ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 169 Dari Surah Ali Imran وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتَۢاۚ ... (Ali Imran:169) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 169 Dari Surah Ali Imran ... بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ ... (Ali Imran:169) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 169 Dari Surah Ali Imran ... يُرْزَقُونَ (Ali Imran:169) / edit

Perbahasan Tentang Lafaz يُرْزَقُونَ Dalam Surah Ali Imran Ayat 169

Lafaz يُرْزَقُونَ yang terdapat pada penghujung Surah Ali Imran ayat 169 merupakan satu lafaz yang sangat besar maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar memberitahu bahawa orang-orang yang terbunuh pada jalan-Nya berada dalam keadaan hidup, bahkan Allah meneruskan penyataan itu dengan menjelaskan bahawa mereka dalam keadaan menerima rezeki. Firman Allah سبحانه وتعالى dalam ayat tersebut ialah: وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. Apabila perhatian ditumpukan secara khusus kepada lafaz يُرْزَقُونَ, kita mendapati bahawa lafaz ini membawa kita kepada satu hakikat yang amat penting, iaitu kehidupan selepas kematian bukanlah suatu keadaan kosong, terputus, tidak mempunyai apa-apa bentuk penerimaan nikmat, atau suatu kewujudan yang tidak mempunyai hubungan dengan pemberian Allah سبحانه وتعالى. Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى menetapkan bahawa orang-orang yang disebut dalam ayat ini berada dalam keadaan يُرْزَقُونَ, iaitu mereka diberikan rezeki. Lafaz ini merupakan fiil mudhari‘ yang menunjukkan berlangsungnya sesuatu perbuatan, iaitu perbuatan memberi atau menerima rezeki yang terus berlaku menurut apa yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki. Oleh sebab itu, lafaz يُرْزَقُونَ tidak wajar dipandang sebagai satu perkataan tambahan yang sekadar menghiasi penerangan tentang kehidupan para syuhada, tetapi ia merupakan penjelasan yang sangat kuat tentang sifat kehidupan mereka di alam selepas kematian. Mereka hidup, dan kehidupan itu bukan kehidupan yang tidak mempunyai isi. Mereka hidup dan mereka menerima rezeki daripada Allah سبحانه وتعالى. Di sinilah letaknya keagungan lafaz يُرْزَقُونَ kerana ia menolak gambaran bahawa kematian seseorang yang terbunuh pada jalan Allah bermaksud kehilangan segala bentuk kenikmatan dan terputusnya seluruh pemberian. Sebaliknya, kematian daripada kehidupan dunia membuka kepada suatu bentuk kehidupan lain yang mempunyai keadaan, hukum, sifat dan hakikat yang sesuai dengan alam yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan untuk mereka. Kita tidak mengetahui seluruh bentuk kehidupan itu dengan pancaindera kita, tetapi wahyu memberitahu satu perkara yang pasti, iaitu mereka يُرْزَقُونَ. Maka lafaz ini menjadi dalil bahawa kehidupan selepas kematian mempunyai hakikat yang benar, mempunyai kenikmatan yang benar, mempunyai pemberian yang benar, dan semuanya berlaku di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Perkataan يُرْزَقُونَ berasal daripada akar kata ر ز ق yang berkaitan dengan rezeki, pemberian dan apa yang Allah سبحانه وتعالى sediakan kepada makhluk-Nya. Apabila kita menyebut rezeki, janganlah fikiran kita terus mengehadkannya kepada makanan, minuman, wang, pakaian, rumah, pekerjaan atau harta sebagaimana manusia biasanya memahami rezeki dalam kehidupan dunia. Semua perkara tersebut boleh termasuk dalam rezeki, tetapi makna rezeki lebih luas daripada itu. Rezeki ialah apa sahaja pemberian yang Allah سبحانه وتعالى sampaikan kepada makhluk-Nya yang memberi manfaat kepada mereka menurut kehendak dan hikmah-Nya. Dengan demikian, apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut يُرْزَقُونَ berkenaan orang-orang yang terbunuh pada jalan-Nya, kita tidak boleh mengehadkan maknanya kepada satu bentuk pemberian tertentu tanpa dalil. Allah سبحانه وتعالى hanya memberitahu bahawa mereka diberikan rezeki. Apakah bentuk setiap rezeki itu, bagaimana keadaan mereka ketika menerima rezeki tersebut, apakah hakikat makanan atau minuman yang mereka terima, bagaimana bentuk kenikmatan mereka, dan segala persoalan terperinci tentang alam tersebut, semuanya tidak boleh ditentukan hanya berdasarkan khayalan manusia. Apa yang pasti ialah adanya pemberian. Lafaz يُرْزَقُونَ menetapkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan kepada mereka sesuatu yang dinamakan rezeki. Ini menunjukkan bahawa alam selepas kematian bukan alam yang terputus daripada pemberian Allah. Bahkan orang-orang yang dimuliakan dengan keadaan yang disebut dalam ayat ini berada dalam suatu kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى sendiri sifatkan dengan penerimaan rezeki. Maka kita wajib membenarkan apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan dan berhenti pada batas yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Kita tidak menolak makna kerana tidak dapat melihatnya, dan pada masa yang sama kita tidak mereka-reka bentuknya tanpa ilmu. Inilah keseimbangan yang penting dalam memahami lafaz يُرْزَقُونَ.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga sangat penting dari sudut hubungannya dengan lafaz أَحْيَاءٌ yang datang sebelumnya. Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa mereka أَحْيَاءٌ, kemudian Allah سبحانه وتعالى menyebut يُرْزَقُونَ. Susunan ini memberikan kefahaman bahawa kehidupan yang disebut itu bukan sekadar satu dakwaan abstrak tentang kewujudan, tetapi kehidupan yang mempunyai keadaan dan mempunyai pemberian. Jika seseorang mengatakan bahawa seseorang itu hidup tetapi kemudian kehidupan tersebut difahami sebagai suatu kewujudan yang langsung tidak mempunyai apa-apa bentuk pengalaman, penerimaan, pemberian atau kenikmatan, maka lafaz يُرْزَقُونَ menunjukkan bahawa gambaran seperti itu tidak memadai bagi memahami ayat ini. Allah سبحانه وتعالى tidak berhenti pada penyataan أَحْيَاءٌ, tetapi meneruskan dengan يُرْزَقُونَ. Ertinya, kehidupan tersebut disertai dengan suatu keadaan di mana mereka menerima rezeki. Ini sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa kehidupan para syuhada bukan semata-mata satu istilah untuk mengatakan bahawa nama mereka masih hidup dalam sejarah, ajaran mereka masih dikenang, jasa mereka masih disebut, atau perjuangan mereka masih memberikan kesan kepada manusia. Semua perkara tersebut mungkin benar dalam keadaan tertentu, tetapi ia bukanlah hakikat yang ditetapkan oleh lafaz يُرْزَقُونَ. Rezeki ialah pemberian yang sampai kepada mereka, bukan sekadar kesan yang mereka tinggalkan kepada orang yang masih hidup. Lafaz يُرْزَقُونَ membawa kita daripada konsep kehidupan kepada konsep penerimaan nikmat yang benar-benar berlaku kepada mereka menurut keadaan alam yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Oleh itu, tidak tepat jika seseorang merendahkan makna ayat dengan mengatakan bahawa mereka hanya hidup dalam ingatan manusia. Ingatan manusia tidak memberi rezeki kepada mereka. Sejarah tidak memberi rezeki kepada mereka. Nama yang disebut manusia tidak memberi rezeki kepada mereka. Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka يُرْزَقُونَ. Yang memberi rezeki ialah Allah سبحانه وتعالى, dan mereka adalah pihak yang menerima pemberian tersebut.

Apabila kita memperhatikan bentuk يُرْزَقُونَ, kita melihat bahawa lafaz ini datang dalam bentuk pasif, iaitu mereka diberikan rezeki. Bentuk tersebut mengarahkan perhatian kepada perbuatan menerima pemberian, sementara pihak yang memberikan rezeki diketahui daripada konteks keseluruhan ayat dan daripada hakikat bahawa rezeki pada akhirnya berada di bawah kehendak Allah سبحانه وتعالى. Dalam bahasa wahyu, tidak semua perkara perlu disebut secara berulang untuk menetapkan hakikatnya. Allah سبحانه وتعالى menyebut mereka يُرْزَقُونَ, lalu kita mengetahui bahawa ada pemberian yang sampai kepada mereka. Hakikat rezeki pula mengingatkan manusia bahawa makhluk tidak berdiri sendiri. Makhluk sentiasa bergantung kepada pemberian Allah سبحانه وتعالى. Ketika hidup di dunia, manusia menerima rezeki daripada Allah سبحانه وتعالى dalam pelbagai bentuk. Dia menerima udara yang dihirup, air yang diminum, makanan yang dimakan, kekuatan tubuh, kemampuan berfikir, kasih sayang keluarga, keselamatan, ilmu, peluang beramal dan pelbagai nikmat lain. Apabila seseorang mati, manusia yang hidup mungkin menyangka bahawa semua hubungan dengan pemberian telah terputus. Tetapi ayat ini menunjukkan bahawa bagi golongan tertentu yang Allah سبحانه وتعالى sebut, kematian tidak bermaksud terputusnya segala bentuk rezeki. Mereka masih يُرْزَقُونَ. Ini menunjukkan betapa terbatasnya ukuran manusia apabila manusia mengukur kehidupan hanya dengan pengalaman yang dapat dilihat di dunia. Apa yang tidak dapat dicapai oleh mata bukan bererti ia tidak wujud. Apa yang tidak dapat disentuh tangan bukan bererti ia tidak benar. Apa yang tidak dapat diukur dengan alat fizikal bukan bererti ia tidak mempunyai hakikat. Wahyu datang untuk memberitahu manusia tentang perkara yang berada di luar capaian pancaindera. Lafaz يُرْزَقُونَ adalah antara pemberitahuan yang jelas tentang alam yang tidak dapat kita saksikan secara langsung tetapi wajib kita imani kerana Allah سبحانه وتعالى yang memberitahunya.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar kita bahawa perkataan rezeki tidak semestinya terikat dengan struktur kehidupan dunia. Inilah satu perkara yang perlu diberi perhatian dengan sangat mendalam. Manusia biasanya memahami rezeki berdasarkan pengalaman dunia. Jika seseorang berkata bahawa dia mendapat rezeki, biasanya manusia membayangkan makanan, minuman, wang, pakaian atau harta. Jika dikatakan seseorang itu tidak mendapat rezeki, manusia mungkin membayangkan kemiskinan, kelaparan atau kehilangan pekerjaan. Tetapi apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut يُرْزَقُونَ tentang orang yang telah terbunuh pada jalan-Nya, kita tidak boleh memaksa konsep rezeki dunia ke atas alam yang tidak kita lihat. Allah سبحانه وتعالى sendiri mengetahui hakikat alam tersebut, sedangkan kita tidak mengetahuinya kecuali melalui wahyu. Oleh itu, kita menetapkan bahawa mereka menerima rezeki, tetapi kita tidak menyamakan bentuk rezeki itu dengan segala sesuatu yang kita kenal di dunia. Prinsip yang sangat penting di sini ialah persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita menggunakan perkataan rezeki kerana Allah سبحانه وتعالى menggunakan perkataan tersebut, tetapi kita tidak boleh mengatakan bahawa cara mereka menerima rezeki mesti sama dengan cara manusia hidup menerima rezeki di dunia. Begitu juga, kehidupan mereka tidak mesti sama dengan kehidupan kita. Allah سبحانه وتعالى menyebut أَحْيَاءٌ dan يُرْزَقُونَ, tetapi kedua-dua lafaz tersebut tidak memaksa kita untuk membayangkan bahawa alam mereka mempunyai struktur yang sama dengan alam dunia. Lafaz menetapkan hakikat, tetapi bentuk dan kaifiat hakikat tersebut adalah perkara yang berada di luar pengetahuan kita melainkan jika Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya memberikan penjelasan yang sahih. Maka jangan menolak kerana tidak melihat, dan jangan menentukan kaifiat berdasarkan khayalan.

Salah satu kesalahan besar dalam memahami perkara ghaib ialah manusia menganggap bahawa sesuatu hanya boleh dianggap benar apabila ia sama dengan pengalaman fizikal yang sedang dialaminya. Jika seseorang tidak melihat sesuatu dengan mata, dia menganggapnya tidak wujud. Jika seseorang tidak mendengar sesuatu dengan telinga, dia menganggapnya tidak berlaku. Jika seseorang tidak dapat mengukur sesuatu dengan alat, dia menganggapnya tidak mempunyai hakikat. Cara berfikir seperti ini mungkin mempunyai kegunaan dalam perkara tertentu yang berkaitan dengan pemerhatian fizikal, tetapi ia tidak boleh dijadikan ukuran mutlak terhadap seluruh kewujudan. Alam yang manusia lihat bukan keseluruhan alam. Pengetahuan manusia sangat terbatas. Bahkan dalam kehidupan dunia sendiri, terdapat banyak perkara yang manusia tidak dapat lihat secara langsung tetapi dia mengetahui kewujudannya melalui kesan, berita yang benar, alat atau bukti yang sah. Maka apabila wahyu yang benar memberitahu bahawa orang-orang yang disebut dalam ayat ini يُرْزَقُونَ, tidak wajar bagi seorang mukmin menjadikan keterbatasan pancainderanya sebagai alasan untuk menolak berita Allah سبحانه وتعالى. Sebaliknya, seorang mukmin memahami bahawa pancaindera ialah alat yang terbatas, akal juga mempunyai batas, sedangkan ilmu Allah سبحانه وتعالى meliputi segala sesuatu. Lafaz يُرْزَقُونَ dengan demikian membentuk satu disiplin ilmu dalam jiwa seorang mukmin, iaitu membezakan antara perkara yang dapat diketahui melalui pemerhatian biasa dan perkara yang hanya dapat diketahui melalui wahyu. Apabila wahyu yang sahih memberitahu perkara ghaib, tugas seorang mukmin ialah membenarkannya tanpa mengubah maknanya dan tanpa mereka-reka hakikat yang tidak diberitahu.

Kita juga perlu memperhatikan bahawa lafaz يُرْزَقُونَ menggunakan bentuk jamak. Yang dimaksudkan ialah mereka, iaitu orang-orang yang disebut sebelumnya sebagai orang yang terbunuh pada jalan Allah سبحانه وتعالى. Penggunaan bentuk jamak ini menunjukkan bahawa kenyataan tersebut bukan satu pengecualian kepada seorang individu tertentu sahaja, tetapi merupakan pemberitahuan tentang suatu golongan yang mempunyai sifat tersebut. Allah سبحانه وتعالى tidak menyatakan bahawa hanya seorang daripada mereka menerima rezeki, tetapi menyebut mereka dalam bentuk jamak dan kemudian يُرْزَقُونَ. Ini memperlihatkan bahawa pemberian tersebut merupakan kemuliaan yang berkaitan dengan golongan yang disebut. Namun demikian, kita tidak boleh menggunakan lafaz ini secara melampaui konteksnya sehingga menyamakan semua kematian dengan kematian yang dimaksudkan dalam ayat. Ayat ini berbicara tentang orang-orang yang terbunuh pada jalan Allah سبحانه وتعالى. Maka lafaz يُرْزَقُونَ perlu kekal dalam lingkungan yang ditetapkan oleh ayat. Kita tidak boleh berkata bahawa setiap orang yang mati pasti berada dalam keadaan yang sama hanya kerana setiap manusia akan mengalami kematian. Perbezaan antara satu golongan dengan golongan yang lain adalah sesuatu yang diakui oleh wahyu. Allah سبحانه وتعالى memilih, memuliakan dan memberikan kelebihan kepada sesiapa yang Dia kehendaki menurut hikmah-Nya. Oleh itu, apabila kita membaca يُرْزَقُونَ, kita hendaklah membacanya dengan rasa hormat terhadap kekhususan ayat ini. Ia bukan satu kenyataan umum bahawa semua orang yang mati terus menerima bentuk rezeki yang sama, tetapi satu pemberitahuan khusus tentang golongan yang disebut Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan sifat Allah سبحانه وتعالى sebagai pemberi rezeki. Walaupun lafaz itu sendiri berbentuk pasif, hakikat rezeki membawa kita kepada pemberi rezeki yang sebenar. Tiada satu pun makhluk yang boleh memberikan rezeki secara bebas daripada kehendak Allah سبحانه وتعالى. Manusia boleh menjadi sebab seseorang memperoleh makanan, pekerjaan, harta atau bantuan, tetapi manusia bukan pemilik mutlak kepada rezeki tersebut. Bahkan manusia sendiri menerima rezeki. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyatakan يُرْزَقُونَ, ia mengingatkan kita bahawa kehidupan para syuhada tetap berada di bawah pemberian Allah سبحانه وتعالى. Mereka tidak menjadi bebas daripada Allah setelah mati. Mereka tidak menjadi makhluk yang memiliki sifat ketuhanan. Mereka tetap makhluk Allah, tetap hamba Allah, dan tetap menerima pemberian Allah. Ini sangat penting kerana seseorang mungkin tersilap memahami kemuliaan para syuhada sehingga melampaui batas. Kemuliaan yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepada mereka tidak menjadikan mereka sekutu bagi Allah. Mereka menerima rezeki; mereka bukan pemberi rezeki yang mutlak. Mereka dimuliakan; mereka bukan Tuhan. Mereka hidup dengan kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى berikan; mereka bukan sumber kehidupan bagi diri sendiri. Lafaz يُرْزَقُونَ sendiri mengandungi pengajaran ini kerana orang yang menerima rezeki ialah pihak yang memerlukan pemberian. Pemberian menunjukkan penerima berada dalam keadaan bergantung kepada pemberi. Maka semakin tinggi kita memahami kemuliaan mereka, semakin kita memahami bahawa kemuliaan tersebut adalah kurniaan Allah سبحانه وتعالى, bukan sesuatu yang menjadikan mereka keluar daripada sifat kehambaan.

Apabila kita mengatakan bahawa mereka يُرْزَقُونَ, kita perlu memahami bahawa rezeki tersebut adalah benar, bukan kiasan yang kosong. Ini bukan bermakna setiap kali sesuatu perkara ghaib disebut, kita wajib membayangkan bentuk fizikalnya sebagaimana perkara dunia. Sebaliknya, kita menetapkan bahawa maknanya benar dan kemudian menyerahkan hakikat kaifiatnya kepada Allah سبحانه وتعالى. Jika dikatakan bahawa mereka menerima rezeki, maka kita tidak boleh mengubahnya menjadi sekadar “mereka menerima penghormatan dalam ingatan manusia” kerana itu bukan makna langsung yang ditunjukkan oleh lafaz. Begitu juga kita tidak boleh mengatakan bahawa rezeki itu mesti berupa makanan dengan ciri-ciri yang sama seperti makanan dunia kerana tiada keperluan untuk menetapkan demikian. Yang wajib ialah membenarkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepada mereka. Dalam perkara ghaib, kaedah ini sangat penting. Kita tidak boleh menggunakan dua sikap yang berlawanan secara ekstrem. Sikap pertama ialah menolak lafaz kerana ia tidak dapat disaksikan. Sikap kedua ialah memaksa lafaz kepada bentuk yang hanya berdasarkan imaginasi manusia. Sikap yang benar ialah menerima berita wahyu sebagaimana datang, memahami maknanya secara benar, dan tidak menetapkan kaifiat yang tidak diberikan oleh wahyu. Dengan cara ini, lafaz يُرْزَقُونَ kekal mempunyai makna yang kuat tanpa kita terjerumus kepada penyerupaan atau khayalan.

Perhatikan pula bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut mereka sekadar “menerima nikmat” dalam lafaz yang umum, tetapi memilih perkataan يُرْزَقُونَ. Perkataan ini membawa makna pemberian yang berulang atau berlangsung. Bentuk mudhari‘ memberikan gambaran perbuatan yang sedang atau terus berlaku menurut konteks. Ini memberikan kepada hati satu gambaran yang sangat mendalam bahawa kehidupan mereka bukan satu keadaan seketika yang berhenti selepas mereka dibunuh. Mereka berada dalam kehidupan, dan dalam kehidupan itu mereka menerima rezeki. Lafaz يُرْزَقُونَ dengan bentuknya menguatkan gambaran kesinambungan pemberian. Kita tidak perlu memaksa bahawa bentuk kesinambungan itu mesti sama dengan ukuran masa yang kita kenal di dunia, kerana alam ghaib tidak boleh diukur hanya berdasarkan ukuran pengalaman manusia. Tetapi kita boleh memahami bahawa ayat itu tidak menggambarkan suatu pemberian yang telah berlaku kemudian selesai tanpa keadaan berterusan. Sebaliknya, mereka berada dalam keadaan menerima rezeki. Ini memberikan makna yang sangat besar kepada kehidupan selepas kematian. Kematian tidak bermaksud berhentinya seluruh bentuk kehidupan. Bahkan bagi mereka yang disebut dalam ayat ini, terdapat suatu keadaan yang berterusan yang Allah سبحانه وتعالى sendiri khabarkan kepada kita. Mereka يُرْزَقُونَ.

Makna rezeki dalam lafaz يُرْزَقُونَ juga perlu dibezakan daripada konsep usaha manusia mendapatkan rezeki di dunia. Di dunia, manusia bekerja, berniaga, bertani, belajar, mencari pekerjaan, membina hubungan, menerima gaji dan menggunakan pelbagai sebab untuk mendapatkan keperluan hidup. Semua itu berada dalam rangka kehidupan dunia yang mempunyai hukum sebab dan akibat yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Tetapi apabila seseorang telah meninggalkan dunia dan berada dalam alam selepas kematian, kita tidak boleh menganggap bahawa sistem penerimaan rezeki mereka mesti sama dengan sistem dunia. Allah سبحانه وتعالى tidak memberitahu bahawa mereka perlu bekerja untuk mendapatkan rezeki tersebut. Allah سبحانه وتعالى hanya memberitahu bahawa mereka يُرْزَقُونَ. Ini menunjukkan bahawa rezeki itu merupakan pemberian Allah سبحانه وتعالى. Dalam dunia pun pada hakikatnya rezeki ialah pemberian Allah, walaupun manusia mengambil sebab. Tetapi dalam keadaan yang disebut ayat ini, fokusnya lebih jelas kepada pemberian yang Allah سبحانه وتعالى sampaikan kepada mereka. Maka kita tidak boleh membawa hukum dunia secara mutlak ke alam ghaib. Kita juga tidak boleh mengatakan bahawa kerana manusia tidak bekerja selepas mati, maka mereka tidak mungkin menerima rezeki. Ayat ini secara langsung membantah anggapan tersebut. Mereka menerima rezeki bukan berdasarkan ukuran manusia, tetapi berdasarkan pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengandungi isyarat bahawa kehidupan para syuhada adalah kehidupan yang mempunyai kenikmatan, bukan kehidupan yang penuh kesunyian dan ketiadaan. Walaupun kita tidak mengetahui segala perincian keadaan mereka, Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka menerima rezeki. Dalam pengalaman manusia, apabila seseorang menerima rezeki, terdapat unsur manfaat dan pemberian yang menggembirakan penerima. Rezeki bukanlah istilah yang lazim digunakan untuk menggambarkan kebinasaan atau penderitaan semata-mata. Oleh itu, lafaz يُرْزَقُونَ memberikan gambaran tentang kemuliaan dan kenikmatan yang Allah سبحانه وتعالى sediakan untuk mereka. Ini memberikan satu dimensi penting kepada kefahaman tentang syahadah. Syahadah bukan sekadar kehilangan nyawa demi suatu perjuangan, tetapi bagi orang yang Allah سبحانه وتعالى muliakan dengan keadaan yang disebut dalam ayat, kematian itu bukan pengakhiran nikmat. Mereka berada dalam keadaan hidup dan menerima rezeki. Maka nilai pengorbanan mereka tidak boleh diukur hanya dengan kerugian dunia yang nampak. Orang yang melihat seorang pejuang gugur mungkin hanya melihat tubuh yang tidak lagi bergerak, lalu menyangka segala-galanya telah berakhir. Tetapi wahyu memberitahu bahawa pandangan tersebut tidak lengkap. Apa yang nampak sebagai pengakhiran pada mata manusia bukan pengakhiran pada hakikat yang Allah سبحانه وتعالى beritahu. Mereka يُرْزَقُونَ.

Perkara ini juga mempunyai hubungan dengan kelemahan ukuran manusia terhadap kejayaan dan kerugian. Dalam kehidupan dunia, manusia sering menganggap bahawa kejayaan ialah memperoleh umur panjang, harta banyak, kedudukan tinggi, keselesaan tubuh dan keselamatan daripada kematian. Sebaliknya, kematian sering dianggap sebagai kerugian paling besar. Tetapi ayat ini memperbetulkan ukuran tersebut bagi golongan yang Allah سبحانه وتعالى sebut. Kematian mereka tidak boleh dinilai hanya berdasarkan apa yang hilang daripada kehidupan dunia kerana Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka berada dalam keadaan lain, iaitu أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. Lafaz يُرْزَقُونَ menambah kedalaman kepada pembetulan itu. Mereka bukan sahaja tidak berada dalam ketiadaan, bahkan mereka menerima pemberian. Dengan demikian, seseorang mukmin tidak sepatutnya mengukur segala-galanya berdasarkan apa yang dapat dilihat oleh mata dunia. Ada orang yang hidup dalam dunia tetapi sebenarnya sedang kehilangan nikmat yang paling besar kerana hidup dalam kekufuran, maksiat, kesombongan dan kelalaian. Ada pula orang yang telah meninggalkan dunia tetapi Allah سبحانه وتعالى memuliakannya dengan kehidupan yang tidak dapat kita lihat. Maka ukuran sebenar tidak semestinya sama dengan ukuran manusia.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberi pengajaran bahawa rezeki bukan semata-mata ganjaran material dunia. Jika manusia memahami rezeki hanya sebagai wang dan harta, dia akan gagal memahami keluasan pemberian Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى boleh memberi seseorang ilmu sebagai rezeki, iman sebagai rezeki, ketenangan sebagai rezeki, keluarga yang baik sebagai rezeki, kesihatan sebagai rezeki, peluang beramal sebagai rezeki dan keampunan sebagai rezeki. Dalam alam akhirat, pemberian Allah سبحانه وتعالى lebih luas lagi daripada apa yang manusia mampu gambarkan. Maka apabila disebut يُرْزَقُونَ, kita hendaklah membiarkan lafaz itu mempunyai keluasan yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki. Kita tidak mengecilkannya kepada satu jenis pemberian, dan kita tidak pula memperincikannya dengan perkara yang tidak ada dalil. Cukuplah kita memahami bahawa mereka menerima pemberian daripada Allah سبحانه وتعالى yang sesuai dengan kemuliaan mereka dan keadaan alam yang mereka berada di dalamnya. Lafaz ini mengajar kita supaya tidak sempit dalam memahami rezeki. Rezeki adalah kurniaan, manfaat, pemberian dan nikmat yang Allah سبحانه وتعالى sampaikan kepada hamba-Nya. Bagi para syuhada yang disebut dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى menetapkan bahawa mereka يُرْزَقُونَ.

Satu lagi perkara penting ialah hubungan antara lafaz يُرْزَقُونَ dengan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Manusia mungkin tidak mengetahui keadaan orang yang telah mati. Mata manusia tidak mampu melihat alam tersebut secara biasa. Kita tidak mampu pergi ke sana dan membuat pemerhatian seperti kita memerhatikan kehidupan di dunia. Namun ketidakmampuan kita mengetahui bukan bererti Allah سبحانه وتعالى tidak mengetahui. Allah سبحانه وتعالى mengetahui keadaan mereka secara sempurna. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka يُرْزَقُونَ, pemberitahuan itu datang daripada Tuhan yang mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata. Oleh itu, nilai berita tersebut tidak bergantung kepada kemampuan kita membuktikannya dengan eksperimen fizikal. Kita menerima berita tersebut kerana yang memberitahu ialah Allah سبحانه وتعالى. Ini merupakan asas iman kepada perkara ghaib. Seorang mukmin tidak mengatakan, “Aku tidak nampak, maka aku tidak percaya.” Sebaliknya dia mengatakan, “Allah سبحانه وتعالى telah memberitahu, maka aku membenarkannya.” Sudah tentu pembenaran ini bukan bermaksud seseorang mesti mempunyai gambaran terperinci tentang perkara tersebut. Bahkan kadangkala semakin seseorang memahami keterbatasan ilmu manusia, semakin dia sedar bahawa perkara ghaib tidak boleh dipaksa masuk ke dalam imaginasi dunia. Lafaz يُرْزَقُونَ cukup untuk menetapkan satu hakikat yang agung tanpa kita perlu membuka pintu spekulasi yang tidak berkesudahan.

Dalam lafaz يُرْزَقُونَ juga terdapat penolakan terhadap anggapan bahawa kematian adalah ketiadaan mutlak. Jika kematian bermaksud seseorang langsung tidak mempunyai apa-apa bentuk kehidupan dan tidak menerima apa-apa pemberian, maka lafaz يُرْزَقُونَ tidak mempunyai tempat dalam gambaran tersebut. Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa mereka menerima rezeki. Penerimaan rezeki mengandaikan adanya pihak yang menerima, dan pihak yang menerima itu telah disebut sebagai أَحْيَاءٌ. Maka ayat ini membina satu gambaran yang sangat jelas: mereka hidup dan mereka menerima rezeki. Kita tidak perlu mengubah kehidupan tersebut kepada kehidupan dunia, tetapi kita juga tidak boleh menafikannya. Ini menunjukkan bahawa kematian jasad duniawi bukanlah penamat seluruh bentuk kewujudan seseorang. Perkara ini amat penting kerana manusia sering terpengaruh dengan apa yang dapat dilihat. Apabila tubuh seseorang tidak bergerak, manusia berkata dia sudah tiada. Dari sudut kehidupan dunia, benar bahawa dia telah mati. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan pembetulan yang lebih luas terhadap orang-orang yang disebut dalam ayat ini. Mereka bukan mati dalam pengertian ketiadaan mutlak. Mereka أَحْيَاءٌ, dan daripada kehidupan itu mereka يُرْزَقُونَ. Maka lafaz يُرْزَقُونَ merupakan salah satu lafaz yang mengukuhkan hakikat kehidupan selepas kematian bagi golongan tersebut.

Jangan pula difahami bahawa lafaz يُرْزَقُونَ bermaksud mereka kembali hidup sebagai manusia dunia dan menjalani kehidupan dunia sekali lagi. Ini bukan maksud yang ditunjukkan oleh ayat. Allah سبحانه وتعالى telah membezakan antara kehidupan dunia dan kehidupan selepas kematian. Mereka telah terbunuh pada jalan Allah سبحانه وتعالى, namun Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka hidup dan menerima rezeki. Ini adalah kehidupan yang berada dalam keadaan selepas kematian dunia. Kita menerima hakikat itu tanpa mencampurkan dua alam tersebut. Jika kita menyamakan semuanya, kita akan keliru. Jika kita memisahkan secara mutlak sehingga mengatakan tiada kehidupan langsung, kita menolak wahyu. Jalan yang benar ialah menetapkan bahawa mereka hidup dengan kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan untuk mereka dan menerima rezeki yang Allah سبحانه وتعالى sampaikan kepada mereka, sementara kita tidak menentukan kaifiatnya berdasarkan pengalaman dunia. Sekali lagi, persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita menyebut hidup, tetapi kehidupan mereka bukan semestinya sama dengan kehidupan kita. Kita menyebut rezeki, tetapi penerimaan rezeki mereka bukan semestinya sama dengan cara kita menerima rezeki. Allah سبحانه وتعالى mengetahui hakikatnya, dan kita beriman berdasarkan apa yang diberitahu.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberi kesan yang besar kepada hati orang yang kehilangan seseorang yang dicintai kerana perjuangan di jalan Allah سبحانه وتعالى. Kematian seorang yang disayangi adalah perkara yang sangat berat bagi manusia. Kesedihan itu adalah sifat manusia. Seseorang boleh menangis, berasa kehilangan, mengingati wajah orang yang telah pergi, merindui suaranya dan terasa kosong selepas pemergiannya. Ayat ini tidak memerintahkan manusia supaya tidak bersedih sama sekali. Tetapi ayat ini memberikan pembetulan terhadap gambaran yang terlalu gelap tentang nasib orang yang gugur pada jalan Allah سبحانه وتعالى. Keluarga yang melihat pemergian seseorang mungkin hanya melihat kehilangan dunia, tetapi wahyu mengajar mereka melihat dengan iman bahawa orang yang disebut dalam ayat tidak berada dalam keadaan yang mereka sangka. Mereka أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. Maka lafaz يُرْزَقُونَ menjadi satu bentuk penghiburan yang sangat mendalam. Orang yang pergi itu bukan sekadar hilang tanpa berita. Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka menerima rezeki. Mereka berada dalam pemberian Tuhan mereka. Kesedihan keluarga tidak dinafikan, tetapi kesedihan itu ditemani keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak mensia-siakan pengorbanan orang yang mati pada jalan-Nya.

Namun demikian, lafaz يُرْزَقُونَ tidak boleh digunakan untuk menghalalkan tindakan manusia yang sengaja mencari kematian tanpa hak. Ini perlu dijelaskan supaya kemuliaan lafaz tersebut tidak disalahgunakan. Ayat ini memberitahu keadaan orang-orang yang terbunuh pada jalan Allah سبحانه وتعالى, bukan memerintahkan setiap manusia supaya mengejar kematian. Perbezaan antara berkorban kerana kebenaran dan sengaja mencari kematian adalah besar. Seorang mukmin tidak boleh mengambil lafaz يُرْزَقُونَ lalu menjadikannya alasan untuk melakukan tindakan melulu yang tidak dibenarkan syarak. Kemuliaan yang disebut Allah سبحانه وتعالى adalah untuk mereka yang benar-benar berada dalam keadaan yang disebut oleh wahyu. Kita tidak boleh menetapkan sendiri bahawa seseorang pasti termasuk dalam golongan tersebut hanya kerana dia mati dalam sesuatu pertempuran atau kerana dia mendakwa berjuang. Penilaian akhir berada pada Allah سبحانه وتعالى. Maka lafaz يُرْزَقُونَ sepatutnya melahirkan penghormatan terhadap pengorbanan yang benar, bukan keberanian yang membuta tuli. Ia membina kesungguhan untuk taat, sabar dan mempertahankan kebenaran dengan cara yang dibenarkan, bukan mengajar manusia meremehkan nyawa.

Jika diperhatikan dari sudut pendidikan jiwa, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar manusia supaya tidak terlalu takut kehilangan sesuatu yang berada di dunia apabila kehilangan itu berlaku kerana ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Manusia secara tabiat sangat mencintai kehidupan. Dia mencintai tubuhnya, keluarganya, hartanya dan masa depannya. Apabila seseorang memahami bahawa dunia ialah satu tempat sementara, dia akan belajar bahawa tidak semua kehilangan adalah kerugian mutlak. Ada kehilangan yang sebenarnya membawa kepada pemberian yang lebih besar. Tetapi perkara ini tidak boleh difahami dengan cara menggalakkan manusia meninggalkan tanggungjawab dunia. Sebaliknya, ia mengajar seseorang supaya apabila dia benar-benar diuji dengan pengorbanan, dia tidak menyangka bahawa Allah سبحانه وتعالى telah mensia-siakan dirinya. Allah سبحانه وتعالى boleh memberikan ganjaran yang manusia tidak nampak. Lafaz يُرْزَقُونَ menunjukkan bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى tidak terhenti pada sempadan kehidupan dunia. Jika Allah سبحانه وتعالى menghendaki, Dia memberikan rezeki kepada hamba-Nya dalam alam selepas kematian. Ini menguatkan keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak melupakan hamba-Nya walaupun manusia sudah tidak dapat melihatnya.

Lafaz ini juga menanam rasa yakin bahawa kemuliaan seseorang tidak bergantung kepada penilaian manusia. Bayangkan seseorang yang gugur pada jalan Allah سبحانه وتعالى tetapi namanya tidak pernah disebut dalam akhbar, tidak dikenali oleh orang ramai, tidak mempunyai monumen, tidak mempunyai sejarah yang panjang dan tidak dipuji oleh sesiapa. Menurut ukuran manusia, mungkin dia kelihatan seperti seorang yang telah dilupakan. Tetapi lafaz يُرْزَقُونَ menunjukkan bahawa nilai seseorang di sisi Allah سبحانه وتعالى tidak bergantung kepada sejauh mana manusia mengenalinya. Jika Allah سبحانه وتعالى memuliakannya dengan keadaan yang disebut dalam ayat, maka pemberian Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan pengiktirafan manusia. Dia menerima rezeki bukan kerana manusia mengingatinya, tetapi kerana Allah سبحانه وتعالى memberikannya. Ini sangat mendidik jiwa daripada penyakit mencari populariti. Seseorang yang beramal semata-mata untuk dikenali akan sentiasa takut apabila namanya hilang daripada ingatan manusia. Tetapi seseorang yang berharap kepada Allah سبحانه وتعالى mengetahui bahawa apa yang Allah سبحانه وتعالى simpan untuknya jauh lebih besar daripada apa yang manusia boleh sebut. Lafaz يُرْزَقُونَ mengarahkan hati daripada pandangan manusia kepada pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Apabila seseorang memahami bahawa rezeki adalah pemberian Allah سبحانه وتعالى, dia juga akan memahami bahawa rezeki tidak boleh dijadikan ukuran tunggal terhadap kedudukan seseorang di sisi Allah سبحانه وتعالى. Dalam kehidupan dunia, orang yang mempunyai banyak harta mungkin disangka sangat dimuliakan, manakala orang yang miskin mungkin dianggap hina. Tetapi rezeki dunia tidak semestinya menjadi tanda seseorang lebih dekat kepada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى memberikan kepada siapa yang Dia kehendaki dan menahan daripada siapa yang Dia kehendaki menurut hikmah-Nya. Lafaz يُرْزَقُونَ memberikan kita satu perspektif yang lebih tinggi: rezeki yang benar-benar penting bukan hanya apa yang seseorang dapat di dunia, tetapi apa yang Allah سبحانه وتعالى sediakan untuknya selepas dunia. Seseorang mungkin miskin di dunia tetapi mulia di sisi Allah سبحانه وتعالى. Seseorang mungkin tidak dikenali manusia tetapi diberikan kemuliaan oleh Allah سبحانه وتعالى. Seseorang mungkin kehilangan kehidupan dunia tetapi menerima rezeki di alam selepas kematian. Maka janganlah manusia menyamakan banyak harta dengan banyak kemuliaan atau kehilangan harta dengan kehilangan segala-galanya. Lafaz يُرْزَقُونَ membuka pandangan manusia kepada keluasan pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Kita juga boleh memahami lafaz يُرْزَقُونَ sebagai pengajaran bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas oleh keadaan yang manusia anggap sebagai penghalang. Pada pandangan manusia, kematian merupakan penghalang paling besar kepada penerimaan rezeki. Orang mati tidak lagi pergi ke pasar, tidak lagi bekerja, tidak lagi memasak, tidak lagi membeli makanan dan tidak lagi menjalani urusan ekonomi dunia. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa golongan yang disebut tetap يُرْزَقُونَ. Ini menunjukkan bahawa apabila Allah سبحانه وتعالى menghendaki sesuatu, hukum dan cara pemberian itu tidak bergantung kepada batasan yang manusia kenal. Allah سبحانه وتعالى mencipta makhluk dan keadaan mereka. Dia tidak terikat dengan batasan ciptaan. Maka manusia tidak boleh mengatakan, “Mustahil mereka menerima rezeki kerana mereka telah mati.” Ayat itu sendiri memberitahu bahawa mereka menerima rezeki. Kita tidak perlu mengetahui bagaimana. Kita hanya perlu mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى berkuasa memberikan rezeki kepada mereka dalam keadaan yang Dia kehendaki. Ini merupakan latihan iman yang sangat besar kerana ia mengajar kita tunduk kepada berita wahyu dan tidak menjadikan pengalaman dunia sebagai hakim terhadap perkara ghaib.

Dalam masa yang sama, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى kepada hamba-Nya boleh berlaku dalam bentuk yang tidak dapat dijangkakan. Manusia sering menetapkan gambaran bahawa sesuatu nikmat mesti mempunyai bentuk tertentu. Jika dia mahu bahagia, dia menyangka perlu memiliki wang. Jika dia mahu mulia, dia menyangka perlu memiliki jawatan. Jika dia mahu berjaya, dia menyangka perlu terkenal. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menunjukkan melalui banyak perkara dalam kehidupan bahawa nikmat tidak semestinya datang dalam bentuk yang manusia jangka. Begitu juga rezeki yang disebut dalam ayat ini. Ia merupakan rezeki yang berada di luar pengalaman biasa manusia. Maka lafaz يُرْزَقُونَ mengajar kita untuk tidak mengecilkan kuasa Allah سبحانه وتعالى kepada apa yang kita biasa lihat. Allah سبحانه وتعالى memberi rezeki kepada manusia ketika hidup dan memberi rezeki kepada orang-orang yang disebut dalam ayat ini selepas mereka terbunuh. Perbezaan keadaan tidak menghalang kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Pemberian tetap pemberian, penerima tetap penerima, tetapi alam dan keadaan berbeza.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga menunjukkan bahawa hubungan seseorang dengan Allah سبحانه وتعالى tidak berakhir dengan berakhirnya kehidupan dunia. Dalam kehidupan dunia, manusia sentiasa menerima pemberian Allah سبحانه وتعالى. Dia bangun pada pagi hari dan mendapati dirinya masih mempunyai kehidupan. Dia makan dan tubuhnya mendapat manfaat. Dia minum dan dahaganya hilang. Dia belajar dan akalnya memperoleh ilmu. Dia berdoa dan Allah سبحانه وتعالى mendengar doanya. Apabila seseorang mati, manusia yang masih hidup mungkin tidak lagi melihat bentuk hubungan tersebut. Tetapi bagi golongan yang disebut dalam ayat, Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka tetap menerima rezeki. Ini menunjukkan kesinambungan pemberian Allah سبحانه وتعالى kepada mereka. Mereka bukan menjadi makhluk yang terputus daripada perhatian Tuhan mereka. Mereka berada dalam keadaan yang Allah سبحانه وتعالى sendiri nyatakan sebagai menerima rezeki. Maka kematian jasad tidak boleh dianggap sebagai terputusnya segala bentuk pemberian Allah سبحانه وتعالى kepada hamba yang dimuliakan itu.

Perkataan يُرْزَقُونَ juga membawa suatu makna yang sangat mendalam tentang sifat manusia sebagai penerima, bukan pemilik mutlak segala nikmat. Manusia sering menggunakan bahasa seolah-olah dia mencipta rezekinya sendiri. Dia berkata, “Aku memperoleh semuanya dengan usahaku.” Memang manusia berusaha, tetapi usaha itu sendiri memerlukan nikmat Allah سبحانه وتعالى. Dia memerlukan tubuh yang mampu bekerja, akal yang mampu berfikir, keadaan yang memungkinkan usaha, orang lain yang membantu, masa, keselamatan dan pelbagai sebab lain. Bahkan kemampuan untuk menggunakan sebab juga merupakan nikmat. Lafaz يُرْزَقُونَ mengingatkan manusia bahawa pada akhirnya dia adalah penerima. Para syuhada yang disebut dalam ayat juga menerima rezeki daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan mereka tidak mengeluarkan mereka daripada sifat kehambaan. Mereka tetap menerima. Mereka tidak memiliki sesuatu secara mutlak. Mereka berada dalam pemberian Tuhan mereka. Dengan demikian, lafaz ini mempunyai unsur tauhid yang sangat kuat dalam jiwa kerana ia mengarahkan manusia kepada Allah سبحانه وتعالى sebagai sumber segala pemberian.

Apabila seseorang memahami lafaz يُرْزَقُونَ dengan benar, dia akan lebih mudah memahami bahawa kehidupan dunia bukanlah ukuran terakhir bagi segala sesuatu. Dunia mempunyai makanan, tetapi rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada makanan dunia. Dunia mempunyai minuman, tetapi rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada minuman dunia. Dunia mempunyai rumah, tetapi rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada rumah dunia. Dunia mempunyai keselesaan tubuh, tetapi rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada keselesaan tubuh. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa para syuhada يُرْزَقُونَ, Dia membuka satu pandangan kepada manusia bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى melampaui sempadan yang manusia kenal. Kita tidak perlu membayangkan seluruh bentuk pemberian tersebut. Cukuplah kita mengetahui bahawa ia benar dan bahawa ia merupakan pemberian Allah سبحانه وتعالى. Dengan itu, iman kepada perkara ghaib tidak menjadi permainan imaginasi, tetapi menjadi pembenaran terhadap berita yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga dapat dilihat dari sudut bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut pemberian selepas menyebut kematian dunia. Ini merupakan susunan yang sangat kuat dari segi kesan terhadap jiwa. Manusia mungkin menyangka bahawa selepas kematian datanglah kekosongan. Tetapi ayat itu memberikan gambaran yang bertentangan: mereka tidak mati dalam pengertian yang manusia sangka, bahkan mereka hidup dan menerima rezeki. Maka perkataan يُرْزَقُونَ menjadi satu penutup yang sangat kukuh kepada pembetulan yang dibuat oleh ayat. Ia seolah-olah menutup pintu sangkaan bahawa kehidupan selepas kematian itu hanyalah satu kehidupan yang tidak mempunyai nikmat. Tidak. Mereka menerima rezeki. Dengan demikian, satu lafaz yang pendek mengandungi makna yang sangat luas: adanya penerima, adanya pemberi, adanya pemberian, adanya kehidupan, adanya kenikmatan, adanya kesinambungan, dan adanya kemuliaan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Ini menunjukkan kehebatan bahasa al-Quran. Satu lafaz yang sangat ringkas mampu membawa manusia daripada persoalan kematian kepada persoalan kehidupan, daripada kehilangan kepada pemberian, daripada kesedihan kepada harapan, daripada pandangan dunia kepada keyakinan terhadap perkara ghaib.

Perlu juga difahami bahawa lafaz يُرْزَقُونَ bukan sekadar menunjukkan bahawa mereka menerima sesuatu, tetapi menunjukkan bahawa mereka berada dalam keadaan yang berlawanan dengan sangkaan orang yang menyangka mereka telah kehilangan segala nikmat. Orang yang melihat kematian secara material semata-mata mungkin berkata bahawa orang yang telah mati tidak mempunyai apa-apa lagi. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka menerima rezeki. Maka ayat ini membetulkan bukan hanya istilah tetapi cara pandang. Manusia perlu belajar bahawa perkara yang nampak pada mata tidak semestinya mencerminkan seluruh hakikat. Tubuh mungkin tidak bergerak, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa kehidupan mereka tetap ada. Mereka mungkin tidak berada di dunia, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka menerima rezeki. Mereka mungkin tidak lagi mempunyai hubungan dengan sistem kehidupan dunia, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa pemberian kepada mereka tetap berlangsung. Dengan demikian, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar manusia supaya tidak tergesa-gesa membuat kesimpulan tentang nasib seseorang hanya berdasarkan keadaan jasad.

Dari sudut bahasa, bentuk mudhari‘ dalam يُرْزَقُونَ mempunyai nilai yang patut direnungkan. Bahasa Arab mempunyai pelbagai bentuk untuk menggambarkan perbuatan. Bentuk mudhari‘ lazimnya digunakan untuk sesuatu yang berlaku, sedang berlaku atau berterusan menurut konteks. Di sini ia memberikan kesan bahawa pemberian rezeki itu bukan sesuatu yang telah selesai dan tidak lagi berkaitan dengan keadaan mereka. Mereka berada dalam keadaan menerima rezeki. Ini menambahkan kekuatan kepada gambaran kehidupan yang berterusan. Namun kita tidak boleh menyamakan “berterusan” itu dengan ukuran masa dunia secara terperinci. Kita tidak tahu bagaimana masa berlaku dalam alam tersebut dan kita tidak mempunyai hak untuk menentukan perkara yang tidak diberitahu. Yang kita tahu ialah Allah سبحانه وتعالى menggunakan bentuk yang menunjukkan keadaan pemberian yang berlangsung. Maka kita membenarkan makna tersebut dan berhenti daripada menentukan kaifiatnya. Ini merupakan contoh bagaimana seseorang dapat memahami bahasa wahyu dengan mendalam tanpa terjerumus ke dalam spekulasi.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga boleh mendidik manusia tentang konsep pemberian yang tidak sia-sia. Dalam kehidupan dunia, kadangkala manusia berkorban tetapi tidak melihat hasil pengorbanannya. Seseorang mungkin berbuat baik kepada manusia tetapi tidak dihargai. Seseorang mungkin mengajar tetapi tidak dikenang. Seseorang mungkin membantu orang lain tetapi akhirnya dilupakan. Seseorang mungkin mempertahankan kebenaran tetapi mendapat celaan. Jika ukuran seseorang hanya berdasarkan penghargaan manusia, dia akan mudah kecewa. Tetapi lafaz يُرْزَقُونَ mengingatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian yang tidak bergantung kepada penghargaan manusia. Seseorang yang mati pada jalan Allah سبحانه وتعالى mungkin tidak sempat menikmati hasil perjuangannya di dunia, tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak menjadikan pengorbanannya sia-sia. Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka menerima rezeki. Ini memberikan kekuatan kepada orang yang beramal untuk Allah سبحانه وتعالى agar tidak terlalu bergantung kepada tepukan manusia. Yang penting ialah bagaimana Allah سبحانه وتعالى menerima amal dan apa yang Allah سبحانه وتعالى sediakan untuk hamba-Nya.

Lafaz ini juga mengajar bahawa rezeki selepas kematian adalah bukti bahawa Allah سبحانه وتعالى mampu memberi manfaat kepada hamba-Nya walaupun hubungan mereka dengan dunia telah berakhir. Manusia mempunyai kecenderungan menganggap sebab dunia sebagai segala-galanya. Dia menyangka tanpa pekerjaan tiada rezeki, tanpa wang tiada kehidupan, tanpa makanan tiada kenikmatan. Tetapi semua sebab tersebut hanyalah sebahagian daripada sistem dunia yang Allah سبحانه وتعالى ciptakan. Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas oleh sebab-sebab tersebut. Dia mencipta sebab dan akibat, dan Dia berkuasa memberikan sesuatu tanpa sebab yang manusia kenal. Para syuhada yang يُرْزَقُونَ merupakan bukti bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى tidak tertakluk kepada struktur dunia sebagaimana manusia fahami. Maka hati seorang mukmin tidak boleh bergantung sepenuhnya kepada sebab. Dia mengambil sebab kerana syarak mengajarnya mengambil sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى sebagai pemberi.

Jika kita renungkan lebih dalam, lafaz يُرْزَقُونَ juga mengandungi pengajaran tentang kemurahan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar mengekalkan kehidupan mereka dalam keadaan yang kosong. Allah سبحانه وتعالى menyebut pemberian. Ini menunjukkan bahawa rahmat dan kemurahan Allah سبحانه وتعالى kepada hamba-Nya tidak terhad kepada apa yang mereka peroleh semasa hidup di dunia. Mereka telah memberikan sesuatu yang sangat besar, iaitu kehidupan dunia mereka, demi jalan Allah سبحانه وتعالى. Maka Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa mereka menerima rezeki. Ini bukan bermakna Allah سبحانه وتعالى berhutang kepada makhluk kerana semua yang diberikan Allah سبحانه وتعالى adalah فضل dan rahmat-Nya. Tetapi ayat ini menunjukkan betapa besar kemuliaan yang Allah سبحانه وتعالى sediakan. Seorang hamba mungkin memberikan sedikit dibandingkan dengan apa yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepadanya, tetapi Allah سبحانه وتعالى memuliakan amal itu dan membalasnya dengan pemberian yang jauh lebih besar. Maka lafaz يُرْزَقُونَ mengajar manusia supaya memandang ganjaran Allah سبحانه وتعالى dengan penuh harapan.

Pada masa yang sama, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar kita supaya tidak berlebihan dalam menggambarkan alam ghaib. Ada manusia apabila mendengar bahawa para syuhada menerima rezeki, terus membina gambaran yang sangat terperinci tentang bentuk kehidupan mereka, tempat mereka, makanan mereka, minuman mereka dan keadaan tubuh mereka, lalu bercakap seolah-olah semua itu diketahui secara langsung. Sikap seperti ini perlu dielakkan. Allah سبحانه وتعالى telah memberi kita ilmu yang cukup untuk beriman, tetapi tidak semestinya memberikan semua perincian yang manusia ingin tahu. Ada perkara yang disebut secara umum supaya manusia beriman kepada hakikatnya tanpa mengetahui semua bentuknya. Lafaz يُرْزَقُونَ ialah contoh yang jelas. Kita tahu mereka diberi rezeki, tetapi kita tidak perlu mengarang gambaran yang tidak datang daripada wahyu. Keimanan kepada perkara ghaib bukan pertandingan untuk melihat siapa paling banyak bercerita tentang perkara yang tidak diketahui. Sebaliknya, ia adalah kemampuan untuk membenarkan apa yang benar dan berhenti pada batas ilmu. Semakin seseorang menghormati wahyu, semakin dia berhati-hati daripada berkata tentang perkara ghaib tanpa ilmu.

Prinsip ini juga berkaitan dengan perbezaan antara makna dan kaifiat. Makna يُرْزَقُونَ boleh difahami: mereka diberikan rezeki. Tetapi bagaimana hakikat pemberian itu berlaku dalam alam tersebut, itulah perkara yang tidak kita ketahui secara terperinci. Ini bukan bermakna kita menafikan makna. Kita tidak mengatakan, “Kita tidak tahu bagaimana, maka kita tidak tahu apa maknanya.” Itu tidak benar. Kita mengetahui maknanya berdasarkan bahasa dan konteks ayat, tetapi kita tidak mengetahui kaifiatnya. Perkara ini amat penting dalam semua perbahasan sifat perkara ghaib. Seseorang boleh memahami makna sesuatu berita tanpa mengetahui bagaimana hakikatnya berlaku. Kita tahu mereka يُرْزَقُونَ, tetapi kita tidak mengetahui seluruh bentuk penerimaan rezeki itu. Kita tahu kehidupan mereka benar, tetapi kita tidak mengetahui seluruh kaifiat kehidupan tersebut. Persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Ini merupakan kaedah yang sangat berguna agar kita tidak terjebak dalam dua kesalahan: mengosongkan makna dan menyerupakan hakikat.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberikan gambaran bahawa kemuliaan seseorang di sisi Allah سبحانه وتعالى tidak berakhir apabila manusia berhenti melihatnya. Manusia menilai berdasarkan apa yang berlaku di depan mata. Selagi seseorang hidup, dia boleh dipuji, diberi penghargaan, diberi hadiah atau dinaikkan kedudukannya. Tetapi apabila dia mati, manusia tidak lagi dapat berinteraksi dengannya sebagaimana dahulu. Namun Allah سبحانه وتعالى tidak terikat dengan keadaan manusia. Orang yang telah pergi tetap berada di bawah ilmu dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Bagi golongan yang disebut, Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka يُرْزَقُونَ. Ini memberikan rasa aman kepada hati bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak pernah kehilangan seseorang daripada pengetahuan-Nya. Tidak ada seorang hamba yang tersembunyi daripada Allah سبحانه وتعالى. Jika seluruh manusia melupakan seseorang, Allah سبحانه وتعالى tidak melupakannya. Jika sejarah tidak mencatat namanya, Allah سبحانه وتعالى mengetahui amalnya. Jika dunia tidak memberikan ganjaran kepadanya, Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan rezeki dan kemuliaan yang jauh lebih besar.

Dalam konteks perjuangan, lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar bahawa pengorbanan yang dilakukan kerana Allah سبحانه وتعالى mempunyai nilai yang melampaui hasil dunia. Seorang manusia mungkin berfikir bahawa apabila dia mengorbankan nyawanya, dia kehilangan segala peluang untuk menikmati kehidupan. Dari sudut dunia, memang dia meninggalkan keluarga, rumah, makanan, minuman, pekerjaan dan pelbagai perkara. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa bagi golongan yang disebut, mereka tidak kehilangan segala bentuk nikmat. Mereka يُرْزَقُونَ. Ini menjadikan pengorbanan mereka mempunyai dimensi akhirat yang tidak dapat diukur dengan ukuran dunia. Mereka bukan sekadar “orang yang mati”. Mereka ialah orang-orang yang Allah سبحانه وتعالى nyatakan berada dalam keadaan menerima rezeki. Maka seorang mukmin yang benar-benar memahami ayat ini tidak akan melihat pengorbanan pada jalan Allah سبحانه وتعالى hanya dari sudut kesakitan dan kehilangan. Dia akan melihatnya dalam neraca wahyu. Tetapi sekali lagi, ini tidak bermakna seseorang boleh menganggap setiap kematian dalam perjuangan sebagai bukti automatik bahawa orang tersebut pasti mendapat kedudukan yang sama. Hanya Allah سبحانه وتعالى mengetahui hakikat niat, keadaan dan kedudukan seseorang. Kita membenarkan berita umum yang Allah سبحانه وتعالى berikan dan tidak menetapkan perkara khusus tanpa ilmu.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberikan satu pelajaran tentang masa depan manusia. Manusia sangat sibuk memikirkan rezekinya di dunia. Dia bimbang esok ada makanan atau tidak, cukup wang atau tidak, pekerjaan kekal atau tidak, perniagaan untung atau rugi, rumah dapat dibayar atau tidak. Semua kebimbangan itu adalah sebahagian daripada kehidupan manusia. Tetapi ayat ini mengajar bahawa rezeki Allah سبحانه وتعالى jauh lebih luas daripada rezeki dunia. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepada hamba-Nya selepas kematian, maka seorang mukmin sepatutnya belajar bahawa masa depannya berada dalam pengetahuan dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Ini bukan bermakna manusia boleh meninggalkan usaha. Sebaliknya, dia berusaha dengan tenang sambil yakin bahawa rezekinya ditentukan Allah سبحانه وتعالى. Dia tidak perlu menggadaikan prinsip agama semata-mata kerana takut kehilangan rezeki. Dia tidak perlu melakukan perkara haram kerana menyangka rezekinya bergantung mutlak kepada manusia. Dia tahu bahawa pemberi rezeki yang sebenar ialah Allah سبحانه وتعالى. Lafaz يُرْزَقُونَ menjadi penguat kepada keyakinan ini kerana ia menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki bahkan kepada hamba yang telah meninggalkan dunia.

Apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz يُرْزَقُونَ, dia akan memahami bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى boleh datang selepas seseorang meninggalkan dunia, sedangkan manusia tidak dapat melihatnya. Ini menjadikan konsep ganjaran akhirat sesuatu yang sangat nyata dalam hati. Dunia bukan tempat terakhir untuk menerima semua hasil amal. Ada amal yang ganjarannya ditangguhkan. Ada pengorbanan yang tidak sempat dilihat hasilnya oleh pelakunya. Ada kebaikan yang tidak sempat dipuji manusia. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui semuanya. Bagi orang-orang yang disebut dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى memberikan satu berita khusus: mereka يُرْزَقُونَ. Maka seseorang yang beramal untuk Allah سبحانه وتعالى perlu membina keyakinan bahawa tidak ada satu pun amal yang hilang daripada pengetahuan Allah سبحانه وتعالى. Jika manusia tidak melihat, Allah سبحانه وتعالى melihat. Jika manusia tidak membalas, Allah سبحانه وتعالى mampu membalas. Jika manusia tidak memberikan rezeki, Allah سبحانه وتعالى adalah pemberi rezeki.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar manusia supaya membezakan antara kehilangan dan kehancuran. Kehilangan sesuatu dari dunia tidak semestinya bermaksud seseorang telah dihancurkan. Seorang manusia boleh kehilangan harta tetapi tidak kehilangan iman. Dia boleh kehilangan kedudukan tetapi tidak kehilangan kemuliaan di sisi Allah سبحانه وتعالى. Dia boleh kehilangan kehidupan dunia tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan kepadanya kehidupan yang lain. Para syuhada yang disebut dalam ayat mengalami kehilangan kehidupan dunia, tetapi Allah سبحانه وتعالى menyatakan mereka يُرْزَقُونَ. Maka kehilangan dunia bukan ukuran mutlak terhadap kehancuran seseorang. Ini bukan bermaksud semua kehilangan adalah baik atau semua kematian adalah kemuliaan. Ia bermaksud kita tidak boleh membuat penilaian mutlak hanya berdasarkan apa yang nampak. Allah سبحانه وتعالى mempunyai pengetahuan yang kita tidak miliki. Wahyu membimbing manusia supaya menilai sesuatu berdasarkan neraca yang lebih tinggi.

Dalam kehidupan harian, lafaz يُرْزَقُونَ boleh menjadi sumber ketenangan apabila seseorang berhadapan dengan rasa takut terhadap masa depan. Manusia takut kehilangan rezeki kerana dia menyangka rezeki hanya wujud dalam bentuk yang sedang dia miliki. Jika pekerjaan hilang, dia menyangka rezeki hilang. Jika wang berkurang, dia menyangka rezeki berkurang. Jika seseorang yang menjadi sumber bantuan meninggal dunia, dia menyangka rezekinya terputus. Tetapi ayat ini mengajar bahawa rezeki berada di tangan Allah سبحانه وتعالى dan tidak terbatas kepada jalan yang manusia kenal. Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki. Bahkan para syuhada yang telah meninggalkan dunia pun Allah سبحانه وتعالى nyatakan يُرْزَقُونَ. Maka seseorang mukmin hendaklah mengambil sebab yang halal, tetapi hatinya tidak bergantung kepada sebab. Jika satu pintu tertutup, dia yakin Allah سبحانه وتعالى mampu membuka pintu yang lain. Jika satu bentuk rezeki hilang, Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan bentuk rezeki yang lain. Jika dunia mengecilkan ruangnya, pemberian Allah سبحانه وتعالى tetap luas.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga membetulkan pemahaman bahawa rezeki ialah sesuatu yang manusia “mencipta”. Manusia hanya menerima dan menggunakan apa yang Allah سبحانه وتعالى sediakan. Bahkan sesuatu yang manusia hasilkan melalui kerja sebenarnya bergantung kepada bahan, kemampuan, masa, akal, tenaga dan keadaan yang Allah سبحانه وتعالى berikan. Jika Allah سبحانه وتعالى menarik satu nikmat, manusia tidak mampu mengekalkannya dengan kekuatan dirinya sendiri. Maka lafaz ini mengembalikan hati kepada sifat kehambaan. Kita menerima. Allah سبحانه وتعالى memberi. Kita memerlukan. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan makhluk. Kita bergantung. Allah سبحانه وتعالى tidak bergantung kepada sesiapa. Para syuhada juga berada dalam keadaan menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan tertinggi seorang hamba tidak pernah bermaksud dia tidak lagi menjadi hamba. Bahkan kemuliaan itu datang kerana Allah سبحانه وتعالى memuliakannya. Lafaz يُرْزَقُونَ mengekalkan hubungan antara kemuliaan dan kehambaan.

Satu perkara yang sangat penting ialah jangan menjadikan lafaz يُرْزَقُونَ sebagai alasan untuk membina cerita-cerita yang tidak bersumber tentang keadaan orang mati. Dalam masyarakat, manusia kadangkala suka bercerita tentang mimpi, pengalaman seseorang, penglihatan tertentu atau kisah yang dikatakan berlaku kepada keluarga orang yang telah meninggal. Kisah-kisah tersebut tidak boleh dijadikan asas untuk menentukan hakikat perkara ghaib. Jika ada pengalaman peribadi, ia tidak boleh mengatasi berita wahyu. Lafaz يُرْزَقُونَ sudah cukup untuk memberikan kepada kita ilmu yang pasti. Kita tahu mereka menerima rezeki kerana Allah سبحانه وتعالى memberitahu. Kita tidak perlu bergantung kepada cerita manusia untuk membuktikan bahawa rezeki itu ada. Malah terlalu banyak bergantung kepada cerita seperti itu boleh menyebabkan seseorang kehilangan disiplin ilmu. Dia mula mencampurkan wahyu dengan cerita, kemudian cerita dianggap sama taraf dengan berita yang pasti. Sedangkan seorang mukmin hendaklah membezakan antara apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan dengan apa yang manusia dakwakan. Yang pertama wajib dibenarkan. Yang kedua perlu dinilai berdasarkan bukti dan tidak boleh dijadikan asas kepada akidah perkara ghaib tanpa dalil.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga menuntut supaya kita menghormati batas ilmu manusia. Kita mengetahui bahawa mereka menerima rezeki, tetapi kita tidak mengetahui semua perinciannya. Ini bukan kekurangan dalam iman. Bahkan mengakui batas ilmu adalah sebahagian daripada adab terhadap wahyu. Manusia bukan Allah سبحانه وتعالى. Ilmu manusia sedikit. Apa yang tidak diberitahu tidak boleh dipaksa untuk diketahui. Jika Allah سبحانه وتعالى menyebut satu perkara secara umum, kita tidak perlu merasa bahawa ayat itu belum lengkap sehingga kita menambah cerita. Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui apa yang sesuai untuk manusia ketahui. Lafaz يُرْزَقُونَ memberikan ilmu yang cukup untuk meneguhkan hati: mereka menerima rezeki. Adapun segala bentuk dan perincian yang tidak disebut, kita serahkan kepada Allah سبحانه وتعالى. Ini membuatkan iman menjadi tenang. Kita tidak perlu mengetahui segala-galanya untuk mempercayai sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mempunyai kesan terhadap cara manusia melihat kematian orang soleh. Ada manusia yang apabila melihat seseorang yang baik meninggal dunia, mereka merasa bahawa masyarakat telah kehilangan segala-galanya dan orang tersebut telah kehilangan segala-galanya. Dari sudut dunia, memang masyarakat kehilangan kehadiran fizikalnya. Tetapi bagi orang yang disebut dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى memberitahu keadaan mereka selepas kematian. Mereka menerima rezeki. Ini bermaksud pemergian mereka bukanlah satu kehancuran mutlak. Bahkan mereka telah berpindah daripada satu alam kepada alam yang lain dengan pemberian yang Allah سبحانه وتعالى sediakan. Oleh sebab itu, lafaz ini membentuk keberanian yang seimbang. Ia tidak menjadikan manusia tidak menghargai kehidupan, tetapi ia menghilangkan ketakutan yang berlebihan terhadap kematian apabila seseorang berada dalam keadaan yang benar-benar menuntut pengorbanan kerana Allah سبحانه وتعالى. Dia tahu bahawa kehidupan dunia bukan satu-satunya kehidupan. Dia tahu bahawa rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak berhenti di kubur. Dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى mampu memuliakan hamba-Nya selepas kematian.

Apabila hati memahami bahawa para syuhada يُرْزَقُونَ, hati juga belajar tentang hakikat bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak pernah menzalimi hamba-Nya. Pengorbanan yang dilakukan kerana Allah سبحانه وتعالى tidak hilang begitu sahaja. Manusia mungkin tidak mampu membayar pengorbanan orang lain dengan nilai yang setimpal. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan pemberian yang tidak terhad oleh kemampuan manusia. Seorang ibu mungkin tidak mampu menggantikan anaknya yang gugur. Seorang isteri mungkin tidak mampu menggantikan suaminya. Seorang anak mungkin tidak mampu menggantikan ayahnya. Masyarakat mungkin tidak mampu membalas jasa seseorang yang telah berkorban. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan kepada mereka rezeki yang manusia tidak dapat berikan. Oleh itu, lafaz يُرْزَقُونَ memberikan satu bentuk penghiburan yang sangat kuat kepada mereka yang ditinggalkan. Orang yang gugur itu tidak bergantung kepada kemampuan manusia yang masih hidup untuk mendapatkan pemberian. Allah سبحانه وتعالى sendiri yang memberikan rezeki kepadanya.

Dalam konteks kesabaran, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar bahawa kesabaran seorang mukmin tidak sia-sia. Orang yang berjuang di jalan Allah سبحانه وتعالى mungkin mengalami kesakitan, keletihan, lapar, takut dan pelbagai ujian sebelum kematiannya. Tetapi apabila dia telah meninggalkan dunia, Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa dia menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa kesusahan dunia bukan penamat cerita. Dunia mempunyai kesakitan, tetapi akhirat mempunyai pemberian. Dunia mempunyai pengorbanan, tetapi Allah سبحانه وتعالى menyediakan ganjaran. Dunia mempunyai kehilangan, tetapi Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian. Lafaz يُرْزَقُونَ mengarahkan hati kepada masa depan yang Allah سبحانه وتعالى sediakan, bukan hanya kepada kesakitan yang sedang dirasakan. Ini tidak bermaksud kesakitan tidak nyata. Kesakitan nyata. Tetapi ia bukan keseluruhan hakikat.

Lafaz ini juga memberikan pengajaran bahawa seseorang tidak boleh menentukan nilai hidup hanya berdasarkan panjang umur. Ada manusia yang hidup lama tetapi hidupnya dipenuhi perkara yang merosakkan dirinya. Ada orang yang hidup singkat tetapi hidupnya penuh iman dan pengorbanan. Panjang umur bukan ukuran tunggal kemuliaan. Para syuhada yang disebut dalam ayat mungkin meninggalkan dunia lebih awal daripada apa yang manusia jangka, tetapi Allah سبحانه وتعالى menyatakan mereka يُرْزَقُونَ. Maka ukuran kehidupan bukan sekadar bilangan tahun yang dicatat oleh manusia. Kehidupan yang bernilai ialah kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى berkati, dan selepas dunia terdapat keadaan yang Allah سبحانه وتعالى tentukan. Lafaz يُرْزَقُونَ mengajar bahawa seseorang mungkin meninggalkan dunia lebih awal tetapi tidak meninggalkan pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga menolak satu gambaran yang sangat materialistik tentang manusia, iaitu manusia dianggap hanya tubuh yang bergerak, makan, minum, bekerja dan kemudian apabila tubuh berhenti bergerak, semuanya selesai. Al-Quran mengajar manusia bahawa kewujudan manusia mempunyai dimensi yang tidak boleh dihadkan kepada tubuh dunia. Jika seseorang membataskan kehidupan hanya kepada perkara yang dapat dilihat, dia tidak akan mampu memahami bagaimana seseorang yang telah terbunuh boleh disebut sebagai hidup dan menerima rezeki. Tetapi bagi orang yang beriman kepada wahyu, perkara itu bukan sesuatu yang mustahil kerana Allah سبحانه وتعالى memberitahunya. Ini menunjukkan bahawa manusia perlu membebaskan dirinya daripada fahaman bahawa realiti hanya terdiri daripada apa yang dapat diukur oleh alat fizikal. Ada realiti yang hanya dapat diketahui melalui wahyu. Alam ghaib bukan khayalan. Ia adalah sebahagian daripada ciptaan Allah سبحانه وتعالى yang tidak dapat dicapai oleh pancaindera manusia secara biasa.

Namun, kita hendaklah berhati-hati agar tidak menggunakan lafaz يُرْزَقُونَ untuk membuat dakwaan bahawa orang mati bebas melakukan apa sahaja yang dilakukan manusia hidup. Tidak ada dalam lafaz itu kebenaran untuk mengatakan bahawa mereka kembali menjalani kehidupan dunia, menguruskan urusan dunia atau memiliki kuasa mutlak terhadap dunia. Mereka menerima rezeki. Itu sahaja yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan dalam lafaz ini. Mereka adalah penerima pemberian Allah سبحانه وتعالى. Kita tidak boleh menambah bahawa mereka mempunyai kuasa yang tidak diberikan oleh wahyu. Kemuliaan tidak sama dengan ketuhanan. Kehidupan selepas kematian tidak sama dengan kembali menjadi manusia dunia. Penerimaan rezeki tidak sama dengan kemampuan memberi rezeki secara mutlak. Lafaz يُرْزَقُونَ sendiri menunjukkan kedudukan mereka sebagai pihak yang menerima. Ini sangat penting supaya penghormatan terhadap para syuhada kekal dalam batas yang benar.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga menunjukkan bahawa kemuliaan yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepada para syuhada bukan sekadar kemuliaan yang dilihat oleh manusia. Kemuliaan sebenar boleh berlaku dalam keadaan manusia langsung tidak mengetahuinya. Seseorang boleh dikebumikan tanpa ramai orang hadir, tetapi jika Allah سبحانه وتعالى memuliakannya, kemuliaan itu tetap berlaku. Seseorang boleh tidak dikenali oleh masyarakat luas, tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui kedudukannya. Seseorang boleh tidak meninggalkan harta atau bangunan besar, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan kepadanya rezeki. Ini menjadikan hati lebih ikhlas dalam beramal. Manusia tidak perlu mengejar nama apabila dia yakin bahawa Allah سبحانه وتعالى melihatnya. Dia tidak perlu memaksa manusia mengiktirafnya. Dia tidak perlu kecewa jika jasanya tidak disebut. Yang penting ialah Allah سبحانه وتعالى mengetahui. Lafaz يُرْزَقُونَ memberikan satu gambaran yang sangat kuat tentang ganjaran yang berada di luar perhatian manusia.

Perkataan rezeki juga mempunyai unsur kelembutan. Apabila seseorang diberi rezeki, terdapat unsur pemeliharaan. Rezeki ialah pemberian yang sesuai dengan keperluan dan manfaat penerima. Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut يُرْزَقُونَ, kita dapat merasakan bahawa para syuhada tidak berada dalam keadaan terbiar. Mereka berada dalam pemberian Allah سبحانه وتعالى. Walaupun kita tidak mengetahui bentuk keseluruhan pemberian itu, lafaz tersebut sendiri memberi rasa bahawa Allah سبحانه وتعالى memelihara mereka dengan cara yang sesuai dengan keadaan mereka. Ini sangat menghiburkan hati kerana manusia sering takut bahawa orang yang telah meninggal dunia berada dalam keadaan yang tidak diketahui. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu sebahagian keadaan mereka. Mereka menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa mereka tidak berada dalam keadaan yang kosong daripada pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga boleh menjadi sebab seseorang semakin kuat berharap kepada Allah سبحانه وتعالى. Jika Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan rezeki kepada para syuhada selepas mereka meninggalkan dunia, maka Dia tentu mampu memberikan rezeki kepada kita ketika kita masih hidup. Oleh itu, janganlah seseorang berputus asa kerana kesempitan hidup. Janganlah dia menyangka bahawa jalan rezekinya hanya satu. Janganlah dia menggadaikan agama kerana takut miskin. Janganlah dia melakukan perkara haram kerana takut kehilangan pekerjaan. Allah سبحانه وتعالى ialah pemberi rezeki. Kita tidak boleh mengambil lafaz ini untuk meninggalkan usaha, tetapi kita boleh mengambilnya untuk menguatkan tawakkal. Seseorang bekerja kerana Allah سبحانه وتعالى memerintahkannya mengambil sebab, tetapi hatinya tidak menganggap pekerjaan sebagai pemberi rezeki. Pekerjaan hanyalah sebab. Gaji hanyalah sebab. Perniagaan hanyalah sebab. Manusia hanyalah sebab. Allah سبحانه وتعالى yang menentukan sampainya rezeki.

Dalam masa yang sama, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar manusia supaya bersyukur terhadap rezeki. Jika kita memahami bahawa setiap rezeki datang daripada Allah سبحانه وتعالى, maka kita tidak boleh menggunakan rezeki untuk menderhakai pemberi rezeki. Ini merupakan pengajaran yang sangat besar. Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepada kita, maka rezeki itu sepatutnya digunakan untuk taat. Makanan yang diberikan digunakan untuk menguatkan tubuh bagi beribadah. Wang yang diberikan digunakan untuk keperluan halal dan membantu orang lain. Ilmu yang diberikan digunakan untuk kebaikan. Masa yang diberikan digunakan untuk perkara bermanfaat. Jika seseorang menerima rezeki tetapi menggunakan rezeki tersebut untuk melawan perintah Allah سبحانه وتعالى, dia telah gagal memahami hakikat rezeki. Para syuhada yang يُرْزَقُونَ mengingatkan bahawa rezeki ialah pemberian Allah سبحانه وتعالى, bukan hak mutlak manusia untuk digunakan sesuka hati tanpa pertanggungjawaban.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar kita bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى mempunyai dimensi yang tidak boleh disamakan dengan pemberian manusia. Jika manusia memberi wang kepada seseorang, wang itu asalnya milik manusia yang memberi. Tetapi segala rezeki makhluk pada hakikatnya berada dalam kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak memberi kerana Dia memerlukan sesuatu daripada penerima. Dia memberi dengan hikmah dan rahmat. Dia tidak menjadi lebih kaya kerana memberi dan tidak menjadi berkurang kerana memberi. Makhluk menerima dan memerlukan. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut para syuhada يُرْزَقُونَ, ia menunjukkan kemurahan Allah سبحانه وتعالى dan keperluan makhluk. Ini mengajar manusia supaya sentiasa merendah diri. Walaupun seseorang kaya, dia tetap penerima. Walaupun seseorang kuat, dia tetap memerlukan Allah سبحانه وتعالى. Walaupun seseorang mempunyai kedudukan tinggi, dia tetap hamba. Para syuhada yang dimuliakan pun tetap menerima rezeki daripada Allah سبحانه وتعالى.

Jika kita meneliti lafaz ini dari sudut hubungan antara dunia dan akhirat, kita mendapati bahawa يُرْزَقُونَ menjadi jambatan makna antara dua alam. Dunia mempunyai rezeki, dan alam selepas kematian juga mempunyai bentuk pemberian yang Allah سبحانه وتعالى sebut sebagai rezeki. Ini tidak bermaksud kedua-duanya sama. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa konsep pemberian Allah سبحانه وتعالى melampaui sempadan dunia. Manusia tidak boleh berkata bahawa perkataan rezeki hanya sesuai digunakan untuk kehidupan dunia. Allah سبحانه وتعالى sendiri menggunakannya untuk menggambarkan keadaan para syuhada. Ini menunjukkan keluasan bahasa wahyu dan keluasan kuasa Allah سبحانه وتعالى. Maka apabila kita mendengar perkataan rezeki, jangan sempitkan maknanya. Rezeki dunia ialah sebahagian daripada pemberian Allah. Rezeki selepas kematian yang disebut kepada para syuhada juga merupakan pemberian Allah. Hakikat kedua-duanya sebagai pemberian adalah sama dari sudut asal makna, tetapi kaifiat dan alamnya berbeza.

Di sinilah pentingnya prinsip bahawa persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita tidak mengatakan bahawa kerana manusia makan makanan dunia dan para syuhada يُرْزَقُونَ, maka rezeki mereka mesti sama dari semua sudut dengan rezeki kita. Kita juga tidak mengatakan bahawa kerana kita mempunyai tubuh dunia dan mereka hidup, maka tubuh dan kehidupan mereka mesti sama dengan kita. Allah سبحانه وتعالى menetapkan nama dan makna tertentu, tetapi Dia tidak mewajibkan kita menyerupakan hakikat semua perkara yang mempunyai lafaz yang sama. Ini merupakan satu kaedah yang menjaga manusia daripada kekeliruan. Kita menerima lafaz, memahami makna, dan menyerahkan kaifiat kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى. Dalam perkara ghaib, kaedah ini sangat penting kerana jika manusia memaksa semua perkara ghaib supaya sama dengan pengalaman dunia, dia akan menolak banyak perkara yang telah diberitahu oleh wahyu. Sebaliknya jika dia menyerupakan perkara ghaib dengan dunia secara terperinci, dia akan bercakap tanpa ilmu. Jalan pertengahan ialah membenarkan berita dan tidak mereka-reka kaifiat.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh mengangkat seseorang daripada keadaan yang pada pandangan manusia merupakan kehilangan kepada keadaan yang penuh pemberian. Seseorang yang gugur meninggalkan rumah, keluarga dan kehidupan dunia. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka menerima rezeki. Ini membina perspektif yang sangat kuat terhadap pengorbanan. Pengorbanan bukanlah sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى abaikan. Orang yang mengorbankan sesuatu kerana Allah سبحانه وتعالى tidak perlu takut bahawa Allah سبحانه وتعالى akan melupakannya. Bahkan pemberian Allah سبحانه وتعالى mungkin datang dalam bentuk yang jauh lebih besar daripada apa yang dia tinggalkan. Dalam kehidupan dunia, manusia mungkin meninggalkan sejumlah kecil harta untuk mendapatkan manfaat yang lebih besar. Maka bagaimana pula seseorang yang meninggalkan dunia demi Allah سبحانه وتعالى? Allah سبحانه وتعالى mengetahui pengorbanannya dan memberikan apa yang Dia kehendaki. Lafaz يُرْزَقُونَ memberi gambaran tentang kemurahan tersebut.

Satu lagi pengajaran ialah bahawa rezeki tidak semestinya menjadi milik yang boleh disimpan secara material. Apabila seseorang menerima rezeki, hakikatnya ialah dia menerima manfaat. Dalam dunia, makanan dimakan lalu manfaatnya dirasai. Wang digunakan lalu manfaatnya diperoleh. Ilmu dipelajari lalu manfaatnya masuk ke dalam diri. Dalam alam selepas kematian, Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepada mereka dengan cara yang sesuai dengan alam tersebut. Kita tidak perlu mengetahui mekanismenya untuk membenarkan hakikatnya. Ini sama seperti banyak perkara dalam dunia yang manusia terima tanpa mengetahui seluruh hakikatnya. Manusia makan tetapi tidak memahami seluruh proses yang berlaku dalam tubuhnya. Dia tidur tetapi tidak memahami keseluruhan hakikat tidur. Dia bernafas tetapi tidak mengetahui semua proses dalam setiap sel tubuh. Jika dalam perkara dunia pun pengetahuan manusia terbatas, maka lebih-lebih lagi dalam perkara ghaib. Oleh itu, lafaz يُرْزَقُونَ sepatutnya menjadikan manusia lebih rendah hati dalam ilmu.

Lafaz ini juga mempunyai kaitan dengan harapan. Apabila seseorang memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى menyediakan rezeki kepada para syuhada selepas kematian, dia akan mempunyai harapan terhadap rahmat Allah سبحانه وتعالى. Harapan bukan bermaksud seseorang merasa dirinya pasti selamat tanpa amal. Harapan yang benar berjalan bersama iman, ketaatan, takut kepada Allah سبحانه وتعالى dan usaha melakukan kebaikan. Lafaz يُرْزَقُونَ memberikan satu gambaran bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian yang manusia tidak nampak. Maka janganlah seseorang berputus asa daripada rahmat Allah سبحانه وتعالى. Janganlah dia melihat hidupnya hanya berdasarkan kesempitan yang sedang dialami. Allah سبحانه وتعالى mempunyai keluasan yang tidak dapat diukur. Dia mampu memberikan rezeki di dunia dan mampu memberikan rezeki selepas kematian kepada golongan yang dimuliakan-Nya.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar manusia supaya tidak menghina kehidupan akhirat kerana tidak dapat melihatnya. Dalam dunia moden, manusia sering mengutamakan perkara yang boleh diukur. Ini menyebabkan perkara ghaib dianggap kurang penting. Tetapi bagi seorang mukmin, perkara ghaib bukan sesuatu yang rendah nilainya hanya kerana ia tidak dapat dilihat. Bahkan banyak perkara yang paling penting dalam kehidupan manusia tidak dapat diukur dengan alat fizikal, seperti kasih sayang, niat, keikhlasan dan kepercayaan. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa para syuhada يُرْزَقُونَ, kita tidak boleh menolaknya hanya kerana kita tidak dapat melakukan pemerhatian terhadap keadaan mereka. Wahyu ialah sumber ilmu tentang perkara yang berada di luar capaian pancaindera. Allah سبحانه وتعالى mengetahui, dan Dia memberitahu manusia sebahagian daripada apa yang Dia kehendaki.

Dalam lafaz يُرْزَقُونَ juga terdapat satu bentuk penghormatan kepada manusia yang berkorban kerana Allah سبحانه وتعالى. Mereka bukan sekadar disebut sebagai orang yang mati. Mereka disebut sebagai orang yang menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa selepas kematian, Allah سبحانه وتعالى memberikan perhatian dan pemberian kepada mereka. Perhatian manusia boleh berhenti kerana manusia sendiri mati, lupa atau sibuk dengan urusan hidup. Tetapi perhatian Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas. Dia mengetahui hamba-Nya sebelum dia lahir, ketika dia hidup dan selepas dia mati. Dia mengetahui setiap amal, setiap niat dan setiap pengorbanan. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyatakan يُرْزَقُونَ, pemberian itu berada dalam ilmu dan kekuasaan-Nya. Tidak ada sesuatu yang berlaku secara sia-sia.

Lafaz ini juga mengajar kita bahawa kemuliaan seseorang tidak semestinya kelihatan pada jasadnya. Jasad yang mati mungkin kelihatan tidak mempunyai apa-apa tanda kehidupan. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka hidup dan menerima rezeki. Maka ukuran mata manusia terhadap jasad tidak cukup untuk memahami hakikat manusia selepas kematian. Ini sangat penting dalam pendidikan akidah kerana manusia mudah terjebak kepada materialisme. Dia menganggap manusia hanya tubuh. Tetapi wahyu memberitahu bahawa ada kehidupan selepas kematian. Maka kita tidak boleh menganggap apa yang kita lihat pada jasad sebagai keseluruhan keadaan orang tersebut. Kita melihat satu bahagian daripada hakikat, sedangkan Allah سبحانه وتعالى mengetahui seluruh hakikat.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengandungi makna bahawa kehidupan para syuhada bukan satu keadaan yang statik. Rezeki ialah pemberian yang disampaikan kepada penerima. Maka adanya rezeki menunjukkan adanya keadaan yang berlaku kepada mereka. Mereka bukan sekadar “wujud” tanpa apa-apa hubungan. Mereka menerima. Ini menambahkan lagi kefahaman tentang kehidupan mereka. Kehidupan bukan hanya bermaksud tidak musnah. Kehidupan juga mempunyai keadaan, manfaat dan pemberian. Allah سبحانه وتعالى memilih untuk memberitahu kita salah satu keadaan itu melalui perkataan يُرْزَقُونَ. Maka lafaz ini sangat kuat dalam menolak gambaran bahawa kehidupan selepas kematian bagi para syuhada hanyalah satu kewujudan yang tidak mempunyai apa-apa bentuk nikmat.

Jika seseorang bertanya mengapa Allah سبحانه وتعالى menyebut rezeki, kita boleh memahami bahawa manusia sangat dekat dengan konsep pemberian kerana manusia sendiri hidup dengan pemberian. Setiap hari manusia menerima nikmat yang dia tidak cipta sendiri. Dia menerima kehidupan, udara, air, makanan, keluarga, ilmu dan pelbagai perkara. Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa para syuhada يُرْزَقُونَ, manusia dapat memahami bahawa kehidupan selepas kematian juga berada di bawah pemberian Allah سبحانه وتعالى. Ia bukan kehidupan yang berdiri sendiri. Ia bukan kewujudan yang terputus daripada Allah سبحانه وتعالى. Mereka hidup dengan kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى berikan dan menerima rezeki yang Allah سبحانه وتعالى sediakan. Ini meneguhkan pergantungan makhluk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga membentuk sikap bersyukur. Jika seorang manusia menyedari bahawa semua yang dia ada ialah rezeki, dia akan lebih mudah bersyukur dan kurang sombong. Dia tidak akan berkata bahawa semuanya hasil dirinya semata-mata. Dia akan melihat kemampuan sebagai nikmat, peluang sebagai nikmat, masa sebagai nikmat, ilmu sebagai nikmat dan harta sebagai nikmat. Apabila dia melihat para syuhada pun disebut menerima rezeki selepas kematian, dia akan semakin memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah pemberi yang tidak terhad kepada satu keadaan. Ini menjadikan hati lebih dekat kepada syukur. Setiap kali dia menerima sesuatu, dia mengingati Allah سبحانه وتعالى. Setiap kali dia kehilangan sesuatu, dia tidak berputus asa kerana dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai bentuk pemberian yang lain.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberi satu pengajaran tentang sifat sabar dalam menghadapi kesusahan. Orang yang berada dalam kesusahan mungkin merasakan bahawa hidupnya telah tertutup. Dia tidak nampak jalan keluar. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mengajar melalui ayat ini bahawa apa yang manusia nampak bukan seluruh kemungkinan. Para syuhada yang telah meninggalkan dunia pun menerima rezeki. Maka orang yang masih hidup tidak boleh menganggap bahawa kesempitan hari ini bermaksud tiada masa depan. Rezeki Allah سبحانه وتعالى luas. Pintu yang manusia tidak nampak mungkin dibuka oleh Allah سبحانه وتعالى. Namun keyakinan ini perlu disertai dengan usaha yang halal dan sabar. Lafaz يُرْزَقُونَ bukan ajaran supaya manusia pasif, tetapi ajaran supaya manusia yakin kepada Allah سبحانه وتعالى ketika mengambil sebab.

Dalam kehidupan masyarakat, lafaz ini juga boleh membentuk penghargaan yang lebih benar terhadap orang yang berkorban. Masyarakat sering menilai seseorang berdasarkan hasil yang dapat dilihat. Tetapi pengorbanan kadangkala menghasilkan manfaat yang hanya dapat dilihat selepas bertahun-tahun. Ada orang yang meninggal sebelum sempat melihat hasil perjuangannya. Namun Allah سبحانه وتعالى tidak menunggu manusia mengiktirafnya. Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian untuk hamba-Nya. Lafaz يُرْزَقُونَ memberikan keyakinan bahawa pengorbanan yang benar tidak hilang. Maka masyarakat hendaklah belajar menghargai pengorbanan bukan kerana mencari kultus individu, tetapi kerana memahami nilai ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menentukan bahawa seseorang yang telah mati telah kehilangan semua peluang mendapat nikmat. Bagi para syuhada, Allah سبحانه وتعالى menyatakan mereka menerima rezeki. Maka kehidupan selepas kematian mempunyai dimensi yang manusia tidak lihat. Ini menolak rasa putus asa yang mutlak terhadap orang yang telah meninggal dunia dalam keadaan yang dimuliakan oleh Allah سبحانه وتعالى. Tetapi sekali lagi, kita tidak boleh membuat penentuan individu tanpa dalil. Kita boleh berharap, mendoakan dan membenarkan apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan. Kita tidak boleh mendakwa mengetahui kedudukan setiap individu secara pasti kecuali ada nas yang menetapkannya.

Jika dilihat dari sudut susunan makna, يُرْزَقُونَ merupakan penegasan bahawa kehidupan mereka mempunyai bentuk pemberian. Mereka bukan hanya أَحْيَاءٌ tetapi mereka juga يُرْزَقُونَ. Ini menunjukkan bahawa kehidupan yang disebut bukan sekadar istilah untuk membantah sangkaan “mati” tetapi kehidupan yang benar-benar mempunyai keadaan. Perkataan يُرْزَقُونَ menghidupkan gambaran itu. Mereka menerima rezeki. Ini merupakan salah satu bukti bahawa kehidupan selepas kematian bukan perkara kosong. Ia mempunyai realiti yang Allah سبحانه وتعالى sampaikan kepada manusia. Kita mungkin tidak melihatnya, tetapi kita mengetahuinya melalui berita wahyu.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberikan satu pengajaran tentang hubungan antara amal dan pemberian Allah سبحانه وتعالى. Para syuhada telah berkorban, tetapi rezeki yang mereka terima tetap merupakan pemberian Allah سبحانه وتعالى. Ini mengajar bahawa seseorang tidak boleh melihat amalnya sebagai harga yang memaksa Allah سبحانه وتعالى membayar. Allah سبحانه وتعالى tidak berada di bawah kewajipan makhluk. Jika Allah سبحانه وتعالى memberi, itu adalah kurniaan-Nya. Jika Allah سبحانه وتعالى memuliakan, itu adalah rahmat-Nya. Manusia beramal kerana dia adalah hamba, bukan kerana dia memiliki kuasa memaksa Allah سبحانه وتعالى memberikan sesuatu. Lafaz يُرْزَقُونَ menjaga keseimbangan ini. Mereka menerima rezeki. Mereka tidak “memiliki hak” ke atas Allah سبحانه وتعالى. Mereka adalah penerima pemberian Tuhan.

Ini juga menunjukkan betapa luasnya rahmat Allah سبحانه وتعالى. Seseorang mungkin telah memberikan nyawanya, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan kehidupan yang lain dalam bentuk yang Dia kehendaki. Seseorang mungkin telah meninggalkan keluarga dan harta, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepadanya. Seseorang mungkin telah meninggalkan dunia tanpa sempat menikmati banyak perkara, tetapi Allah سبحانه وتعالى mampu memberikannya nikmat yang jauh lebih besar. Oleh itu, janganlah seseorang menyangka bahawa Allah سبحانه وتعالى akan mensia-siakan hamba yang ikhlas berkorban. Lafaz يُرْزَقُونَ sendiri menjadi jawapan terhadap sangkaan tersebut.

Lafaz ini juga mengajar bahawa rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak semestinya diberikan dalam bentuk yang manusia mahu. Dalam dunia, manusia sering berdoa meminta sesuatu tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan sesuatu yang lain kerana Dia lebih mengetahui apa yang baik. Begitu juga dalam kehidupan selepas kematian, kita tidak mengetahui bentuk rezeki yang diberikan kepada para syuhada. Kita hanya tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki. Maka janganlah kita memaksa Allah سبحانه وتعالى dengan gambaran kita sendiri. Kita beriman kepada pemberian dan menyerahkan perinciannya kepada Allah سبحانه وتعالى. Ini merupakan adab seorang hamba terhadap perkara ghaib.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengingatkan bahawa rezeki tidak pernah terlepas daripada qadar Allah سبحانه وتعالى. Apa yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan akan sampai kepada penerimanya. Jika seseorang telah ditentukan menerima sesuatu rezeki, tidak ada makhluk yang mampu menghalangnya apabila Allah سبحانه وتعالى menghendakinya sampai. Begitu juga para syuhada menerima rezeki yang Allah سبحانه وتعالى sediakan untuk mereka. Maka seorang mukmin tidak sepatutnya terlalu takut terhadap manusia dalam persoalan rezeki sehingga dia melakukan perkara yang haram. Dia perlu berusaha, tetapi keyakinannya berada pada Allah سبحانه وتعالى. Jika seluruh manusia berkumpul untuk menghalang rezeki yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki sampai, mereka tidak akan mampu menghalangnya. Sebaliknya, jika Allah سبحانه وتعالى tidak menetapkan sesuatu, manusia tidak mampu memaksanya berlaku.

Dalam hubungan dengan hati, lafaz يُرْزَقُونَ melahirkan rasa husn al-zann kepada Allah سبحانه وتعالى, iaitu bersangka baik kepada pemberian dan hikmah Allah سبحانه وتعالى. Apabila seseorang melihat pengorbanan orang soleh dan kematiannya, dia mungkin merasa sangat sedih dan tertanya-tanya mengapa Allah سبحانه وتعالى mengambilnya. Tetapi ayat ini mengajar bahawa apa yang berlaku bukanlah tanda Allah سبحانه وتعالى mengabaikannya. Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka menerima rezeki. Maka kita belajar bahawa di sebalik perkara yang menyakitkan pada pandangan manusia, terdapat hikmah dan pemberian Allah سبحانه وتعالى yang tidak kita lihat. Kita tidak mengetahui seluruh hikmah, tetapi kita tahu Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mempunyai nilai yang besar dalam membina keberanian menghadapi kebenaran. Seseorang yang terlalu mencintai dunia akan takut kehilangan apa sahaja. Dia mungkin mengetahui kebenaran tetapi takut mengikutinya kerana takut kehilangan harta, jawatan, kawan atau keselamatan. Tetapi apabila dia memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan rezeki kepada para syuhada selepas kematian, dia akan belajar bahawa rezeki tidak terhenti apabila seseorang kehilangan dunia. Ini bukan alasan untuk mencari bahaya secara sengaja, tetapi ia membebaskan hati daripada ketakutan yang berlebihan. Dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى ialah pemberi rezeki. Maka dia lebih mampu berdiri di atas kebenaran walaupun ada kos yang perlu dibayar. Dia tidak menjadikan dunia sebagai tuhan hatinya. Dia tahu bahawa apa yang Allah سبحانه وتعالى sediakan lebih besar daripada apa yang manusia boleh tahan atau berikan.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى kepada orang yang beriman tidak semestinya dapat dilihat ketika hidup di dunia. Ada orang yang berbuat baik tetapi hidupnya tetap miskin. Ada orang yang sabar tetapi tetap diuji. Ada orang yang berdakwah tetapi mendapat tentangan. Ada orang yang mempertahankan kebenaran tetapi tidak mendapat penghargaan. Jika dia mengukur pemberian Allah سبحانه وتعالى hanya dengan keadaan dunia, dia mungkin menyangka Allah سبحانه وتعالى tidak memberinya apa-apa. Tetapi ayat ini mengajar bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى melampaui dunia. Para syuhada menerima rezeki dalam keadaan selepas kematian. Maka janganlah seseorang menganggap bahawa segala ganjaran mesti diterima dalam dunia. Dunia ialah tempat ujian, sedangkan Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian yang lebih luas.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga memberikan keseimbangan antara takut dan harap. Takut kepada kematian adalah sifat manusia, tetapi harapan kepada Allah سبحانه وتعالى membuat seseorang tidak dikuasai oleh ketakutan. Takut kepada dosa membuat seseorang berhati-hati, manakala harapan kepada rahmat Allah سبحانه وتعالى membuatnya terus berusaha. Ayat ini menyebut keadaan para syuhada dengan cara yang membangkitkan harapan. Mereka bukan sekadar mati; mereka menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa pengakhiran seseorang yang berkorban kerana Allah سبحانه وتعالى boleh menjadi sangat mulia. Maka hati seorang mukmin tidak sepatutnya hanya melihat kesakitan dunia tetapi juga mengingati pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz ini juga mengajar kita supaya tidak menjadikan kematian sebagai sesuatu yang mutlak menakutkan tanpa memahami kedudukannya dalam agama. Kematian ialah satu kepastian bagi manusia, tetapi selepas kematian terdapat alam yang Allah سبحانه وتعالى telah sediakan. Bagi para syuhada yang disebut dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى menyatakan mereka يُرْزَقُونَ. Maka kematian bukan pintu kepada ketiadaan mutlak. Ia ialah perpindahan daripada dunia kepada alam yang lain. Perincian alam tersebut berada di luar capaian biasa kita. Tetapi satu perkara telah diberitahu: rezeki diberikan kepada mereka. Maka seseorang yang beriman kepada ayat ini akan melihat kematian dengan lebih seimbang. Dia tidak mencari kematian, tetapi dia juga tidak menganggap kematian sebagai kegelapan mutlak apabila Allah سبحانه وتعالى telah menjelaskan tentang kehidupan dan rezeki para syuhada.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga membentuk kefahaman bahawa manusia sentiasa berada dalam keperluan kepada Allah سبحانه وتعالى. Walaupun seseorang telah mencapai kedudukan yang sangat tinggi, dia tetap menerima rezeki. Bahkan para syuhada yang dimuliakan Allah سبحانه وتعالى disebut menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan tidak menghilangkan sifat berhajat kepada Allah سبحانه وتعالى. Manusia tidak pernah menjadi bebas daripada Allah سبحانه وتعالى. Dalam dunia dia berhajat, selepas mati dia tetap menerima pemberian. Maka seorang mukmin hendaklah sentiasa merasa faqir kepada Allah سبحانه وتعالى dalam makna berhajat kepada-Nya. Dia tidak boleh merasa cukup dengan dirinya sendiri.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga menolak sikap sombong terhadap nikmat. Jika semua rezeki adalah pemberian Allah سبحانه وتعالى, maka tidak wajar seseorang membanggakan dirinya kerana memiliki banyak. Dia boleh bersyukur, tetapi tidak boleh sombong. Dia boleh menggunakan nikmat, tetapi tidak boleh lupa kepada pemberi. Dia boleh bekerja keras, tetapi tidak boleh menganggap dirinya sebagai pencipta mutlak rezekinya. Bahkan para syuhada menerima rezeki daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka kita yang hidup di dunia lebih-lebih lagi perlu menyedari bahawa semua yang kita miliki adalah amanah dan pemberian.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga boleh menguatkan keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى mampu memberi lebih daripada apa yang manusia minta. Manusia mungkin meminta makanan, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberi kesihatan. Dia mungkin meminta wang, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberi ketenangan. Dia mungkin meminta umur panjang, tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan keberkatan. Kita tidak mengetahui seluruh bentuk pemberian Allah سبحانه وتعالى. Para syuhada menerima rezeki yang sesuai dengan keadaan mereka. Maka seorang mukmin perlu mempercayai hikmah Allah سبحانه وتعالى dalam pemberian dan penahanan. Jika sesuatu tidak diberikan, bukan semestinya Allah سبحانه وتعالى membencinya. Jika sesuatu diberikan, bukan semestinya itu tanda dia paling mulia. Semua perkara perlu dilihat dalam neraca iman.

Pada akhirnya, lafaz يُرْزَقُونَ merupakan lafaz yang pendek tetapi membawa manusia kepada hakikat yang sangat besar: Allah سبحانه وتعالى tidak mensia-siakan orang yang dimuliakan-Nya dengan kematian pada jalan-Nya. Mereka menerima rezeki. Mereka berada dalam pemberian Allah سبحانه وتعالى. Mereka tidak berada dalam ketiadaan mutlak. Mereka tidak sekadar hidup dalam ingatan manusia. Mereka tidak sekadar meninggalkan nama dalam sejarah. Mereka menerima pemberian yang benar daripada Allah سبحانه وتعالى dalam alam yang benar, walaupun alam itu tidak dapat kita lihat dengan pancaindera biasa. Lafaz ini menuntut kita membenarkan berita Allah سبحانه وتعالى, memahami makna rezeki tanpa mengecilkannya kepada dunia, dan pada masa yang sama tidak mereka-reka kaifiat yang tidak diberitahu. Ia mengajar bahawa kehidupan selepas kematian mempunyai hakikat, bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada dunia, bahawa manusia bukan penentu mutlak terhadap nilai seseorang, dan bahawa pengorbanan yang benar kerana Allah سبحانه وتعالى tidak berakhir dengan kehilangan semata-mata.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga merupakan satu pengajaran yang sangat mendalam tentang siapa sebenarnya yang menentukan nilai kehidupan manusia. Manusia mungkin mengukur nilai dengan umur, harta, kejayaan, kedudukan, pengaruh dan jumlah manusia yang mengenali seseorang. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan ukuran yang lebih tinggi. Orang yang telah meninggalkan dunia boleh berada dalam keadaan yang sangat mulia sehingga Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa mereka menerima rezeki. Maka ukuran manusia perlu tunduk kepada ukuran wahyu. Seseorang tidak boleh dikatakan rugi hanya kerana dia telah kehilangan dunia. Seseorang tidak boleh dikatakan berjaya hanya kerana dia memiliki dunia. Hakikat kehidupan dan pemberian Allah سبحانه وتعالى jauh lebih luas daripada apa yang dapat dilihat oleh mata. Para syuhada yang disebut dalam ayat ini adalah bukti bahawa apa yang manusia sangka sebagai pengakhiran boleh menjadi permulaan kepada bentuk pemberian yang lain.

Lafaz يُرْزَقُونَ juga mengajar manusia tentang keluasan rahmat Allah سبحانه وتعالى kepada hamba yang berkorban. Seorang hamba mungkin tidak mampu membayangkan bagaimana Allah سبحانه وتعالى akan membalasnya. Dia hanya tahu bahawa dia telah berusaha. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui setiap pengorbanan. Allah سبحانه وتعالى mengetahui setiap air mata, setiap rasa takut yang ditahan, setiap kesakitan yang dilalui, setiap harta yang disumbangkan, setiap masa yang diberikan dan setiap nyawa yang dikorbankan kerana kebenaran. Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut يُرْزَقُونَ, kita mengetahui bahawa ada pemberian yang menunggu mereka. Kita tidak perlu mengetahui seluruh bentuk pemberian itu. Cukuplah kita yakin bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menzalimi dan tidak mensia-siakan amal hamba-Nya.

Jika lafaz يُرْزَقُونَ benar-benar masuk ke dalam hati, seseorang akan berubah cara melihat dunia. Dia masih makan, bekerja, mencari nafkah, menjaga keluarga dan memenuhi keperluan hidup, tetapi dia tidak lagi melihat semua itu sebagai segala-galanya. Dia tahu bahawa dunia hanya satu peringkat kehidupan. Dia tahu bahawa rezeki bukan hanya apa yang masuk ke dalam tangannya. Dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian yang lebih besar. Dia tahu bahawa kehilangan tidak semestinya kehancuran. Dia tahu bahawa kematian tidak semestinya ketiadaan mutlak bagi orang yang dimuliakan Allah سبحانه وتعالى. Dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak terhad kepada apa yang manusia lihat. Dan dia tahu bahawa apabila wahyu menyebut يُرْزَقُونَ, tugasnya ialah membenarkan, menghayati dan mengambil pengajaran, bukan mempertikaikan kerana pancainderanya tidak mampu mencapai hakikat tersebut.

Lafaz يُرْزَقُونَ dengan demikian mengajar satu hakikat yang sangat besar: rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak berhenti pada sempadan kehidupan dunia. Orang yang telah mati dalam keadaan yang disebut oleh Allah سبحانه وتعالى boleh menerima rezeki daripada-Nya. Mereka menerima pemberian yang benar, bukan sekadar simbol. Mereka berada dalam kehidupan yang benar, bukan sekadar kenangan. Mereka dimuliakan oleh Allah سبحانه وتعالى, bukan kerana manusia mengangkat mereka, tetapi kerana Allah سبحانه وتعالى memberikan kepada mereka kedudukan yang Dia kehendaki. Kita tidak mengetahui seluruh kaifiatnya, tetapi kita mengetahui maknanya. Kita tidak melihatnya dengan mata, tetapi kita membenarkannya dengan iman. Kita tidak mencipta perinciannya, tetapi kita menerima berita yang Allah سبحانه وتعالى sampaikan.

Oleh itu, apabila seorang mukmin membaca lafaz يُرْزَقُونَ, hendaklah dia melihatnya sebagai satu berita yang menghidupkan harapan dan memperbetulkan pandangan tentang kematian. Lafaz ini memberitahu bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai pemberian yang melampaui apa yang manusia mampu lihat. Ia mengajar bahawa kehidupan selepas kematian bukan satu kehidupan kosong bagi orang-orang yang dimuliakan dengan syahadah. Ia mengajar bahawa rezeki bukan sekadar makanan dan harta dunia. Ia mengajar bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى tidak terikat dengan sebab-sebab dunia yang biasa. Ia mengajar bahawa kemuliaan seseorang tidak bergantung kepada pengiktirafan manusia. Ia mengajar bahawa orang yang berkorban kerana Allah سبحانه وتعالى tidak boleh dinilai hanya berdasarkan apa yang hilang daripada kehidupannya. Dan ia mengajar bahawa dalam perkara ghaib, seorang mukmin wajib berhenti pada berita wahyu: mereka يُرْزَقُونَ, mereka menerima rezeki.

Maka lafaz يُرْزَقُونَ bukanlah lafaz yang boleh dilepaskan begitu sahaja selepas kita membaca ayat tersebut. Ia adalah satu pintu yang membuka kefahaman tentang luasnya pemberian Allah سبحانه وتعالى, luasnya alam yang Allah سبحانه وتعالى ciptakan, terbatasnya pancaindera manusia, benarnya kehidupan selepas kematian dan mulianya orang-orang yang Allah سبحانه وتعالى sebut dalam ayat tersebut. Ia mengajar kita supaya tidak menilai kehidupan dengan ukuran dunia semata-mata, tidak menilai kematian sebagai ketiadaan mutlak, tidak mengecilkan rezeki kepada makanan dan harta, tidak mengangkat manusia melebihi kedudukan kehambaannya dan tidak bercakap tentang perkara ghaib tanpa ilmu. Kita menetapkan apa yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan: mereka يُرْزَقُونَ. Mereka menerima rezeki. Pemberian itu benar. Penerimaan itu benar. Kemuliaan itu benar. Kehidupan itu benar. Adapun bagaimana hakikat rezeki tersebut berlaku, maka ia termasuk perkara yang Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui. Kita beriman tanpa menyerupakan, membenarkan tanpa mereka-reka, dan menerima tanpa mengosongkan makna.

Akhirnya, lafaz يُرْزَقُونَ mengajar hati supaya melihat Allah سبحانه وتعالى sebagai Tuhan yang tidak mensia-siakan hamba-Nya. Jika dunia mengambil sesuatu daripada seorang mukmin, Allah سبحانه وتعالى mampu menggantikannya dengan sesuatu yang lebih baik. Jika manusia tidak menghargai pengorbanannya, Allah سبحانه وتعالى mengetahui dan mampu memuliakannya. Jika seseorang kehilangan kehidupan dunia kerana ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى dalam keadaan yang benar, kehilangan itu bukanlah akhir segala-galanya. Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa orang-orang yang disebut dalam ayat ini menerima rezeki. Maka janganlah manusia menjadikan pandangan mata sebagai hakim terhadap seluruh hakikat. Janganlah dia berkata bahawa seseorang telah kehilangan segala-galanya hanya kerana jasadnya telah kembali ke tanah. Janganlah dia menyangka bahawa rezeki berhenti apabila manusia berhenti bekerja. Janganlah dia menganggap bahawa pemberian Allah سبحانه وتعالى terhad kepada dunia. Lafaz يُرْزَقُونَ berdiri sebagai berita wahyu yang membetulkan semua sangkaan tersebut. Mereka menerima rezeki daripada Allah سبحانه وتعالى, dalam kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan untuk mereka, dengan hakikat yang benar walaupun kaifiatnya tidak dapat dicapai oleh pancaindera kita. Dengan itulah lafaz yang sangat pendek ini membawa makna yang sangat luas: Allah سبحانه وتعالى memberi, hamba menerima, kehidupan selepas kematian itu benar, rezeki Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas, dan kemuliaan yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepada hamba-Nya tidak berakhir hanya kerana manusia tidak lagi dapat melihatnya.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/4856715964426870450?hl=en

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 169 Dari Surah Ali Imran ... يُرْزَقُونَ (Ali Imran:169)

Perbahasan Tentang Lafaz يُرْزَقُونَ Dalam Surah Ali Imran Ayat 169

Popular posts from this blog

LAMAN WEB