Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Ali Imran قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Ali Imran:12)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Ali Imran قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Ali Imran:12) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Ali Imran ... سَتُغْلَبُونَ ... (Ali Imran:12) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Ali Imran ... وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَۚ ... (Ali Imran:12) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Ali Imran ... وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ (Ali Imran:12) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Ali Imran ... قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ (Ali Imran:12)

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 12 bermula dengan perintah yang sangat jelas kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم: قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, yang bermaksud, “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir.” Pernyataan ini sangat pendek dari sudut lafaz, tetapi mengandungi makna yang besar kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyampaikan sesuatu berita tentang orang-orang kafir, bahkan Allah memerintahkan Rasul-Nya supaya menyampaikan berita tersebut secara langsung kepada mereka. Ayat itu secara keseluruhannya berbunyi: قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ. Maksudnya: “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir: Kamu akan dikalahkan dan kamu akan dihimpunkan menuju neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal.” Lafaz yang menjadi tumpuan perbahasan ialah قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, bukan keseluruhan ayat. Oleh itu, setiap makna yang dibicarakan perlu kembali kepada persoalan mengapa Allah memilih ungkapan “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir”, siapakah yang diperintahkan untuk berkata, kepada siapakah perkataan itu ditujukan, apakah yang terkandung dalam lafaz كَفَرُوا۟, apakah hubungan antara قُل dan لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, dan apakah kesan susunan ini terhadap makna peringatan, ancaman dan penyampaian wahyu. Lafaz ayat ini sendiri menunjukkan bahawa berita yang akan disampaikan selepasnya bukanlah hasil pemikiran manusia, bukan pendapat Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang lahir daripada pertimbangan peribadi, dan bukan suatu ancaman yang direka oleh manusia, tetapi merupakan berita yang diperintahkan oleh Allah سبحانه وتعالى untuk disampaikan. Teks ayat ini memang meletakkan “قُل” pada permulaan, iaitu “katakanlah”, kemudian menentukan golongan yang menjadi sasaran perkataan itu melalui “لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟”, iaitu “kepada orang-orang yang kafir”. Susunan ini menjadikan lafaz tersebut sebagai pintu masuk kepada satu pemberitahuan yang sangat tegas.

Lafaz قُل merupakan fi'il amr, iaitu kata kerja perintah yang membawa makna “katakanlah”. Perintah itu ditujukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Perkara yang sangat penting dalam memahami قُل ialah bahawa lafaz ini menunjukkan kewajipan menyampaikan sesuatu yang diperintahkan Allah سبحانه وتعالى kepada Rasul-Nya. Apabila Allah berfirman kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan lafaz قُل, maka yang berkata dalam penyampaian ayat tersebut ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi sumber perintah dan berita itu ialah Allah سبحانه وتعالى. Ini memberikan kedudukan yang sangat kuat kepada perkataan yang datang selepasnya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak diperintahkan untuk berbicara berdasarkan kehendak dirinya sendiri dalam perkara wahyu yang disampaikan itu. Baginda menyampaikan apa yang diperintahkan. Oleh sebab itu, lafaz قُل tidak boleh dianggap sebagai lafaz pembukaan yang kosong daripada makna. Ia menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم berada dalam kedudukan sebagai penyampai risalah Allah. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan baginda supaya menyampaikan berita kepada golongan yang disebut selepas itu. Dalam konteks ayat ini, berita tersebut ialah berita yang sangat berat bagi mereka kerana ia berkaitan dengan kekalahan dan penghimpunan menuju Jahannam. Namun perbahasan kita hanya tertumpu kepada قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Maka yang perlu diperhatikan ialah hakikat bahawa sebelum berita ancaman itu disampaikan, Allah menentukan terlebih dahulu siapa yang menerima penyampaian dan melalui siapa penyampaian itu dilakukan. Lafaz قُل memberikan isyarat bahawa apa yang akan disebut selepasnya mesti disampaikan secara nyata, bukan disembunyikan, bukan diputarbelitkan dan bukan dilemahkan maksudnya. Perintah “katakanlah” menuntut penyampaian yang jelas. Apabila Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Rasul-Nya supaya berkata kepada orang-orang kafir, maka kandungan perkataan itu perlu disampaikan sebagaimana yang diperintahkan. Dalam hal ini, قُل mengandungi makna penyampaian yang bersifat terang dan terbuka.

Perkataan قُل juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar mengetahui hakikat orang-orang kafir, tetapi baginda diperintahkan untuk menyampaikan kepada mereka suatu berita yang menyentuh kedudukan mereka sendiri. Ini penting kerana apabila seseorang diberitahu tentang sesuatu yang berkaitan dengan dirinya, berita tersebut mempunyai kesan yang berbeza daripada berita yang hanya dibicarakan mengenai orang lain. Allah tidak berfirman dalam bentuk yang hanya menceritakan tentang orang-orang kafir kepada pihak ketiga, tetapi Allah berfirman قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, “katakanlah kepada orang-orang yang kafir”. Maka terdapat unsur menghadapkan berita secara langsung kepada sasaran. Walaupun ayat itu disebut oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sumbernya ialah wahyu daripada Allah سبحانه وتعالى. Orang-orang kafir menjadi penerima langsung pemberitahuan tersebut. Ini memperlihatkan satu bentuk ketegasan dalam penyampaian. Tidak ada kekaburan tentang siapa yang dituju. Tidak ada bahasa yang sengaja dibiarkan samar sehingga orang yang dimaksudkan boleh mengatakan bahawa mereka tidak termasuk dalam ancaman tersebut. Allah menyebut mereka dengan jelas melalui sifat كَفَرُوا۟. Lafaz قُل pula mendahului sifat tersebut untuk menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan menyampaikan kepada mereka sesuatu yang akan menjadi hujah terhadap mereka. Perintah itu juga memperlihatkan bahawa kebenaran tidak boleh disembunyikan hanya kerana penerimanya mungkin tidak menyukai apa yang disampaikan. Sesuatu berita daripada Allah wajib disampaikan kerana ukuran kebenaran bukanlah penerimaan manusia terhadapnya. Jika manusia menerima, kebenaran tetap benar. Jika manusia menolak, kebenaran tetap benar. Jika manusia marah terhadap berita tersebut, ia tidak mengubah hakikat berita itu. Maka قُل mengajar bahawa penyampaian wahyu mempunyai sifat ketegasan, kejelasan dan amanah. Dalam konteks lafaz ini, Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk menghadapkan peringatan itu kepada orang-orang yang telah memilih kekufuran.

Lafaz لِّلَّذِينَ pula mengandungi huruf jar لِ yang membawa makna “kepada”. Ia menunjukkan arah penyampaian. قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ bermaksud “katakanlah kepada orang-orang yang kafir”. Penggunaan لِ ini sangat sesuai dengan keadaan kerana perkataan yang diperintahkan itu bukan sekadar untuk diketahui oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم, bahkan mesti sampai kepada pihak yang menjadi sasaran. Ada perbezaan yang besar antara mengetahui sesuatu dengan menyampaikannya kepada pihak yang berkenaan. Allah سبحانه وتعالى menentukan agar berita itu diarahkan kepada mereka. Maka huruf kecil لِ yang terdapat dalam ayat ini membawa fungsi yang sangat penting dari sudut makna. Ia menghubungkan perintah قُل dengan golongan yang menerima perkataan tersebut. Dengan susunan ini, terbentuk satu hubungan yang lengkap: “katakanlah” dan “kepada siapa?” Jawapannya: “kepada orang-orang yang kafir.” Maka sasaran perkataan itu disebut sebelum kandungan berita yang akan disampaikan. Ini menjadikan pendengar bersedia mengetahui bahawa selepas ini akan datang suatu pernyataan yang ditujukan khusus kepada mereka. Dari sudut gaya bahasa, susunan sebegini memberikan perhatian yang kuat kepada pihak yang dituju. Mereka bukan sekadar menjadi objek sampingan dalam suatu cerita, tetapi mereka sendiri dijadikan penerima perintah dan pemberitahuan. Allah سبحانه وتعالى mahu berita itu sampai kepada mereka. Ini juga menunjukkan bahawa ancaman Allah bukanlah sesuatu yang tersembunyi daripada pihak yang diancam. Mereka diberi pemberitahuan. Mereka diberitahu tentang kedudukan mereka. Mereka tidak boleh mengatakan bahawa mereka tidak pernah diberi peringatan. Dengan lafaz قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, penyampaian itu dibuat secara langsung melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka lafaz لِ menambahkan kekuatan hubungan antara penyampai dan penerima berita.

Kemudian datang lafaz الَّذِينَ, iaitu “orang-orang yang” atau “mereka yang”. Lafaz ini merupakan isim mawsul yang menghubungkan golongan tersebut dengan sifat yang datang selepasnya, iaitu كَفَرُوا۟. Maka Allah tidak menyebut nama individu tertentu dalam lafaz ini, tetapi menyebut suatu kelompok berdasarkan sifat yang mereka miliki pada ketika itu, iaitu kekufuran. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam memahami ungkapan لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Yang menjadi asas penyebutan mereka dalam ayat ini ialah sifat yang disebut selepas isim mawsul tersebut. Mereka disebut sebagai “orang-orang yang kafir”. Maka perhatian lafaz tidak tertumpu kepada keturunan, bangsa, kekayaan, kedudukan sosial, kekuatan, nama keluarga atau kedudukan duniawi mereka. Yang disebut ialah كَفَرُوا۟. Ini menunjukkan bahawa ukuran yang digunakan oleh ayat ini berkaitan dengan sikap seseorang terhadap kebenaran yang sampai kepadanya, bukan ukuran duniawi. Apabila seseorang digambarkan dengan lafaz الَّذِينَ كَفَرُوا۟, maka kekufuran menjadi sifat yang sangat besar dalam menentukan kedudukan mereka dalam ayat tersebut. Isim mawsul الَّذِينَ membuka ruang kepada sifat yang menerangkan siapa mereka. Oleh itu, kita tidak boleh memahami لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ hanya sebagai “kepada satu kumpulan manusia” tanpa mengambil perhatian terhadap sifat كَفَرُوا۟. Justeru, inti utama lafaz yang sedang dibahaskan ialah bahawa sasaran penyampaian itu ialah mereka yang berada dalam keadaan kufur. Ini menjadikan ayat tersebut sangat tepat dari segi penyandaran. Allah tidak mengatakan قُل لِّلنَّاسِ, “katakanlah kepada manusia”, tetapi Allah menyebut secara khusus قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, “katakanlah kepada orang-orang yang kafir”. Maka sifat kekufuran itulah yang menjadi titik tumpu.

Lafaz كَفَرُوا۟ berasal daripada akar kata ك ف ر yang mempunyai makna asas berkaitan dengan menutup atau mengingkari, dan dalam penggunaan syarak ia digunakan bagi kekufuran terhadap Allah dan apa yang diwajibkan untuk diimani. Dalam konteks ayat ini, lafaz كَفَرُوا۟ bukan sekadar menggambarkan manusia yang tidak mengetahui sesuatu. Ia merupakan lafaz yang menunjukkan keadaan kekufuran. Perkara ini penting supaya kita tidak menyamakan antara seseorang yang tidak mengetahui dengan seseorang yang menolak kebenaran dalam keadaan yang menjadikannya kafir. Ayat ini menggunakan lafaz كَفَرُوا۟ sebagai sifat bagi golongan yang menjadi sasaran ancaman. Maka maknanya perlu difahami menurut penggunaan al-Quran dan konteks ayat. Kekufuran bukan semata-mata kekurangan maklumat. Seseorang boleh tidak mengetahui sesuatu perkara dan kemudian belajar mengenainya. Tetapi apabila al-Quran menggunakan lafaz كَفَرُوا۟ dalam konteks ancaman, ia menunjukkan suatu keadaan penolakan terhadap kebenaran yang membawa seseorang keluar daripada iman. Oleh sebab itu, lafaz ini tidak boleh dipermudahkan sehingga semua bentuk kejahilan atau kesalahan manusia secara automatik dinamakan kufur. Ayat ini sedang menyebut golongan yang disifatkan dengan kekufuran. Pada masa yang sama, ayat ini menunjukkan bahawa kekufuran mempunyai akibat. Sifat كَفَرُوا۟ tidak disebut secara terpisah daripada berita selepasnya. Allah menyebutnya dalam rangkaian yang membawa kepada سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ. Walaupun kandungan selepasnya tidak menjadi fokus utama perbahasan ini, ia membantu kita memahami mengapa Allah menggunakan lafaz كَفَرُوا۟. Mereka disebut berdasarkan keadaan yang menjadi sebab mereka menerima ancaman tersebut. Maka lafaz كَفَرُوا۟ mengandungi penetapan keadaan mereka pada ketika itu, bukan sekadar pengenalan umum terhadap manusia.

Penggunaan bentuk fi'il ماضي, iaitu كَفَرُوا۟, juga mempunyai makna yang perlu diperhatikan. Lafaz itu secara asasnya bermaksud “mereka telah kufur” atau “mereka melakukan kekufuran”. Bentuk tersebut menggambarkan perbuatan yang telah berlaku atau keadaan yang telah mereka lakukan. Ia bukan sekadar mengatakan “orang-orang yang mungkin akan kufur” atau “orang-orang yang boleh jadi kufur”. Mereka telah berada dalam keadaan tersebut. Maka sifat yang menjadi dasar penyampaian itu ialah suatu perkara yang telah nyata pada mereka. Perkataan كَفَرُوا۟ datang dalam bentuk jamak, kerana ayat itu menyebut suatu kelompok. Namun penggunaan jamak tidak bermaksud setiap individu dalam setiap zaman mesti dimasukkan tanpa melihat konteks. Ia merujuk kepada golongan yang disifatkan dengan kekufuran dalam konteks ayat. Inilah salah satu perkara yang perlu dijaga ketika memahami lafaz-lafaz al-Quran. Kita tidak boleh memutuskan sesuatu lafaz daripada konteksnya sehingga semua manusia yang mempunyai hubungan yang jauh dengan sifat tersebut dihukum sama secara melulu. Ayat ini menyebut لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, iaitu golongan yang kafir, kemudian memberikan berita kepada mereka. Maka fokusnya ialah golongan yang benar-benar berada dalam sifat kekufuran yang dimaksudkan. Lafaz tersebut juga memperlihatkan bahawa al-Quran tidak menyembunyikan istilah yang tepat hanya kerana ia berat didengar. Jika seseorang berada dalam kekufuran, al-Quran menyebut kekufuran sebagai kekufuran. Ini merupakan salah satu ciri ketegasan bahasa wahyu. Tidak perlu menggantikan istilah yang jelas dengan istilah yang kabur sehingga makna sebenar hilang. Namun ketegasan istilah tidak bermakna manusia diberi kuasa untuk sewenang-wenangnya menuduh individu tertentu sebagai kafir tanpa ilmu dan tanpa memenuhi syarat-syaratnya. Perbahasan kita hanya tertumpu kepada lafaz ayat, bukan kepada tindakan menghukum individu tertentu.

Apabila lafaz قُل disatukan dengan لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, terbentuklah ungkapan yang sangat kuat: “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir.” Dalam ungkapan ini terdapat tiga unsur utama yang saling melengkapi, iaitu penyampai, sasaran dan sifat sasaran. Penyampainya ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم melalui perintah قُل. Sasarannya ialah الَّذِينَ, iaitu mereka yang dimaksudkan sebagai penerima. Sifat mereka ialah كَفَرُوا۟. Maka ayat ini tidak membiarkan ketiga-tiga unsur itu samar. Allah سبحانه وتعالى menentukan kepada siapa berita itu mesti disampaikan. Ini menunjukkan bahawa wahyu mempunyai ketepatan yang tinggi dalam menyusun perkataan. Tiada lafaz yang perlu dianggap berlebihan. Jika Allah hanya mahu menyatakan bahawa terdapat orang kafir, ayat boleh menyebut mereka dalam bentuk cerita. Tetapi Allah menggunakan perintah قُل, lalu menjadikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penyampai langsung kepada mereka. Jika Allah hanya mahu menyebut bahawa manusia akan menerima akibat tertentu, lafaz sasaran boleh menjadi lebih umum. Tetapi Allah memilih لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, menunjukkan bahawa berita itu diarahkan kepada mereka yang disifatkan dengan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan ini mengandungi bentuk مخاطبة, iaitu penyampaian yang mengarah kepada pihak tertentu. Mereka diberi tahu secara langsung. Ini mempunyai kesan yang besar dari sudut peringatan kerana orang yang menerima ancaman secara langsung tidak mempunyai alasan untuk mengatakan bahawa ayat itu tidak ditujukan kepadanya. Perintah قُل menjadikan berita itu harus disampaikan, manakala لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ menentukan penerimanya.

Lafaz قُل juga membawa pengajaran tentang amanah dalam menyampaikan wahyu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk berkata, bukan untuk mengubah perkataan Allah supaya sesuai dengan kehendak manusia. Perintah قُل menunjukkan bahawa baginda menyampaikan sebagaimana yang diperintahkan. Ini menjadi sangat penting dalam ayat yang mengandungi ancaman. Ancaman merupakan perkara yang mungkin berat bagi manusia untuk mendengarnya. Tetapi beratnya sesuatu berita bukan alasan untuk mengubah kandungannya. Jika Allah memberitahu bahawa orang-orang kafir akan menerima kekalahan dan dihimpunkan menuju Jahannam, Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan menyampaikannya. Maka lafaz قُل mempunyai hubungan rapat dengan sifat amanah Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penyampai wahyu. Baginda tidak menyembunyikan sesuatu daripada wahyu yang diperintahkan untuk disampaikan. Baginda tidak mengurangkan ketegasan ayat kerana takut manusia marah. Baginda juga tidak menambah sesuatu yang tidak diperintahkan. Ini semua terkandung secara asas dalam perintah “قُل”. Walaupun kita tidak boleh memanjangkan lafaz ini kepada semua perbahasan tentang risalah, perkara ini perlu disebut kerana tanpa memahami fungsi قُل, kita tidak akan memahami mengapa ayat dimulakan dengan perintah tersebut. Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar memberitahu Rasulullah صلى الله عليه وسلم bahawa orang-orang kafir akan menerima ancaman. Allah memerintahkan baginda menyampaikan ancaman itu kepada mereka. Maka lafaz قُل mengandungi unsur penyampaian, kejelasan dan amanah.

Terdapat juga perbezaan antara ungkapan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ dengan suatu bentuk penyataan yang hanya menceritakan keadaan orang-orang kafir dari jauh. Apabila dikatakan “katakanlah kepada orang-orang yang kafir”, pendengar menjadi sebahagian daripada struktur ayat. Mereka berada di hadapan pemberitahuan tersebut. Ini menjadikan ayat itu lebih tegas. Mereka bukan sekadar objek perbincangan yang tidak mendengar. Mereka ialah sasaran yang diperintahkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya diberitahu. Maka ayat ini mempunyai unsur مواجهة, iaitu berhadapan dengan pihak yang dituju melalui penyampaian yang nyata. Dalam konteks dakwah dan peringatan, perkara ini sangat penting. Kebenaran tidak semestinya disampaikan hanya kepada orang yang sudah bersetuju. Bahkan peringatan kadang-kadang perlu ditujukan kepada mereka yang menolak. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata kepada orang-orang yang kafir. Ini menunjukkan bahawa kewujudan penolakan manusia tidak menyebabkan peringatan dihentikan. Selagi wahyu memerintahkan penyampaian, maka ia disampaikan. Oleh itu, lafaz قُل bukan hanya berkaitan dengan perbuatan bercakap, tetapi menunjukkan keberanian menyampaikan kebenaran dengan amanah. Namun keberanian itu bukan keberanian manusia yang sombong atau kasar. Ia ialah keberanian seorang Rasul yang menyampaikan perintah Tuhannya. Perbezaan ini sangat penting. Manusia tidak boleh mengambil lafaz قُل sebagai lesen untuk bercakap sesuka hati kepada orang lain dengan cara menghina. Yang diperintahkan ialah menyampaikan apa yang Allah perintahkan, bukan menambah celaan manusia kepada manusia.

Lafaz لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa ancaman tersebut berkaitan dengan keadaan kekufuran. Ini menjadikan perkataan كَفَرُوا۟ sangat penting. Dalam bahasa al-Quran, sifat seseorang sering disebut untuk menunjukkan keadaan yang mempunyai implikasi tertentu. Apabila Allah menyebut orang-orang yang kafir, maka yang perlu diperhatikan ialah sifat kekufuran tersebut. Mereka tidak disebut sebagai orang-orang yang kaya, orang-orang yang berkuasa atau orang-orang yang mempunyai jumlah yang ramai. Semua sifat duniawi itu tidak menjadi asas kepada ungkapan ini. Yang menjadi asas ialah kekufuran. Ini menunjukkan bahawa kedudukan manusia di sisi hukum Allah tidak diukur semata-mata dengan kekuatan dunia. Seseorang yang mempunyai kekuatan yang besar tetap boleh berada dalam keadaan yang lemah dari sudut kebenaran jika dia berada dalam kekufuran. Sebaliknya, manusia yang sedikit dan lemah dari sudut dunia tidak semestinya berada dalam keadaan yang hina jika mereka berada di atas iman dan kebenaran. Tetapi sekali lagi, perbahasan ini bukan untuk memperluaskan kepada seluruh tema Surah Ali Imran. Ia hanya membantu menjelaskan mengapa ayat memilih ungkapan لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Sifat yang disebut ialah sifat yang berkaitan secara langsung dengan berita yang akan disampaikan. Oleh itu, kita tidak boleh mengabaikan perkataan كَفَرُوا۟ ketika membaca قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Kedua-duanya mesti dibaca sebagai satu rangkaian makna.

Perkataan كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa kekufuran bukan suatu identiti duniawi yang diwarisi semata-mata. Dari segi lafaz, ia merupakan kata kerja yang menunjukkan perbuatan. Mereka “telah kufur”. Ini membawa perhatian kepada pilihan dan perbuatan manusia. Walaupun seseorang lahir dalam suatu masyarakat tertentu, al-Quran apabila menyifatkan mereka dengan كَفَرُوا۟ sedang menyebut keadaan mereka dari sudut apa yang mereka lakukan atau keadaan iman mereka. Maka lafaz ini mempunyai dimensi perbuatan dan keadaan. Perkara ini penting kerana seseorang tidak boleh memahami ayat seolah-olah manusia disebut sebagai kafir hanya kerana nama atau keturunan mereka. Ayat menyebut keadaan mereka yang berkaitan dengan kekufuran. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan kefahaman ini untuk menganggap bahawa semua bentuk kesalahan sama dengan kufur. Tidak demikian. Al-Quran mempunyai istilah yang pelbagai bagi dosa, maksiat, kefasikan, kezaliman dan kekufuran. Dalam ayat ini, Allah secara khusus menggunakan كَفَرُوا۟. Maka lafaz itu perlu dihormati pada makna yang tepat. Jangan dilonggarkan sehingga hilang makna, dan jangan diperluaskan sehingga melampaui maksudnya. Ketepatan seperti ini sangat penting apabila seseorang membuat perbahasan terhadap ayat al-Quran. Setiap lafaz perlu diletakkan pada tempatnya. قُل bermakna “katakanlah”. لِ menunjukkan “kepada”. الَّذِينَ menunjukkan golongan yang dimaksudkan. كَفَرُوا۟ menjelaskan sifat mereka. Apabila semua unsur ini digabungkan, maksudnya menjadi jelas: Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya menyampaikan berita kepada golongan yang berada dalam kekufuran.

Susunan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga mengajar bahawa peringatan daripada Allah boleh datang dalam bentuk berita yang sangat terus. Tidak semua peringatan perlu disampaikan melalui bahasa yang panjang. Kadang-kadang beberapa perkataan sudah mencukupi untuk menetapkan pihak yang dituju dan sifat mereka. Dalam ayat ini, empat unsur lafaz sahaja sudah membuka suatu pemberitahuan yang sangat besar. قُل ialah perintah. لِ ialah arah. الَّذِينَ ialah pihak yang dituju. كَفَرُوا۟ ialah sifat mereka. Selepas itu barulah datang berita tentang apa yang akan berlaku kepada mereka. Maka lafaz ini seperti pintu yang membuka kepada ancaman yang lebih besar. Orang yang mendengar “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” sudah mengetahui bahawa perkataan selepasnya bukan ucapan biasa. Ia merupakan suatu pemberitahuan daripada Allah melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada mereka. Ini memberikan berat kepada setiap perkataan yang akan menyusul. Oleh itu, tidak wajar lafaz قُل dianggap sekadar “beritahu”. Ia membawa perintah penyampaian yang mempunyai autoriti wahyu. Dalam keadaan seperti ini, penerima berita perlu memberi perhatian kerana berita itu datang daripada Allah. Apabila sumbernya ialah Allah, maka penilaian manusia terhadap berita tersebut tidak menjadi ukuran kebenarannya. Orang yang menerima boleh menerima atau menolak, tetapi penolakan tidak mengubah hakikat bahawa berita itu adalah wahyu. Inilah salah satu kesan penting yang dapat difahami daripada lafaz قُل.

Perintah قُل juga mempunyai hubungan dengan hakikat bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah manusia yang menerima wahyu, bukan pencipta wahyu. Perkara ini dapat dilihat dengan jelas daripada struktur ayat. Allah berfirman “قُل”, iaitu “katakanlah”. Perintah ini menunjukkan bahawa ada pihak yang memerintah dan ada pihak yang menerima perintah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima perintah tersebut lalu menyampaikannya. Maka perkataan yang baginda sampaikan dalam konteks ayat ini mempunyai sumber daripada Allah. Ini menghalang kita daripada melihat kandungan ayat sebagai hasil pemikiran Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri. Baginda tidak mengeluarkan ancaman berdasarkan kehendak peribadi. Baginda menyampaikan apa yang diperintahkan. Justeru, apabila lafaz قُل hadir dalam al-Quran, ia juga mengingatkan pembaca bahawa terdapat amanah besar pada bahu Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam menyampaikan kalam Allah. Baginda tidak mempunyai hak untuk menyembunyikan apa yang Allah perintahkan supaya disampaikan. Baginda juga tidak mengubah perkataan yang diperintahkan. Maka قُل menjadi salah satu lafaz yang sangat jelas dalam menunjukkan fungsi penyampaian risalah.

Kemudian perlu diperhatikan bahawa Allah tidak berfirman قُل لِّلْكَافِرِينَ sahaja, tetapi menggunakan bentuk لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Perbezaan ini mempunyai kehalusan tertentu. Ungkapan الَّذِينَ كَفَرُوا۟ secara langsung menghubungkan kelompok itu dengan perbuatan atau keadaan kekufuran mereka. Mereka ialah “orang-orang yang telah kufur”. Penggunaan kata kerja كَفَرُوا۟ memberikan perhatian kepada perbuatan yang menghasilkan sifat tersebut. Ini lebih daripada sekadar label yang terpisah daripada perbuatan. Ia menghubungkan manusia dengan keadaan yang mereka lakukan. Walaupun dalam bahasa Melayu kita boleh menterjemahkannya dengan “orang-orang yang kafir”, bahasa Arab asalnya mempunyai struktur yang menunjukkan hubungan antara isim mawsul الَّذِينَ dengan kata kerja كَفَرُوا۟. Maka pembaca perlu menyedari bahawa sifat tersebut bukan hiasan bahasa. Ia ialah penerang kepada siapa yang dimaksudkan. Mereka adalah golongan yang disifatkan dengan kekufuran. Dengan demikian, ancaman yang akan disebut selepasnya mempunyai hubungan dengan keadaan tersebut. Ini juga mengajar kita supaya tidak memotong sesuatu ayat kepada perkataan secara terpisah sehingga hilang hubungan antara lafaz. قُل tidak boleh dipisahkan daripada لِّلَّذِينَ. لِّلَّذِينَ pula tidak boleh dipisahkan daripada كَفَرُوا۟. Kesemuanya membentuk satu struktur yang lengkap.

Dari sudut makna, lafaz “orang-orang yang kafir” menunjukkan bahawa al-Quran tidak menyembunyikan realiti kekufuran. Pada zaman tertentu, manusia mungkin merasa tidak selesa apabila sesuatu keadaan disebut dengan nama yang sebenar. Namun al-Quran tidak mengubah istilah kerana tekanan manusia. Jika kekufuran berlaku, al-Quran menyebutnya sebagai kekufuran. Ketegasan ini bukan bertujuan untuk memberi ruang kepada manusia melakukan penghinaan tanpa batas, tetapi untuk menjelaskan hakikat agama. Islam tidak mencampurkan iman dan kufur sehingga kedua-duanya menjadi perkara yang sama. Ayat قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ menunjukkan bahawa terdapat manusia yang berada dalam keadaan kufur dan mereka perlu diberi peringatan. Perkara ini penting kerana apabila istilah agama dilonggarkan secara berlebihan, akhirnya perbezaan antara iman dan kufur menjadi kabur. Al-Quran tidak berbuat demikian. Namun ketegasan terhadap konsep tidak bermakna ketergesaan dalam menghukum individu tertentu. Seseorang yang membaca ayat ini perlu membezakan antara memahami istilah al-Quran dengan menjatuhkan hukum tertentu kepada individu tertentu. Ayat ini memberikan kita makna lafaz. Ia tidak memberikan lesen kepada setiap manusia untuk menghukum sesiapa sahaja menurut sangkaan. Oleh itu, memahami قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ memerlukan dua perkara serentak: pertama, ketegasan dalam memahami makna kufur sebagaimana digunakan oleh al-Quran; kedua, ketelitian supaya lafaz tersebut tidak disalahgunakan.

Perintah “قُل” juga mengandungi makna bahawa peringatan perlu sampai kepada pihak yang menerima ancaman. Ini sangat penting kerana ancaman yang tidak disampaikan tidak mempunyai bentuk peringatan yang sama seperti ancaman yang disampaikan secara nyata. Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata kepada mereka. Maka mereka diberi tahu. Mereka mendengar. Mereka berhadapan dengan berita tersebut. Ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan hanya memberikan hukum kepada orang yang beriman, tetapi juga menyampaikan peringatan kepada orang yang menolak. Golongan yang kafir disebut secara khusus kerana mereka berada dalam keadaan yang memerlukan ancaman tersebut. Ayat itu tidak membiarkan mereka hidup dalam sangkaan bahawa kekuatan mereka menjamin keselamatan mereka. Walaupun kita tidak membincangkan lafaz selepasnya secara panjang, cukup untuk diketahui bahawa قُل lِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ membuka kepada berita bahawa kekuatan dan keadaan dunia mereka bukanlah jaminan kekal. Maka lafaz ini berfungsi sebagai pembukaan kepada pemberitahuan yang menggoncangkan rasa aman palsu. Orang yang berasa kuat mungkin menganggap dirinya tidak akan kalah. Tetapi apabila Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada mereka, mereka diberi tahu bahawa ukuran sebenar bukan semata-mata apa yang mereka lihat pada ketika itu.

Lafaz كَفَرُوا۟ juga mempunyai kaitan dengan sikap terhadap kebenaran. Kekufuran bukan hanya satu keadaan intelektual yang kosong. Ia berkaitan dengan penolakan terhadap apa yang sepatutnya diimani. Maka apabila ayat menyebut لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, ia menunjukkan bahawa orang yang menjadi sasaran bukan sekadar orang yang tidak mempunyai maklumat. Mereka ialah orang yang berada dalam keadaan kekufuran. Oleh sebab itu, peringatan kepada mereka bersifat tegas. Mereka perlu diberitahu bahawa kekufuran bukan perkara yang tidak mempunyai akibat. Sekali lagi, lafaz selepasnya tidak menjadi fokus utama kita, tetapi kewujudan ancaman selepas “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” menunjukkan bahawa sifat kekufuran tersebut mempunyai implikasi yang serius. Ayat ini tidak memisahkan akidah manusia daripada akibatnya. Keadaan seseorang terhadap kebenaran mempunyai akibat. Maka lafaz كَفَرُوا۟ perlu difahami sebagai sesuatu yang berat, bukan istilah ringan yang boleh digunakan secara sembarangan.

Satu lagi perkara penting ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut “قُل” dan bukannya “قَالَ”, iaitu bukan “dia berkata”. “قُل” ialah arahan langsung kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini menjadikan pembaca mendengar suatu perintah Allah kepada Rasul-Nya. Kemudian Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan perkataan tersebut kepada orang-orang kafir. Struktur ini membawa pembaca kepada asal penyampaian. Allah memerintah, Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan, dan orang-orang kafir menerima. Maka terdapat suatu rantaian penyampaian yang jelas. Ini berbeza daripada apabila seseorang manusia membuat suatu kenyataan sendiri. Dalam ayat ini, perkataan yang akan disampaikan mempunyai autoriti daripada Allah. Oleh itu, apabila kita membaca قُل, kita perlu menyedari bahawa ia adalah arahan daripada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah penyampai yang taat kepada arahan tersebut. Ini juga memperlihatkan amanah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam menyampaikan peringatan walaupun peringatan itu ditujukan kepada orang yang menolak baginda. Baginda tidak memilih untuk hanya menyampaikan perkara yang menyenangkan pendengar. Apa yang Allah perintahkan, itulah yang disampaikan.

Penggunaan لِّلَّذِينَ juga membawa perhatian kepada golongan penerima secara khusus. Huruf لِ bukan sekadar unsur tatabahasa yang tidak mempunyai kesan kepada pemahaman. Ia menunjukkan bahawa perkataan yang akan datang diarahkan kepada mereka. Maka ayat tersebut boleh difahami dengan penekanan: “Katakanlah kepada mereka yang kafir...” Seolah-olah perhatian pendengar dikumpulkan kepada pihak yang menerima. Mereka sendiri menjadi pihak yang diberi berita. Dalam konteks ancaman, ini menambahkan ketegasan. Allah tidak sekadar memberitahu orang beriman bahawa orang kafir akan menerima sesuatu akibat. Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberitahu orang kafir itu sendiri. Dengan demikian, mereka diberi peringatan sebelum menerima akibat. Ini menunjukkan keadilan penyampaian wahyu. Peringatan disampaikan. Ancaman dijelaskan. Manusia diberi tahu tentang akibat kekufuran. Oleh itu, lafaz قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ mempunyai dimensi peringatan yang sangat kuat.

Perlu juga diperhatikan bahawa perkataan كَفَرُوا۟ berada di hujung rangkaian tersebut sebelum berita utama. Ini menjadikan sifat kekufuran sebagai penutup pengenalan kepada golongan yang dituju. Setelah pembaca mendengar “kepada orang-orang yang kafir”, barulah datang kandungan berita. Dari segi kesan makna, ini menjadikan hubungan antara sifat dan akibat sangat jelas. Mereka yang menerima berita itu ialah mereka yang disebut dengan sifat kufur. Dalam al-Quran, susunan seperti ini sering membuatkan pembaca berhenti dan memberi perhatian kepada sifat yang disebut. Ia bukan sekadar “siapa mereka?” tetapi “bagaimanakah mereka disifatkan?” Jawapannya ialah “كَفَرُوا۟”. Maka ayat ini mengajar supaya manusia tidak melihat kekuatan luaran semata-mata. Seseorang mungkin mempunyai pengaruh, harta, pengikut dan kekuasaan, tetapi apabila al-Quran menyebutnya sebagai orang yang kafir, sifat tersebut menjadi perkara yang sangat besar dalam penilaian akhirat.

Lafaz قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga memperlihatkan bahawa kebenaran tidak tunduk kepada keadaan politik, sosial atau ketenteraan manusia. Walaupun manusia mempunyai kekuatan pada suatu ketika, wahyu tetap menyampaikan berita yang Allah kehendaki. Kita tidak perlu membawa perbahasan kepada semua peristiwa sejarah kerana fokus kita ialah lafaz ini. Cukuplah kita memahami bahawa ayat ini datang sebagai perintah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata kepada orang-orang kafir. Maka ukuran kebenaran tidak bergantung kepada siapa yang kelihatan kuat pada saat tertentu. Kebenaran datang daripada Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikannya. Orang-orang kafir mendengarnya. Ini menjadikan قُل sebagai lafaz yang membawa kekuatan sumber. Bukan Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang mencipta berita tersebut. Bukan juga manusia yang menentukan sama ada berita itu benar. Allah سبحانه وتعالى yang memerintahkan penyampaiannya.

Dalam memahami كَفَرُوا۟, perlu dijaga juga bahawa lafaz tersebut adalah dalam bentuk jamak. Ayat itu sedang berbicara kepada kelompok. Ini sesuai dengan perkataan الَّذِينَ yang menunjukkan golongan. Namun sifat jamak tersebut tidak menghilangkan tanggungjawab individu. Setiap orang yang termasuk dalam sifat itu menerima ancaman yang ditujukan kepada golongan tersebut. Tetapi dari sudut perbahasan kita, yang penting ialah Allah menyebut golongan berdasarkan sifat yang sama, iaitu kekufuran. Ini menjadikan lafaz tersebut bersifat pengenalan berdasarkan keadaan agama mereka. Mereka bukan disebut kerana hubungan keluarga atau bangsa, tetapi kerana keadaan kufur. Maka ukuran yang dipakai oleh ayat ini sangat berbeza daripada ukuran manusia yang biasanya menilai berdasarkan kedudukan dunia. Allah menyebut sifat yang paling penting bagi konteks ancaman tersebut.

Perkataan كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh merasa aman dengan keadaan dunia semata-mata. Orang-orang yang kafir mungkin mempunyai kekuatan, tetapi kekuatan itu tidak mengubah sifat kekufuran mereka. Sebaliknya, Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan kepada mereka. Dalam hal ini, lafaz قُل mengandungi unsur menggugurkan rasa takut kepada manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan perintah Allah, bukan menunggu persetujuan orang kafir. Ini bukan bermakna seseorang boleh berlaku kasar atau tidak berhikmah. Tetapi ia bermaksud bahawa apabila wahyu menetapkan suatu berita, Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak menyembunyikannya kerana tekanan manusia. Oleh itu, “قُل” merupakan lafaz yang sangat kuat dalam membentuk kefahaman tentang amanah menyampaikan kebenaran.

Dari segi terjemahan, قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ boleh diterjemahkan sebagai “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir”. Terjemahan ini mengekalkan tiga perkara penting: “katakanlah” untuk قُل, “kepada” untuk لِ, dan “orang-orang yang kafir” untuk الَّذِينَ كَفَرُوا۟. Jika seseorang hanya menterjemahkan secara longgar seperti “beritahu orang kafir”, sebahagian nuansa asal masih dapat difahami, tetapi ketepatan struktur Arab lebih jelas dalam “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir”. Lafaz “katakanlah” menunjukkan perintah, bukan sekadar pemberitahuan biasa. Lafaz “kepada” menunjukkan arah penyampaian. Lafaz “orang-orang yang kafir” menunjukkan penerima berdasarkan sifat mereka. Ketiga-tiganya perlu dikekalkan dalam pemahaman supaya makna ayat tidak menjadi terlalu umum.

Pernyataan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga mempunyai hubungan rapat dengan prinsip bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan wahyu tanpa menyembunyikan perkara yang Allah kehendaki disampaikan. Ini merupakan satu bentuk amanah yang sangat tinggi. Baginda tidak diberikan pilihan untuk menggantikan “كَفَرُوا۟” dengan istilah yang lebih lembut sehingga sifat kekufuran hilang. Baginda juga tidak boleh menggantikan perintah “قُل” dengan diam. Apabila Allah memerintahkan “katakanlah”, maka baginda berkata. Ini menunjukkan bahawa wahyu bukan bahan yang boleh diubah berdasarkan selera manusia. Dalam perkara ini, lafaz قُل sangat kuat kerana ia sendiri menunjukkan perintah penyampaian. Oleh sebab itu, apabila membaca ayat ini, kita perlu menghormati ketepatan lafaznya. Allah tidak berfirman secara sia-sia. Setiap perkataan mempunyai tempatnya.

Dalam konteks orang yang kafir, perintah قُل juga menunjukkan bahawa peringatan daripada Allah bukan sesuatu yang hanya diketahui oleh golongan beriman. Allah menghendaki berita itu sampai kepada pihak yang berada dalam kekufuran. Ini menjadikan dakwah mempunyai dimensi memberi peringatan kepada manusia yang menolak. Mereka perlu diberi tahu tentang kedudukan mereka. Mereka perlu mendengar ancaman. Mereka tidak dibiarkan berada dalam sangkaan bahawa kekufuran tidak membawa akibat. Maka lafaz قُل lِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ membawa sifat peringatan yang nyata. Peringatan itu bukan dilakukan kerana Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai kebencian peribadi terhadap mereka. Ia dilakukan kerana Allah memerintahkan baginda. Perkara ini sangat penting supaya lafaz ayat tidak disalahgunakan sebagai bahasa permusuhan peribadi. Al-Quran menyampaikan hukum dan peringatan berdasarkan kebenaran daripada Allah, bukan berdasarkan dendam manusia.

Sifat كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa kekufuran mempunyai dimensi pilihan dan pendirian. Seseorang tidak dinamakan dalam ayat ini kerana perkara fizikal yang tidak dapat dielakkan. Ia berkaitan dengan keadaan iman dan kekufuran. Oleh itu, apabila Allah menyebut الَّذِينَ كَفَرُوا۟, kita memahami bahawa yang menjadi perhatian ialah pendirian mereka terhadap kebenaran. Mereka berada dalam keadaan kufur. Perkara ini menjadikan lafaz tersebut sangat berat. Kekufuran bukan dosa kecil yang boleh dipandang ringan. Ia berkaitan dengan asas hubungan manusia dengan wahyu. Maka apabila ayat mengarahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata kepada mereka, kandungan selepasnya berupa ancaman yang sesuai dengan beratnya keadaan mereka. Namun sekali lagi, perbahasan ini tidak perlu diperluaskan kepada lafaz سَتُغْلَبُونَ atau وَتُحْشَرُونَ kerana fokus kita hanyalah قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟.

Perkataan الَّذِينَ pula menjadikan sifat كَفَرُوا۟ sebagai penerang kepada golongan yang dimaksudkan. Ini menunjukkan bahawa dalam bahasa al-Quran, sifat manusia boleh menjadi asas kepada penyebutan mereka. Mereka disebut dengan apa yang mereka lakukan atau keadaan yang mereka berada di dalamnya. Dalam konteks ini, kekufuran menjadi sifat yang menjelaskan mereka. Ini juga memberikan peringatan bahawa seseorang perlu mengambil berat tentang keadaan dirinya, bukan hanya namanya. Nama, keturunan dan kedudukan tidak menyelamatkan seseorang jika keadaan agamanya rosak. Ayat ini tidak menyebut “orang-orang yang mempunyai nama tertentu” atau “orang-orang daripada bangsa tertentu”. Ia menyebut الَّذِينَ كَفَرُوا۟. Maka yang menjadi asas ialah keadaan iman. Ini merupakan makna yang sangat kuat daripada lafaz tersebut.

Jika seseorang membaca ayat ini dengan teliti, dia akan melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memulakan dengan berita kekalahan, tetapi dengan arahan “قُل”. Ini menunjukkan bahawa berita tersebut mesti disampaikan. Kemudian Allah menyebut sasaran “لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟”. Maka sebelum pendengar mengetahui apa yang akan berlaku kepada mereka, mereka terlebih dahulu dikenal pasti sebagai orang-orang yang kafir. Ini menjadikan hubungan antara keadaan dan akibat sangat jelas. Allah tidak memberikan ancaman tanpa menyebut siapa yang menjadi sasaran. Walaupun perbahasan kita tidak tertumpu kepada sebab-sebab turunnya ayat secara terperinci, struktur ayat sendiri sudah menunjukkan bahawa ancaman itu mempunyai sasaran tertentu. Mereka ialah orang-orang yang kafir. Maka ayat ini tidak boleh digunakan secara sembarangan terhadap semua manusia tanpa melihat sifat yang disebut.

Ungkapan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga mempunyai kekuatan dari segi penyampaian kerana ia menggunakan kata kerja perintah yang pendek. قُل hanya terdiri daripada tiga huruf utama dalam tulisan Arab, tetapi ia membawa perintah yang sangat besar: “Katakanlah.” Perkataan yang pendek tidak semestinya membawa makna yang kecil. Dalam al-Quran, banyak lafaz ringkas mempunyai makna yang luas kerana setiap perkataan ditempatkan dengan tepat. قُل ialah salah satu daripadanya. Ia menetapkan tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada saat itu. Baginda perlu berkata. Kepada siapa? لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Maka dalam beberapa lafaz sahaja, Allah menetapkan penyampai, sasaran dan sifat sasaran. Ini menunjukkan kekuatan susunan al-Quran.

Perintah قُل juga mengandungi unsur keberanian dalam menyampaikan kebenaran, tetapi keberanian yang dimaksudkan bukan keberanian yang lahir daripada ego. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kerana Allah memerintahkan. Maka kekuatan penyampaian datang daripada yakin kepada wahyu. Orang yang menyampaikan kebenaran tidak sepatutnya mengubahnya hanya kerana manusia yang dituju mempunyai kuasa. Ayat ini menunjukkan bahawa orang-orang yang kafir tetap diberi peringatan walaupun mereka mungkin mempunyai kekuatan dunia. Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada mereka. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan kekuatan dunia sebagai sebab untuk menyembunyikan kebenaran. Namun sekali lagi, cara menyampaikan kebenaran perlu mengikuti petunjuk syarak dan bukan berdasarkan emosi. Lafaz قُل menunjukkan penyampaian wahyu, bukan tindakan liar manusia.

Apabila kita melihat قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ dari sudut hubungan antara “perintah” dan “sasaran”, kita mendapati bahawa ayat ini mengandungi suatu bentuk penegasan yang sangat tinggi. Perintah قُل menjadikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penyampai. Huruf لِ menghubungkan perkataan kepada sasaran. الَّذِينَ menentukan golongan. كَفَرُوا۟ menentukan sifat. Tidak ada satu pun daripada unsur ini yang boleh diabaikan jika mahu memahami maksud lengkap. Jika seseorang hanya mengambil قُل, dia akan tahu bahawa terdapat perintah berkata tetapi tidak tahu kepada siapa. Jika hanya mengambil لِّلَّذِينَ, dia tidak mengetahui sifat mereka. Jika hanya mengambil كَفَرُوا۟, dia kehilangan perintah penyampaian. Maka keindahan makna terletak pada gabungan semuanya.

Lafaz كَفَرُوا۟ juga perlu dibezakan daripada sekadar “mereka tidak percaya” dalam pengertian psikologi yang sempit. Dalam konteks al-Quran, kekufuran mempunyai makna agama yang lebih berat. Ia berkaitan dengan penolakan terhadap iman dan kebenaran. Oleh itu, apabila diterjemahkan “orang-orang yang kafir”, terjemahan itu sebenarnya lebih tepat daripada hanya mengatakan “orang-orang yang tidak percaya” kerana istilah kufur dalam al-Quran mempunyai makna syarak yang tersendiri. Ini juga mengingatkan bahawa memahami al-Quran memerlukan kita menjaga istilahnya. Jangan mengubah istilah agama menjadi konsep psikologi semata-mata. “Kafir” dalam al-Quran bukan sekadar orang yang mempunyai keraguan sementara. Ia adalah istilah yang berkaitan dengan keadaan iman seseorang.

Dalam pada itu, kita perlu berhati-hati agar tidak memahami lafaz ini sebagai penghinaan terhadap manusia secara umum. Allah menyebut كَفَرُوا۟ sebagai sifat agama mereka. Ini ialah penyataan tentang keadaan, bukan lesen untuk manusia mencaci. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan menyampaikan berita tersebut. Maka tugas seorang Muslim ialah memahami wahyu dan menyampaikannya dengan cara yang benar, bukan menjadikan ayat sebagai bahan untuk menghina manusia secara peribadi. Ketegasan al-Quran terhadap kekufuran tidak boleh dijadikan alasan untuk melampaui batas dalam akhlak. Perkara ini penting kerana lafaz “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” adalah wahyu yang mempunyai tujuan peringatan. Ia bukan kata-kata cacian yang lahir daripada kemarahan manusia.

Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa peringatan boleh disampaikan kepada orang yang belum menerima kebenaran. Jika dakwah hanya ditujukan kepada orang yang sudah beriman, maka fungsi peringatan kepada orang kafir tidak akan terlaksana. Allah sendiri memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata kepada orang-orang yang kafir. Maka sasaran dakwah dan peringatan tidak terhad kepada orang yang sudah menerima. Orang yang menolak juga perlu diberi penjelasan dan amaran. Ini menjadikan قُل sebagai lafaz yang membawa makna penyampaian risalah kepada pihak yang berbeza daripada keadaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri. Baginda beriman, sedangkan mereka kufur. Namun baginda tetap diperintahkan untuk bercakap kepada mereka.

Lafaz “لِّلَّذِينَ” juga menunjukkan bahawa berita tersebut mempunyai penerima yang jelas. Ini sangat penting dalam konteks ancaman. Ancaman yang tidak mempunyai sasaran boleh menjadi umum dan tidak jelas. Tetapi Allah menyebut sasaran. Mereka ialah orang-orang yang kafir. Ini menjadikan ayat lebih tepat. Dalam masa yang sama, penggunaan الَّذِينَ menjadikan sifat كَفَرُوا۟ sebagai penerang. Dengan demikian, ancaman tersebut bukanlah suatu ancaman yang dilemparkan kepada manusia tanpa sebab. Ia berkaitan dengan sifat kekufuran. Perkara ini menjadi asas penting dalam memahami keadilan Allah. Allah tidak menzalimi manusia. Apabila al-Quran menyebut seseorang atau sesuatu golongan dengan sifat tertentu, sifat itu mempunyai hubungan dengan hukum yang disebut.

Walaupun fokus kita hanya kepada قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, tidak dapat dinafikan bahawa makna lafaz ini menjadi lebih jelas apabila dilihat dalam kedudukan ayatnya. Ayat 12 Surah Ali Imran menyatakan bahawa Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata kepada orang-orang kafir bahawa mereka akan dikalahkan dan dihimpunkan menuju Jahannam. Sumber al-Quran yang dirujuk juga memaparkan ayat ini dengan lafaz yang sama dan terjemahan yang mengekalkan makna bahawa sasaran tersebut ialah orang-orang kafir. Namun kita tidak perlu membawa perbahasan kepada keseluruhan kandungan ayat. Cukuplah kedudukan tersebut membantu kita memahami bahawa قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ merupakan pembukaan kepada satu pemberitahuan yang berbentuk ancaman. Oleh itu, perkataan “قُل” mempunyai fungsi penting dalam menyampaikan amaran. Ia bukan sekadar pengenalan nama penerima.

Perlu juga difahami bahawa lafaz قُل tidak bermakna Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata menurut kehendak peribadi baginda. Dalam konteks wahyu, apabila Allah memerintahkan baginda “katakanlah”, baginda menyampaikan apa yang Allah perintahkan. Ini merupakan satu perkara asas tetapi sangat penting. Jika perkara ini diabaikan, seseorang mungkin membaca ayat seolah-olah Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri memilih untuk mengancam orang-orang kafir. Padahal struktur ayat menunjukkan Allah yang memerintahkan baginda berkata. Maka sumber autoriti ialah Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah penyampai. Orang-orang kafir ialah penerima. Dengan susunan ini, al-Quran memelihara kedudukan setiap pihak secara jelas.

Kita juga boleh melihat lafaz ini dari sudut kejujuran wahyu. Allah tidak menyembunyikan daripada manusia hakikat bahawa kekufuran mempunyai akibat. Sebaliknya, Allah memerintahkan peringatan disampaikan. Ini menunjukkan bahawa manusia diberi tahu tentang akibat sebelum ia berlaku. Maka قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ mengandungi unsur pemberitahuan yang sangat kuat. Mereka diberi peringatan. Mereka diberi peluang untuk mendengar. Mereka tidak dibiarkan dalam keadaan tanpa pengetahuan tentang ancaman wahyu. Perkara ini menjadikan lafaz tersebut sebahagian daripada bentuk hujah Allah terhadap manusia. Peringatan disampaikan melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Lafaz كَفَرُوا۟ pula tidak sepatutnya difahami hanya sebagai kata kerja masa lalu tanpa hubungan dengan keadaan mereka ketika ayat ditujukan. Walaupun bentuknya fi'il ماضي, ia menerangkan sifat golongan yang sedang menjadi sasaran pada ketika itu. Mereka ialah orang-orang yang telah berada dalam kekufuran. Maka ayat menyifatkan mereka berdasarkan keadaan yang nyata. Ini menunjukkan bahawa bentuk kata kerja dalam bahasa Arab boleh memainkan peranan dalam menerangkan keadaan yang telah berlaku dan menjadi sifat yang dikenali bagi sesuatu kelompok. Dalam konteks الَّذِينَ كَفَرُوا۟, ia berfungsi sebagai penerang kepada golongan tersebut.

Penggunaan الَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga mempunyai kesan bahawa manusia disebut berdasarkan hakikat yang berkaitan dengan agama mereka. Dalam kehidupan dunia, manusia mungkin memperkenalkan dirinya dengan banyak identiti: bangsa, keluarga, pekerjaan, kedudukan, harta dan kuasa. Tetapi dalam ayat ini, Allah memilih satu sifat yang paling penting bagi konteks tersebut, iaitu kekufuran. Ini menunjukkan bahawa apabila berbicara tentang hubungan manusia dengan wahyu, keadaan iman mempunyai kedudukan yang sangat besar. Maka seseorang tidak boleh tertipu dengan penampilan luaran sehingga lupa kepada keadaan iman.

Ungkapan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga mengandungi unsur pengajaran bahawa kebenaran tidak perlu mendapat pengiktirafan daripada pihak yang menolaknya untuk menjadi benar. Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan berita kepada orang-orang yang kafir. Mereka mungkin tidak bersetuju. Mereka mungkin menolak. Namun perintah penyampaian tetap berlaku. Ini menunjukkan bahawa penerimaan manusia bukan ukuran kepada kebenaran wahyu. Jika manusia menolak sesuatu kerana ia tidak sesuai dengan kehendaknya, penolakan itu tidak mengubah sumber wahyu. قُل tetap قُل. لِّلَّذِينَ tetap menunjukkan penerima. كَفَرُوا۟ tetap menggambarkan keadaan mereka.

Perintah قُل juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم perlu menyampaikan sesuatu yang mungkin tidak disukai oleh penerima. Ini merupakan salah satu sifat peringatan yang sebenar. Peringatan bukan semestinya sentiasa berupa berita yang menyenangkan. Kadang-kadang peringatan yang paling bermanfaat ialah berita yang membuat manusia takut terhadap akibat perbuatannya. Dalam ayat ini, Allah memerintahkan baginda berkata kepada orang-orang yang kafir. Maka ayat tersebut bukan ucapan untuk menghiburkan mereka, tetapi peringatan yang tegas. Ini menunjukkan bahawa tugas menyampaikan kebenaran tidak boleh diukur dengan sama ada pendengar berasa selesa atau tidak. Ukurannya ialah sama ada ia benar dan diperintahkan oleh Allah.

Lafaz “قُل” juga menunjukkan bahawa wahyu yang sampai kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai bentuk yang mesti disampaikan. Allah tidak hanya memberikan makna umum kemudian menyerahkan kepada baginda untuk mencipta ayat sendiri. Al-Quran diturunkan dengan lafaznya. Maka apabila Allah berfirman قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, lafaz itu sendiri mempunyai kedudukan yang penting. Kita perlu menjaga lafaz dan maknanya. Jangan menggantikan ketepatan al-Quran dengan ungkapan manusia yang mungkin mengubah nuansa. Terjemahan membantu memahami makna, tetapi lafaz Arab mempunyai susunan yang tersendiri.

Dalam ayat ini juga terdapat satu bentuk ketegasan yang tidak memerlukan banyak kata. Allah hanya menyebut قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, kemudian berita datang. Ini menunjukkan bahawa apabila kebenaran sudah jelas, penyampaian tidak perlu dihiasi dengan kata-kata yang panjang untuk mengubah hakikat. Perintah itu ringkas tetapi tegas. Sasaran itu jelas. Sifat mereka jelas. Kemudian berita disampaikan. Keindahan al-Quran terletak pada ketepatan ini. Lafaz sedikit tetapi makna luas. Setiap huruf berada pada tempatnya.

Jika seseorang bertanya mengapa Allah menyebut “الَّذِينَ كَفَرُوا۟” dan bukan sekadar “الناس”, jawapannya dapat dilihat daripada konteks ancaman. Ayat sedang memberikan peringatan kepada golongan yang mempunyai sifat kekufuran. Maka menyebut sifat tersebut adalah tepat. Jika disebut “manusia”, skopnya akan menjadi terlalu luas kerana orang beriman dan orang kafir sama-sama manusia. Tetapi Allah mahu menentukan sasaran. Maka Allah menyebut “orang-orang yang kafir”. Ini menghilangkan kekaburan. Mereka yang dimaksudkan ialah golongan yang disifatkan dengan kekufuran.

Jika ditanya pula mengapa Allah menggunakan “قُل” dan bukan sekadar menyampaikan berita tanpa perintah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, maka jawabannya ialah kerana ayat itu bukan hanya berita kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi perintah supaya berita tersebut disampaikan kepada sasaran. Perkataan “قُل” menjadikan tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم nyata. Baginda perlu berkata. Ini menjadikan ayat tersebut sebahagian daripada penyampaian risalah yang langsung.

Lafaz “لِّلَّذِينَ” pula mengajar bahawa berita itu perlu sampai kepada pihak yang dituju. Ada perbezaan antara bercakap tentang seseorang dengan bercakap kepada seseorang. Al-Quran memilih bentuk yang kedua. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan bercakap kepada mereka. Maka mereka sendiri menjadi pendengar. Ini memberikan kekuatan peringatan kerana mereka diberitahu tentang perkara yang berkaitan dengan mereka.

Lafaz “كَفَرُوا۟” pula menetapkan sebab mengapa mereka dikenal pasti dengan sifat tersebut. Mereka telah kufur. Oleh itu, pembaca tidak boleh memisahkan keadaan mereka daripada berita yang datang selepasnya. Walaupun kita tidak memperincikan berita selepas itu, struktur ayat menunjukkan bahawa keadaan kufur mereka adalah asas kepada penyampaian ancaman. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat penting untuk difahami dengan tepat.

Perlu juga disebut bahawa perkataan “كفر” tidak semestinya mempunyai satu bentuk sahaja dalam semua ayat al-Quran dari segi konteks, tetapi dalam ayat ini bentuk “كَفَرُوا۟” jelas digunakan sebagai sifat bagi kelompok yang menjadi sasaran. Maka kita perlu memahami konteksnya tanpa membawa semua kemungkinan makna akar kata ke dalam ayat secara berlebihan. Kaedah yang selamat ialah melihat bagaimana lafaz itu digunakan dalam ayat yang sedang dibincangkan. Di sini ia merujuk kepada orang-orang yang berada dalam keadaan kufur. Maka terjemahan “orang-orang yang kafir” adalah sesuai.

Ungkapan ini juga mengandungi peringatan bahawa seseorang tidak boleh menilai keselamatan dirinya hanya berdasarkan kekuatan semasa. Mereka yang menjadi sasaran ayat mungkin mempunyai kekuatan, tetapi Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada mereka. Maka perintah tersebut menunjukkan bahawa kekuatan manusia bukan ukuran mutlak. Walaupun perkara selepasnya menyebut kekalahan dan Jahannam, kita tidak perlu memperluaskannya kerana fokus kita hanya kepada pembukaan ayat. Namun jelas bahawa “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” membuka satu peringatan yang menafikan rasa selamat yang palsu.

Dari sudut pendidikan iman, lafaz ini mengajar orang beriman supaya memahami bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan kebenaran walaupun ia berat. Baginda tidak memilih untuk hanya bercakap kepada orang yang suka mendengar. Allah memerintahkan baginda berkata kepada orang-orang yang kafir. Maka dakwah yang benar tidak boleh diukur berdasarkan jumlah orang yang menyukai pendakwah. Ukurannya ialah kebenaran dan amanah menyampaikan. Namun ini tidak bermakna seseorang boleh memaksa manusia menerima iman. Ayat yang kita bahaskan menunjukkan penyampaian: قُل, “katakanlah”. Ia menunjukkan pemberitahuan. Penerimaan atau penolakan berada pada pihak manusia, tetapi mereka telah menerima peringatan.

Dalam masa yang sama, lafaz ini mengajar bahawa penyampaian kebenaran mesti bermula daripada penentuan sasaran yang tepat. Tidak semua manusia mempunyai keadaan yang sama. Orang beriman mempunyai keadaan yang berbeza daripada orang kafir. Maka al-Quran menyebut “الَّذِينَ كَفَرُوا۟”. Ini ialah ketepatan dalam bahasa wahyu. Dalam berdakwah, seseorang juga perlu memahami keadaan manusia supaya perkataan yang disampaikan sesuai dengan keadaan mereka, tetapi asasnya tetap wahyu. Kita tidak boleh mengubah hukum hanya kerana manusia tidak suka. Sebaliknya, kita memahami manusia supaya kebenaran dapat disampaikan dengan cara yang baik.

Lafaz قُل juga mengandungi makna bahawa kebenaran mesti disebut dengan jelas. “Katakanlah” bukan “fikirkanlah”, bukan “bayangkanlah”, bukan “sembunyikanlah”. Ia perintah untuk berkata. Ini memberikan sifat nyata kepada penyampaian. Dalam ayat ini, apa yang akan dikatakan berkaitan dengan orang-orang yang kafir. Maka mereka diberi tahu secara terus. Ini juga menunjukkan bahawa peringatan al-Quran tidak bergantung kepada simbol atau teka-teki. Lafaznya jelas. Sasaran jelas. Sifat sasaran jelas.

Jika kita memperhatikan susunan keseluruhan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, kita dapat melihat bahawa lafaz ini menggabungkan arahan, arah penyampaian dan sifat penerima. “قُل” ialah arahan. “لِ” menunjukkan kepada siapa. “الَّذِينَ” menunjukkan kelompok. “كَفَرُوا۟” menjelaskan keadaan mereka. Maka ayat itu tersusun dengan sangat padat. Tidak perlu menambah perkataan lain untuk menjelaskan sasaran. Ini merupakan salah satu bukti bahawa al-Quran menyampaikan makna dengan ketepatan yang tinggi.

Perkataan “الَّذِينَ” juga menunjukkan bahawa sifat selepasnya menjadi sesuatu yang dikenali untuk kelompok tersebut. Mereka bukan sekadar individu yang kebetulan berada dalam suatu keadaan pada satu saat yang tidak diketahui. Dalam konteks ayat, mereka dikenali sebagai orang-orang yang kafir. Ini menunjukkan bahawa sifat kekufuran mereka telah nyata. Oleh itu, peringatan yang disampaikan kepada mereka mempunyai sasaran yang jelas. Mereka tahu siapa diri mereka. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tahu kepada siapa baginda diperintahkan berkata. Dan pembaca juga dapat memahami siapa yang menjadi sasaran berdasarkan lafaz ayat.

Perkara ini juga membantu menjelaskan mengapa istilah “orang-orang yang kafir” tidak boleh diterjemahkan menjadi “orang-orang yang melakukan beberapa kesalahan”. Kekufuran mempunyai kedudukan yang khusus. Ayat menyebut كَفَرُوا۟, bukan أخطأوا atau عصوا. Setiap istilah al-Quran perlu dihormati. Jangan menyamakan semua dosa dengan kufur, dan jangan pula meremehkan kufur sehingga ia dianggap sekadar kesalahan biasa. Dalam ayat ini, sifat tersebut menjadi asas kepada ancaman. Maka ia mempunyai berat makna yang tersendiri.

Dalam memahami “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟”, kita juga perlu menjaga keseimbangan antara ketegasan dan keadilan. Ketegasan datang daripada lafaz كَفَرُوا۟. Keadilan datang daripada hakikat bahawa lafaz itu digunakan kepada mereka yang benar-benar disifatkan demikian dalam konteks ayat. Maka seorang Muslim tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai alat untuk menuduh sesiapa sahaja. Memahami istilah kufur dengan benar menuntut ilmu. Menjatuhkan hukum terhadap individu tertentu mempunyai perincian yang tidak boleh dilakukan secara sembrono. Fokus ayat ialah pemberitahuan Allah kepada golongan yang disifatkan dengan kekufuran.

Perintah قُل juga memberikan pengajaran bahawa seseorang yang membawa agama perlu berani menyampaikan perkara yang benar walaupun ia tidak disukai. Tetapi keberanian itu mesti berasaskan wahyu dan ilmu. Tidak boleh seseorang mengambil konsep “katakanlah kepada orang-orang kafir” lalu mencipta kata-kata kasar atas nama agama. Yang diperintahkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah menyampaikan ayat Allah. Maka orang yang berdakwah mesti menjaga lafaz, makna dan adab. Ketegasan wahyu tidak sama dengan kekasaran manusia.

Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى sendiri menentukan sasaran dengan menyebut لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Maka kita tidak perlu menambah sasaran yang tidak disebut. Inilah sebabnya perbahasan ayat perlu kekal pada lafaznya. Jika ayat menyebut orang-orang kafir, kita membahaskan mereka sebagai orang-orang kafir. Jangan mengubah perbahasan menjadi serangan terhadap bangsa tertentu, keturunan tertentu atau masyarakat tertentu. Lafaz al-Quran lebih tepat daripada andaian manusia. Ia menyebut sifat agama mereka, bukan ciri duniawi mereka.

Perkataan كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa kekufuran ialah keadaan yang mempunyai makna di sisi Allah. Manusia mungkin memandang seseorang berdasarkan kekayaan, kekuasaan dan kedudukan. Tetapi al-Quran boleh menamakan seseorang berdasarkan iman atau kufur. Ini menunjukkan bahawa ukuran wahyu tidak sama dengan ukuran dunia. Maka “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” mengarahkan perhatian kepada perkara yang paling penting bagi keselamatan manusia, iaitu keadaan imannya.

Lafaz قُل pula menjadikan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai orang yang menyampaikan ukuran tersebut. Baginda tidak menyembunyikan keadaan mereka. Baginda diperintahkan menyebut kepada mereka. Ini menunjukkan bahawa kebenaran agama mesti disampaikan walaupun pendengar berada dalam keadaan yang bertentangan dengannya. Orang kafir juga mempunyai hak untuk mendengar peringatan. Mereka perlu tahu apa yang Allah firmankan. Maka dakwah kepada orang yang kafir bukan sesuatu yang sia-sia. Allah sendiri memerintahkan Rasul-Nya menyampaikan kepada mereka.

Apabila ayat menggunakan “قُل”, ia juga memberikan kesan seolah-olah pembaca mendengar suara Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan arahan Allah. Ini merupakan salah satu keindahan gaya al-Quran. Allah memerintahkan baginda berkata, dan kita membaca apa yang diperintahkan. Maka ayat itu membawa kita kepada peristiwa penyampaian wahyu. Walaupun kita tidak berada pada zaman tersebut, lafaz ayat tetap dibaca sebagai arahan yang telah disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini menunjukkan kekuatan al-Quran sebagai wahyu yang terus dibaca dan difahami.

Dalam konteks ini, lafaz “لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” juga tidak menunjukkan bahawa semua orang kafir mempunyai keadaan yang sama dalam setiap aspek dunia. Ia hanya menetapkan sifat yang berkaitan dengan ayat. Mereka disifatkan dengan kekufuran. Perincian individu, keadaan, sejarah dan perkara lain tidak perlu dimasukkan ke dalam lafaz yang ringkas ini. Ini penting supaya kita tidak membebankan ayat dengan perkara yang tidak disebut. Fokus kita ialah sifat kufur sebagai asas sasaran penyampaian.

Perbahasan terhadap قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga menunjukkan betapa pentingnya memahami setiap huruf dalam al-Quran. Huruf لِ misalnya membawa kita daripada perintah kepada sasaran. Tanpanya, struktur akan berubah. Begitu juga الَّذِينَ menghubungkan kelompok dengan sifat كَفَرُوا۟. Maka apabila membaca ayat al-Quran, seseorang tidak sepatutnya hanya melihat perkataan utama dan mengabaikan huruf-huruf yang menghubungkannya. Kadang-kadang huruf kecil seperti لِ menentukan hubungan makna antara keseluruhan struktur.

Lafaz “قُل” juga mempunyai kekuatan kerana ia datang dalam bentuk perintah yang terus. Allah tidak berkata “bolehlah kamu mengatakan” atau “jika kamu mahu, katakanlah”. Tidak. Allah berfirman قُل. Ini menunjukkan perintah yang pasti. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk menyampaikan. Maka berita itu bukan perkara pilihan yang boleh ditinggalkan. Dalam konteks wahyu, perintah Allah kepada Rasul-Nya mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Ini memperkuat makna amanah penyampaian.

Begitu juga lafaz كَفَرُوا۟ bukan perkataan yang lembut untuk menyembunyikan keadaan. Ia menyebut kekufuran secara nyata. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak mengorbankan ketepatan kerana ingin menjaga perasaan manusia. Namun ketepatan itu mesti difahami dalam rangka keadilan dan hikmah. Menyebut seseorang sebagai kafir apabila Allah menyebut golongan tertentu sebagai kafir adalah satu perkara; mencela manusia secara peribadi adalah perkara lain. Ayat ini mengajar ketepatan istilah, bukan kekasaran akhlak.

Jika dilihat dari sudut hubungan antara “قُل” dan “كَفَرُوا۟”, terdapat jarak yang sangat pendek antara perintah menyampaikan dengan penyebutan keadaan penerima. Ini menjadikan ayat terasa tegas. “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir...” Tidak ada pembukaan yang panjang. Tidak ada kata-kata yang melemahkan. Sasaran terus disebut. Ini sesuai dengan kandungan ayat yang berbentuk ancaman. Namun keindahan susunan ini tetap perlu difahami secara ilmiah, bukan emosional. Ketegasan bahasa al-Quran bukan alasan untuk seseorang mengikut emosi marah.

Ungkapan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa wahyu tidak bergantung kepada penerimaan manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan menyampaikan kepada orang kafir walaupun mereka mungkin menolak. Ini menunjukkan bahawa kewajipan menyampaikan tidak bergantung kepada jaminan bahawa pendengar akan menerima. Pendakwah menyampaikan kerana Allah memerintahkan, bukan kerana dia dapat memastikan hasil. Dalam konteks ayat ini, orang-orang kafir tetap menerima pemberitahuan walaupun mereka berada dalam keadaan kufur.

Perkara ini juga mengandungi pengajaran bahawa manusia tidak boleh menjadikan penolakan orang lain sebagai alasan untuk berhenti menyampaikan kebenaran. Selagi seseorang menyampaikan dengan ilmu, hikmah dan adab, perintah untuk menjelaskan kebenaran tetap mempunyai nilai. Tetapi sekali lagi, kita tidak boleh mengambil perintah “قُل” sebagai alasan untuk memaksa manusia. Ayat itu ialah perintah menyampaikan. Ia bukan perintah memaksa hati manusia.

Lafaz “لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” juga memberikan satu bentuk pengenalan yang sangat khusus. Mereka ialah orang-orang yang kafir. Maka ayat tersebut bukan ditujukan kepada semua manusia tanpa perbezaan. Ini menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan bahasa yang tepat untuk menentukan keadaan manusia. Orang yang membaca ayat ini perlu bertanya kepada dirinya tentang keadaan iman, bukan sekadar melihat orang lain. Ayat ini bukan lesen untuk sibuk mencari siapa yang kafir, tetapi peringatan supaya manusia memahami beratnya kekufuran dan takut terhadapnya.

Dalam hal ini, perkataan “كفر” perlu sentiasa diletakkan pada makna syaraknya. Ia bukan sekadar “berbeza pendapat”. Seseorang boleh mempunyai perbezaan pandangan dalam perkara yang dibenarkan tanpa menjadi kafir. Tetapi apabila al-Quran menyebut كَفَرُوا۟, ia merujuk kepada keadaan kekufuran. Maka penggunaan istilah ini perlu berhati-hati. Tidak setiap kesalahan boleh disebut kufur. Tidak setiap dosa menjadikan seseorang kafir. Ini merupakan perkara asas yang perlu dijaga supaya lafaz al-Quran tidak disalahgunakan.

Perintah قُل juga mengajar bahawa berita agama yang berat perlu disampaikan dengan keberanian dan amanah. Dalam kehidupan manusia, orang mungkin cenderung menyembunyikan berita yang tidak disukai oleh pihak berkuasa. Tetapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk berkata kepada orang-orang yang kafir. Ini menunjukkan bahawa wahyu berada di atas tekanan manusia. Apa yang benar tetap disampaikan. Perkara ini menjadi lebih kuat apabila sasaran mempunyai kekuatan. Namun sekali lagi, kita tidak perlu membawa kepada perincian sejarah kerana fokus kita ialah lafaz tersebut.

Ungkapan ini juga mempunyai kesan psikologi yang kuat kepada penerima. Apabila seseorang mendengar “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟”, dia tahu bahawa selepas ini akan datang berita khusus tentang dirinya. Ini menarik perhatian. Ia bukan cerita yang jauh. Ia adalah berita yang ditujukan kepadanya. Maka susunan ayat mempunyai kekuatan dari segi penyampaian. Allah سبحانه وتعالى mengarahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya menyampaikan berita kepada mereka secara langsung.

Lafaz “الَّذِينَ” juga menunjukkan bahawa sifat kekufuran itu tidak berdiri sendiri, tetapi menjadi penerang kepada pihak yang dituju. Ini merupakan salah satu keindahan hubungan lafaz dalam bahasa Arab. Isim mawsul memerlukan sesuatu yang menerangkannya, dan di sini datang كَفَرُوا۟. Maka struktur itu menjadikan makna lebih khusus. “Mereka yang...” siapa? “Yang telah kufur.” Maka pendengar tidak tertanya-tanya tentang siapa yang dimaksudkan.

Dari segi susunan makna, kita boleh memahami قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ sebagai: “Wahai Rasul, sampaikan secara terus kepada mereka yang berada dalam kekufuran.” Ini bukan terjemahan literal setiap perkataan, tetapi ia membantu memahami fungsi keseluruhan. Yang penting ialah jangan hilangkan unsur perintah, sasaran dan sifat. Jika salah satu hilang, sebahagian kekuatan ayat turut hilang.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan sifat agama sebagai ukuran penting ketika menyampaikan berita akhirat. Mereka disebut sebagai orang-orang kafir sebelum berita tentang apa yang akan mereka hadapi. Ini mengingatkan bahawa keadaan iman manusia bukan perkara sampingan. Ia menentukan kedudukan seseorang dalam berita wahyu. Maka lafaz كَفَرُوا۟ mempunyai berat yang sangat besar.

Perintah قُل pula memastikan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan perkara tersebut dengan jelas. Baginda tidak hanya menyampaikan kepada orang beriman untuk mereka sampaikan kepada orang kafir. Dalam ayat ini, arahan datang secara langsung: “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir.” Ini menunjukkan bahawa penyampaian itu sendiri merupakan sebahagian daripada tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda adalah penyampai langsung kepada mereka.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa orang kafir tidak boleh dianggap tidak layak menerima peringatan. Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada mereka. Maka mereka diberi peluang mendengar peringatan. Ini merupakan satu bentuk rahmat dalam penyampaian, kerana seseorang yang diberi amaran mengetahui bahaya yang bakal dihadapinya. Tetapi rahmat ini tidak menghapuskan ketegasan ancaman. Peringatan tetap peringatan.

Lafaz “قُل” juga menunjukkan bahawa kebenaran mempunyai hak untuk disampaikan walaupun penerima tidak menyukainya. Jika seseorang hanya mahu menyampaikan perkara yang menyenangkan, dia mungkin menyembunyikan sebahagian kebenaran. Tetapi wahyu tidak melakukan demikian. Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada orang-orang kafir. Maka berita yang berat tetap disampaikan.

Kita juga perlu memahami bahawa “كَفَرُوا۟” dalam ayat ini tidak bermaksud bahawa manusia tidak boleh berubah. Seseorang yang berada dalam kekufuran pada satu masa boleh menerima iman dengan izin Allah. Tetapi ketika ayat menyebut mereka sebagai الَّذِينَ كَفَرُوا۟, ia menggambarkan keadaan mereka yang menjadi sasaran pada ketika itu. Oleh itu, kita tidak boleh menggunakan sifat tersebut untuk menutup pintu taubat atau menganggap seseorang tidak mungkin berubah. Ayat ini menyebut keadaan mereka dalam konteks pemberitahuan tersebut. Ia bukan pernyataan bahawa semua individu itu akan kekal dalam keadaan yang sama tanpa kemungkinan perubahan sebelum mati.

Namun kita juga tidak boleh melemahkan ancaman ayat dengan andaian bahawa semua orang kafir pasti akan berubah. Ayat menyampaikan berita kepada mereka berdasarkan keadaan mereka. Tugas kita ialah memahami lafaz sebagaimana ia datang. Jangan menambah jaminan yang tidak disebut. Jangan juga menutup pintu yang Allah buka melalui taubat. Kedua-duanya perlu dibezakan. Tetapi fokus utama tetap قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟.

Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa manusia diberi peringatan berdasarkan keadaan yang nyata. Allah tidak berkata “katakanlah kepada orang-orang yang mungkin kufur”. Allah menyebut mereka yang telah kufur. Maka sasaran peringatan itu jelas. Ini juga menunjukkan bahawa wahyu mempunyai ketepatan dalam menilai keadaan manusia. Allah mengetahui siapa yang berada dalam kekufuran. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerima perintah untuk menyampaikan kepada mereka.

Jika seseorang ingin memahami kekuatan lafaz “قُل”, dia perlu melihat bahawa perkataan itu tidak hanya bermaksud “berkata”. Ia juga menunjukkan penyampaian secara terang. Dalam konteks wahyu, “قُل” bermaksud Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan mengucapkan apa yang datang daripada Allah. Maka ia mempunyai hubungan dengan amanah, kebenaran dan penyampaian. Dalam ayat ini, perkara yang disampaikan ialah kepada orang-orang yang kafir. Oleh itu, قُل merupakan pintu kepada satu peringatan yang sangat tegas.

Lafaz “لِّلَّذِينَ” pula menjadikan peringatan itu sampai kepada golongan yang dituju. Jika tidak ada sasaran, perintah “katakanlah” masih mempunyai makna tetapi tidak diketahui kepada siapa. Dengan adanya لِ, Allah menentukan arah. Dengan الَّذِينَ, Allah menentukan golongan. Dengan كَفَرُوا۟, Allah menentukan sifat. Ini menunjukkan ketelitian struktur ayat.

Satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa sifat “كَفَرُوا۟” merupakan sifat yang sangat berat, tetapi ayat menyebutnya tanpa menggunakan kata-kata penghinaan. Ini menunjukkan bahawa ketegasan tidak semestinya memerlukan celaan. Al-Quran hanya menyatakan keadaan mereka: mereka kafir. Kemudian berita disampaikan. Ini merupakan gaya yang sangat kuat kerana ia tidak memerlukan tambahan kata-kata kasar untuk memberikan kesan. Hakikat itu sendiri sudah cukup berat.

Maka seorang Muslim apabila menyampaikan kebenaran perlu belajar daripada gaya ini. Jangan menambah kata-kata hinaan yang tidak ada dalam wahyu. Jika al-Quran menyebut seseorang sebagai kafir dalam konteks tertentu, kita menyebutnya dengan istilah yang tepat. Tetapi kita tidak perlu menambah makian. Ketepatan lebih kuat daripada cacian. Inilah antara pengajaran yang boleh difahami daripada struktur قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟.

Perintah tersebut juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai tugas menyampaikan kebenaran walaupun penerima mungkin menolak. Ini menjadi pengajaran kepada orang beriman bahawa tugas menyampaikan ilmu tidak semestinya bergantung kepada reaksi pendengar. Seseorang boleh menyampaikan dengan ilmu dan adab, kemudian menyerahkan hasil kepada Allah. Namun ayat ini tidak boleh dijadikan alasan untuk bercakap tanpa ilmu. قُل datang daripada Allah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Manusia biasa tidak boleh menyandarkan setiap kata-katanya kepada Allah tanpa dalil. Jika mahu menyampaikan ayat, sampaikan ayat. Jika mahu menjelaskan, jelaskan berdasarkan ilmu. Jangan mendakwa “Allah berkata” tanpa ilmu.

Lafaz “قُل” juga menunjukkan bahawa penyampaian agama mempunyai autoriti apabila ia bersandar kepada wahyu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kerana Allah memerintahkan. Maka autoriti bukan berasal daripada peribadi baginda semata-mata, tetapi daripada wahyu yang baginda sampaikan. Ini penting dalam memahami kedudukan al-Quran. Al-Quran bukan buku pemikiran manusia. Ia adalah wahyu Allah yang disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Ungkapan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga mempunyai kekuatan kerana ia tidak bermula dengan perdebatan panjang. Ia bermula dengan perintah dan sasaran. Ini menunjukkan bahawa apabila sesuatu hakikat telah ditetapkan oleh wahyu, penyampaiannya tidak perlu disandarkan kepada persetujuan manusia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk menyampaikan. Orang-orang kafir mendengar. Maka kebenaran telah sampai kepada mereka.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa seseorang tidak sepatutnya menilai kebenaran berdasarkan siapa yang mengatakannya semata-mata. Dalam ayat ini, Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang menyampaikan, tetapi sumbernya Allah. Jika orang kafir menolak kerana tidak menyukai Rasulullah صلى الله عليه وسلم, penolakan itu tidak mengubah sumber wahyu. Oleh itu, lafaz قُل mengajar kita membezakan antara penyampai dan sumber. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan. Allah ialah sumber wahyu.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu mengelakkan tafsiran yang memasukkan makna yang tidak terdapat dalam perkataan. Jangan mengatakan قُل bermaksud “perangilah”, kerana lafaz itu bermaksud “katakanlah”. Jangan mengatakan لِّلَّذِينَ bermaksud “paksa mereka”, kerana huruf لِ bermaksud kepada. Jangan mengubah كَفَرُوا۟ menjadi “semua orang yang tidak bersetuju dengan kamu”. Ketepatan lafaz sangat penting. Perbahasan yang baik ialah perbahasan yang membiarkan lafaz al-Quran bercakap dengan makna yang sebenar.

Perkataan كَفَرُوا۟ juga menunjukkan bahawa al-Quran berani menyatakan kategori agama yang jelas. Dalam dunia manusia, ada kecenderungan menghapuskan semua perbezaan sehingga iman dan kufur dianggap sama. Tetapi ayat ini menunjukkan sebaliknya. Allah membezakan orang-orang yang kafir sebagai satu kelompok yang menerima peringatan tertentu. Maka istilah agama tidak boleh dicampuradukkan.

Namun perbezaan antara iman dan kufur tidak bermakna seorang Muslim boleh berlaku zalim kepada manusia yang berbeza agama. Itu isu lain. Ayat yang sedang dibahas hanya menyatakan bahawa Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada orang-orang yang kafir. Cara manusia berinteraksi dengan mereka mesti berdasarkan keseluruhan syariat. Jangan menggunakan satu lafaz untuk membatalkan prinsip-prinsip lain. Tetapi kita juga tidak boleh melemahkan makna ayat kerana takut kepada salah faham manusia. Lafaznya tetap jelas.

Satu lagi keindahan lafaz ini ialah bahawa “الَّذِينَ كَفَرُوا۟” menggambarkan manusia berdasarkan tindakan mereka terhadap iman, bukan berdasarkan perkara yang tidak berada dalam pilihan mereka. Ini menunjukkan bahawa al-Quran memberi perhatian kepada tanggungjawab manusia. Walaupun kita tidak memperincikan persoalan qadar, jelas bahawa istilah kufur berkaitan dengan keadaan iman manusia. Maka peringatan kepada mereka adalah peringatan terhadap sesuatu yang sangat serius.

Lafaz “قُل” juga mengingatkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak bertindak sendiri dalam perkara wahyu. Baginda menunggu perintah Allah dan menyampaikan apa yang Allah perintahkan. Dalam ayat ini, perintah itu datang dengan jelas. Maka kita melihat ketaatan baginda kepada wahyu. Baginda berkata kerana Allah menyuruh berkata. Ini menjadi contoh bahawa pembawa agama perlu tunduk kepada dalil, bukan menjadikan agama sebagai ruang untuk kehendak peribadi.

Apabila lafaz قُل disampaikan kepada orang-orang kafir, ia juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai tanggungjawab untuk memberi amaran. Peringatan merupakan sebahagian daripada penyampaian agama. Tidak cukup hanya menyampaikan berita gembira. Berita ancaman juga perlu disampaikan apabila Allah menetapkannya. Maka قُل lِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ merupakan satu bentuk penyampaian yang bersifat memberi amaran kepada golongan yang berada dalam kekufuran.

Lafaz ini juga mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap hati orang yang beriman. Walaupun arahan itu ditujukan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan penerimanya ialah orang kafir, orang beriman yang membaca ayat ini turut mengambil pengajaran. Mereka mendengar bahawa Allah memerintahkan Rasul-Nya berkata kepada orang kafir. Ini membuatkan mereka lebih memahami beratnya kekufuran dan pentingnya iman. Tetapi sekali lagi, fokus kita tidak perlu meluas. Cukuplah dikatakan bahawa lafaz itu membawa peringatan melalui penentuan sasaran.

Jika kita memerhatikan penggunaan kata kerja كَفَرُوا۟, kita juga melihat bahawa al-Quran menyebut keadaan mereka dalam bentuk yang jelas. Tidak ada perkataan yang mengaburkan sifat tersebut. Ini menunjukkan bahawa bahasa wahyu mempunyai ketepatan. Jika sifatnya kufur, disebut kufur. Jika sifatnya iman, disebut iman. Maka pembaca perlu menghormati istilah-istilah tersebut.

Lafaz “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” juga memperlihatkan bahawa peringatan bukan hanya berkaitan dengan masa lalu. Walaupun kata kerja كَفَرُوا۟ berbentuk lampau, ia menjadi sifat bagi golongan yang sedang dituju. Maka pembaca memahami bahawa mereka adalah orang-orang yang telah berada dalam keadaan kekufuran. Ini sesuai dengan fungsi الَّذِينَ sebagai penghubung kepada sifat. Ia bukan sekadar menyatakan satu perbuatan yang telah selesai tanpa kaitan dengan keadaan mereka. Ia menerangkan siapa mereka dalam konteks tersebut.

Perintah “قُل” mempunyai sifat yang pasti. Dalam bahasa Melayu, “katakanlah” sudah menunjukkan perintah. Dalam bahasa Arab, bentuk amr itu lebih jelas. Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk berkata. Tidak ada keraguan tentang tugas baginda. Ini menjadikan ayat tegas dari permulaan. Sasaran juga jelas. Maka seluruh ungkapan mempunyai kekuatan yang sesuai dengan kandungan ancaman selepasnya.

Kita juga boleh memahami bahawa lafaz ini tidak memberikan ruang kepada manusia untuk memutar maksud. Jika seseorang bertanya siapa yang dimaksudkan, jawapannya ada dalam ayat: الَّذِينَ كَفَرُوا۟. Jika bertanya kepada siapa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mesti berkata, jawapannya ialah kepada mereka. Jika bertanya apa arahan Allah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, jawabannya ialah قُل. Semuanya jelas. Ini menunjukkan ketelitian al-Quran dalam menyampaikan makna.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa berita daripada Allah kadang-kadang datang dalam bentuk خطاب, iaitu perkataan yang diarahkan kepada pihak tertentu. Dalam bentuk seperti ini, penerima berada dalam keadaan berhadapan dengan berita. Mereka tidak hanya menjadi bahan cerita. Mereka menerima. Ini menjadikan ayat lebih kuat sebagai peringatan. “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir...” ialah pembukaan yang terus kepada mereka.

Dalam konteks dakwah, seseorang juga boleh belajar bahawa kebenaran perlu disebut dengan jelas tanpa mengubah istilah agama kerana takut kepada reaksi manusia. Tetapi ketegasan tersebut perlu disertai ilmu dan adab. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah contoh tertinggi dalam penyampaian. Baginda menyampaikan apa yang Allah perintahkan. Maka kita tidak boleh mengambil sebahagian daripada gaya ayat lalu meninggalkan keseluruhan manhaj akhlak baginda.

Lafaz “كَفَرُوا۟” juga mempunyai makna yang berkaitan dengan penolakan, tetapi kita perlu berhati-hati untuk tidak memasukkan setiap jenis penolakan sebagai kufur. Ayat ini menyebut keadaan agama yang khusus. Oleh itu, orang yang menolak satu pendapat manusia tidak semestinya kafir. Orang yang melakukan dosa tidak semestinya kafir. Orang yang jahil terhadap perkara tertentu tidak semestinya kafir. Istilah ini mempunyai hukum dan batas yang tersendiri. Ayat ini mengajar kita ketepatan, bukan kecuaian dalam penggunaan istilah.

Jika seseorang membaca ayat ini dengan hati yang hidup, dia akan merasakan bahawa Allah memerintahkan Rasul-Nya memberi amaran kepada orang yang kafir secara langsung. Ini menunjukkan bahawa kekufuran bukan keadaan yang selamat. Tetapi perbahasan kita tidak perlu membawa kepada perincian semua bentuk azab. Cukuplah memahami bahawa lafaz “قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” memperkenalkan suatu ancaman kepada golongan tersebut. Ia adalah perintah menyampaikan amaran kepada mereka.

Dalam hal ini, perintah قُل juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak menyembunyikan ancaman akhirat. Baginda menyampaikan. Ini menjadi sebahagian daripada amanah risalah. Orang yang menerima dakwah mempunyai hak untuk mengetahui kebenaran dan amaran yang terkandung dalam wahyu. Oleh itu, menyampaikan ayat yang berat bukan tanda kebencian peribadi. Ia adalah sebahagian daripada amanah agama apabila Allah memerintahkannya.

Perlu juga diperhatikan bahawa Allah memilih lafaz “الَّذِينَ كَفَرُوا۟” dan bukan sekadar “الكافرون” dalam ayat ini. Bentuk isim mawsul bersama fi'il memberikan hubungan antara kelompok dan perbuatan mereka. Mereka ialah orang-orang yang telah kufur. Struktur ini menjadikan sifat mereka lebih jelas. Ia menunjukkan keadaan yang mereka lakukan atau mereka berada di dalamnya. Maka terjemahan “orang-orang yang kafir” mengekalkan makna umum, tetapi pembaca bahasa Arab dapat melihat hubungan antara الَّذِينَ dan كَفَرُوا۟ dengan lebih dekat.

Penggunaan kata kerja lampau كَفَرُوا۟ juga menegaskan bahawa keadaan itu bukan sesuatu yang baru disebut tanpa asas. Mereka telah melakukan kekufuran. Maka berita yang disampaikan kepada mereka mempunyai hubungan dengan keadaan yang telah berlaku. Ini menjadikan ayat bersifat tegas. Mereka bukan dituduh secara kosong. Mereka disebut berdasarkan sifat yang ditetapkan oleh wahyu.

Pada masa yang sama, ayat ini mengajar kita supaya tidak menilai agama berdasarkan emosi. Jika seseorang tidak suka mendengar istilah “kafir”, perasaan itu tidak boleh menjadi sebab untuk mengubah lafaz al-Quran. Sebaliknya, kita perlu memahami istilah itu dengan ilmu dan menggunakannya dengan adab. Allah sendiri menggunakan lafaz tersebut. Maka tugas kita ialah memahami, bukan mengubah.

Perintah “قُل” juga mengingatkan bahawa dalam agama terdapat perkara yang perlu disampaikan walaupun berat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak diberikan tugas untuk mencari kata-kata yang hanya menyenangkan semua pihak. Baginda diberikan tugas menyampaikan wahyu. Maka ayat ini menunjukkan bahawa dakwah mempunyai unsur الإنذار, iaitu memberi amaran. Dalam konteks lafaz yang kita bahaskan, amaran itu diarahkan kepada orang-orang yang kafir.

Ungkapan ini juga memperlihatkan bahawa orang-orang kafir diberi peringatan melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebelum mereka menerima akibat yang disebut. Ini menunjukkan bahawa penyampaian datang sebagai satu bentuk pemberitahuan. Mereka tidak dibiarkan mengatakan bahawa mereka tidak pernah mendengar. Ayat tersebut sampai kepada mereka melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka قُل menjadi lafaz yang menghubungkan wahyu dengan pendengar.

Jika kita menyelami lafaz “لِّلَّذِينَ”, kita mendapati bahawa huruf لِ juga mempunyai makna yang sangat sesuai dengan fungsi dakwah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata “kepada” mereka. Ini menunjukkan komunikasi dua hala dari segi arah, walaupun sumber wahyu satu arah. Allah menyampaikan kepada Rasul, Rasul menyampaikan kepada mereka. Maka huruf لِ menggambarkan perjalanan berita daripada penyampai kepada sasaran.

Sementara itu, الَّذِينَ menunjukkan bahawa sasaran ialah suatu kelompok yang dapat dikenal pasti melalui sifat. Kemudian كَفَرُوا۟ menjelaskan sifat tersebut. Maka struktur ayat mempunyai ketepatan yang tinggi. Ini juga menjadi contoh bahawa dalam memahami al-Quran, kita perlu membaca ayat secara lengkap, bukan mengambil satu perkataan secara terpisah.

Lafaz قُل lِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ juga menolak sikap berdiam diri terhadap kebenaran apabila Allah memerintahkan penyampaian. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan berkata. Ini bukan pilihan. Dalam konteks wahyu, perintah tersebut mesti dilaksanakan. Maka orang beriman belajar bahawa kebenaran yang diperintahkan untuk disampaikan tidak boleh disembunyikan kerana takut kepada manusia. Namun sekali lagi, apa yang disampaikan mesti benar-benar bersumber daripada ilmu dan dalil, bukan dakwaan peribadi.

Dalam ayat ini, sifat “كَفَرُوا۟” juga menjadi satu bentuk peringatan kepada pembaca supaya tidak meremehkan iman. Jika kekufuran hanya dianggap sebagai perbezaan biasa, seseorang mungkin tidak merasakan beratnya. Tetapi al-Quran menyebutnya dalam ayat yang membawa ancaman. Maka kita mengetahui bahawa kekufuran mempunyai akibat yang sangat serius. Namun kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada semua ayat tentang iman dan kufur kerana fokus kita tetap pada ungkapan ini.

Perintah “قُل” turut mengandungi satu bentuk kepastian. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak berkata berdasarkan andaian. Baginda menyampaikan berita yang Allah perintahkan. Maka orang-orang kafir yang mendengar perlu memahami bahawa ini bukan ramalan manusia. Ia merupakan pemberitahuan wahyu. Inilah yang memberikan kekuatan kepada ayat tersebut.

Kita juga perlu memahami bahawa “قُل” bukan bermaksud Rasulullah صلى الله عليه وسلم mempunyai kuasa menentukan nasib orang kafir. Baginda hanya menyampaikan apa yang Allah tetapkan. Sumber hukum dan berita ialah Allah. Ini menjaga akidah daripada meletakkan kuasa mutlak pada makhluk. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah Rasul dan penyampai, bukan pencipta hukum.

Ungkapan “لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” juga menunjukkan bahawa sifat kekufuran menjadi sesuatu yang membawa implikasi terhadap kedudukan manusia. Mereka bukan sekadar berbeza pandangan. Mereka berada dalam keadaan yang disebut sebagai kufur. Maka peringatan yang disampaikan kepada mereka mempunyai sifat yang sangat serius. Ini menjadikan ayat sebagai satu bentuk ancaman dan peringatan yang nyata.

Jika seseorang mahu merumuskan struktur lafaz ini tanpa membuat kesimpulan panjang, dia boleh melihatnya begini: قُل menetapkan perintah Allah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم; لِ menentukan arah penyampaian; الَّذِينَ menentukan kelompok penerima; كَفَرُوا۟ menentukan sifat mereka. Apabila semua unsur ini digabungkan, terbentuklah makna “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir.” Setiap perkataan menyumbang kepada keseluruhan makna.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa wahyu tidak menyamakan semua manusia dalam semua keadaan. Allah membezakan berdasarkan iman dan kufur. Maka seseorang perlu mengambil berat tentang keadaan imannya sendiri. Jangan hanya membaca ayat untuk mencari kesalahan orang lain. Lafaz الَّذِينَ كَفَرُوا۟ boleh menjadi peringatan supaya manusia takut berada dalam keadaan yang disebut. Ini lebih selamat daripada menjadikan ayat sebagai alat untuk mencari siapa yang boleh dituduh.

Dari segi pengajaran, perintah قُل menunjukkan keberanian menyampaikan, لِ menunjukkan sasaran, الَّذِينَ menunjukkan kelompok, dan كَفَرُوا۟ menunjukkan keadaan agama mereka. Ini semua membentuk satu rangkaian yang sangat padat. Al-Quran tidak memerlukan ayat yang panjang untuk menjelaskan struktur tersebut. Empat unsur itu sudah cukup untuk membuka satu berita besar.

Perlu juga diingat bahawa apabila Allah menyebut orang-orang kafir, itu tidak bermaksud kita boleh menghukum hati manusia. Allah mengetahui hakikat hati. Manusia hanya mengetahui apa yang zahir dan berdasarkan dalil syarak. Maka lafaz ini perlu digunakan dengan ilmu. Kita memahami makna ayat, tetapi tidak menjadikan diri kita hakim terhadap hati manusia. Ini adalah perbezaan yang penting antara memahami istilah al-Quran dan menyalahgunakannya.

Lafaz قُل juga memberikan gambaran bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan dengan suara dan perkataan yang nyata. Al-Quran ialah wahyu yang dibaca. Baginda diperintahkan untuk berkata. Ini menunjukkan bahawa penyampaian bukan hanya pengetahuan dalaman. Ia mesti disampaikan kepada manusia apabila Allah memerintahkannya. Dalam konteks ini, orang-orang kafir menjadi pendengar.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa ungkapan ini tidak menunjukkan kebencian peribadi Rasulullah صلى الله عليه وسلم terhadap orang-orang kafir. Baginda diperintahkan Allah untuk menyampaikan. Maka sumbernya ialah perintah Allah. Ini mengajar bahawa ancaman agama bukanlah hasil dendam manusia. Ia ialah pemberitahuan tentang hukum dan akibat yang Allah tetapkan. Oleh itu, seseorang yang menyampaikan ayat perlu menjaga hatinya daripada kebencian peribadi. Dia menyampaikan kerana kebenaran, bukan kerana mahu memuaskan kemarahan dirinya.

Lafaz “كَفَرُوا۟” juga mengingatkan bahawa manusia boleh berada dalam keadaan yang sangat berbeza daripada segi iman. Maka dakwah memerlukan ilmu dan hikmah. Namun hikmah tidak bermaksud menghapuskan istilah al-Quran. Hikmah ialah meletakkan perkataan pada tempat yang sesuai. Jika Allah menyebut كَفَرُوا۟, kita memahami maknanya. Jika berhadapan dengan individu tertentu, kita tidak tergesa-gesa mengeluarkan hukum tanpa ilmu.

Perintah قُل juga menunjukkan bahawa kebenaran perlu disampaikan secara amanah, bukan ditambah dengan cerita yang tidak ada asas. Jika Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya diperintahkan untuk berkata kepada orang-orang kafir, maka baginda berkata sebagaimana yang diperintahkan. Ini mengajar kita bahawa penyampai agama tidak boleh menambah ancaman yang tidak terdapat dalam wahyu untuk menakutkan manusia. Ayat Allah sudah cukup kuat. Tidak perlu menokok tambah.

Dalam konteks ini, قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ mempunyai keindahan kerana ia sangat ringkas tetapi sangat tegas. Ia tidak menggunakan kata-kata berlebihan. Ia hanya menyebut perintah dan sasaran. Namun selepas itu datang berita yang berat. Maka pembukaan yang ringkas ini memberikan ruang kepada berita tersebut untuk memberikan kesan. Pembaca mengetahui bahawa sesuatu yang penting akan disampaikan.

Jika kita membandingkan secara makna antara “katakanlah” dengan “ceritakanlah”, terdapat perbezaan. “Katakanlah” lebih langsung. Ia menuntut perkataan yang diucapkan. Dalam konteks Rasulullah صلى الله عليه وسلم, ia menunjukkan penyampaian wahyu kepada manusia. Maka penggunaan قُل sesuai dengan fungsi baginda sebagai Rasul yang menyampaikan.

Lafaz “لِّلَّذِينَ” pula bukan sekadar “tentang orang-orang yang”. Ia ialah “kepada orang-orang yang”. Ini sangat penting. Ayat bukan sekadar bercakap tentang mereka. Ayat mengarahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم bercakap kepada mereka. Maka penerima ancaman diberi tahu secara langsung. Ini meningkatkan kekuatan peringatan.

Kemudian “كَفَرُوا۟” bukan sekadar kata sifat biasa. Ia ialah kata kerja yang menunjukkan bahawa mereka telah melakukan kekufuran. Maka sasaran dikenali berdasarkan perbuatan atau keadaan mereka. Ini menghubungkan manusia dengan tanggungjawab mereka. Mereka tidak disebut tanpa sebab. Mereka disebut berdasarkan keadaan agama mereka.

Apabila keseluruhan ungkapan ini dibaca berulang kali, kita dapat merasakan bahawa ayat tersebut mempunyai susunan yang sangat teratur: قُل, kemudian لِ, kemudian الَّذِينَ, kemudian كَفَرُوا۟. Perintah datang dahulu, kemudian penerima, kemudian sifat penerima. Susunan ini menyebabkan pembaca bersedia untuk menerima berita yang akan datang. Ia merupakan pembukaan yang tegas dan jelas.

Dalam membaca al-Quran, seseorang tidak sepatutnya memandang lafaz pendek sebagai perkara kecil. قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ hanya beberapa perkataan, tetapi ia mengandungi persoalan tentang sumber wahyu, tugas Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sasaran dakwah, sifat kekufuran, ketepatan istilah, kejelasan penyampaian dan tanggungjawab manusia terhadap berita Allah. Semua itu dapat difahami tanpa mengubah fokus daripada lafaz yang sedang dibahaskan.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyampaikan berita kepada manusia melalui Rasul-Nya dengan bahasa yang dapat difahami. Perintah “قُل” sangat jelas. Sasaran “لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟” juga jelas. Tidak ada kekeliruan dalam asas ayat. Maka manusia tidak boleh mengatakan bahawa peringatan Allah sengaja disampaikan dalam bentuk yang mustahil difahami pada tahap asas. Ayat ini sendiri sangat terang dalam menentukan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan berkata kepada orang-orang kafir.

Perkara ini juga mengingatkan bahawa seseorang tidak boleh mengubah makna “كَفَرُوا۟” menjadi sekadar “orang yang berbeza pandangan”. Perbezaan pendapat dalam perkara cabang tidak sama dengan kekufuran. Lafaz al-Quran perlu dikekalkan pada maknanya. Ini juga merupakan salah satu sebab mengapa ilmu bahasa dan ilmu syarak penting dalam memahami al-Quran. Seseorang tidak boleh mentafsir istilah agama hanya berdasarkan rasa atau penggunaan masyarakat semasa.

Lafaz “الَّذِينَ كَفَرُوا۟” juga tidak menunjukkan bahawa Allah menzalimi mereka dengan menyebut keadaan mereka. Sebaliknya, Allah memberitahu keadaan mereka dan memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan berita. Peringatan adalah sebahagian daripada hujah. Mereka diberi tahu. Ini menjadikan ayat bukan sekadar ancaman yang datang tanpa pemberitahuan, tetapi suatu penyampaian yang jelas.

Dalam memahami قُل, kita juga boleh melihat bahawa perintah tersebut mengandungi makna bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak perlu menunggu mereka bertanya. Allah memerintahkan baginda sendiri untuk menyampaikan. Ini menunjukkan bahawa wahyu mempunyai sifat memberi peringatan secara aktif. Kebenaran perlu disampaikan kepada manusia, bukan hanya dijawab apabila mereka bertanya.

Perintah itu juga menunjukkan bahawa orang kafir perlu mendengar berita tentang keadaan mereka. Ini boleh menjadi sebab mereka berfikir, menilai dan berubah. Walaupun tidak semua orang menerima, tugas penyampaian tetap penting. Maka قُل lِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ialah satu bentuk penyampaian yang memberi ruang kepada manusia untuk mengetahui kebenaran.

Lafaz ini juga boleh difahami sebagai satu bentuk penafian terhadap rasa aman palsu. Orang-orang yang kafir diberitahu melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka tidak boleh menganggap bahawa kedudukan dunia mereka menjamin masa depan mereka. Sekali lagi, kita tidak memperluaskan kepada lafaz selepasnya, tetapi struktur ayat sudah menunjukkan bahawa berita tersebut ialah berita yang berat. Oleh itu, قُل menjadi pembukaan kepada satu peringatan yang menggoncangkan rasa selamat palsu.

Jika seseorang melihat perkataan “كفر” dari sudut akar bahasa, terdapat makna menutup. Dalam penggunaan agama, kufur berkaitan dengan menutup atau menolak kebenaran. Maka apabila Allah menyebut كَفَرُوا۟, terdapat makna yang lebih berat daripada sekadar “tidak tahu”. Ini membantu memahami mengapa mereka menjadi sasaran ancaman. Mereka disifatkan dengan kekufuran. Oleh itu, perkataan tersebut tidak boleh dikosongkan daripada kandungan agama.

Namun kita tidak perlu memasukkan semua kemungkinan derivasi akar ك ف ر ke dalam perbahasan ini kerana fokus kita ialah penggunaan lafaz كَفَرُوا۟ dalam ayat. Yang penting ialah ia menunjukkan keadaan kufur. Dengan demikian, perbahasan kekal tertumpu kepada lafaz yang disebut.

Dalam hal ini, ungkapan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ menjadi satu contoh bagaimana al-Quran menggabungkan perintah dan pemberitahuan. Perintahnya ialah قُل. Pemberitahuannya ditujukan kepada mereka. Ini menjadikan ayat bukan sekadar penerangan, tetapi juga tindakan penyampaian. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan untuk melakukan penyampaian tersebut.

Kita juga dapat memahami bahawa ayat ini menunjukkan perbezaan antara wahyu dan pendapat manusia. Jika seorang manusia berkata “katakan kepada orang-orang kafir bahawa...” tanpa dalil, itu ialah perkataan manusia. Tetapi apabila Allah berfirman قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, ia adalah perintah Allah kepada Rasul-Nya. Maka sumbernya menentukan autoritinya. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam ilmu agama. Tidak semua perkataan mempunyai kedudukan yang sama. Kalam Allah mempunyai kedudukan tertinggi.

Lafaz قُل juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak memiliki kuasa untuk mengubah isi berita. Jika Allah memerintahkan baginda berkata, baginda menyampaikan. Ini merupakan amanah. Maka ayat tersebut juga menjadi hujah terhadap mereka yang mendakwa bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengubah wahyu atau memilih hanya sebahagian yang sesuai dengan kehendaknya. Struktur ayat menunjukkan sebaliknya. Baginda menerima perintah dan menyampaikan.

Perkataan لِّلَّذِينَ pula menunjukkan bahawa penerima berita adalah pihak yang ditentukan. Ini juga memberi kesan kepada cara kita memahami ayat. Kita tidak boleh memotong perkataan كَفَرُوا۟ daripada konteks dan menggunakannya kepada sesiapa sahaja. Ia berada dalam struktur tertentu: قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟. Maka penggunaannya perlu mengikuti konteks dan makna syarak.

Ayat ini juga mengajar bahawa istilah al-Quran mempunyai berat dan tidak boleh digunakan secara sambil lewa. Apabila seseorang menuduh orang lain kafir tanpa ilmu, dia sebenarnya sedang menggunakan istilah yang sangat berat. Memahami قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ sepatutnya menjadikan seseorang lebih berhati-hati, bukan lebih gopoh. Dia memahami bahawa kufur ialah sifat yang mempunyai implikasi yang besar. Maka dia tidak boleh meletakkannya kepada orang lain tanpa ilmu.

Perintah قُل juga menunjukkan bahawa penyampaian yang benar tidak semestinya disukai oleh manusia. Orang-orang yang kafir mungkin tidak suka mendengar ancaman. Tetapi Allah tetap memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan. Ini mengajar bahawa pendakwah tidak boleh menjadikan keredaan manusia sebagai ukuran mutlak. Keredaan Allah dan kebenaran wahyu adalah ukuran yang lebih utama. Namun sekali lagi, cara penyampaian mestilah mengikuti adab dan hikmah.

Dalam ayat ini, sasaran disebut sebagai “الَّذِينَ كَفَرُوا۟” sebelum berita. Ini menjadikan pembaca mengetahui bahawa berita selepasnya berkaitan dengan keadaan mereka. Maka sifat kekufuran menjadi kunci untuk memahami fungsi ayat. Tanpa memahami perkataan ini, seseorang hanya akan melihat “katakanlah kepada mereka” secara umum. Tetapi apabila memahami كَفَرُوا۟, dia mengetahui mengapa mereka disebut secara khusus.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia mempunyai tanggungjawab terhadap keadaan iman mereka. Mereka tidak boleh menganggap bahawa kekufuran ialah perkara yang tidak mempunyai kesan. Allah memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan berita kepada mereka. Ini ialah peringatan yang serius. Walaupun perincian akibat berada selepas lafaz yang kita bahaskan, kewujudan struktur tersebut menjadikan قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ satu pembukaan kepada ancaman.

Satu lagi perkara ialah bahawa ayat tidak menggunakan kata-kata yang berbelit-belit untuk menentukan sasaran. Allah menggunakan lafaz yang sangat jelas. Ini menunjukkan bahawa asas peringatan Islam boleh difahami. Orang-orang kafir diberi tahu bahawa mereka menjadi sasaran berita. Mereka tidak perlu meneka. Ini merupakan satu bentuk kejelasan wahyu.

Perintah “قُل” juga menunjukkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan hanya seorang guru yang menerangkan teori. Baginda ialah Rasul yang menyampaikan perintah dan amaran daripada Allah. Maka tugas baginda meliputi memberi peringatan. Dalam ayat ini, peringatan ditujukan kepada orang-orang kafir. Ini menunjukkan sifat lengkap risalah: berita tentang kebenaran, peringatan kepada yang menolak, dan penyampaian yang jelas.

Lafaz “لِّلَّذِينَ” juga menunjukkan bahawa sasaran itu mempunyai hubungan langsung dengan berita. Mereka adalah penerima. Ini menjadikan ayat bersifat dialogis dari sudut arah walaupun lafaznya merupakan firman Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan, mereka mendengar. Maka ayat mempunyai kehidupan komunikasi yang nyata.

Perkataan “كَفَرُوا۟” pula menjadikan hubungan itu lebih berat kerana mereka bukan sekadar manusia biasa yang menerima berita. Mereka ialah manusia yang berada dalam keadaan kufur. Maka peringatan yang datang kepada mereka mempunyai kandungan yang sangat serius. Ini merupakan sebab utama mengapa lafaz tersebut perlu difahami dengan penuh perhatian.

Apabila semua ini dihimpunkan, قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ boleh difahami sebagai perintah Allah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم untuk menyampaikan secara langsung suatu berita yang ditujukan kepada golongan yang telah berada dalam kekufuran. Perintah itu jelas, sasaran itu jelas dan sifat sasaran itu jelas. Tidak ada kekaburan pada asasnya. Inilah kekuatan lafaz tersebut.

Kita juga boleh melihat bahawa lafaz “قُل” menunjukkan bahawa berita tersebut bukan sekadar untuk direnungi secara dalaman oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ia perlu disampaikan. Ini menunjukkan sifat umum risalah. Wahyu datang untuk manusia. Ia dibaca, disampaikan dan difahami. Dalam konteks ayat ini, orang-orang kafir adalah antara pihak yang perlu mendengar peringatan tersebut.

Lafaz ini juga memberikan satu pengajaran penting bahawa kebenaran agama tidak berubah hanya kerana pendengar menolak. Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap diperintahkan berkata. Jika mereka menolak, tugas baginda sebagai penyampai tetap terlaksana. Ini menunjukkan bahawa tanggungjawab menyampaikan berbeza daripada tanggungjawab menerima. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bertanggungjawab menyampaikan. Mereka bertanggungjawab terhadap sikap mereka terhadap berita tersebut.

Dalam memahami “الَّذِينَ كَفَرُوا۟”, seseorang juga perlu menyedari bahawa ayat menyebut keadaan mereka berdasarkan sesuatu yang diketahui oleh Allah. Allah mengetahui hati dan perbuatan manusia. Kita sebagai manusia tidak mempunyai ilmu yang sama. Maka kita memahami istilah ayat tetapi tidak melampaui batas dalam penggunaannya terhadap individu tertentu. Ini merupakan disiplin yang penting dalam ilmu agama.

Akhirnya, sepanjang perbahasan terhadap قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, jelas bahawa lafaz ini tidak boleh dipandang sebagai sekadar empat perkataan yang berfungsi sebagai pembukaan ayat. قُل menetapkan perintah Allah kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya berkata. لِ menunjukkan bahawa perkataan itu diarahkan kepada pihak tertentu. الَّذِينَ menentukan kelompok yang dimaksudkan. كَفَرُوا۟ menerangkan bahawa mereka ialah orang-orang yang berada dalam keadaan kekufuran. Dengan gabungan ini, Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم supaya menyampaikan berita secara terus kepada golongan yang kafir. Penyampaian itu merupakan wahyu, bukan pendapat peribadi. Sasaran itu ditentukan oleh Allah, bukan dipilih oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Sifat kekufuran mereka disebut dengan jelas, bukan disamarkan. Peringatan itu disampaikan kepada mereka sendiri, bukan hanya dibicarakan tentang mereka kepada orang lain. Maka lafaz قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ mengandungi ketegasan dalam penyampaian, ketepatan dalam menentukan sasaran, kejelasan dalam menyebut sifat manusia dan amanah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam menyampaikan wahyu. Ia juga mengajar bahawa istilah “kufur” perlu difahami dengan ilmu, tidak diringankan sehingga hilang maknanya dan tidak diperluaskan sehingga digunakan secara zalim. Lafaz “قُل” pula mengajar bahawa berita daripada Allah mesti disampaikan sebagaimana yang diperintahkan, tanpa menyembunyikan perkara yang berat dan tanpa menambah perkara yang tidak diperintahkan. Oleh itu, apabila membaca قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟, seseorang perlu membaca setiap lafaz dengan perhatian: قُل sebagai perintah, لِ sebagai arah penyampaian, الَّذِينَ sebagai pihak yang dimaksudkan, dan كَفَرُوا۟ sebagai sifat yang menerangkan keadaan mereka. Keempat-empatnya bergabung menjadi satu pernyataan yang sangat padat tetapi sangat kuat: “Katakanlah kepada orang-orang yang kafir.” Di situlah terletaknya ketegasan lafaz ini, kerana Allah سبحانه وتعالى menetapkan bahawa golongan yang berada dalam kekufuran mesti diberi peringatan secara jelas melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dan mereka tidak dibiarkan tanpa pemberitahuan tentang apa yang telah Allah tetapkan bagi mereka.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1371523530891781078?hl=en

• Laman Web