Perbahasan Tentang Ayat 192 Dari Surah Ali Imran ... فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥۖ ... (Ali Imran:192)
- Perbahasan Tentang Ayat 192 Dari Surah Ali Imran رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ ... (Ali Imran:192) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 192 Dari Surah Ali Imran ... فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥۖ ... (Ali Imran:192) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 192 Dari Surah Ali Imran ... وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (Ali Imran:192) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 192 Dari Surah Ali Imran: فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ
Lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ merupakan satu ungkapan yang sangat kuat dari sudut makna, susunan bahasa dan gambaran tentang akibat yang akan diterima oleh seseorang apabila dia berada dalam keadaan yang membawa kepada kemurkaan dan hukuman Allah. Lafaz ini terdiri daripada tiga unsur utama, iaitu فَ, قَدْ dan أَخْزَيْتَهُۥ. Walaupun secara zahirnya ungkapan ini sangat ringkas, namun di dalamnya terkandung pengertian yang luas tentang kehinaan, aib, hilangnya kemuliaan, terdedahnya keburukan, jatuhnya kedudukan seseorang dan berlakunya hukuman yang menyebabkan seseorang berada dalam keadaan yang tidak lagi memiliki kehormatan. Oleh sebab itu, terjemahan فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ sebagai "maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya" perlu difahami dengan tepat supaya tidak timbul gambaran bahawa lafaz "menghinakan" di sini membawa makna seperti perbuatan manusia yang menghina manusia lain dengan celaan, cacian, penghinaan lisan atau tindakan yang zalim. Makna أَخْزَيْتَهُۥ dalam konteks ayat ini berkaitan dengan kehinaan yang Allah timpakan sebagai suatu akibat hukuman, iaitu kehinaan yang sebenar dan hakiki, bukan penghinaan yang bersumberkan sangkaan manusia, fitnah manusia, penilaian masyarakat atau permainan reputasi dunia. Lafaz ini menggambarkan bahawa apabila seseorang sampai kepada keadaan yang menyebabkan dirinya dimasukkan ke dalam neraka, maka dia telah kehilangan keselamatan yang paling besar dan pada masa yang sama telah terdedah kepada kehinaan yang paling berat. Oleh itu, lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ bukan sekadar menyampaikan maklumat tentang keadaan seseorang, bahkan ia menggambarkan suatu akibat yang sangat menggerunkan, iaitu seseorang yang kehilangan kehormatan di hadapan hukuman Allah setelah segala kedudukan, nama, harta, pengaruh, kekuatan dan dakwaan yang pernah dimilikinya tidak lagi dapat memberikan manfaat kepadanya.
Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah huruf فَ pada permulaan فَقَدْ. Huruf فَ memberikan hubungan yang rapat antara sesuatu yang disebut sebelumnya dengan natijah yang datang selepasnya. Dalam ungkapan فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ, lafaz فَ membawa makna "maka". Maksudnya, apabila keadaan yang disebut sebelumnya telah berlaku, maka akibatnya ialah أَخْزَيْتَهُۥ, iaitu "Engkau telah menghinakannya" atau "Engkau telah menimpakan kepadanya kehinaan". Hubungan ini sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa kehinaan yang dimaksudkan bukan suatu keadaan yang terpisah tanpa sebab, tetapi merupakan natijah yang berkaitan dengan keadaan seseorang di hadapan hukuman Allah. Dengan demikian, lafaz فَ menghubungkan sebab atau keadaan yang telah disebut dengan kesan yang sangat berat. Dalam konteks ini, seseorang tidak boleh memahami أَخْزَيْتَهُۥ sebagai suatu sifat yang muncul tanpa hubungan dengan perbuatan dan keadaan orang yang dihukum. Ia ialah suatu natijah daripada keputusan dan hukuman Allah terhadap seseorang. Penggunaan فَ juga memberikan kesan bahawa akibat tersebut bukan sesuatu yang samar atau jauh daripada perkara yang sedang dibicarakan. Ia hadir sebagai hasil yang langsung dan pasti. Apabila seseorang telah sampai kepada keadaan yang membawa kepada neraka, maka kehinaan yang disebut dalam فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ merupakan suatu hakikat yang sangat besar. Oleh sebab itu, huruf yang kecil pada awal lafaz ini sebenarnya memainkan peranan penting dalam menjadikan keseluruhan ungkapan itu bersifat tegas dan saling berkaitan.
Selepas huruf فَ datang lafaz قَدْ, dan gabungan فَ dengan قَدْ menghasilkan ungkapan فَقَدْ yang memberikan kekuatan kepada penyataan selepasnya. Lafaz قَدْ apabila masuk kepada fi'il madhi seperti أَخْزَيْتَهُۥ memberikan pengertian bahawa perkara tersebut telah berlaku, telah terealisasi atau telah menjadi suatu hakikat yang pasti dalam gambaran yang sedang dibicarakan. Oleh itu, apabila diterjemahkan sebagai "maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya", perkataan "sesungguhnya" membantu menggambarkan kekuatan maksud قَدْ, manakala perkataan "telah" mengekalkan unsur perbuatan yang telah berlaku. Dalam konteks doa, penggunaan fi'il madhi selepas قَدْ memberi suatu gambaran yang sangat kuat terhadap kepastian akibat tersebut. Orang yang berdoa sedang membayangkan keadaan yang sangat serius sehingga apabila seseorang dimasukkan ke dalam neraka, maka tidak ada lagi ruang untuk menganggap bahawa dia masih berada dalam kedudukan selamat. Kehinaan itu telah menjadi kenyataan bagi orang tersebut. Oleh itu, قَدْ bukan sekadar tambahan yang boleh diabaikan dalam memahami lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ. Ia memberikan penegasan bahawa أَخْزَيْتَهُۥ bukan suatu kemungkinan yang kabur, tetapi suatu keadaan yang benar-benar berlaku apabila syarat atau keadaan yang berkaitan dengannya telah terlaksana. Dalam bahasa Melayu, ungkapan "maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya" lebih hampir kepada kekuatan penyataan ini berbanding terjemahan yang terlalu ringkas seperti "maka Engkau menghinakannya", kerana terjemahan yang kedua mungkin tidak menonjolkan unsur penegasan yang terdapat pada قَدْ.
Pusat utama perbahasan ialah lafaz أَخْزَيْتَهُۥ. Lafaz ini berasal daripada akar kata خ ز ي yang mempunyai hubungan dengan makna kehinaan, keaiban, kerendahan dan keadaan seseorang yang kehilangan kemuliaan serta terdedah kepada suatu keadaan yang memalukan. Akar kata ini digunakan dalam bahasa Arab bagi menggambarkan keadaan seseorang yang mengalami khizy, iaitu kehinaan dan aib yang berat. Daripada akar ini lahir perkataan خِزْي yang merujuk kepada kehinaan atau keaiban, dan apabila digunakan dalam bentuk yang terdapat dalam أَخْزَيْتَهُۥ, maknanya membawa unsur menyebabkan seseorang mengalami keadaan tersebut. Perbezaan ini sangat penting. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ bukan sekadar bermaksud "dia menjadi hina", tetapi "Engkau telah menyebabkan dia berada dalam kehinaan" atau "Engkau telah menimpakan kepadanya kehinaan". Dalam bentuk ini, perbuatan tersebut disandarkan secara langsung kepada pihak yang menjadi subjek, iaitu "Engkau". Dengan demikian, lafaz tersebut mengandungi makna bahawa kehinaan itu berlaku melalui tindakan dan keputusan Allah terhadap orang yang dihukum. Ia bukan sekadar perubahan keadaan yang berlaku dengan sendirinya tanpa sebab, tetapi merupakan akibat daripada hukuman Allah. Inilah antara kekuatan makna lafaz أَخْزَيْتَهُۥ. Ia menghubungkan kehinaan itu dengan kuasa Allah dan keputusan Allah, bukan dengan penilaian makhluk.
Apabila kita mengatakan bahawa أَخْزَيْتَهُۥ bermaksud "Engkau telah menghinakannya", kita hendaklah berhati-hati memahami perkataan "menghinakan" dalam bahasa Melayu. Dalam penggunaan harian, seseorang boleh mengatakan "dia menghina orang lain" dengan maksud mencaci, merendahkan, memperlekeh atau menyakiti perasaan orang lain melalui kata-kata. Namun makna أَخْزَيْتَهُۥ dalam ayat ini tidak boleh dibayangkan berdasarkan penggunaan manusia seperti itu. Allah tidak menghukum seseorang dengan cara yang menyerupai tindakan manusia yang melakukan penghinaan kerana marah, dendam, iri hati atau kezaliman. Lafaz ini menggambarkan kehinaan sebagai suatu hukuman yang benar dan adil terhadap orang yang berada dalam keadaan yang telah ditetapkan Allah untuk menerima hukuman tersebut. Maka "menghinakannya" di sini lebih tepat difahami sebagai "menjadikannya berada dalam kehinaan", "menimpakan kehinaan kepadanya", "menjatuhkannya kepada keadaan yang hina" atau "menjadikannya menerima aib dan kehinaan sebagai akibat hukuman". Perbezaan ini sangat penting kerana perkataan yang sama dalam bahasa manusia tidak semestinya membawa semua gambaran yang sama apabila digunakan untuk menerangkan perbuatan Allah. Kita menetapkan makna yang benar berdasarkan konteks wahyu tanpa menyerupakan perbuatan Allah dengan perbuatan makhluk.
Kehinaan dalam lafaz أَخْزَيْتَهُۥ juga tidak sama semata-mata dengan kesakitan. Seseorang boleh mengalami kesakitan tanpa mengalami kehinaan. Seseorang boleh menerima hukuman tetapi masih dipandang mulia oleh manusia dalam keadaan tertentu. Seseorang boleh kehilangan harta tetapi tidak kehilangan kehormatan. Seseorang boleh jatuh sakit tetapi penyakit itu bukan bukti bahawa dia dihina. Seseorang boleh menjadi miskin tetapi kemiskinan bukan secara automatik bermakna dia berada dalam khizy. Namun apabila wahyu menggunakan lafaz أَخْزَيْتَهُۥ dalam konteks hukuman akhirat, terdapat dimensi tambahan yang sangat besar, iaitu dimensi kehinaan dan keaiban. Dengan kata lain, hukuman yang disebut berkaitan dengan neraka bukan hanya penderitaan dari sudut rasa sakit, tetapi juga kehilangan kehormatan dan berada dalam keadaan kehinaan. Inilah yang menjadikan lafaz أَخْزَيْتَهُۥ sangat berat. Ia menambahkan satu dimensi kepada gambaran hukuman. Kesakitan menunjukkan penderitaan, sedangkan khizy menunjukkan jatuhnya kehormatan dan terdedahnya kehinaan. Seseorang yang takut kepada neraka bukan hanya takut kepada azabnya dari sudut penderitaan, tetapi juga takut kepada keadaan hina yang menjadi akibat daripada hukuman Allah. Oleh itu, lafaz ini menyentuh dua perkara yang sangat besar dalam jiwa manusia: keselamatan daripada hukuman dan keselamatan daripada kehinaan.
Akar kata خ ز ي juga memberikan gambaran bahawa kehinaan yang dimaksudkan bukan sekadar rasa malu biasa. Dalam kehidupan manusia, rasa malu mempunyai banyak bentuk. Ada malu yang terpuji, seperti malu melakukan maksiat atau malu melakukan sesuatu yang buruk. Ada pula malu yang tercela apabila seseorang malu melakukan kebaikan kerana takut kepada manusia. Namun خِزْي bukan semata-mata perasaan malu yang berada dalam hati. Ia lebih kuat daripada itu. Ia mengandungi unsur kehinaan, keaiban dan keadaan seseorang yang jatuh daripada kedudukan yang sepatutnya. Sebab itu apabila lafaz أَخْزَيْتَهُۥ digunakan, kita tidak patut mengecilkan maknanya menjadi "dia berasa malu". Ia bukan sekadar keadaan psikologi seseorang yang menundukkan kepala kerana malu. Ia ialah keadaan kehinaan yang dikenakan ke atas seseorang. Seseorang mungkin berasa malu kerana orang lain mengetahui kesalahannya, tetapi khizy dalam konteks ini berkaitan dengan hukuman Allah yang menyebabkan kehinaan itu menjadi suatu hakikat. Perbezaan ini perlu dipelihara agar tafsiran lafaz tidak menjadi terlalu sempit.
Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mempunyai struktur yang juga sangat bermakna. Di dalamnya terdapat fi'il أَخْزَيْتَ dan dhamir هُ. Fi'il tersebut menunjukkan suatu perbuatan yang telah dilakukan, manakala dhamir هُ menunjukkan pihak yang dikenakan perbuatan tersebut. Pada lafaz أَخْزَيْتَ terdapat dhamir tersembunyi yang menunjukkan "Engkau", iaitu pihak yang melakukan perbuatan. Dengan demikian, secara langsung lafaz tersebut memberikan makna "Engkau telah menghinakan". Kemudian هُ merujuk kepada orang yang menerima kehinaan tersebut. Susunan ini menjadikan hubungan antara pelaku dan pihak yang menerima kesan sangat jelas. Allah ialah pihak yang menjatuhkan hukuman dan manusia yang dihukum ialah pihak yang menerima akibat tersebut. Oleh itu, lafaz ini tidak membiarkan pembaca membayangkan bahawa kehinaan itu merupakan kejadian yang tidak diketahui siapa yang menimpakannya. Sebaliknya, ia menyandarkan perbuatan itu kepada Allah. Ini menunjukkan kekuasaan Allah dalam memberikan hukuman dan menunjukkan bahawa keputusan akhir tentang kehormatan dan kehinaan manusia berada di bawah kekuasaan-Nya.
Dhamir هُ dalam أَخْزَيْتَهُۥ pula mempunyai makna yang sangat penting kerana ia menunjukkan orang yang telah disebut dalam konteks sebelumnya. Dari sudut bahasa Arab, bentuk lelaki tunggal boleh digunakan sebagai bentuk umum apabila merujuk kepada individu yang menjadi contoh bagi sesuatu hukum atau keadaan. Maka هُ tidak semestinya perlu difahami sebagai menunjuk kepada seorang lelaki tertentu yang bernama atau kepada individu tertentu yang boleh dikenal pasti oleh manusia. Ia merujuk kepada individu yang dimaksudkan dalam rangkaian ayat tersebut, iaitu sesiapa yang berada dalam keadaan yang membawa kepada akibat tersebut. Oleh sebab itu, pembaca hendaklah mengambil pengajaran daripada lafaz ini dengan rasa takut terhadap dirinya sendiri, bukan hanya melihatnya sebagai cerita tentang orang lain. Dhamir yang ringkas itu seolah-olah meletakkan manusia di hadapan persoalan yang besar: jika seseorang berada dalam keadaan yang menyebabkan dia menerima hukuman tersebut, maka dia akan berada dalam keadaan yang digambarkan oleh أَخْزَيْتَهُۥ. Dengan demikian, lafaz هُ menjadikan ancaman tersebut bersifat individu. Ia bukan sekadar kenyataan tentang suatu kelompok yang jauh daripada kita, tetapi suatu gambaran yang perlu ditakuti oleh setiap manusia.
Salah satu perkara yang paling penting dalam memahami فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ ialah hubungan antara "masuk neraka" dengan "kehinaan". Lafaz ini menunjukkan bahawa kehinaan tersebut merupakan akibat yang sangat berat daripada keadaan seseorang yang menerima hukuman neraka. Maka neraka dalam gambaran lafaz ini tidak boleh dilihat hanya sebagai tempat azab fizikal. Ia juga merupakan keadaan kehinaan yang hakiki bagi orang yang dikenakan hukuman tersebut. Ini memberikan kedalaman kepada rasa takut seorang mukmin. Seseorang mungkin takut sakit, takut terbakar, takut kehilangan keselesaan dan takut penderitaan, tetapi wahyu mengajar bahawa seseorang juga perlu takut kepada khizy, iaitu kehinaan yang datang bersama hukuman Allah. Ketakutan terhadap khizy lebih dalam daripada ketakutan terhadap penderitaan biasa kerana ia berkaitan dengan kedudukan seseorang di hadapan Allah. Dunia mungkin memberikan seseorang gelaran yang hebat, nama yang terkenal, harta yang banyak, kedudukan yang tinggi atau pengaruh yang besar, tetapi semua itu tidak dapat menghalang أَخْزَيْتَهُۥ apabila seseorang telah berada di bawah hukuman Allah. Inilah kekuatan peringatan tersebut. Kemuliaan dunia tidak menjadi jaminan kemuliaan akhirat, dan reputasi manusia tidak menjadi jaminan seseorang terlepas daripada kehinaan yang sebenar.
Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ juga mengajar bahawa ukuran kehormatan yang paling penting bukanlah ukuran manusia. Dalam kehidupan dunia, manusia sangat mudah mengukur kehormatan berdasarkan pakaian, keturunan, pangkat, kekayaan, pekerjaan, jawatan, pendidikan, populariti dan jumlah pengikut. Seseorang yang memiliki semua itu mungkin dipandang tinggi oleh manusia. Sebaliknya, orang yang tidak mempunyai semua itu mungkin dipandang rendah. Namun lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ membina satu neraca yang jauh lebih besar. Apabila seseorang berhadapan dengan hukuman Allah, segala ukuran dunia tersebut tidak mempunyai kuasa untuk menyelamatkannya daripada kehinaan. Dengan itu, seseorang yang selama hidupnya berusaha mempertahankan maruah di hadapan manusia tetapi mengabaikan ketaatan kepada Allah sebenarnya sedang mengejar suatu bentuk kehormatan yang tidak kekal. Lafaz ini memecahkan kesombongan yang bersandar kepada penilaian manusia. Ia mengingatkan bahawa kehormatan yang paling penting ialah kehormatan yang tidak runtuh apabila manusia meninggalkan dunia. Jika seseorang memiliki nama yang harum di dunia tetapi akhirnya menerima hukuman Allah, maka nama tersebut tidak menyelamatkannya daripada khizy. Sebaliknya, seseorang yang mungkin tidak terkenal di dunia tetapi hidup dalam ketaatan kepada Allah tidak perlu mengejar kemuliaan palsu yang diberikan manusia.
Perlu juga dibezakan antara kehinaan akhirat yang dimaksudkan oleh أَخْزَيْتَهُۥ dengan kehinaan dunia yang berlaku kepada seseorang. Ini merupakan satu perkara yang sangat penting supaya lafaz tersebut tidak disalahgunakan. Tidak setiap orang yang dihina oleh manusia bermaksud dia telah menerima khizy daripada Allah. Tidak setiap orang yang kehilangan pekerjaan berada dalam kehinaan. Tidak setiap orang yang miskin berada dalam kehinaan. Tidak setiap orang yang sakit berada dalam kehinaan. Tidak setiap orang yang kalah dalam perdebatan berada dalam kehinaan. Tidak setiap orang yang dicela manusia berada dalam kehinaan yang dimaksudkan oleh lafaz ini. Bahkan seseorang yang dihina oleh manusia mungkin sebenarnya sangat mulia di sisi Allah. Sebaliknya, seseorang yang dipuji, disanjung dan dimuliakan oleh manusia mungkin tidak mempunyai kedudukan yang baik di sisi Allah. Oleh itu, أَخْزَيْتَهُۥ dalam konteks ini tidak boleh dijadikan ukuran untuk menilai setiap peristiwa dunia yang berlaku kepada seseorang. Lafaz tersebut berkaitan dengan kehinaan yang menjadi akibat hukuman Allah, bukan setiap bentuk kesusahan atau penghinaan sosial.
Perbezaan antara kehinaan dunia dan kehinaan yang digambarkan oleh أَخْزَيْتَهُۥ juga menunjukkan betapa lemahnya penilaian manusia. Manusia hanya melihat apa yang zahir. Mereka mungkin melihat seseorang yang hidup mewah lalu menganggapnya mulia, sedangkan mereka tidak mengetahui kedudukan orang itu di sisi Allah. Mereka mungkin melihat seseorang yang hidup sederhana lalu menganggapnya rendah, sedangkan mereka tidak mengetahui nilai ketaatannya. Mereka mungkin melihat seseorang dihina oleh masyarakat lalu menyangka Allah juga menghinakannya, sedangkan perkara tersebut tidak semestinya benar. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mengajar bahawa kehinaan yang sebenar bukan ditentukan oleh suara manusia. Ia berada dalam keputusan Allah. Ini menjadikan hati seorang mukmin tidak terlalu bergantung kepada pujian manusia dan tidak terlalu hancur kerana celaan manusia. Yang lebih penting ialah bagaimana seseorang berada di hadapan Allah. Apabila manusia memahami hakikat ini, dia akan lebih berhati-hati terhadap amalnya dan kurang mengejar populariti yang kosong. Dia mengetahui bahawa kemuliaan dunia boleh berubah dalam sekelip mata, sedangkan keputusan Allah merupakan keputusan yang sebenar.
Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ juga berkaitan rapat dengan konsep kehilangan kehormatan. Seseorang yang berada dalam keadaan mulia biasanya mempunyai kedudukan yang dipelihara, nama yang baik dan penghormatan yang diterima. Apabila seseorang berada dalam khizy, keadaan tersebut berbalik. Kehormatan hilang, kedudukan runtuh dan seseorang berada dalam keadaan yang menunjukkan kehinaannya. Sebab itu terjemahan "menghinakannya" perlu dibaca dengan makna yang lebih luas daripada sekadar "memalukan". Ia boleh difahami sebagai Allah menjadikannya berada dalam keadaan kehinaan yang berat, iaitu keadaan yang bertentangan dengan kemuliaan. Dalam konteks akhirat, seseorang tidak lagi dapat membina imej dirinya seperti yang dilakukan di dunia. Dunia memberikan manusia ruang untuk menyembunyikan kelemahan, memoles imej, mencari pembela, mencipta alasan dan mendapatkan pujian. Tetapi apabila seseorang berhadapan dengan keputusan Allah, perkara yang tersembunyi tidak lagi boleh dijadikan sandaran untuk mempertahankan diri. Oleh itu, kehinaan dalam lafaz ini berkaitan dengan runtuhnya segala bentuk kehormatan palsu yang tidak mempunyai asas di sisi Allah.
Perkataan أَخْزَيْتَهُۥ juga berbeza dari sudut nuansa daripada lafaz yang sekadar bermaksud "menyakitinya". Jika digunakan lafaz yang menunjukkan kesakitan semata-mata, fokusnya ialah penderitaan yang dirasai oleh seseorang. Tetapi apabila digunakan أَخْزَيْتَهُۥ, perhatian diarahkan kepada kehinaan yang menimpa kedudukannya. Ini menunjukkan bahawa hukuman Allah bukan hanya memberi kesan kepada tubuh atau perasaan, tetapi juga mempunyai dimensi moral dan kehormatan. Orang yang menerima hukuman tersebut bukan sekadar mengalami kesakitan, tetapi mengalami keadaan hina yang berat. Inilah sebabnya lafaz ini begitu menggerunkan. Ia membuatkan manusia memikirkan bahawa keselamatan akhirat bukan sekadar soal bebas daripada rasa sakit, tetapi soal tidak berada dalam keadaan yang Allah sifatkan sebagai khizy. Seseorang yang benar-benar memahami lafaz ini akan menyedari bahawa dosa bukan perkara kecil. Dosa yang membawa kepada hukuman Allah bukan sekadar kesalahan yang mungkin mendatangkan sedikit kesusahan, tetapi boleh membawa seseorang kepada keadaan yang sangat hina.
Perbandingan antara أَخْزَيْتَهُۥ dengan perkataan عَذَّبْتَهُ juga boleh membantu memahami nuansa lafaz tersebut, walaupun kedua-duanya tidak boleh disamakan. Lafaz عذاب berkaitan dengan hukuman dan penderitaan, manakala خزي berkaitan dengan kehinaan dan keaiban. Seseorang boleh menerima hukuman tanpa perkataan itu sendiri memberi penekanan khusus kepada kehinaan. Namun أَخْزَيْتَهُۥ memberi perhatian kepada sisi kehinaan. Dengan demikian, apabila lafaz ini disebut selepas gambaran hukuman, ia seolah-olah mengingatkan manusia bahawa seseorang yang menerima hukuman neraka tidak hanya berada dalam kesakitan, bahkan berada dalam keadaan kehinaan. Ini memperluas gambaran tentang akibat buruk. Ia menjadikan ancaman lebih kuat kerana manusia secara fitrahnya bukan sahaja takut kepada kesakitan, tetapi juga takut kehilangan kehormatan. Seseorang mungkin sanggup menanggung kesusahan jika maruahnya terpelihara, tetapi kehinaan yang hakiki merupakan sesuatu yang sangat berat. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ menyentuh dimensi tersebut dengan sangat kuat.
Begitu juga, أَخْزَيْتَهُۥ tidak semestinya diterjemahkan secara sempit sebagai "memalukan". Perkataan "memalukan" dalam bahasa Melayu kadang-kadang hanya merujuk kepada keadaan seseorang berasa malu kerana orang lain mengetahui sesuatu tentang dirinya. Sedangkan khizy lebih berat. Ia berkaitan dengan kehinaan yang nyata sebagai suatu hukuman. Oleh itu, ungkapan "menimpakan kehinaan kepadanya" mungkin dalam sesetengah konteks lebih membantu menjelaskan maksudnya. "Menghinakannya" ialah terjemahan yang dekat dan lazim, tetapi pembaca perlu membawa bersama maksud kehinaan yang berat, aib, jatuhnya kehormatan dan akibat hukuman. Apabila makna ini difahami, kita tidak lagi melihat lafaz tersebut sebagai suatu perkataan biasa. Kita memahami bahawa ia menggambarkan suatu keadaan akhir yang sangat ditakuti. Seseorang yang berada dalam khizy bukan sekadar seseorang yang tersipu-sipu kerana malu. Dia berada dalam keadaan kehinaan yang datang daripada keputusan Allah.
Dari sudut hubungan dengan perasaan manusia, lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ sangat kuat kerana ia membangkitkan rasa takut terhadap kehilangan kehormatan di hadapan Allah. Manusia secara fitrahnya tidak suka dihina. Dia mahu dihormati, mahu dipandang baik dan mahu namanya disebut dengan baik. Namun manusia sering menggunakan cara yang salah untuk mencari kehormatan. Ada yang mengejar kekayaan supaya dipuji. Ada yang mengejar pangkat supaya dihormati. Ada yang mengejar pengaruh supaya disanjung. Ada yang mempertahankan kesalahan kerana takut kehilangan imej. Ada yang enggan mengakui kesilapan kerana takut dikatakan lemah. Ada yang melakukan dosa secara tersembunyi kerana mahu mengekalkan reputasi yang baik di hadapan manusia. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ memindahkan perhatian daripada kehormatan dunia kepada kehormatan akhirat. Ia seolah-olah bertanya kepada hati manusia: apakah gunanya engkau mempertahankan nama di hadapan manusia jika engkau kehilangan keselamatan di hadapan Allah? Apakah gunanya manusia memuji jika akhirnya seseorang berada dalam keadaan khizy? Persoalan seperti ini menjadikan lafaz tersebut sebagai pendidikan jiwa yang sangat kuat.
Dalam hal ini, lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mengajar manusia supaya tidak menjadikan penilaian manusia sebagai ukuran terakhir bagi dirinya. Pujian manusia tidak semestinya menunjukkan kemuliaan seseorang, sebagaimana celaan manusia tidak semestinya menunjukkan kehinaan seseorang. Ukuran akhir berada pada keputusan Allah. Inilah sebab seseorang yang memahami lafaz ini akan lebih berhati-hati terhadap amal yang dilakukan secara tersembunyi. Dia mengetahui bahawa manusia mungkin tidak mengetahui apa yang ada di dalam hatinya, tetapi Allah mengetahui. Manusia mungkin memuji seseorang berdasarkan penampilan, sedangkan Allah mengetahui hakikat. Maka seorang mukmin tidak sepatutnya terlalu sibuk membina imej sehingga lupa membina keadaan dirinya di hadapan Allah. Lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ mengingatkan bahawa ada kehinaan yang tidak boleh dihapuskan dengan reputasi. Jika seseorang telah menerima keputusan Allah yang membawa kepada khizy, pujian manusia tidak dapat membatalkan keputusan tersebut.
Perkataan "Engkau" yang terkandung dalam أَخْزَيْتَ juga sangat penting. Apabila dikatakan أَخْزَيْتَهُۥ, subjek perbuatan ialah "Engkau", iaitu Allah. Ini memberikan pengertian bahawa Allah ialah pihak yang memiliki kekuasaan mutlak untuk menentukan hukuman. Kehinaan yang dimaksudkan bukan hasil daripada kuasa manusia, bukan hasil daripada keputusan masyarakat dan bukan hasil daripada tekanan sosial. Ia adalah suatu akibat daripada keputusan Allah. Ini juga menjadikan lafaz tersebut mempunyai unsur pengagungan terhadap kekuasaan Allah. Manusia tidak memiliki kuasa untuk menentukan keputusan akhir seseorang. Mereka boleh menghina seseorang di dunia, tetapi penghinaan manusia tidak sama dengan khizy yang ditentukan Allah. Mereka boleh memuliakan seseorang di dunia, tetapi kemuliaan manusia juga tidak sama dengan kemuliaan yang Allah berikan. Maka apabila lafaz ini menyandarkan أَخْزَيْتَ kepada Allah, ia mengembalikan persoalan kehormatan dan kehinaan kepada pihak yang benar-benar memiliki kuasa atas kehidupan akhirat.
Penyandaran perbuatan أَخْزَيْتَهُۥ kepada Allah juga perlu difahami dengan penuh adab terhadap sifat dan perbuatan Allah. Kita tidak boleh membayangkan tindakan Allah berdasarkan kelemahan dan perangai manusia. Apabila manusia menghinakan manusia lain, penghinaan itu boleh berpunca daripada dendam, kebencian, iri hati, kesombongan atau kezaliman. Adapun Allah tidak menzalimi sesiapa. Maka apabila Allah menimpakan kehinaan kepada seseorang sebagai hukuman, ia adalah berdasarkan ilmu, keadilan dan hikmah-Nya. Kita tidak menyamakan perbuatan Allah dengan perbuatan makhluk, tetapi kita juga tidak menafikan makna yang ditunjukkan oleh lafaz wahyu. Kita menetapkan bahawa Allah menghinakan siapa yang Dia hukumkan dengan kehinaan menurut apa yang layak bagi-Nya, tanpa menyerupakan perbuatan tersebut dengan perbuatan manusia. Inilah keseimbangan yang penting dalam memahami lafaz أَخْزَيْتَهُۥ. Tidak boleh mengosongkan lafaz daripada maknanya, dan tidak boleh pula menggambarkan perbuatan Allah dengan gambaran perbuatan makhluk.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa kehinaan mempunyai tingkatan yang sangat berbeza. Tidak semua kehinaan berada pada tahap yang sama. Ada kehinaan dunia yang sementara. Seseorang mungkin kehilangan jawatan, kemudian mendapat jawatan lain. Seseorang mungkin dicela hari ini, kemudian dipuji esok. Seseorang mungkin jatuh daripada kedudukan tertentu, kemudian bangkit semula. Seseorang mungkin mengalami keadaan yang memalukan, tetapi masa menghapuskan kesannya. Namun kehinaan yang digambarkan oleh أَخْزَيْتَهُۥ dalam konteks hukuman akhirat adalah sesuatu yang jauh lebih berat kerana ia berkaitan dengan keputusan akhir. Oleh itu, seseorang yang berakal tidak sepatutnya menukar keselamatan akhirat dengan kehormatan dunia yang sementara. Jika seseorang terpaksa memilih antara mempertahankan ego di hadapan manusia dengan mentaati Allah, dia hendaklah mengetahui bahawa kehormatan dunia tidak bernilai jika dibandingkan dengan keselamatan daripada khizy di akhirat.
Dari sudut pendidikan iman, lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ mengajar bahawa manusia perlu takut kepada akibat dosa, bukan hanya kepada dosa sebagai perbuatan yang sementara. Seseorang mungkin melakukan dosa selama beberapa saat, tetapi akibatnya boleh menjadi sangat panjang. Seseorang mungkin mengucapkan satu perkataan yang haram, melakukan satu perbuatan yang dilarang atau sengaja meninggalkan kewajipan, kemudian melupakannya. Tetapi dosa yang dianggap kecil oleh manusia tidak semestinya kecil di sisi Allah apabila seseorang berterusan tanpa taubat dan akhirnya mati dalam keadaan yang membawa kepada hukuman. Lafaz ini membentuk rasa takut terhadap kesudahan. Persoalan bukan sekadar "apa yang aku lakukan sekarang?", tetapi "ke manakah perbuatan ini membawa aku?" Jika jalan tersebut membawa kepada keadaan yang disebut oleh أَخْزَيْتَهُۥ, maka orang yang beriman akan berusaha menjauhinya. Dengan demikian, lafaz tersebut bukan hanya menceritakan hukuman, tetapi mendidik manusia supaya melihat kesudahan amal.
Pada masa yang sama, memahami أَخْزَيْتَهُۥ tidak sepatutnya membawa seorang mukmin kepada keputusasaan. Sebaliknya, ia sepatutnya menimbulkan rasa takut yang mendorong kepada pembaikan. Selagi seseorang masih hidup, pintu taubat masih terbuka. Ancaman tentang khizy sepatutnya membuat seseorang segera meninggalkan dosa, memperbaiki amal dan kembali kepada Allah. Jika seseorang memahami ancaman tetapi hanya berputus asa, maka dia belum mengambil manfaat daripada ancaman tersebut dengan cara yang benar. Rasa takut yang benar mendorong manusia kepada tindakan. Dia takut dihina oleh Allah pada hari akhirat, lalu dia berusaha supaya tidak sampai kepada keadaan tersebut. Dengan itu, lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ bukan sekadar lafaz yang menakutkan, tetapi juga suatu peringatan yang boleh menjadi sebab seseorang menyelamatkan dirinya sebelum terlambat.
Kita juga perlu memahami bahawa lafaz ini tidak memberikan ruang kepada manusia untuk menentukan dengan mudah bahawa seseorang tertentu telah menerima khizy Allah hanya berdasarkan apa yang berlaku kepadanya di dunia. Ini merupakan kesilapan yang sangat besar. Jika seseorang jatuh miskin, tidak boleh terus dikatakan Allah telah menghinakannya. Jika seseorang kehilangan jawatan, tidak boleh terus dikatakan Allah telah menghinakannya. Jika seseorang ditolak oleh masyarakat, tidak boleh terus dikatakan Allah telah menghinakannya. Jika seseorang kalah dalam sesuatu urusan, tidak boleh terus dikatakan Allah telah menghinakannya. Semua itu mungkin ujian, pendidikan, penghapus dosa, peningkatan darjat atau perkara lain yang hanya Allah mengetahui hakikatnya. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ dalam konteks ini mempunyai hubungan dengan hukuman akhirat dan tidak boleh dijadikan label sembarangan terhadap manusia. Ini menunjukkan bahawa memahami satu lafaz al-Quran dengan benar juga menuntut disiplin dalam penggunaannya. Kita tidak boleh mengambil perkataan "menghinakan" lalu menggunakannya sesuka hati terhadap orang yang kita tidak suka.
Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ juga menolak satu bentuk kesombongan yang sangat halus, iaitu merasa diri sendiri pasti selamat. Orang yang membaca ungkapan ini dengan hati yang hidup akan takut berkata dalam dirinya, "Aku pasti selamat." Sebaliknya, dia akan berdoa agar tidak berada dalam keadaan yang menyebabkan dia menerima khizy tersebut. Rasa takut ini bukan tanda kelemahan iman. Ia merupakan sebahagian daripada kesedaran tentang kebesaran Allah dan beratnya keputusan akhirat. Seseorang yang benar-benar mengetahui bahawa kehinaan akhirat merupakan perkara yang sangat berat tidak akan terlalu yakin kepada amal dirinya sendiri. Dia akan berusaha, berdoa dan berharap kepada rahmat Allah. Dia tidak akan melihat amalnya sebagai tiket automatik untuk keselamatan. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ menjadikan seseorang lebih rendah hati kerana dia mengetahui bahawa keselamatan sebenar bukan sesuatu yang boleh dibanggakan secara sombong.
Dalam masa yang sama, lafaz ini menunjukkan betapa pentingnya seseorang menjaga kehormatan dirinya dengan cara yang benar. Menjaga maruah dalam Islam bukan bermaksud seseorang mesti sentiasa mempertahankan imejnya di hadapan manusia. Menjaga maruah yang sebenar ialah menjaga hubungan dengan Allah, menjauhi perkara yang merosakkan agama dan tidak melakukan perbuatan yang membawa kepada kehinaan akhirat. Ada manusia yang sanggup berbohong supaya tidak malu di hadapan manusia. Ada yang menutup kesalahan dengan melakukan kesalahan lain. Ada yang mempertahankan kedudukan dengan cara yang haram. Ada yang menolak nasihat kerana takut kelihatan lemah. Semua ini menunjukkan manusia kadang-kadang terlalu takut kepada kehinaan dunia sehingga sanggup menuju kepada kehinaan akhirat. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ membetulkan neraca ini. Kehinaan yang paling perlu ditakuti bukanlah kehinaan di mata manusia, tetapi kehinaan akibat hukuman Allah.
Perkara ini juga berkaitan dengan perbezaan antara maruah yang sebenar dan ego. Ego mahu dipuji. Maruah yang benar mahu taat kepada Allah. Ego tidak mahu mengaku salah. Maruah yang benar mendorong seseorang bertaubat apabila melakukan kesalahan. Ego takut manusia mengetahui kelemahannya. Maruah yang benar takut Allah mengetahui dosa yang dilakukan lalu seseorang segera meninggalkannya. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mengingatkan bahawa seseorang yang terlalu sibuk melindungi ego mungkin sebenarnya sedang mengabaikan perkara yang lebih besar. Dia mungkin berjaya menyembunyikan kesalahan daripada manusia, tetapi dia tidak boleh menyembunyikannya daripada Allah. Maka kehormatan yang sebenar bukanlah kemampuan seseorang mengekalkan imejnya di hadapan manusia, tetapi keselamatan dirinya daripada keadaan yang digambarkan oleh lafaz أَخْزَيْتَهُۥ.
Akar kata خ ز ي juga membawa kita kepada persoalan tentang aib. Aib manusia mempunyai pelbagai bentuk, tetapi aib yang paling berat ialah apabila seseorang berada dalam keadaan yang menunjukkan bahawa dia telah gagal dalam perkara yang paling utama. Dalam konteks akhirat, khizy bukan sekadar diketahui oleh seseorang tentang dirinya sendiri, tetapi berkaitan dengan keadaan kehinaan yang Allah timpakan. Oleh sebab itu, seorang mukmin hendaklah menjaga dirinya daripada perbuatan yang boleh membawa kepada aib akhirat. Ini tidak bermaksud manusia perlu hidup dalam ketakutan yang tidak terkawal sehingga tidak berani berharap kepada Allah. Sebaliknya, dia perlu menggunakan rasa takut itu sebagai sebab untuk memperbaiki diri. Setiap kali dia mengingati أَخْزَيْتَهُۥ, dia sepatutnya bertanya apakah perbuatan yang sedang dilakukannya membawa kepada kemuliaan atau kehinaan. Apakah dia sedang mengejar pujian manusia atau mencari keredaan Allah? Apakah dia lebih takut kepada celaan manusia atau lebih takut kepada hukuman Allah? Persoalan-persoalan ini menjadikan lafaz tersebut hidup dalam jiwa.
Perhatikan juga bahawa lafaz tersebut menggunakan fi'il madhi أَخْزَيْتَ, bukan sekadar suatu kata nama yang menunjukkan keadaan. Ini memberi gambaran tentang berlakunya suatu perbuatan. Allah bukan sekadar mengetahui bahawa orang tersebut hina, tetapi Allah telah menjadikannya berada dalam keadaan tersebut melalui keputusan dan hukuman-Nya. Unsur perbuatan ini penting. Ia menunjukkan bahawa kehinaan itu merupakan akibat yang diberikan kepada seseorang, bukan sekadar sifat yang melekat tanpa sebab. Dengan demikian, أَخْزَيْتَهُۥ mengandungi makna sebab dan akibat. Seseorang berada dalam keadaan tertentu, lalu akibatnya ialah Allah menimpakan khizy kepadanya. Apabila dibaca bersama فَ dan قَدْ, rangkaian ini menjadi sangat kuat: فَ menunjukkan natijah, قَدْ menunjukkan kepastian atau realisasi, أَخْزَيْتَ menunjukkan perbuatan Allah, dan هُ menunjukkan pihak yang menerima akibat. Kesemua unsur yang kecil ini bergabung membentuk satu penyataan yang sangat berat.
Dari sudut balaghah, ringkasnya lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ mempunyai kekuatan kerana ia tidak memerlukan penjelasan panjang untuk menyampaikan kesan yang besar. Hanya beberapa huruf sudah cukup untuk menggambarkan suatu keadaan yang sangat dahsyat. Ini merupakan salah satu keindahan bahasa al-Quran. Lafaz yang ringkas dapat membawa makna yang luas apabila setiap perkataan diletakkan pada tempatnya. فَ menghubungkan natijah, قَدْ menguatkan penyataan, أَخْزَيْتَ menetapkan perbuatan, dan هُ menentukan pihak yang menerima kesan. Tidak ada perkataan yang berlebihan. Setiap unsur mempunyai fungsi. Jika seseorang menggugurkan قَدْ dalam memahami maksud, kekuatan penegasan menjadi kurang terasa. Jika seseorang mengabaikan فَ, hubungan sebab dan akibat menjadi kurang jelas. Jika seseorang menerjemahkan أَخْزَيْتَ hanya sebagai "memalukan", keluasan makna khizy menjadi sempit. Jika seseorang mengabaikan هُ, dia tidak merasakan sifat individu yang menerima akibat tersebut. Maka perbahasan terhadap lafaz ini menunjukkan bahawa bahasa wahyu perlu dibaca dengan penuh perhatian.
Lafaz ini juga memberikan gambaran bahawa kehinaan akhirat merupakan sesuatu yang tidak dapat ditebus dengan harta. Dalam kehidupan dunia, manusia boleh menggunakan wang untuk mengatasi banyak bentuk kehinaan. Orang yang kehilangan kedudukan boleh membina perniagaan. Orang yang kehilangan pekerjaan boleh mencari pekerjaan baharu. Orang yang mengalami kerugian boleh mendapatkan harta semula. Orang yang dicela boleh membina reputasi baharu. Tetapi apabila seseorang berada dalam keadaan khizy akhirat, harta tidak lagi menjadi jalan keluar. Sebab itu manusia yang berakal tidak akan menjadikan dunia sebagai matlamat tertinggi. Jika seseorang mengumpulkan kekayaan dengan cara yang menyebabkan dirinya terdedah kepada hukuman Allah, maka kekayaan tersebut tidak menjadi pelindung daripada أَخْزَيْتَهُۥ. Malah harta yang diperoleh dengan cara yang salah boleh menjadi sebab penyesalan. Maka lafaz ini mengajar bahawa nilai sesuatu pencapaian tidak boleh diukur hanya berdasarkan kejayaan dunia.
Begitu juga dengan kedudukan dan kuasa. Manusia boleh mempunyai jawatan tinggi, orang bawahan yang ramai, pengaruh yang besar dan suara yang didengari. Tetapi kuasa tersebut berakhir apabila seseorang berhadapan dengan keputusan Allah. Tidak ada jawatan yang dapat menghalang khizy. Tidak ada pangkat yang boleh memadamkan hukuman. Tidak ada gelaran yang boleh menukar keputusan Allah. Oleh itu, seseorang yang memahami أَخْزَيْتَهُۥ tidak akan terlalu kagum dengan kedudukan dunia. Dia boleh menghormati seseorang kerana kedudukan yang dimilikinya, tetapi dia mengetahui bahawa kedudukan tersebut bukan ukuran mutlak kemuliaan. Kemuliaan sebenar berkaitan dengan keadaan seseorang di sisi Allah. Lafaz ini memusnahkan kesombongan yang bersumberkan kedudukan. Orang yang tinggi kedudukan di dunia tetapi menerima kehinaan daripada Allah berada dalam keadaan yang sangat rugi, sedangkan orang yang rendah kedudukan di mata manusia tetapi selamat daripada hukuman Allah tidak boleh dianggap hina.
Begitu juga dengan ilmu. Seseorang boleh memiliki banyak pengetahuan, menghafaz banyak kitab, menguasai banyak bahasa, mempunyai gelaran akademik atau dikenali sebagai orang berilmu. Namun jika ilmu tersebut tidak membawanya kepada ketaatan, dia tidak boleh berasa aman daripada ancaman khizy. Ini bukan bermaksud ilmu tidak penting, bahkan ilmu sangat penting, tetapi ilmu yang tidak melahirkan takut kepada Allah boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mengingatkan bahawa kemuliaan yang sebenar bukan semata-mata pada apa yang seseorang tahu, tetapi bagaimana dia berdiri di hadapan Allah. Pengetahuan tentang bahasa, hukum, sejarah atau perkara lain tidak memberikan seseorang jaminan mutlak. Seseorang yang berilmu tetap memerlukan keselamatan daripada Allah. Bahkan semakin seseorang mengetahui beratnya keputusan akhirat, semakin sepatutnya dia takut kepada khizy.
Dalam konteks amal, lafaz ini juga mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan amal zahir. Seseorang mungkin melakukan banyak perkara yang dipandang baik oleh manusia, tetapi hati manusia tidak berada di tangan manusia. Allah mengetahui hakikat niat, keikhlasan dan keadaan seseorang. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah takut bahawa amalnya tidak sebagaimana yang dia sangka. Ketakutan seperti ini bukan bermaksud seseorang tidak perlu beramal, tetapi dia perlu beramal sambil mengharapkan penerimaan Allah dan takut kepada akibat buruk. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ menjadi satu bentuk peringatan bahawa manusia tidak boleh berasa terlalu selamat hanya kerana dia mempunyai nama yang baik atau melakukan beberapa amal yang dipuji. Keselamatan daripada khizy ialah nikmat yang sangat besar.
Perkara yang menarik ialah ungkapan فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ merupakan sebahagian daripada doa. Ini menjadikan lafaz tersebut bukan hanya suatu penyataan tentang orang lain, tetapi suatu pengakuan yang membawa orang yang berdoa kepada rasa takut dan permohonan perlindungan. Seseorang yang mengucapkannya dengan kesedaran sepatutnya tidak berasa dirinya berada di luar ancaman. Dia sepatutnya memikirkan bahawa dirinya juga seorang manusia yang memerlukan rahmat Allah. Dengan itu, lafaz ini membentuk sikap tawaduk. Seseorang tidak berkata dalam hatinya bahawa khizy itu hanya untuk orang lain. Dia membaca tentang kehinaan orang yang menerima hukuman, lalu dia takut jangan sampai dirinya termasuk dalam keadaan tersebut. Inilah salah satu kesan doa yang benar terhadap hati. Doa bukan sekadar susunan kata yang dibaca dengan lidah, tetapi mengubah cara seseorang melihat dirinya di hadapan Allah.
Apabila seseorang memahami makna فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ, dia juga akan lebih menghargai nikmat keselamatan daripada dosa. Kadang-kadang manusia hanya menghargai nikmat apabila nikmat itu hilang. Tetapi apabila seseorang mengetahui bahawa keselamatan daripada khizy ialah nikmat yang sangat besar, dia akan bersyukur kerana masih diberikan peluang untuk bertaubat. Dia tidak akan memandang ringan peluang yang diberikan kepadanya untuk memperbaiki diri. Setiap hari yang Allah panjangkan merupakan peluang untuk menjauhi jalan yang membawa kepada kehinaan. Setiap kali seseorang meninggalkan dosa kerana takut kepada Allah, dia sedang menjaga dirinya daripada akibat yang sangat berat. Setiap kali dia memperbaiki amal, dia sedang memperbaiki jalan kehidupannya. Dengan itu, lafaz أَخْزَيْتَهُۥ bukan hanya memberi gambaran tentang sesuatu yang akan menimpa orang yang dihukum, tetapi juga menggerakkan manusia yang masih hidup untuk mengambil langkah keselamatan.
Kehinaan yang dimaksudkan dalam lafaz ini juga perlu dibezakan daripada rasa rendah diri yang terpuji. Seorang mukmin boleh merendahkan dirinya di hadapan Allah dalam bentuk tawaduk, mengakui kelemahan, mengakui keperluan kepada Allah dan tidak sombong. Itu bukan khizy. Sebaliknya, tawaduk merupakan sifat yang terpuji. Khizy ialah kehinaan sebagai akibat hukuman. Perbezaan ini penting kerana seseorang yang benar-benar tawaduk mungkin kelihatan rendah di hadapan manusia tetapi sebenarnya berada dalam kemuliaan. Dia tidak mengejar penghormatan manusia. Dia merendahkan diri dalam ketaatan kepada Allah. Adapun أَخْزَيْتَهُۥ menggambarkan keadaan yang tidak diingini, iaitu seseorang yang berada dalam kehinaan akibat hukuman. Maka tidak boleh disamakan antara tawaduk dengan kehinaan yang disebut oleh lafaz ini.
Begitu juga dengan lafaz ذُلّ dan خِزْي. Kedua-duanya mempunyai hubungan dengan keadaan rendah dan hina, tetapi tidak semestinya memberikan nuansa yang sama dalam setiap penggunaan. ذلّ sering berkaitan dengan kerendahan, ketundukan atau hilangnya kekuatan, sedangkan خزي mempunyai unsur kehinaan dan aib yang lebih jelas. Apabila al-Quran menggunakan lafaz أَخْزَيْتَهُۥ, perhatian diarahkan kepada kehinaan yang mengandungi unsur aib dan jatuhnya kehormatan. Oleh itu, kita tidak patut menyederhanakan lafaz ini menjadi sekadar "menjadikannya lemah". Seseorang boleh lemah tetapi tidak hina. Seseorang boleh tidak berkuasa tetapi tetap mulia. Namun khizy berkaitan dengan sesuatu yang lebih berat, iaitu kehinaan yang ditimpakan sebagai akibat hukuman. Perbandingan ini membantu pembaca memahami mengapa lafaz yang dipilih begitu kuat.
Begitu juga خِزْي tidak boleh disamakan dengan حَيَاء. Haya' ialah sifat malu yang boleh menjadi terpuji, khususnya apabila ia menghalang seseorang daripada melakukan perkara buruk. Khizy bukan sifat malu yang terpuji. Khizy ialah kehinaan dan keaiban yang berat. Oleh sebab itu, apabila seseorang membaca فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ, dia tidak sepatutnya membayangkan sekadar seseorang yang merasa malu kerana kesalahannya diketahui. Maknanya jauh lebih besar. Ia menunjukkan keadaan seseorang yang berada dalam kehinaan akibat hukuman. Dengan memahami perbezaan istilah ini, seseorang akan lebih tepat dalam merasakan kandungan ayat tersebut.
Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ juga menunjukkan bahawa manusia sepatutnya takut kehilangan kehormatan yang sebenar, bukan sekadar takut kehilangan pandangan baik manusia. Ramai manusia boleh menanggung banyak perkara demi menjaga reputasi. Mereka sanggup menyembunyikan dosa, menipu, mengubah cerita dan menyalahkan orang lain supaya diri mereka kelihatan baik. Tetapi semua itu tidak mengubah hakikat di sisi Allah. Lafaz ini mengajar bahawa seseorang tidak boleh mengorbankan keselamatan akhirat demi reputasi dunia. Jika seseorang telah melakukan kesalahan, keberanian mengakui kesalahan dan bertaubat lebih baik daripada mempertahankan imej dengan kebatilan. Rasa takut kepada أَخْزَيْتَهُۥ sepatutnya lebih kuat daripada rasa takut kepada kritikan manusia. Jika manusia mencela seseorang kerana dia bertaubat, celaan itu jauh lebih ringan daripada khizy yang menjadi akibat daripada kekal dalam dosa.
Dari sudut dakwah, lafaz ini juga mengajar bahawa peringatan tentang akhirat tidak sepatutnya hanya berbicara tentang kesakitan. Pendidik boleh menjelaskan bahawa hukuman Allah mempunyai unsur azab dan kehinaan. Manusia perlu memahami kedua-duanya. Apabila seseorang mengetahui bahawa akibat dosa boleh membawa kepada keadaan yang hina di hadapan Allah, hatinya akan lebih mudah tersentuh. Namun peringatan tersebut mesti disampaikan dengan ilmu dan keadilan. Tidak boleh digunakan untuk menghina individu tertentu. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ ialah peringatan wahyu, bukan senjata untuk memuaskan dendam terhadap orang lain. Orang yang menggunakan ancaman al-Quran untuk menghina manusia sebenarnya perlu berhati-hati kerana dia mungkin mengubah fungsi peringatan menjadi alat permusuhan.
Perlu diperhatikan bahawa "menghinakan" dalam konteks ini ialah perbuatan Allah terhadap orang yang menerima hukuman. Oleh itu, manusia tidak boleh mengambil alih kedudukan Allah dengan mendakwa mengetahui keputusan akhir seseorang. Kita tidak mengetahui kesudahan seseorang yang masih hidup. Seseorang yang sekarang berada dalam maksiat mungkin bertaubat sebelum mati. Seseorang yang sekarang kelihatan baik mungkin berubah. Oleh itu, lafaz ini hendaklah digunakan sebagai cermin untuk diri sendiri, bukan sebagai alasan untuk menghukum orang lain dengan lidah. Orang yang membaca فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ sepatutnya berkata dalam hatinya, "Aku takut berada dalam keadaan tersebut," bukan "Aku yakin orang itu akan berada dalam keadaan tersebut." Perbezaan ini sangat besar dari sudut akhlak dan ilmu.
Lafaz ini juga menunjukkan pentingnya kesudahan amal. Dalam dunia, seseorang boleh bermula dengan buruk kemudian berakhir dengan baik. Seseorang boleh bermula dengan baik kemudian berubah. Oleh itu, jangan terlalu cepat menentukan kedudukan seseorang berdasarkan keadaan semasa. Ancaman أَخْزَيْتَهُۥ mengajar manusia supaya takut kepada kesudahan dirinya sendiri. Dia tidak boleh berasa selamat kerana keadaan dirinya hari ini. Dia perlu sentiasa memohon agar Allah mengekalkan dirinya dalam ketaatan. Rasa takut ini menjadikan seseorang lebih berhati-hati terhadap dosa yang kelihatan kecil. Dia tahu bahawa yang penting bukan hanya bagaimana seseorang memulakan perjalanan, tetapi bagaimana dia mengakhirinya.
Dalam kehidupan seharian, lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ boleh memberi kesan yang sangat besar terhadap cara seseorang melihat kemuliaan. Apabila dipuji, dia tidak terlalu hanyut. Apabila dicela, dia tidak terlalu hancur. Apabila memperoleh kedudukan, dia tidak terlalu sombong. Apabila kehilangan kedudukan, dia tidak menganggap dirinya telah kehilangan segala-galanya. Dia mengetahui bahawa ukuran akhir berada pada Allah. Dia akan berusaha memperbaiki apa yang ada antara dirinya dengan Allah. Dengan demikian, lafaz yang sangat ringkas ini dapat membentuk jiwa yang lebih stabil. Manusia tidak lagi terlalu bergantung kepada perubahan pandangan masyarakat kerana dia tahu bahawa pandangan manusia bukan keputusan terakhir.
Lafaz tersebut juga memberi satu pelajaran bahawa kemuliaan dunia boleh menjadi tipu daya jika seseorang menggunakannya untuk melawan kebenaran. Seseorang mungkin takut mengakui kebenaran kerana bimbang kehilangan jawatan. Dia mungkin takut meninggalkan maksiat kerana bimbang hilang kawan. Dia mungkin takut menolak perkara haram kerana bimbang kehilangan keuntungan. Dia mungkin takut menerima nasihat kerana bimbang dianggap rendah. Semua ketakutan tersebut berpusat pada kehormatan dunia. Tetapi فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ memindahkan ketakutan kepada tempat yang lebih benar: jangan sampai seseorang kehilangan keselamatan akhirat dan menerima khizy. Apabila seseorang memahami neraca ini, dia akan lebih mudah mengorbankan kehormatan dunia yang sementara demi ketaatan kepada Allah.
Dari sudut pembentukan hati, lafaz ini juga melahirkan sifat khauf. Khauf bukan bermaksud seseorang hidup tanpa harapan, tetapi takut kepada hukuman Allah sehingga dia menjauhi sebab-sebab yang membawa kepadanya. Jika seseorang mengetahui bahawa أَخْزَيْتَهُۥ menggambarkan kehinaan yang sangat berat, maka dia akan lebih bersungguh-sungguh menjauhi dosa. Dia akan memandang dosa bukan sekadar sebagai perbuatan yang salah, tetapi sebagai sesuatu yang mempunyai kesudahan. Dia akan mengingat bahawa dunia ini pendek dan akhirat kekal. Oleh itu, kehormatan dunia tidak sepatutnya menjadi sebab seseorang menggadaikan keselamatan akhirat.
Pada masa yang sama, lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ mendidik manusia supaya tidak terlalu bangga dengan diri sendiri. Seseorang mungkin menganggap dirinya lebih baik daripada orang lain kerana ilmu, ibadah, keturunan atau kedudukannya. Tetapi dia tidak mengetahui kesudahannya. Orang yang hari ini dipandang rendah mungkin lebih baik pada akhirnya. Orang yang hari ini dipuji mungkin jatuh kerana kesombongannya. Oleh itu, lafaz tersebut mengajar manusia supaya takut terhadap diri sendiri. Bukan takut kepada manusia semata-mata, tetapi takut kepada keadaan hati yang boleh membawa seseorang kepada jalan yang salah. Apabila seseorang memahami makna أَخْزَيْتَهُۥ, dia akan kurang berminat untuk menghina orang lain kerana dia sendiri takut kepada kehinaan.
Kesan lain daripada memahami lafaz ini ialah seseorang akan lebih berhati-hati menggunakan lidah. Lidah manusia mudah menghina. Seseorang mungkin berkata, "Allah telah menghinakan dia," hanya kerana orang tersebut mengalami masalah dunia. Ini bukan cara yang tepat menggunakan lafaz wahyu. Sebaliknya, seseorang perlu membezakan antara apa yang Allah telah nyatakan secara pasti dengan apa yang dia hanya sangka. Kita boleh menyebut bahawa perbuatan tertentu membawa kepada ancaman hukuman berdasarkan wahyu, tetapi kita tidak boleh memastikan kesudahan individu tertentu tanpa dalil. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mengajar kita takut kepada Allah, bukan menjadi hakim terhadap manusia.
Perkataan "telah" dalam terjemahan "Engkau telah menghinakannya" juga mempunyai kekuatan yang perlu dirasakan. Ia menggambarkan keadaan yang telah terlaksana. Jika seseorang benar-benar telah berada dalam keadaan yang dimaksudkan oleh ayat, maka kehinaan tersebut bukan lagi kemungkinan. Ia telah menjadi realiti. Inilah sebab penggunaan قَدْ bersama fi'il madhi begitu penting. Dalam doa dan peringatan, ia menggambarkan betapa pasti dan seriusnya akibat tersebut. Manusia tidak sepatutnya memperlakukan ancaman itu seperti sesuatu yang tidak pasti. Selagi seseorang masih hidup, dia boleh menjauhinya. Tetapi apabila seseorang telah sampai kepada keadaan hukuman yang dimaksudkan, tidak ada lagi ruang untuk mengubahnya dengan usaha dunia. Maka kesempatan yang ada sekarang hendaklah digunakan sebelum seseorang berada dalam keadaan yang disebut oleh أَخْزَيْتَهُۥ.
Lafaz ini juga mengandungi pengajaran bahawa kehinaan yang paling berat ialah kehinaan yang tidak boleh dipulihkan. Dalam dunia, banyak perkara boleh diperbaiki. Nama buruk boleh dipulihkan. Kerugian boleh diganti. Hubungan boleh diperbaiki. Kedudukan boleh dibina semula. Tetapi jika seseorang menerima keputusan akhir yang menyebabkan dia berada dalam khizy, dia tidak lagi memiliki kesempatan dunia untuk mengubah keadaan tersebut. Oleh sebab itu, orang yang berakal tidak menangguhkan taubat. Dia tidak berkata bahawa dia akan berubah apabila tua. Dia tidak berkata bahawa dia akan meninggalkan dosa selepas selesai mengejar dunia. Dia tidak mengetahui bila kematian akan datang. Lafaz ini memberi tekanan kepada persoalan kesudahan dan menjadikan manusia lebih sedar bahawa peluang untuk mengelakkan khizy adalah peluang yang ada sebelum kematian.
Seseorang yang membaca lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ dengan hati yang benar juga akan memahami bahawa Allah memiliki kuasa penuh terhadap kehormatan dan kehinaan. Manusia boleh berusaha mendapatkan penghormatan, tetapi dia tidak memiliki kuasa mutlak untuk menentukan hasil akhirnya. Seseorang boleh menjadi terkenal tanpa merancangnya. Seseorang boleh kehilangan kedudukan dalam satu hari. Namun kemuliaan dan kehinaan yang hakiki berada dalam keputusan Allah. Oleh sebab itu, seorang mukmin tidak sepatutnya menyembah pandangan manusia. Dia menghormati manusia tetapi tidak meletakkan keselamatan dirinya kepada penilaian manusia. Dia mahu Allah menerima dirinya. Jika manusia memuji tetapi Allah tidak meredainya, pujian itu tidak memberikan keselamatan. Jika manusia mencela tetapi Allah meredainya, celaan itu tidak menjadi kehinaan yang sebenar.
Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ juga mengajar bahawa hukuman mempunyai dimensi yang lebih luas daripada sekadar pembalasan fizikal. Apabila seseorang dihukum, terdapat kesan terhadap kedudukannya. Dalam konteks lafaz ini, kehinaan menjadi salah satu gambaran akibat. Maka orang yang beriman tidak boleh melihat dosa sebagai sekadar kesalahan peribadi yang tidak mempunyai akibat. Dosa mempunyai kesudahan. Apabila manusia menyembunyikan dosa daripada manusia, itu tidak bermakna dosa tersebut hilang daripada pengetahuan Allah. Jika seseorang tidak bertaubat dan terus berada dalam keadaan yang membawa kepada hukuman, maka dia berhadapan dengan akibat yang digambarkan oleh lafaz tersebut. Oleh itu, lafaz ini mendidik manusia supaya mengambil serius hubungan antara dosa, hukuman dan kehinaan.
Satu lagi pengajaran penting ialah seseorang tidak boleh mengejar kehormatan dengan cara yang membawa kepada kehinaan. Ini berlaku apabila seseorang memilih perkara haram kerana mahu kelihatan berjaya. Ada orang menipu kerana mahu kelihatan kaya. Ada orang mengambil hak orang lain kerana mahu kelihatan berkuasa. Ada orang memfitnah kerana mahu menjatuhkan pesaing. Ada orang melakukan kezaliman kerana mahu mengekalkan kedudukan. Semua ini merupakan bentuk pengejaran kehormatan yang salah. Lafaz أَخْزَيْتَهُۥ mengajar bahawa seseorang boleh mengejar kehormatan dunia tetapi akhirnya mendapatkan kehinaan akhirat. Sebaliknya, seseorang mungkin kehilangan sesuatu yang dia sukai kerana memilih ketaatan kepada Allah, tetapi kehilangan itu tidak semestinya kehinaan. Kadang-kadang seseorang perlu menerima celaan manusia untuk mempertahankan kebenaran. Dalam keadaan seperti itu, dia hendaklah memilih keselamatan daripada khizy akhirat.
Dengan memahami lafaz ini, seseorang juga dapat membezakan antara kehinaan kerana dosa dan kehinaan kerana ketaatan. Orang yang taat mungkin dihina oleh manusia kerana amalnya, pakaiannya, pendiriannya atau kerana dia enggan mengikuti sesuatu yang haram. Tetapi penghinaan manusia tidak sama dengan أَخْزَيْتَهُۥ. Bahkan seseorang yang dihina manusia kerana mempertahankan kebenaran tidak boleh dianggap hina hanya kerana masyarakat merendahkannya. Ini penting supaya manusia tidak terpedaya dengan tekanan sosial. Kadang-kadang kebenaran menyebabkan seseorang tidak popular. Tetapi tidak popular bukan bermaksud hina. Sebaliknya, populariti bukan bermaksud mulia. Lafaz tersebut memaksa kita membezakan kedua-dua ukuran tersebut.
Lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ juga boleh menjadi peringatan kepada orang yang suka menghina manusia lain. Seseorang yang suka menjatuhkan maruah orang lain perlu mengingat bahawa dirinya sendiri sangat memerlukan perlindungan Allah daripada khizy. Tidak wajar seseorang membaca tentang kehinaan orang yang dihukum lalu menggunakan pengetahuan itu untuk meninggikan dirinya. Sepatutnya dia takut. Dia hendaklah berkata dalam hatinya bahawa jika Allah tidak menyelamatkannya, dia juga tidak mempunyai kekuatan untuk menjamin dirinya. Dengan demikian, memahami lafaz ini melahirkan rasa takut dan tawaduk, bukan kesombongan.
Dari segi bahasa, أَخْزَيْتَهُۥ merupakan kata kerja transitif yang menunjukkan bahawa perbuatan tersebut mengenai objek. Ini menguatkan gambaran bahawa orang yang disebut itu menerima kesan secara langsung. Allah ialah pihak yang melakukan, dan هُ ialah pihak yang dikenakan perbuatan. Dalam terjemahan Melayu, "Engkau telah menghinakannya" sudah membawa struktur yang sama: "Engkau" sebagai pelaku dan "dia" sebagai penerima. Jika diterjemahkan hanya "dia menjadi hina", sebahagian daripada kekuatan struktur asal akan hilang kerana subjek yang melakukan perbuatan tidak lagi disebut secara jelas. Terjemahan "Engkau telah menghinakannya" mengekalkan hubungan tersebut dengan lebih baik. Namun sekali lagi, makna "menghinakan" perlu difahami sebagai tindakan hukuman Allah yang layak bagi-Nya, bukan seperti penghinaan manusia terhadap manusia.
Penggunaan dhamir هُ di hujung lafaz juga menjadikan perkataan itu ringkas tetapi kuat. Daripada mengulang nama atau sifat orang tersebut, al-Quran menggunakan satu dhamir yang menghubungkannya dengan konteks sebelumnya. Ini menghasilkan kepadatan bahasa yang tinggi. Dhamir itu seolah-olah membawa semua konteks orang yang dimaksudkan tanpa perlu mengulanginya. Dari sudut penghayatan, pembaca boleh menyedari bahawa sesiapa yang berada dalam keadaan tersebut akan menerima akibat yang digambarkan. Oleh itu, dhamir tersebut mempunyai nilai pendidikan kerana ia membuka ruang untuk setiap orang memasukkan dirinya dalam renungan. Bukan untuk menetapkan bahawa dia pasti akan dihukum, tetapi untuk menyedarkan bahawa dia tidak berada di luar kemungkinan dosa dan hukuman.
Lafaz ini juga menunjukkan betapa pentingnya seseorang meminta keselamatan daripada Allah. Jika kehinaan akhirat merupakan sesuatu yang sangat berat, manusia tidak boleh bergantung kepada kekuatan dirinya semata-mata. Dia perlu berusaha dan berdoa. Dia perlu meninggalkan dosa dan memohon agar Allah menyelamatkannya daripada akibat yang buruk. Doa yang mengandungi pengakuan terhadap bahaya khizy menjadikan manusia lebih sedar bahawa keselamatan ialah nikmat. Seseorang tidak sepatutnya memandang keselamatan akhirat sebagai sesuatu yang remeh. Jika Allah menyelamatkan seseorang daripada keadaan yang digambarkan oleh أَخْزَيْتَهُۥ, itu merupakan nikmat yang sangat besar.
Dalam konteks kehidupan seorang pendakwah dan orang yang mengajar, lafaz ini juga perlu disampaikan dengan penuh amanah. Jangan jadikan "menghinakan" sebagai kata-kata untuk memuaskan kemarahan. Jelaskan bahawa khizy yang sebenar ialah perkara akhirat yang berkaitan dengan hukuman Allah. Jika seseorang melakukan kesalahan, nasihatkan dia supaya bertaubat. Jangan gunakan lafaz tersebut untuk menjatuhkan maruahnya. Tujuan wahyu ialah membimbing manusia kepada keselamatan. Ancaman yang disebut dalam al-Quran sepatutnya menyebabkan manusia takut terhadap hukuman Allah dan segera kembali kepada-Nya, bukan menyebabkan seseorang berasa dirinya sudah pasti lebih baik daripada orang lain.
Akhirnya, apabila lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ direnungkan secara mendalam, seseorang akan memahami bahawa perkataan yang ringkas itu membawa satu gambaran yang sangat besar tentang akibat kehinaan. فَ menunjukkan natijah yang datang sebagai akibat daripada keadaan sebelumnya. قَدْ memberikan penegasan terhadap realisasi perbuatan. أَخْزَيْتَ menunjukkan bahawa Allah menyebabkan orang tersebut berada dalam kehinaan sebagai suatu hukuman, manakala هُ menunjukkan orang yang menerima akibat itu. Kesemuanya bergabung menjadi satu ungkapan yang sangat kuat: "maka sesungguhnya Engkau telah menghinakannya." Makna ini bukan penghinaan manusia yang lahir daripada emosi, bukan celaan yang zalim, bukan kemiskinan dunia, bukan kehilangan jawatan, bukan kekalahan dalam urusan dunia dan bukan semata-mata rasa malu. Ia ialah kehinaan yang berkaitan dengan hukuman Allah, kehinaan yang hakiki, kehinaan yang menunjukkan runtuhnya kehormatan seseorang di bawah keputusan Allah. Sebab itulah lafaz ini sepatutnya menimbulkan rasa takut yang benar dalam hati. Manusia mungkin boleh melarikan diri daripada celaan manusia, boleh membina semula reputasi, boleh mendapatkan semula harta, boleh memperoleh semula kedudukan dan boleh menutup aib daripada pandangan masyarakat, tetapi dia tidak boleh melarikan diri daripada keputusan Allah. Oleh itu, yang paling utama bukanlah bagaimana manusia melihat seseorang, tetapi bagaimana seseorang berada di hadapan Allah. Lafaz فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ mengajar bahawa kehormatan dunia bukan ukuran terakhir, reputasi dunia bukan jaminan keselamatan dan pujian manusia bukan pelindung daripada hukuman. Kehinaan yang sebenar ialah apabila seseorang menerima keputusan Allah yang menyebabkan dirinya berada dalam khizy. Maka setiap manusia yang memahami lafaz ini hendaklah takut kepada kesudahan dirinya, menjauhi perkara yang membawa kepada hukuman, tidak sombong dengan keadaan dirinya, tidak menghina orang lain, tidak bergantung kepada pujian manusia dan sentiasa memohon kepada Allah agar diselamatkan daripada keadaan yang digambarkan oleh فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ. Dalam lafaz yang sangat pendek ini terdapat peringatan yang sangat panjang: kemuliaan manusia tidak ditentukan oleh apa yang dimilikinya di dunia, tetapi keselamatan daripada kehinaan akhirat adalah perkara yang jauh lebih besar daripada seluruh kehormatan yang boleh dikumpulkan sepanjang kehidupan dunia.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7559586216631155845?hl=en
