Kebenaran datang daripada Allah dan wahyu-Nya. Sejarah hanya menjadi bukti tentang bagaimana manusia bertindak terhadap kebenaran. Ini penting. Kita tidak mengambil kebenaran hanya kerana umat terdahulu melakukan sesuatu, dan kita tidak menolak kebenaran hanya kerana umat terdahulu menolaknya. Sebaliknya, kita melihat apa yang telah berlaku kepada mereka sebagai pengajaran yang dijelaskan oleh wahyu. Maka “orang-orang yang sebelum mereka” bukan sumber syariat, tetapi mereka menjadi contoh sejarah yang disebut oleh syariat. Mereka menjadi ibrah. Mereka memperlihatkan akibat jalan tertentu. Ini juga menjelaskan mengapa al-Quran tidak berhenti pada pemberitahuan bahawa mereka telah hidup dahulu. Ia mengaitkan mereka dengan perbuatan dan akibat mereka. Dengan demikian, nilai sejarah mereka datang daripada hubungan mereka dengan kebenaran yang telah mereka hadapi.
Apabila kita kembali kepada susunan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, kita dapat melihat bahawa lafaz “وَ” menghubungkan, “الَّذِينَ” menetapkan kelompok manusia, “مِن” menghubungkan dengan keadaan terdahulu, dan “قَبْلِهِمْ” menetapkan hubungan masa berdasarkan mereka yang menjadi rujukan. Maka keseluruhan frasa tersebut boleh difahami sebagai satu unit makna: terdapat kelompok manusia terdahulu yang mempunyai tempat dalam rangkaian sejarah yang sedang dibicarakan. Mereka berada di belakang generasi tersebut dari sudut masa, tetapi mereka berada di hadapan generasi kemudian sebagai contoh dan peringatan. Mereka telah melalui sesuatu yang boleh dijadikan iktibar. Maka generasi kemudian tidak bermula daripada kosong. Di hadapan mereka telah ada bukti sejarah. Inilah salah satu rahmat Allah kepada manusia: mereka tidak dibiarkan tanpa pengajaran daripada generasi terdahulu. Al-Quran menceritakan sejarah tertentu supaya manusia tidak perlu menunggu akibat sebelum mereka belajar.
Perkataan “mereka” pada akhir قَبْلِهِمْ juga memberikan gambaran bahawa manusia yang sedang dibicarakan bukanlah titik akhir sejarah. Mereka mempunyai orang-orang sebelum mereka, dan secara logiknya mereka juga akan menjadi orang-orang sebelum generasi yang datang selepas mereka. Walaupun lafaz ayat berfokus kepada orang-orang terdahulu, ia mempunyai kesan yang kuat kepada generasi kemudian. Seseorang yang membaca ayat tersebut perlu membayangkan kedudukannya sendiri dalam rangkaian masa. Jika dia hidup selepas orang-orang terdahulu, dia berada dalam kedudukan untuk belajar daripada mereka. Tetapi jika dia mengulangi jalan mereka, maka dia berpotensi menjadi contoh yang sama kepada orang selepasnya. Dengan demikian, lafaz “قبل” mempunyai kesan yang mendalam terhadap tanggungjawab generasi. Ia menunjukkan bahawa sejarah bergerak dan manusia berada di dalamnya. Setiap generasi menerima pelajaran dan meninggalkan pelajaran. Yang menentukan sama ada mereka menjadi contoh yang baik atau contoh yang buruk ialah apa yang mereka lakukan terhadap kebenaran yang sampai kepada mereka.
Perbahasan tentang وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga perlu membezakan antara “orang-orang sebelum mereka” dengan sekadar “orang-orang dahulu”. “Orang-orang dahulu” boleh membawa gambaran yang terlalu umum, sedangkan “orang-orang sebelum mereka” mempunyai hubungan yang khusus. Perkataan “mereka” menjadi titik perbandingan. Dengan itu, masa lalu ditentukan berdasarkan kedudukan generasi tertentu. Ini menunjukkan ketepatan bahasa al-Quran. Tidak dikatakan secara longgar “orang-orang zaman dahulu”, tetapi “orang-orang yang sebelum mereka”. Hubungan ini menjadikan sejarah bergerak secara relatif: ada yang sebelum, ada yang selepas. Dalam ayat ini, kelompok terdahulu disebut kerana kedudukan mereka dalam rangkaian yang berkaitan dengan kelompok yang sedang dibicarakan. Maka pembaca perlu bertanya bukan sekadar “siapa yang dahulu?”, tetapi “siapa yang dahulu berbanding dengan siapa, dan mengapa mereka disebut?”. Jawapan kepada persoalan ini membawa kita kembali kepada konteks ayat, iaitu perbandingan dengan keadaan kaum Fir‘aun dan orang-orang terdahulu yang mempunyai pola pendustaan terhadap ayat Allah.
Antara kesalahan dalam memahami lafaz tersebut ialah apabila seseorang terlalu mengkhususkan orang-orang yang dimaksudkan tanpa dalil yang mencukupi. Memang dalam penjelasan yang lebih luas seseorang boleh menyebut umat terdahulu yang terkenal dalam al-Quran, seperti kaum Nuh, ‘Ad, Thamud dan kaum-kaum lain yang menerima peringatan lalu mendustakannya. Tetapi apabila kita membahaskan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ secara khusus, perkara yang lebih penting ialah kategori mereka sebagai umat terdahulu yang mempunyai kaitan dengan pola pendustaan tersebut. Tidak perlu memaksa lafaz itu untuk menjadi senarai nama. Lafaz tersebut sengaja luas. Ia berkata “orang-orang yang sebelum mereka”, bukan “kaum tertentu yang bernama demikian dan demikian”. Keluasan ini perlu dikekalkan. Apabila al-Quran memilih ungkapan umum, kita tidak patut menyempitkannya tanpa sebab. Sebaliknya, kita mengambil makna yang dipastikan oleh konteks dan dalil, kemudian kita berhenti pada batas tersebut.
Keluasan lafaz tersebut juga mengajar bahawa ancaman dan peringatan al-Quran tidak hanya bergantung kepada satu contoh. Jika seseorang menolak satu kisah sebagai kes terpencil, masih terdapat orang-orang sebelum mereka yang menjadi contoh lain. Inilah kekuatan ungkapan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ. Kaum Fir‘aun disebut, tetapi di belakang mereka terdapat orang-orang lain. Dengan itu, seseorang tidak boleh berkata bahawa apa yang berlaku kepada Fir‘aun adalah sesuatu yang terlalu khusus sehingga tidak mempunyai pengajaran umum. Al-Quran sendiri menghubungkannya dengan orang-orang yang sebelum mereka. Maka contoh tersebut menjadi sebahagian daripada pola yang lebih luas. Manusia hendaklah melihat persamaan pada perbuatan dan akibat, bukan hanya perbezaan pada tempat, bahasa dan zaman.
Dalam konteks ini, lafaz “sebelum” juga mempunyai kekuatan untuk mematahkan alasan bahawa “kami belum pernah melihat perkara seperti itu”. Generasi kemudian mungkin belum menyaksikan sendiri peristiwa yang berlaku kepada generasi terdahulu, tetapi wahyu memberitahu mereka tentangnya. Maka ketiadaan pengalaman langsung bukan alasan untuk tidak mengambil iktibar. Orang-orang yang sebelum mereka sudah cukup menjadi peringatan apabila Allah menceritakan keadaan mereka. Ini merupakan satu prinsip penting dalam hubungan antara berita wahyu dan pengalaman manusia. Manusia tidak perlu mengalami setiap perkara sendiri untuk mengetahui kebenarannya. Dia boleh belajar daripada berita yang benar. Al-Quran menyampaikan berita tentang umat terdahulu supaya generasi kemudian mengambil pengajaran. Maka وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ bukan sekadar penyataan sejarah, tetapi penyataan pendidikan. Ia mendidik manusia melalui pengalaman orang lain.
Lafaz tersebut juga menunjukkan bahawa peringatan al-Quran bersifat merentas generasi. Orang-orang sebelum mereka telah menerima peringatan dalam zaman mereka. Golongan yang kemudian juga menerima peringatan. Ini menunjukkan bahawa Allah tidak memperlakukan generasi manusia secara sewenang-wenangnya. Setiap generasi mempunyai keadaan dan hujah yang sesuai dengan mereka. Namun apabila terdapat persamaan dalam pendustaan, persamaan dalam akibat juga menjadi satu peringatan. Ini tidak bermakna manusia boleh menetapkan secara bebas bentuk hukuman Allah terhadap sesuatu masyarakat. Sebaliknya, ia bermakna manusia perlu takut untuk menempuh jalan pendustaan yang telah dibuktikan bahayanya oleh sejarah yang disebut wahyu.
Satu lagi perkara yang penting ialah bahawa lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ menunjukkan keluasan kelompok terdahulu tanpa menghilangkan identiti mereka sebagai manusia yang bertanggungjawab. Mereka disebut secara kolektif, tetapi mereka bukan sekadar massa tanpa perbuatan. Mereka adalah orang-orang yang mempunyai keadaan tertentu. Penggunaan ٱلَّذِينَ menjadikan perhatian tertumpu kepada kelompok manusia, sedangkan مِن قَبْلِهِمْ menjelaskan kedudukan masa mereka. Ini menghasilkan gambaran yang lengkap: siapa mereka dari segi kategori, dan di mana kedudukan mereka dalam sejarah. Al-Quran tidak perlu menyebut tarikh atau tempoh masa untuk menjelaskan bahawa mereka datang lebih dahulu. Satu frasa pendek sudah mencukupi. Ini memperlihatkan bahawa bahasa al-Quran mampu menyampaikan hubungan sejarah dengan sangat padat.
Apabila lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ dibaca dengan penuh perhatian, ia juga mengajar manusia supaya tidak memutuskan hubungan antara masa kini dengan masa lampau. Ada manusia yang hanya melihat keadaan semasa dan mengabaikan sejarah. Ada pula yang melihat sejarah tetapi tidak mengambil pengajaran. Al-Quran menggabungkan kedua-duanya. Ia membawa sejarah ke hadapan mata generasi semasa dan menjadikan sejarah sebagai hujah. Orang-orang yang sebelum mereka telah berlalu, tetapi penyebutan mereka dalam wahyu menyebabkan kisah mereka terus mempunyai fungsi. Dengan demikian, sejarah bukan sekadar sesuatu yang telah berlaku; ia juga sesuatu yang boleh membentuk cara manusia bertindak pada hari ini. Jika seseorang membaca “orang-orang yang sebelum mereka” lalu menyedari bahawa mereka adalah manusia sebenar yang pernah berdiri di tempat mereka, memiliki kekuatan dan harapan, kemudian akhirnya berlalu, maka dia akan memahami betapa rapuhnya kehidupan dunia.
Namun, fokus lafaz ini bukan semata-mata kematian. Jika kita hanya memahami “orang-orang sebelum mereka” sebagai manusia yang telah mati, kita belum sampai kepada inti perbandingan. Mereka disebut kerana keadaan mereka. Mereka menjadi contoh dalam konteks ayat. Maka perkara utama ialah hubungan antara kedudukan terdahulu dan perbuatan mereka. Mereka datang sebelum kelompok tersebut dan telah melalui jalan yang relevan dengan peringatan. Dengan demikian, “قبل” memberikan latar masa, manakala konteks memberikan sebab penyebutan. Kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Ini juga menunjukkan bahawa memahami al-Quran memerlukan perhatian terhadap gabungan lafaz, bukan hanya terjemahan perkataan secara berasingan.
Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga memperlihatkan bahawa sejarah pendustaan mempunyai permulaan yang lebih awal daripada satu generasi tertentu. Kaum Fir‘aun bukan pencipta pertama jalan pendustaan. Mereka berada dalam rangkaian manusia yang telah melalui jalan itu. Ini memberikan satu pelajaran besar: jangan melihat sesuatu kesalahan hanya berdasarkan bentuknya pada zaman tertentu. Kesalahan boleh muncul dalam bentuk yang berbeza tetapi mempunyai akar yang sama. Manusia terdahulu mungkin mempunyai sistem masyarakat yang berbeza, manusia kemudian mungkin mempunyai sistem yang lain, tetapi jika mereka sama-sama menolak kebenaran setelah sampai kepada mereka, maka persamaan itu relevan untuk perbandingan. Inilah yang menjadikan lafaz tersebut sesuai untuk semua zaman tanpa perlu memaksa bentuk sejarah lama menjadi sama dengan bentuk sejarah baharu.
Dalam memahami frasa ini, prinsip “persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat” juga perlu dijaga. Apabila kita mengatakan bahawa generasi terdahulu dan generasi kemudian mempunyai persamaan dalam sesuatu keadaan, kita tidak mengatakan bahawa semua ciri mereka sama. Mereka tetap manusia daripada zaman yang berbeza, mempunyai tubuh, bahasa, tempat dan keadaan sosial yang berbeza. Persamaan yang dimaksudkan ialah pada perkara yang disebut oleh konteks ayat. Begitu juga, apabila kita menyebut orang-orang yang sebelum mereka, kita tidak mengatakan semua manusia terdahulu sama dalam segala perkara. Yang dimaksudkan ialah mereka yang berada dalam kategori yang relevan dengan penyataan tersebut. Ini menjaga kefahaman daripada menjadi terlalu umum dan terlalu longgar. Al-Quran memberikan perbandingan yang tepat, dan kita hendaklah mengekalkannya pada kadar yang tepat.
Jika seseorang bertanya mengapa al-Quran menyebut orang-orang sebelum mereka sedangkan kaum Fir‘aun sendiri sudah cukup terkenal sebagai contoh, jawapannya dapat dilihat pada keluasan peringatan. Satu contoh boleh dianggap sebagai kes terpencil, tetapi apabila disebut “dan orang-orang yang sebelum mereka”, kes tersebut menjadi sebahagian daripada rangkaian. Kaum Fir‘aun bukan satu pengecualian yang tidak mempunyai persamaan. Mereka mempunyai pendahulu. Maka sejarah memperlihatkan pengulangan pola. Dengan demikian, generasi yang sedang dibicarakan tidak boleh mendakwa bahawa apa yang berlaku kepada pendahulu mereka tidak relevan. Sebaliknya, mereka perlu menyedari bahawa pendustaan telah mempunyai sejarah yang panjang dan sejarah itu memberikan amaran.
Ungkapan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga mengandungi satu peringatan bahawa kuasa tidak menjadikan seseorang manusia terkeluar daripada sejarah. Kaum Fir‘aun menjadi contoh yang jelas, tetapi penyebutan orang-orang sebelum mereka menunjukkan bahawa kekuatan dan kedudukan bukan ukuran keselamatan. Jika seseorang manusia memiliki kekuatan, dia tetap manusia. Jika sesuatu masyarakat mempunyai pengaruh, mereka tetap mempunyai tanggungjawab. Jika sesuatu kaum mempunyai kedudukan, mereka tetap akan berhadapan dengan akibat perbuatan mereka. Dalam konteks lafaz ini, kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada semua bentuk kekuasaan. Cukuplah kita memahami bahawa penyebutan kaum Fir‘aun bersama orang-orang sebelum mereka menunjukkan bahawa kekuatan duniawi bukan alasan untuk mengabaikan pengajaran daripada sejarah.
Perkataan “mereka” dalam “sebelum mereka” juga mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap pembaca kerana ia meletakkan manusia dalam hubungan. Kita tidak boleh memahami sejarah tanpa menentukan “sebelum siapa”. Ini mengajar manusia bahawa kedudukan dalam sejarah adalah relatif. Satu kaum mungkin menjadi generasi kemudian berbanding satu kaum, tetapi menjadi generasi terdahulu berbanding kaum yang lain. Dengan demikian, manusia sentiasa berada di antara dua arah: ada yang sebelum dan ada yang selepas. Orang yang datang kemudian mengambil pengajaran daripada orang yang sebelum, sementara orang yang hidup hari ini akan menjadi orang yang “sebelum” bagi generasi akan datang. Ini memberikan tanggungjawab yang besar. Jangan sampai generasi kita menjadi contoh buruk yang disebut oleh generasi selepas kita kerana kita mengulangi jalan yang telah diperingatkan oleh wahyu.
Dalam erti yang lain, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ menjadikan masa lalu sebagai saksi kepada kebenaran peringatan. Kita tidak melihat orang-orang terdahulu dengan mata kita, tetapi Allah menceritakan tentang mereka. Berita Allah tentang mereka lebih benar daripada sangkaan manusia terhadap sejarah. Oleh itu, orang beriman mengambil berita tersebut dengan penuh keyakinan. Mereka yang terdahulu bukan watak khayalan. Mereka adalah manusia yang benar-benar pernah wujud, dan Allah menyebut keadaan mereka sebagai pengajaran. Ini penting kerana jika sejarah wahyu dianggap hanya sebagai simbol, maka kekuatan peringatan akan hilang. Lafaz “orang-orang yang sebelum mereka” menunjukkan bahawa terdapat manusia sebenar yang telah mendahului mereka dalam masa dan menjadi contoh dalam perkara yang disebut. Maka kita menerima sejarah tersebut sebagaimana ia diberitakan, tanpa perlu mengubahnya menjadi sekadar gambaran simbolik.
Frasa ini juga mengajar bahawa jarak masa tidak menghapuskan hubungan antara perbuatan dan akibat. Sesuatu perbuatan yang dilakukan manusia terdahulu mempunyai akibat kepada mereka. Generasi kemudian tidak boleh menganggap bahawa perubahan masa mengubah hukum moral secara keseluruhan. Kebenaran tetap kebenaran, pendustaan tetap pendustaan. Apa yang berubah ialah keadaan manusia dan bentuk kehidupan mereka, bukan hakikat bahawa manusia bertanggungjawab kepada Allah. Oleh itu, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ menghubungkan masa lalu dengan masa kini melalui satu perkara yang tetap, iaitu tanggungjawab manusia terhadap kebenaran.
Kita juga dapat melihat bahawa lafaz tersebut mendidik manusia supaya tidak mudah tertipu dengan usia sesuatu kebatilan. Sesuatu perkara tidak menjadi benar hanya kerana ia telah diamalkan sejak dahulu. Sebaliknya, sesuatu perkara tidak menjadi salah hanya kerana ia baru muncul. Ukurannya ialah wahyu dan kebenaran. Dalam konteks orang-orang sebelum mereka, sejarah menunjukkan bahawa manusia terdahulu telah melakukan pendustaan. Mereka tidak menjadi benar hanya kerana mereka hidup lebih awal. Begitu juga generasi kemudian tidak menjadi benar hanya kerana mereka hidup lebih kemudian. Setiap generasi diukur berdasarkan kebenaran yang sampai kepadanya dan sikapnya terhadap kebenaran itu. Ini menjadikan lafaz tersebut satu pengajaran yang sangat kuat tentang hubungan antara masa dan kebenaran.
Pada masa yang sama, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ menunjukkan bahawa manusia tidak patut memutuskan sejarah kepada dua bahagian yang tidak berkaitan, seolah-olah manusia dahulu mempunyai dunia sendiri dan manusia kemudian mempunyai dunia sendiri. Al-Quran menghubungkan kedua-duanya. Orang dahulu menjadi peringatan kepada orang kemudian. Ini merupakan salah satu cara al-Quran membentuk pandangan hidup manusia. Seorang Muslim bukan hanya membaca wahyu untuk mengetahui apa yang berlaku pada zamannya, tetapi juga untuk memahami bagaimana wahyu melihat perjalanan manusia sepanjang zaman. Dalam frasa ini, masa lalu datang ke hadapan mata pembaca sebagai peringatan. Generasi yang sudah berlalu masih “berbicara” melalui wahyu, bukan dengan suara mereka sendiri, tetapi melalui berita Allah tentang keadaan mereka.
Perkataan وَ pada awal frasa juga penting dari sudut kesinambungan. Jika hanya disebut “ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ”, perhatian mungkin tertumpu kepada orang-orang terdahulu secara tersendiri. Tetapi apabila didahului dengan وَ, mereka disambungkan dengan آلِ فِرْعَوْنَ. Maka terdapat dua lapisan contoh: kaum Fir‘aun dan orang-orang sebelum mereka. Kedua-duanya berkaitan dalam satu rangkaian perbandingan. Ini menguatkan bahawa tujuan bukanlah untuk menceritakan satu sejarah tertentu, tetapi untuk menunjukkan satu pola yang lebih luas. Kaum Fir‘aun menjadi contoh yang dikenali, sementara “orang-orang yang sebelum mereka” memperluaskan medan contoh tersebut.
Dalam memahami lafaz “مِن قَبْلِهِمْ”, kita juga perlu memahami bahawa “sebelum” tidak semestinya membawa maksud dekat atau jauh dari sudut masa. Ia hanya menetapkan keutamaan temporal. Mereka berada di hadapan mereka dari sudut masa. Sama ada jaraknya dekat atau jauh bukan perkara utama dalam lafaz itu. Yang penting ialah mereka telah wujud dan mengalami sesuatu sebelum kelompok yang menjadi rujukan. Ini memberikan keluasan yang sesuai dengan sejarah umat manusia. Kita tidak perlu memaksa lafaz tersebut untuk menentukan satu tempoh tertentu jika al-Quran tidak menentukannya. Cukuplah kita memahami bahawa mereka merupakan generasi terdahulu yang relevan dengan perbandingan.
Begitu juga, lafaz “ٱلَّذِينَ” tidak memerlukan kita mengetahui setiap individu yang termasuk dalam kategori tersebut untuk memahami makna asasnya. Al-Quran menggunakan kategori umum apabila tujuan utama bukan menyebut nama individu, tetapi menunjukkan jenis manusia. Dalam konteks ini, yang penting ialah mereka sebagai kelompok terdahulu yang berada dalam pola yang dibandingkan. Jika kita terlalu sibuk mencari setiap nama sehingga melupakan makna frasa, kita mungkin kehilangan tujuan utama ayat. Al-Quran mengajar melalui kategori dan contoh. Nama hanya disebut apabila diperlukan. Dalam lafaz ini, kategori “orang-orang yang sebelum mereka” sudah cukup untuk membina peringatan.
Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa memahami al-Quran tidak cukup dengan membaca terjemahan secara terpisah. Terjemahan “dan orang-orang yang sebelum mereka” memang benar dari sudut makna asas, tetapi pembaca perlu melihat mengapa Allah memilih ungkapan tersebut. Mengapa tidak disebut “kaum-kaum terdahulu”? Mengapa disebut “orang-orang yang sebelum mereka”? Mengapa ada وَ? Mengapa disebut ٱلَّذِينَ? Mengapa “قبل” disandarkan kepada “هم”? Persoalan-persoalan ini membawa pembaca kepada ketelitian bahasa dan konteks. Kita tidak perlu membebankan perbahasan dengan istilah nahu yang panjang, tetapi kita perlu melihat hubungan antara perkataan. وَ menyambung, ٱلَّذِينَ menunjuk kepada kelompok, مِن menghubungkan, dan قَبْلِهِمْ menentukan hubungan masa. Apabila semuanya digabungkan, terbentuklah gambaran sejarah yang sangat jelas.
Lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga memberikan satu peringatan terhadap sikap lupa yang lahir daripada terlalu melihat kekuatan semasa. Manusia mungkin melihat masyarakatnya sendiri sebagai pusat dunia. Dia mungkin melihat teknologi, bangunan, ekonomi, jumlah manusia atau kekuasaan sebagai tanda bahawa masyarakatnya berada di puncak. Tetapi al-Quran mengajar manusia melihat ke belakang. Sebelum kamu ada manusia lain. Mereka juga pernah memiliki kekuatan mereka. Mereka juga pernah merasakan dunia mereka akan terus berlangsung. Tetapi mereka telah menjadi “orang-orang sebelum”. Penyataan ini bukan untuk merendahkan pencapaian manusia, tetapi untuk mengembalikan hati kepada kesedaran bahawa kekuatan dunia tidak kekal. Lebih penting daripada kekuatan ialah bagaimana manusia menggunakan kekuatan tersebut terhadap kebenaran.
Dalam konteks yang sama, frasa tersebut mengajar bahawa kemajuan tidak membatalkan keperluan kepada petunjuk. Manusia zaman kemudian mungkin mempunyai lebih banyak pengetahuan tentang dunia, tetapi pengetahuan duniawi tidak secara automatik menjadikan manusia tunduk kepada kebenaran. Orang-orang terdahulu mempunyai keadaan mereka sendiri, manusia kemudian mempunyai keadaan mereka sendiri, tetapi persoalan asas tentang menerima atau menolak kebenaran tetap wujud. Maka “orang-orang yang sebelum mereka” menjadi cermin bahawa masalah manusia bukan semata-mata masalah zaman. Ia juga masalah hati, pilihan dan sikap terhadap kebenaran. Inilah sebabnya kisah umat terdahulu tetap relevan.
Apabila kita menyebut bahawa orang-orang sebelum mereka telah menjadi contoh, kita juga hendaklah menjaga adab terhadap berita wahyu. Kita tidak perlu menambah cerita yang tidak disebut. Kita tidak perlu menentukan perkara-perkara sejarah yang tidak diperlukan untuk memahami frasa. Kita juga tidak perlu membina teori yang jauh daripada lafaz. Cukuplah kita memahami bahawa Allah menyebut orang-orang terdahulu sebagai sebahagian daripada perbandingan, dan bahawa mereka mempunyai persamaan yang relevan dengan keadaan yang sedang dibicarakan. Ini merupakan cara yang lebih selamat untuk memahami وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ. Lafaz itu sendiri sudah kuat. Tidak perlu dibebankan dengan cerita tambahan sehingga fokusnya hilang.
Satu perkara yang sangat menarik ialah bahawa frasa tersebut memberikan gambaran tentang kesinambungan antara “sebelum” dan “selepas” tanpa menyebut perkataan “selepas”. Apabila dikatakan “orang-orang yang sebelum mereka”, secara makna terdapat kelompok yang berada selepas orang-orang terdahulu itu. Mereka ialah kelompok yang menjadi rujukan kepada “mereka”. Maka satu perkataan “قبل” secara tidak langsung membina hubungan dua generasi. Ini memperlihatkan kekayaan bahasa al-Quran. Satu perkataan masa boleh membina struktur sejarah. Ada yang dahulu, ada yang kemudian, dan ada hubungan antara kedua-duanya. Dalam konteks ayat, hubungan itu bukan sekadar hubungan masa tetapi hubungan pengajaran.
Orang-orang yang sebelum mereka juga menunjukkan bahawa setiap generasi mempunyai peluang untuk mengambil pelajaran sebelum datang akibat. Ini adalah perkara yang sangat penting. Allah memberitahu manusia tentang umat terdahulu bukan selepas manusia tidak lagi mempunyai pilihan, tetapi sebagai peringatan ketika manusia masih hidup dan masih boleh memilih. Maka sejarah yang diceritakan dalam al-Quran merupakan rahmat kepada generasi kemudian. Mereka diberi pengetahuan tentang apa yang telah berlaku kepada orang terdahulu supaya mereka tidak mengulangi kesalahan. Dengan demikian, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ bukan hanya menyebut kebinasaan masa lalu, tetapi secara tidak langsung membuka peluang keselamatan kepada manusia yang mengambil pengajaran.
Kita juga dapat memahami bahawa penyataan ini mengajar manusia tentang pentingnya merendahkan diri terhadap pengalaman sejarah. Jangan berkata bahawa “orang dahulu tidak tahu apa-apa, sedangkan kita tahu lebih banyak”. Pengetahuan yang lebih banyak dalam satu bidang tidak bermakna manusia lebih selamat daripada kesesatan dalam semua perkara. Manusia terdahulu juga mempunyai kecerdikan, kemahiran dan kemampuan yang sesuai dengan zaman mereka. Tetapi jika mereka menolak kebenaran, kelebihan duniawi itu tidak menyelamatkan mereka. Al-Quran menyebut mereka sebagai orang-orang yang sebelum mereka untuk menunjukkan bahawa generasi kemudian boleh belajar daripada mereka, bukan untuk memperlekehkan semua perkara yang pernah dimiliki mereka.
Dalam masa yang sama, tidak boleh pula memahami “orang-orang yang sebelum mereka” sebagai satu kumpulan yang semuanya sama dalam setiap aspek. Perbandingan al-Quran bersifat terarah. Mereka mempunyai persamaan dalam perkara yang menjadi sebab penyamaan. Ini sekali lagi menunjukkan kepentingan prinsip bahawa persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Persamaan manusia dalam satu sifat tidak menjadikan mereka sama dalam semua sifat. Dua kaum boleh sama-sama mendustakan ayat Allah tetapi berbeza dari segi bahasa, tempat, bentuk masyarakat, kekuatan dan sejarah. Dua generasi boleh sama-sama menghadapi ujian tetapi berbeza dalam banyak perkara lain. Maka lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ hendaklah dibaca dengan ketepatan seperti yang diberikan oleh konteks.
Jika kita kembali kepada maksud literalnya, “وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ” ialah “dan orang-orang yang sebelum mereka”. Tetapi apabila kita memahami kedudukannya dalam ayat, ia membawa makna: orang-orang terdahulu yang berada dalam rangkaian keadaan yang sama dengan kelompok yang sedang dibandingkan. Mereka menjadi pendahulu sejarah. Mereka telah terlebih dahulu mengalami apa yang menjadi peringatan kepada generasi kemudian. Mereka bukan sekadar manusia yang lebih tua daripada mereka, tetapi manusia yang kisah dan keadaan mereka mempunyai nilai hujah. Oleh itu, terjemahan literal perlu dipertahankan, tetapi makna konteks perlu diterangkan. Jangan menggantikan makna literal dengan tafsiran yang terlalu jauh. Sebaliknya, kembangkan makna literal melalui konteks.
Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa al-Quran mempunyai cara yang sangat halus untuk mengajar manusia tentang akibat. Ia tidak semestinya setiap kali menyebut semua sebab dan semua kisah secara panjang. Kadang-kadang al-Quran hanya menyebut “orang-orang yang sebelum mereka”, dan pembaca yang mengenali al-Quran akan teringat kepada rangkaian umat terdahulu. Ini menjadikan al-Quran saling menjelaskan antara satu bahagian dengan bahagian yang lain. Penggunaan ungkapan yang sama atau hampir sama dalam Surah al-Anfal memperlihatkan bahawa hubungan antara kaum Fir‘aun dan orang-orang sebelum mereka memang digunakan dalam al-Quran untuk mengingatkan manusia tentang pola pendustaan dan akibatnya. (Quran.com) Maka apabila kita membaca lafaz ini dalam Surah Ali Imran, kita hendaklah mengekalkan makna yang selaras dengan penggunaan tersebut tanpa menjadikan ayat lain sebagai pengganti kepada ayat yang sedang dibahas.
Pada akhirnya, kekuatan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ terletak pada hakikat bahawa lafaz tersebut menghubungkan manusia yang datang kemudian dengan sejarah manusia yang telah berlalu. “وَ” menyambungkan mereka dengan kaum Fir‘aun, “ٱلَّذِينَ” menunjukkan bahawa yang dimaksudkan ialah manusia atau kelompok manusia, “مِن” menghubungkan mereka dengan keadaan terdahulu, dan “قَبْلِهِمْ” menetapkan bahawa mereka berada sebelum kelompok yang menjadi rujukan. Maka frasa ini membina satu gambaran yang sangat jelas: golongan yang sedang dibicarakan bukanlah manusia pertama yang menempuh jalan tersebut. Sebelum mereka telah ada manusia lain yang melalui jalan yang berkaitan dengan pendustaan terhadap ayat Allah. Kaum Fir‘aun menjadi contoh yang disebut dengan nama, sementara “orang-orang yang sebelum mereka” memperluaskan contoh itu kepada rangkaian sejarah yang lebih lama. Dengan demikian, lafaz ini mengajar bahawa manusia tidak boleh hidup tanpa melihat sejarah, tidak boleh menyangka bahawa pendustaan terhadap kebenaran merupakan perkara yang belum pernah berlaku, dan tidak boleh menganggap bahawa kedatangan mereka pada zaman yang kemudian menjadikan mereka bebas daripada akibat jalan yang telah ditempuh oleh manusia terdahulu.
Lebih jauh lagi, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ mengajar bahawa masa bukan ukuran keselamatan. Orang yang datang dahulu dan orang yang datang kemudian sama-sama berada di bawah kekuasaan Allah dan sama-sama mempunyai tanggungjawab terhadap kebenaran. Perbezaan zaman tidak mengubah hakikat bahawa manusia perlu mengambil pengajaran daripada ayat Allah. Orang-orang terdahulu telah berlalu, tetapi berita tentang mereka masih hidup melalui wahyu. Mereka telah meninggalkan dunia, tetapi keadaan mereka menjadi peringatan kepada generasi kemudian. Mereka tidak dapat kembali untuk membetulkan apa yang telah mereka lakukan, tetapi generasi selepas mereka masih mempunyai peluang untuk belajar. Maka penyebutan “orang-orang yang sebelum mereka” merupakan peluang bagi pembaca supaya tidak mengulangi kesalahan yang sama. Inilah sebabnya frasa yang ringkas itu mempunyai makna yang sangat besar. Ia mengandungi sejarah, hubungan generasi, peringatan, hujah dan pendidikan dalam satu susunan yang pendek.
Frasa tersebut juga mengajar bahawa manusia hendaklah membezakan antara menjadi generasi kemudian dengan menjadi generasi yang lebih baik. Generasi kemudian tidak semestinya lebih baik hanya kerana mereka datang kemudian. Mereka hanya mempunyai masa yang lebih lewat. Kebaikan atau keburukan mereka bergantung kepada sikap mereka terhadap kebenaran. Orang-orang sebelum mereka telah diuji, dan orang-orang selepas mereka juga akan diuji. Maka seseorang tidak boleh membanggakan zaman hanya kerana zaman itu moden. Dia perlu melihat amal, iman dan sikap terhadap wahyu. Inilah antara pengajaran yang sangat kuat daripada hubungan “قبل” dengan “هم”. Mereka datang sebelum, tetapi itu sahaja tidak menjadikan mereka mulia atau hina. Yang menjadi ukuran ialah keadaan yang menyebabkan Allah menyebut mereka sebagai sebahagian daripada perbandingan.
Begitu juga, generasi kemudian tidak boleh menghina sejarah terdahulu hanya kerana mereka hidup dalam keadaan yang berbeza. Apabila Allah menyebut orang-orang sebelum mereka, terdapat pengajaran yang mesti dicari. Seorang yang membaca ayat dengan hati yang tunduk akan bertanya kepada dirinya: apakah yang menyebabkan mereka disebut? Apakah persamaan yang Allah tunjukkan? Bagaimanakah aku boleh mengelakkan diri daripada menempuh jalan yang sama? Soalan-soalan seperti ini menjadikan bacaan al-Quran sebagai bacaan yang menghasilkan perubahan. Jika seseorang hanya mengetahui bahawa “orang-orang sebelum mereka” bermaksud manusia terdahulu tetapi tidak mengambil sebarang pengajaran, dia telah memahami terjemahan tetapi belum memanfaatkan peringatan.
Dalam konteks ini, lafaz وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ juga menunjukkan bahawa al-Quran tidak mengajar manusia melihat sejarah dengan rasa putus asa. Sebaliknya, sejarah menjadi peluang untuk belajar. Jika manusia terdahulu melakukan kesalahan dan menerima akibatnya, generasi kemudian boleh mengambil iktibar. Maka mengetahui kesalahan orang terdahulu merupakan nikmat apabila ia membawa seseorang kepada ketaatan. Ia menjadi musibah jika seseorang mengetahui tetapi tetap mengikuti jalan yang sama. Dengan demikian, penyebutan orang-orang sebelum mereka mempunyai fungsi pencegahan. Mereka menjadi contoh yang memberitahu manusia: jangan ulangi jalan tersebut.
Satu lagi aspek yang perlu diperhatikan ialah bahawa lafaz “مِن قَبْلِهِمْ” tidak memberikan kita alasan untuk menentukan setiap perincian sejarah yang tidak disebut. Ia hanya menetapkan bahawa ada orang-orang yang lebih dahulu daripada mereka. Jika al-Quran tidak menyebut nama tertentu dalam ayat ini, kita tidak perlu menjadikan nama itu sebagai inti perbahasan. Yang menjadi inti ialah hubungan “sebelum” dan persamaan keadaan. Ini mengekalkan perbahasan pada lafaz yang dikehendaki. Maka apabila disebut kaum Nuh, ‘Ad, Thamud atau kaum-kaum lain dalam penjelasan yang lebih luas, nama-nama tersebut hanyalah contoh untuk memahami konsep umat terdahulu; ia bukan tujuan utama lafaz. Tujuan utama ialah memahami bahawa terdapat generasi terdahulu yang menjadi contoh kepada generasi kemudian dalam rangkaian pendustaan terhadap ayat Allah.
Oleh sebab itu, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ boleh dilihat sebagai satu ungkapan yang mengajar manusia tentang kesinambungan akibat tanpa menyamakan semua sejarah secara mutlak. Orang-orang sebelum mereka mempunyai sejarah mereka, kaum Fir‘aun mempunyai sejarah mereka, dan golongan yang sedang dibicarakan mempunyai sejarah mereka. Tetapi terdapat satu perkara yang menghubungkan mereka, iaitu keadaan yang dijadikan asas perbandingan oleh al-Quran. Maka lafaz ini tidak menghapuskan perbezaan sejarah, tetapi menonjolkan persamaan yang penting. Ini merupakan cara yang sangat tepat untuk membaca ayat. Jangan terlalu mengkhusus sehingga lafaz menjadi sempit, dan jangan terlalu mengumum sehingga lafaz kehilangan batas.
Jika direnungkan dengan lebih mendalam, perkataan “قبل” juga mengajar manusia bahawa sesuatu yang telah berlalu masih boleh menjadi hujah untuk sesuatu yang sedang berlaku. Masa lalu tidak boleh diubah, tetapi manusia boleh mengambil pelajaran daripadanya. Orang-orang terdahulu tidak dapat kembali, tetapi berita tentang mereka boleh mengubah tindakan orang kemudian. Dengan demikian, al-Quran menjadikan masa lalu berfungsi dalam masa kini. Inilah kekuatan pendidikan wahyu. Ia tidak membiarkan sejarah menjadi makam yang sunyi. Ia menjadikan sejarah sebagai suara peringatan kepada generasi yang masih hidup. وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ adalah antara ungkapan yang memperlihatkan fungsi tersebut dengan sangat jelas.
Apabila seseorang membaca “dan orang-orang yang sebelum mereka”, dia hendaklah membayangkan bahawa manusia yang disebut itu telah berada di dunia sebagaimana manusia hari ini berada di dunia. Mereka makan, berjalan, bekerja, membina kehidupan, memiliki harapan dan mempunyai kekuatan. Mereka juga mempunyai pilihan untuk menerima atau menolak. Namun masa mereka berakhir. Apa yang kekal sebagai pengajaran ialah keadaan yang Allah ceritakan. Dengan demikian, penyebutan mereka mengingatkan bahawa kehidupan dunia bukan ukuran mutlak kejayaan. Seseorang boleh hidup lama atau pendek, kuat atau lemah, terkenal atau tidak terkenal, tetapi yang penting ialah bagaimana dia berhadapan dengan kebenaran. Inilah pengajaran yang tersirat apabila sejarah manusia terdahulu dibawa ke hadapan melalui lafaz tersebut.
Tidak kurang pentingnya, وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ menunjukkan bahawa manusia perlu belajar daripada sejarah sebelum akibat datang. Jika seseorang hanya mahu belajar selepas menerima akibat, maka dia telah kehilangan salah satu manfaat terbesar daripada berita wahyu. Allah memberitahu tentang orang-orang terdahulu supaya manusia yang kemudian mengambil iktibar. Oleh itu, penyebutan mereka merupakan bentuk peringatan awal. Orang yang berakal mengambil pengajaran sebelum dia terpaksa menjadi pengajaran kepada orang lain. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat berkait dengan tanggungjawab manusia terhadap ilmu yang sampai kepadanya.
Apabila lafaz ini dikaitkan dengan keseluruhan rangkaian ayat tanpa mengalihkan fokus daripada lafaz itu sendiri, jelas bahawa “orang-orang sebelum mereka” disebut sebagai sebahagian daripada perbandingan keadaan. Mereka bukan disebut untuk membuka perbahasan sejarah yang panjang, tetapi untuk menunjukkan bahawa terdapat pendahulu dalam jalan yang sedang diperingatkan. Ini menyebabkan peringatan kepada generasi kemudian menjadi lebih kuat. Jika satu kaum terdahulu pernah melakukan kesalahan tertentu, seseorang mungkin menganggap mereka sebagai pengecualian. Tetapi jika al-Quran menyebut kaum Fir‘aun dan “orang-orang yang sebelum mereka”, maka terdapat gambaran yang lebih luas. Kesalahan tersebut bukan kejadian terpencil. Ia mempunyai sejarah. Dan apabila kesalahan mempunyai sejarah, manusia yang datang kemudian sepatutnya lebih berhati-hati.
Akhirnya, seluruh kekuatan makna وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ dapat diringkaskan pada satu hakikat yang sangat jelas: manusia yang sedang dibicarakan bukanlah manusia pertama yang berada dalam keadaan tersebut. Sebelum mereka telah ada manusia lain. Mereka telah melalui kehidupan mereka, menerima peringatan, membuat pilihan dan menjadi sebahagian daripada sejarah yang diceritakan oleh Allah. Mereka berada “sebelum mereka”, tetapi pengajaran daripada mereka berada di hadapan mereka. Inilah keindahan hubungan antara قبل dan هم. Dari sudut masa, mereka telah berlalu; dari sudut pengajaran, mereka masih berada di hadapan mata generasi kemudian. Mereka telah menjadi masa lalu, tetapi kisah mereka menjadi peringatan masa kini. Mereka telah meninggalkan dunia, tetapi berita Allah tentang mereka tetap dibaca. Mereka tidak lagi boleh memilih, tetapi generasi selepas mereka masih boleh memilih. Mereka telah menjadi “orang-orang yang sebelum mereka”, sedangkan orang-orang yang membaca ayat ini perlu bertanya apakah mereka akan mengambil pengajaran atau mengulangi jalan yang sama.
Maka وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ bukanlah lafaz yang boleh dianggap sekadar tambahan selepas penyebutan آلِ فِرْعَوْنَ. Ia merupakan pengembangan yang sangat penting kepada makna perbandingan. Kaum Fir‘aun disebut sebagai satu contoh yang nyata, kemudian al-Quran menyambungkan mereka dengan orang-orang yang sebelum mereka. Dengan itu, terbentuk satu rangkaian sejarah manusia yang mempunyai persamaan pada perkara yang menjadi asas peringatan. Lafaz وَ menyambungkan, ٱلَّذِينَ menunjukkan manusia yang menjadi kelompok, مِن menghubungkan dengan kedudukan terdahulu, dan قَبْلِهِمْ menentukan bahawa mereka berada sebelum kelompok yang menjadi rujukan. Tidak ada keperluan untuk memaksa lafaz tersebut menjadi lebih daripada apa yang ditunjukkan oleh konteks, tetapi tidak juga boleh meremehkan keluasan maknanya. Ia adalah penyataan tentang manusia terdahulu yang menjadi contoh, tentang sejarah yang mendahului generasi kemudian, tentang pola perbuatan yang telah berlaku sebelum mereka, dan tentang peringatan yang sepatutnya diterima oleh mereka yang datang selepasnya.
Dengan memahami وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ sedemikian rupa, seseorang akan melihat bahawa al-Quran tidak membenarkan manusia hidup dalam kesombongan zaman. Setiap generasi mempunyai pendahulu. Setiap generasi perlu belajar. Setiap generasi mempunyai tanggungjawab. Orang-orang sebelum mereka telah menjadi sebahagian daripada bukti sejarah, sedangkan generasi kemudian masih mempunyai peluang untuk menentukan kedudukan mereka sendiri. Masa tidak menyelamatkan manusia daripada akibat perbuatannya. Kedatangan kemudian tidak menjadikan seseorang lebih benar. Kekuatan dunia tidak menjadikan sesuatu kaum kebal. Banyaknya bilangan tidak menghapuskan tanggungjawab. Perbezaan zaman tidak mengubah hakikat bahawa manusia perlu tunduk kepada kebenaran yang Allah turunkan. Semua ini dapat direnungi daripada satu frasa yang sangat pendek, iaitu وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ.
Dengan demikian, apabila lafaz ini dibaca, jangan hanya berhenti pada terjemahan “dan orang-orang yang sebelum mereka”. Hendaklah difahami bahawa al-Quran sedang membuka satu ruang sejarah yang lebih luas daripada satu kaum. Ia menunjukkan bahawa manusia terdahulu telah melalui jalan mereka dan menjadi contoh. Ia menunjukkan bahawa kaum Fir‘aun sendiri mempunyai pendahulu. Ia menunjukkan bahawa generasi yang datang kemudian tidak boleh menganggap dirinya terpisah daripada sejarah. Ia menunjukkan bahawa perkataan “sebelum” dalam al-Quran boleh menjadi satu jambatan antara masa lalu dan masa kini. Ia menunjukkan bahawa sejarah yang telah berlalu boleh menjadi hujah terhadap manusia yang masih hidup. Ia menunjukkan bahawa manusia yang membaca al-Quran bukan sekadar pembaca sejarah, tetapi orang yang sedang diberikan peluang untuk mengambil pengajaran daripada sejarah tersebut. Dan ia menunjukkan bahawa orang-orang yang sebelum mereka, walaupun telah berlalu dari dunia, masih mempunyai kedudukan sebagai peringatan melalui wahyu Allah.
Maka وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ialah penyataan yang mengajar manusia supaya melihat dirinya dalam rangkaian generasi, bukan sebagai makhluk yang terputus daripada sejarah. Mereka yang terdahulu telah datang, hidup dan berlalu. Mereka menjadi “orang-orang yang sebelum mereka”. Kemudian datang generasi lain, dan mereka pula akan menjadi “orang-orang sebelum” bagi generasi selepas mereka. Demikianlah manusia bergerak dari satu zaman kepada satu zaman. Tetapi di sebalik perubahan zaman terdapat satu perkara yang tidak boleh diabaikan, iaitu manusia tetap akan berhadapan dengan kebenaran dan tanggungjawab terhadapnya. Oleh sebab itu, penyebutan وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ merupakan peringatan supaya generasi yang kemudian tidak mengulangi jalan generasi yang telah diberi amaran. Ia merupakan panggilan supaya manusia melihat sejarah dengan mata yang mengambil iktibar, bukan dengan mata yang hanya mencari cerita. Ia merupakan peringatan supaya manusia tidak tertipu dengan kedudukan zaman, kerana orang-orang yang sebelum mereka juga pernah hidup dalam zaman mereka sendiri. Dan ia merupakan penyataan yang memperlihatkan betapa luasnya makna yang dapat dihimpunkan oleh lafaz yang sangat ringkas: وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ, “dan orang-orang yang sebelum mereka”.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/250736583024624629?hl=en
