Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Qasas ... لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (Al-Qasas:3)
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Qasas نَتْلُوا۟ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِٱلْحَقِّ ... (Al-Qasas:3) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Qasas ... لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (Al-Qasas:3) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Qasas: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Al-Qasas: 3)
Penyataan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ merupakan penutup kepada ayat ketiga Surah al-Qasas, dan pada lafaz yang ringkas ini terkandung suatu penjelasan yang sangat besar tentang hubungan antara wahyu, manusia, keimanan dan kemampuan hati menerima kebenaran. Allah Taala menyebut bahawa kisah Musa dan Firaun yang disampaikan oleh-Nya adalah berita yang benar, kemudian pada penghujung ayat Allah menyatakan bahawa penyampaian tersebut adalah لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, iaitu bagi kaum yang beriman. Lafaz ini tidak boleh dilihat sekadar sebagai penutup ayat yang berfungsi menyempurnakan susunan bahasa, bahkan ia menunjukkan bahawa ada hubungan yang sangat erat antara kandungan wahyu dengan keadaan orang yang menerimanya. Al-Quran adalah petunjuk untuk manusia, tetapi manfaat petunjuk itu tidak sama pada semua manusia. Ada manusia yang mendengar wahyu tetapi tidak membiarkannya masuk ke dalam hati, ada yang mendengar lalu menolaknya, ada yang mendengar tetapi memalingkan diri, dan ada pula yang mendengar dengan keimanan lalu menerima apa yang datang daripada Allah sebagai kebenaran. Oleh sebab itu, lafaz يُؤْمِنُونَ yang datang selepas قَوْمٍ memberikan perhatian kepada sifat batin dan sikap manusia terhadap berita Ilahi. Allah tidak mengatakan semata-mata لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ, bagi kaum yang mendengar, dan tidak pula لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ, bagi kaum yang mengetahui, tetapi Allah memilih lafaz يُؤْمِنُونَ, iaitu orang-orang yang beriman. Ini menunjukkan bahawa penerimaan hakiki terhadap wahyu bukan sekadar persoalan pendengaran, pengetahuan atau kecerdasan akal, tetapi berkaitan dengan iman yang membawa seseorang tunduk kepada kebenaran yang datang daripada Allah.
Lafaz لِقَوْمٍ terdiri daripada huruf لِ yang memberikan makna tujuan, peruntukan atau sasaran tertentu menurut konteks penggunaannya, kemudian قَوْمٍ yang bermaksud suatu kaum atau sekumpulan manusia. Apabila lafaz ini disandarkan kepada يُؤْمِنُونَ, terbentuklah suatu gambaran bahawa berita yang benar tentang Musa dan Firaun itu mempunyai penerima yang sesuai dengannya, iaitu قَوْمٌ يُؤْمِنُونَ, kaum yang beriman. Ini bukan bermaksud bahawa kisah tersebut tidak benar bagi orang kafir, atau bahawa berita tersebut hanya berlaku kepada orang beriman. Kisah Musa dan Firaun tetap merupakan kebenaran yang berlaku dalam sejarah, sama ada seseorang beriman kepadanya atau tidak. Maksud لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ adalah bahawa orang yang benar-benar mengambil manfaat daripada penyampaian berita tersebut, membenarkannya, mengambil pengajaran daripadanya dan melihat tanda-tanda kekuasaan Allah melalui kandungannya ialah orang-orang yang beriman. Maka lafaz ini membezakan antara kebenaran wahyu pada dirinya sendiri dengan sikap manusia terhadap kebenaran itu. Kebenaran tidak menjadi benar kerana manusia beriman kepadanya, dan tidak menjadi salah kerana manusia mengingkarinya. Sebaliknya, iman manusia ialah sikap penerimaan terhadap kebenaran yang memang datang daripada Allah. Inilah satu asas penting dalam memahami lafaz يُؤْمِنُونَ, kerana iman bukanlah proses menjadikan sesuatu itu benar, tetapi membenarkan dan menerima apa yang benar berdasarkan wahyu Allah.
Perkataan يُؤْمِنُونَ berasal daripada akar kata أ م ن yang berkaitan dengan iman. Dari sudut penggunaan syarak, iman bukan semata-mata satu perasaan dalaman yang samar dan bukan juga sekadar pengakuan pada lidah. Apabila Al-Quran menggunakan kata kerja يُؤْمِنُونَ, ia menunjukkan keadaan orang yang mempunyai iman dan terus berada dalam sifat tersebut. Bentuk kata kerja mudari‘ memberikan gambaran tentang sesuatu yang berlangsung, diperbaharui atau menjadi sifat yang berterusan. Maka قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ bukan hanya bermaksud kaum yang pernah beriman pada suatu masa tertentu, tetapi kaum yang mempunyai sifat iman dan menerima wahyu dengan keadaan iman tersebut. Ini memberi makna yang lebih mendalam kepada penutup ayat ini. Allah mengarahkan perhatian kepada suatu golongan yang memiliki kesiapsiagaan rohani untuk menerima berita Ilahi. Mereka bukan sekadar mendengar cerita tentang Musa dan Firaun sebagai sejarah, tetapi mendengar dengan iman. Mereka bukan sekadar mengetahui bahawa pernah wujud seorang pemerintah bernama Firaun dan seorang nabi bernama Musa, tetapi melihat kisah itu sebagai sebahagian daripada kebenaran yang Allah sampaikan untuk menjadi petunjuk kepada manusia. Mereka bukan sekadar tertarik kepada jalan cerita, tetapi melihat di sebalik kisah itu kekuasaan Allah, pertolongan Allah, keadilan Allah, sunnatullah dan akibat kezaliman. Kesemua penerimaan tersebut berakar pada iman.
Lafaz يُؤْمِنُونَ juga memperlihatkan bahawa iman mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan cara seseorang membaca wahyu. Dua orang manusia boleh membaca ayat yang sama, melihat huruf yang sama dan memahami struktur bahasa yang hampir sama, tetapi kesan yang terhasil pada jiwa mereka boleh sangat berbeza. Orang yang beriman melihat wahyu sebagai kalam Allah dan berita yang benar daripada-Nya. Oleh itu, apabila dia berhadapan dengan sesuatu yang belum diketahuinya secara terperinci, dia tidak tergesa-gesa menolaknya hanya kerana akalnya belum mengetahui semua hikmah. Dia berusaha memahami, bertadabbur, meneliti bahasa, melihat penjelasan Nabi SAW dan keterangan ulama, kemudian tunduk kepada kebenaran yang telah jelas. Sebaliknya, orang yang tidak beriman boleh mendengar kandungan yang sama tetapi meletakkannya semata-mata dalam kerangka manusia, sejarah atau budaya tanpa menerima hakikat bahawa sumbernya ialah Allah. Oleh itu, lafaz يُؤْمِنُونَ bukan lafaz yang boleh dipisahkan daripada keseluruhan konsep wahyu. Ia menunjukkan keadaan penerima yang sepatutnya terhadap berita Ilahi. Al-Quran bukan hanya dibaca dengan mata, disebut dengan lidah dan dianalisis dengan fikiran, tetapi ia diterima dengan iman.
Apabila Allah menyebut لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ selepas menyebut berita Musa dan Firaun, terdapat suatu isyarat bahawa iman menjadikan manusia mampu melihat makna yang lebih dalam daripada sesuatu berita. Kisah boleh dibaca sebagai kisah, tetapi orang beriman melihatnya sebagai ayat Allah, iaitu tanda yang membawa kepada pengenalan terhadap Allah dan kebenaran yang disampaikan-Nya. Kisah Musa bukan sekadar kisah seorang manusia yang berhadapan dengan seorang raja yang zalim. Dalam wahyu, kisah itu menjadi sebahagian daripada pendidikan iman. Kisah Firaun bukan sekadar rekod tentang seorang pemerintah yang mempunyai kuasa besar. Ia menjadi gambaran tentang akibat kesombongan, penolakan terhadap kebenaran dan penyalahgunaan kekuasaan. Namun, kerana ayat yang sedang dibahaskan hanya berakhir dengan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, perhatian utama bukanlah memperincikan kisah Musa atau Firaun, tetapi memahami mengapa Allah menutup penyampaian berita itu dengan menyebut orang-orang yang beriman. Ini menunjukkan bahawa nilai sebuah berita wahyu tidak berhenti pada maklumat yang disampaikan. Ada manusia yang mengambilnya sebagai ilmu, tetapi ada manusia yang mengambilnya sebagai iman dan petunjuk.
Penggunaan قَوْمٍ dalam lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga menarik perhatian kerana Allah tidak menggunakan bentuk yang hanya merujuk kepada seorang individu. قَوْمٍ menunjukkan sekumpulan manusia yang mempunyai suatu sifat bersama. Sifat yang menyatukan mereka dalam ayat ini ialah iman. Mereka menjadi suatu kaum bukan semata-mata kerana keturunan, bangsa, tempat tinggal atau hubungan duniawi, tetapi kerana sifat iman yang mereka miliki. Ini memberikan gambaran bahawa iman mempunyai kekuatan untuk membentuk satu kelompok manusia yang mempunyai cara pandang yang sama terhadap wahyu. Mereka mungkin berbeza pada latar belakang, kemampuan dan kedudukan, tetapi mereka bersatu pada satu asas: mereka beriman. Dalam konteks ayat ini, قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ menggambarkan manusia yang bersedia menerima berita Allah kerana iman telah membentuk hati mereka untuk membenarkan kebenaran. Maka perkataan قَوْمٍ bukan sekadar perkataan yang menunjukkan bilangan, tetapi memberikan gambaran tentang satu kelompok manusia yang berkongsi sifat iman.
Penggunaan bentuk nakirah pada قَوْمٍ juga perlu diperhatikan dari sudut bahasa. Allah menyebut لِقَوْمٍ, bukan لِلْقَوْمِ. Ini tidak menetapkan satu kelompok tertentu dengan nama atau identiti duniawi tertentu, tetapi membuka makna kepada mana-mana golongan manusia yang mempunyai sifat iman. Selagi seseorang itu termasuk dalam قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, maka dia termasuk dalam golongan yang mempunyai hubungan dengan berita yang disampaikan. Ini memberi keluasan kepada ayat. Al-Quran tidak terhad kepada satu bangsa atau satu generasi. Orang yang hidup pada zaman Nabi SAW termasuk dalam penerimaannya, dan orang yang hidup selepas itu juga termasuk. Orang Arab dan bukan Arab, orang yang hidup di timur atau barat, manusia pada zaman dahulu dan manusia pada zaman kemudian, semuanya boleh termasuk dalam قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ apabila mereka menerima wahyu dengan iman. Maka lafaz ini mempunyai sifat yang luas tanpa menetapkan bahawa ia terhad kepada satu kelompok sejarah tertentu.
Perkataan يُؤْمِنُونَ pula datang dalam bentuk jamak lelaki, tetapi dalam bahasa Al-Quran penggunaan bentuk jamak seperti ini boleh merangkumi golongan manusia secara umum apabila konteksnya demikian. Yang penting di sini ialah sifat iman itu sendiri. Allah tidak menilai seseorang berdasarkan identiti luar semata-mata apabila menyebut golongan yang menjadi penerima manfaat daripada berita wahyu. Yang menjadi ciri mereka ialah iman. Ini menunjukkan kedudukan iman sebagai asas penerimaan terhadap kebenaran. Seseorang mungkin mempunyai ilmu bahasa yang luas, tetapi jika dia tidak mempunyai iman, ilmu itu tidak semestinya membawa kepada tunduk. Seseorang mungkin mempunyai kemampuan akal yang tinggi, tetapi kecerdasan akal semata-mata tidak menjadikan seseorang itu menerima wahyu. Seseorang mungkin mempunyai pengetahuan sejarah yang luas, tetapi pengetahuan sejarah sahaja tidak menjadikan kisah Musa dan Firaun sebagai petunjuk dalam hidupnya. Yang menjadikan berita itu memberi kesan pada jiwa ialah iman.
Perlu dibezakan antara mengetahui sesuatu dengan beriman kepada sesuatu. Pengetahuan boleh berada pada tahap maklumat, sedangkan iman membawa kepada pembenaran dan penerimaan. Seorang manusia boleh mengetahui bahawa Al-Quran menyebut Musa dan Firaun tetapi tidak beriman kepada Al-Quran. Dia mungkin mampu menyebut nama surah, ayat dan kisah yang terdapat di dalamnya, tetapi pengetahuan tersebut belum menjadikannya seorang yang beriman. Oleh sebab itu, lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ sangat tepat sebagai penutup. Ia mengajar bahawa berita wahyu bukan sekadar bahan bacaan. Ia diturunkan untuk manusia yang membenarkan sumbernya dan menerima kandungannya. Apabila iman wujud, ilmu yang diperoleh daripada wahyu berubah menjadi petunjuk. Apabila iman tidak wujud, ilmu itu mungkin hanya menjadi maklumat yang tersimpan dalam ingatan tetapi tidak membawa seseorang kepada tunduk kepada Allah.
Hubungan antara iman dan berita yang benar juga dapat difahami melalui lafaz بِالْحَقِّ yang terdapat sebelum penyataan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ dalam ayat yang sama. Walaupun tumpuan perbahasan kita ialah لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, lafaz ini tidak boleh difahami secara terpisah daripada struktur ayat kerana ia menjelaskan mengapa berita itu sesuai untuk orang beriman. Berita tersebut datang بِالْحَقِّ, dengan kebenaran. Kemudian disebut لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, bagi kaum yang beriman. Seolah-olah terdapat hubungan antara kebenaran yang datang daripada Allah dengan hati yang menerima kebenaran itu melalui iman. Kebenaran tidak berubah, tetapi keadaan penerima menentukan sama ada kebenaran itu diterima atau ditolak. Orang beriman mempunyai sifat membenarkan, sedangkan orang yang tidak beriman boleh menolak berita yang sama. Oleh itu, penyataan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ menegaskan pentingnya keadaan hati dalam menerima wahyu.
Kata kerja يُؤْمِنُونَ juga menunjukkan bahawa iman bukan suatu perkara yang hanya disebut sekali kemudian selesai. Bentuk mudari‘ dalam bahasa Arab mempunyai ruang makna yang menggambarkan perbuatan yang berlaku atau berterusan. Oleh itu, orang beriman tidak hanya mempunyai satu pengakuan iman pada masa lalu, tetapi kehidupannya sentiasa bergerak dalam lingkungan iman. Dia mendengar wahyu dengan iman, membaca dengan iman, memahami dengan iman dan mengambil pengajaran dengan iman. Apabila berhadapan dengan sesuatu yang tidak diketahuinya, dia tidak menjadikan kejahilan dirinya sebagai ukuran terhadap kebenaran wahyu. Dia mengetahui bahawa keterbatasan manusia tidak bermakna keterbatasan ilmu Allah. Inilah antara makna penting apabila Allah memilih lafaz يُؤْمِنُونَ sebagai sifat bagi قَوْمٍ. Ia menggambarkan sifat yang hidup dalam diri mereka, bukan sekadar identiti yang dipakai.
Iman dalam ayat ini juga tidak boleh disempitkan kepada perasaan percaya dalam hati semata-mata. Dalam penggunaan Al-Quran dan sunnah, iman mempunyai hubungan dengan hati, lisan dan amal. Orang yang beriman membenarkan Allah, Rasul-Nya dan berita yang datang daripada-Nya, mengucapkan pengakuan iman dan melahirkan tuntutan iman melalui amal. Maka apabila dia mendengar kisah Musa dan Firaun, dia bukan sahaja berkata bahawa kisah itu benar, tetapi dia mengambil pengajaran yang sesuai dengan iman. Dia memahami bahawa kekuasaan manusia adalah terbatas, sedangkan kekuasaan Allah sempurna. Dia memahami bahawa kezaliman tidak akan mengalahkan keadilan Allah. Dia memahami bahawa manusia tidak boleh menjadikan dunia sebagai ukuran mutlak terhadap kebenaran. Namun sekali lagi, semua perincian itu hendaklah dilihat sebagai kesan umum daripada sifat iman, bukan sebagai tafsiran bahawa setiap satu daripada makna tersebut merupakan maksud khusus lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. Fokus lafaz tetap pada golongan manusia yang mempunyai iman.
Lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga mengajar tentang sifat wahyu sebagai sesuatu yang memberi manfaat kepada hati yang terbuka. Ini tidak bermaksud wahyu hanya ditujukan kepada orang yang telah sempurna imannya. Sebaliknya, seseorang yang masih lemah imannya juga boleh menerima petunjuk melalui wahyu dan menjadi lebih kuat imannya. Maka sifat يُؤْمِنُونَ boleh dilihat sebagai sifat golongan yang mempunyai asas iman sehingga mereka menerima kebenaran. Iman itu sendiri boleh bertambah dan menjadi semakin kukuh. Al-Quran menyebut tentang bertambahnya iman dalam banyak tempat, menunjukkan bahawa iman mempunyai keadaan dan tingkat yang berbeza. Oleh itu, لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ tidak semestinya bermaksud manusia yang tidak mempunyai sebarang kelemahan, tetapi manusia yang mempunyai sifat iman dan menerima berita Allah berdasarkan iman tersebut.
Penting juga untuk difahami bahawa penggunaan perkataan قَوْمٍ tidak membawa makna bahawa semua orang yang beriman akan memahami setiap rahsia dan hikmah daripada berita yang Allah sampaikan. Iman bukan bermaksud seseorang mengetahui semua perkara. Bahkan orang beriman tetap manusia yang mempunyai ilmu yang terbatas. Perbezaannya ialah apabila sesuatu kebenaran daripada Allah telah jelas, dia menerima keterbatasan dirinya dan tidak menjadikan keterbatasan tersebut alasan untuk menolak wahyu. Ini sangat penting dalam memahami hubungan antara ilmu dan iman. Manusia mungkin tidak mengetahui semua sebab mengapa Allah memilih suatu lafaz tertentu, tetapi dia beriman bahawa Allah Maha Mengetahui dan tidak berkata-kata dengan sia-sia. Manusia mungkin tidak mengetahui semua hikmah sesuatu kisah, tetapi dia beriman bahawa Allah menyampaikan kisah itu dengan kebenaran dan hikmah. Maka sifat يُؤْمِنُونَ melahirkan kerendahan diri ilmiah di hadapan wahyu.
Apabila seseorang benar-benar beriman, dia tidak melihat dirinya sebagai hakim mutlak terhadap wahyu. Dia menjadi pencari kefahaman yang tunduk kepada sumber kebenaran. Ini bukan bermakna Islam mematikan akal. Sebaliknya, Al-Quran sendiri mengajak manusia berfikir, mentadabbur dan memahami. Tetapi akal manusia mempunyai batas, sedangkan ilmu Allah tidak terbatas. Oleh itu, iman menjadikan akal berada pada kedudukan yang benar. Akal digunakan untuk memahami wahyu, bukan dijadikan ukuran mutlak yang menentukan bahawa sesuatu yang datang daripada wahyu mesti diterima hanya apabila ia terlebih dahulu memenuhi batas pengetahuan manusia. Lafaz يُؤْمِنُونَ dengan demikian menunjukkan sikap epistemologi orang beriman: dia mencari ilmu, tetapi dia juga mengakui batas ilmu; dia menggunakan akal, tetapi dia tidak menyembah akalnya; dia mentadabbur wahyu, tetapi dia tidak menjadikan dirinya sebagai sumber kebenaran yang mengatasi wahyu.
Dalam konteks ayat ini, berita Musa dan Firaun ialah sesuatu yang benar walaupun manusia pada zaman Nabi Muhammad SAW tidak menyaksikan peristiwa tersebut secara langsung. Ini memperlihatkan satu lagi aspek iman. Iman kepada berita ghaib dan sejarah yang Allah khabarkan menuntut kepercayaan kepada sumber berita. Rasulullah SAW tidak hidup pada zaman Musa, dan para sahabat juga tidak menyaksikan peristiwa tersebut. Namun mereka menerima berita itu kerana Allah menyampaikannya kepada Rasul-Nya. Maka يُؤْمِنُونَ menunjukkan bahawa orang beriman menerima perkara yang disampaikan oleh Allah berdasarkan sumber wahyu yang sahih. Mereka tidak memerlukan semua perkara itu disaksikan oleh mata sendiri sebelum membenarkannya. Ini tidak bermaksud Islam mengajar manusia percaya kepada semua dakwaan tanpa bukti, tetapi dalam perkara wahyu, apabila sumbernya telah sah daripada Allah dan Rasul-Nya, maka iman menuntut penerimaan.
Konsep ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan untuk menjadikan apa yang dapat dilihat dan disentuh sebagai satu-satunya ukuran realiti. Sedangkan iman membuka ruang kepada hakikat yang lebih luas daripada pengalaman pancaindera. Orang beriman percaya kepada Allah walaupun tidak melihat-Nya dengan mata di dunia, percaya kepada malaikat, percaya kepada wahyu, percaya kepada hari akhirat dan percaya kepada berita yang sah daripada Rasulullah SAW. Oleh itu, يُؤْمِنُونَ ialah sifat manusia yang menerima bahawa realiti tidak terbatas kepada apa yang dapat dicapai oleh pancaindera. Kisah Musa dan Firaun menjadi berita yang diterima bukan kerana orang beriman menyaksikannya secara langsung, tetapi kerana Allah yang Maha Mengetahui perkara yang telah berlaku memberitahukannya melalui wahyu. Maka iman kepada wahyu merupakan asas penerimaan terhadap berita tersebut.
Pada masa yang sama, ayat ini mengajar bahawa iman tidak bererti seseorang perlu meninggalkan usaha memahami fakta. Bahkan berita yang benar daripada Allah mempunyai kandungan yang boleh diteliti. Orang beriman tidak takut kepada penelitian yang benar kerana dia yakin bahawa kebenaran tidak bercanggah dengan kebenaran. Namun dia membezakan antara fakta yang pasti dengan teori manusia yang berubah. Apabila wahyu menyatakan sesuatu, ia mempunyai kedudukan yang berbeza daripada andaian manusia. Maka sifat يُؤْمِنُونَ memberikan asas yang kukuh kepada seseorang untuk mendekati wahyu dengan keyakinan bahawa ia benar. Penelitian terhadap ayat menjadi usaha memahami kebenaran, bukan usaha menentukan sama ada Allah benar atau salah berdasarkan ukuran manusia.
Lafaz ini juga mengandungi pendidikan bahawa manfaat wahyu bergantung kepada iman, tetapi bukan bermaksud wahyu tidak memberi hujah kepada orang yang tidak beriman. Al-Quran menjadi hujah terhadap manusia yang menolak kebenaran. Orang kafir yang mendengar wahyu tetap telah sampai kepadanya berita dan peringatan. Namun orang yang beriman memperoleh manfaat khusus berupa pembenaran, petunjuk dan pengajaran. Oleh itu, apabila Allah menyebut لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, ia memberi perhatian kepada kelompok yang benar-benar mengambil manfaat daripada berita tersebut. Ini serupa dengan banyak ayat Al-Quran yang mengaitkan petunjuk dan peringatan dengan hati yang mempunyai iman, takwa atau keinginan menerima kebenaran. Petunjuk Allah diturunkan, tetapi manusia mempunyai sikap yang berbeza terhadapnya.
Perlu juga diperhatikan bahawa Allah menggunakan lafaz يُؤْمِنُونَ, bukan يَعْقِلُونَ. Ini tidak bermaksud akal tidak penting. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa akal sahaja bukan nama yang digunakan untuk menggambarkan golongan yang menjadi penerima sebenar berita tersebut. Orang beriman menggunakan akal, tetapi iman merupakan sifat yang menyempurnakan hubungan manusia dengan wahyu. Seseorang boleh mempunyai kecerdasan tinggi dan tetap menolak kebenaran kerana kesombongan atau hawa nafsu. Sebaliknya, seseorang yang sederhana dari segi kemampuan intelektual boleh mempunyai iman yang sangat kuat dan tunduk kepada wahyu. Ini bukan penghinaan terhadap akal, tetapi pengiktirafan bahawa akal mempunyai fungsi tertentu dan iman mempunyai fungsi yang lebih luas dalam hubungan manusia dengan perkara yang disampaikan oleh Allah.
Begitu juga Allah tidak mengatakan لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ, walaupun ilmu mempunyai kedudukan yang tinggi. Hal ini menunjukkan bahawa pengetahuan dan iman tidak boleh disamakan. Ilmu boleh menjadi jalan menuju iman apabila seseorang menggunakan ilmu dengan benar, tetapi ilmu tidak secara automatik menghasilkan iman. Orang yang mengetahui sesuatu mungkin tetap enggan tunduk. Bahkan seseorang boleh mengetahui kebenaran secara zahir tetapi menolaknya kerana kepentingan diri. Oleh itu, sifat يُؤْمِنُونَ menunjukkan keadaan hati yang menerima kebenaran, bukan sekadar menyimpan pengetahuan tentang kebenaran.
Apabila seseorang membaca لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, dia sepatutnya melihat dirinya di hadapan lafaz tersebut. Bukan dengan cara memaksa ayat menjadi ukuran untuk menilai orang lain, tetapi dengan bertanya tentang keadaan dirinya sendiri. Adakah dia membaca wahyu sebagai orang yang beriman? Adakah dia menerima berita Allah dengan hati yang tunduk? Adakah dia hanya mencari perkara yang sesuai dengan kehendaknya? Adakah dia memilih ayat tertentu dan meninggalkan ayat yang tidak sesuai dengan kecenderungannya? Adakah dia menerima wahyu apabila memahami hikmahnya sahaja, atau dia juga tunduk kepada perkara yang benar tetapi belum difahaminya secara sempurna? Semua persoalan ini berkaitan dengan sifat يُؤْمِنُونَ. Orang beriman bukan orang yang mendakwa bahawa dirinya mengetahui segala sesuatu, tetapi orang yang mengetahui siapa Tuhannya dan mengakui bahawa ilmu Allah lebih luas daripada ilmunya.
Sifat iman juga membawa manusia kepada amanah terhadap berita yang disampaikan. Apabila Al-Quran menyampaikan sesuatu sebagai benar, orang beriman tidak boleh mengubahnya mengikut hawa nafsu. Dia tidak boleh menjadikan kisah wahyu sebagai cerita yang bebas daripada makna agama. Dia tidak boleh mengubah kebenaran hanya kerana mahu menyesuaikannya dengan kehendak manusia. Sebaliknya, dia perlu mencari penjelasan yang benar berdasarkan bahasa, konteks, sunnah Rasulullah SAW dan penjelasan ulama yang muktabar. Inilah salah satu tuntutan daripada menjadi قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. Iman bukan hanya menerima bahawa Al-Quran benar secara umum, tetapi juga menjaga adab terhadap kandungannya.
Perkataan يُؤْمِنُونَ dalam bentuk jamak juga boleh difahami sebagai gambaran tentang masyarakat yang dibina atas iman. Al-Quran tidak hanya mendidik individu, tetapi juga membentuk masyarakat yang mempunyai nilai kebenaran. Apabila satu kelompok manusia berkongsi iman, mereka mempunyai asas untuk menerima wahyu sebagai rujukan bersama. Mereka tidak menjadikan kuasa manusia, bangsa, keturunan atau kepentingan dunia sebagai ukuran tertinggi. Dalam ayat ini, قَوْمٍ tidak dinamakan berdasarkan bangsa atau negara, tetapi berdasarkan sifat iman. Ini menunjukkan bahawa identiti iman mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam Al-Quran.
Namun, jangan pula difahami bahawa lafaz قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ memberikan lesen kepada manusia untuk mendakwa bahawa hanya kelompoknya sendiri yang beriman dan semua orang di luar kelompoknya tidak termasuk. Ayat ini memberikan sifat, bukan nama organisasi duniawi. Ukuran yang disebut Allah ialah iman. Oleh itu, seseorang perlu berhati-hati apabila menggunakan istilah orang beriman untuk memuji kelompoknya sendiri. Iman adalah perkara yang berkaitan dengan hati dan amal yang diketahui oleh Allah. Manusia boleh menilai perkara zahir berdasarkan syariat, tetapi hakikat hati berada dalam pengetahuan Allah. Fokus ayat ini ialah mendidik manusia supaya menjadi daripada golongan yang beriman, bukan sibuk menggunakan lafaz ini untuk mengangkat kelompok sendiri.
Dalam memahami لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, terdapat juga satu persoalan tentang apakah yang dimaksudkan dengan “bagi kaum yang beriman” dari sudut tujuan penyampaian. Ia boleh difahami bahawa penyampaian kisah yang benar itu mempunyai tujuan memberikan pengajaran kepada orang yang beriman. Ini tidak bermakna mereka adalah satu-satunya pihak yang boleh mendengar. Bahkan orang yang tidak beriman juga mendengar dan boleh mengambilnya sebagai hujah. Tetapi orang beriman ialah mereka yang menjadikannya manfaat. Ini merupakan perbezaan antara وصول الحجة dan الانتفاع بها, iaitu antara sampainya hujah dengan pengambilan manfaat daripada hujah tersebut. Wahyu boleh sampai kepada seseorang, tetapi dia mungkin tidak mengambil manfaat. Sebaliknya, orang beriman membuka hati untuk menerima.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai unsur kesediaan menerima kebenaran. Hati yang beriman tidak bermaksud hati yang tidak pernah bertanya. Islam tidak melarang persoalan yang bertujuan mencari kefahaman. Tetapi terdapat perbezaan antara bertanya untuk memahami dengan bertanya untuk menolak. Orang beriman mungkin berkata, “Aku belum memahami perkara ini, maka aku akan mencari penjelasan.” Orang yang menolak pula mungkin berkata, “Aku belum memahami perkara ini, maka perkara ini mesti salah.” Perbezaan ini sangat besar. Lafaz يُؤْمِنُونَ memberikan gambaran bahawa seseorang mendekati wahyu dengan asas membenarkan sumbernya, lalu berusaha memahami kandungannya.
Dalam konteks ini, iman melahirkan apa yang boleh disebut sebagai adab ilmu. Orang yang beriman tahu bahawa tidak semua perkara yang belum diketahuinya adalah perkara yang tidak benar. Dia tahu bahawa ketidaktahuan bukan bukti kesalahan. Dia juga tahu bahawa pengetahuan manusia sentiasa terbatas. Maka apabila membaca kisah yang Allah sampaikan, dia menerima berita itu dengan keyakinan dan kemudian mencari hikmah serta pengajaran. Ini menjadikan ilmu lebih selamat daripada kesombongan. Seseorang yang tidak beriman boleh menjadikan kejahilan sebagai alasan untuk menolak. Orang beriman menjadikan kejahilan sebagai dorongan untuk belajar.
Lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga memberikan gambaran bahawa wahyu mempunyai hubungan langsung dengan hati. Al-Quran bukan hanya kitab yang mengandungi hukum dan cerita, tetapi kitab yang mengubah manusia. Orang yang membaca dengan iman tidak berhenti pada bunyi lafaz. Dia membenarkan, takut kepada Allah, berharap kepada rahmat-Nya, mencintai kebenaran dan berusaha mengubah dirinya. Dalam hal ini, perkataan يُؤْمِنُونَ menjadi penanda bahawa pembacaan wahyu yang sempurna bukan sekadar proses intelektual. Ia merupakan proses pembentukan manusia.
Satu perkara penting ialah tidak menganggap bahawa iman menjadikan seseorang tidak memerlukan tafsir. Sebaliknya, orang yang beriman lebih berhati-hati untuk memahami ayat dengan benar. Dia tidak berkata, “Aku beriman, maka aku bebas mentafsir apa sahaja.” Iman menuntut seseorang menghormati disiplin ilmu. Apabila berhadapan dengan ayat, dia perlu melihat bahasa Arab, susunan ayat, tafsiran Nabi SAW jika ada, tafsiran sahabat, penjelasan tabi‘in, kaedah bahasa dan keseluruhan petunjuk Al-Quran. Dengan demikian, iman bukan pengganti ilmu, tetapi asas yang membimbing penggunaan ilmu. Orang beriman tidak memaksa Al-Quran tunduk kepada pendapatnya. Dia berusaha menundukkan pendapatnya kepada Al-Quran.
Lafaz يُؤْمِنُونَ juga memberi makna bahawa penerimaan wahyu merupakan sifat hidup yang perlu sentiasa dipelihara. Seseorang tidak boleh berasa cukup dengan iman yang pernah ada. Dia perlu menjaga imannya daripada syubhat, hawa nafsu, kesombongan dan kecintaan berlebihan kepada dunia. Apabila iman lemah, seseorang mungkin membaca ayat yang sama tetapi kurang terkesan. Apabila iman kuat, ayat yang sama boleh menjadi sangat menggetarkan hati. Ini bukan kerana ayat berubah, tetapi keadaan penerima berubah. Al-Quran tetap kalam Allah, sedangkan hati manusia mengalami keadaan yang berbeza. Oleh itu, يُؤْمِنُونَ menggambarkan manusia yang terus berada dalam keadaan iman.
Dalam banyak ayat Al-Quran, iman digandingkan dengan amal soleh. Hal ini menunjukkan bahawa iman yang benar mempunyai kesan pada kehidupan. Walaupun ayat yang sedang dibincangkan hanya menyebut يُؤْمِنُونَ, kita tidak boleh memisahkan lafaz itu daripada penggunaan istilah iman dalam keseluruhan Al-Quran dan sunnah. Iman yang benar melahirkan ketaatan. Namun dalam konteks khusus penyataan ini, penekanannya ialah sifat penerima berita. Orang yang beriman membenarkan berita tersebut dan mengambilnya sebagai petunjuk. Apabila dia membenarkannya dengan hati, pengakuannya membawa kepada perubahan dalam sikap dan perbuatan. Maka lafaz yang ringkas itu mempunyai kesan pendidikan yang luas.
Ada juga pengajaran bahawa iman menjadikan seseorang mampu melihat sejarah sebagai medan ibrah. Manusia yang tidak beriman boleh melihat sejarah hanya sebagai rangkaian kejadian. Orang beriman melihat bahawa kejadian yang Allah ceritakan mempunyai pengajaran yang membawa kepada pengenalan terhadap sunnatullah. Namun, kita perlu berhati-hati agar tidak memasukkan semua teori sejarah ke dalam lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. Ayat ini tidak mengajar suatu teori sejarah tertentu. Ia hanya menyatakan bahawa berita Musa dan Firaun disampaikan bagi kaum yang beriman. Maka segala pengajaran sejarah hendaklah tetap berada dalam lingkungan yang benar dan tidak mengada-adakan perkara yang tidak dinyatakan wahyu.
Lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga menegaskan bahawa iman ialah keadaan yang menjadikan seseorang layak menerima manfaat daripada peringatan. Ini boleh dilihat sebagai suatu sunnatullah dalam kehidupan rohani manusia. Cahaya boleh menyinari tempat yang luas, tetapi mata yang tertutup tidak melihatnya. Begitu juga air boleh tersedia, tetapi seseorang yang tidak mahu minum tidak akan mendapat manfaat daripada air tersebut. Perumpamaan ini bukan untuk menyamakan wahyu dengan perkara material, tetapi untuk menggambarkan bahawa kewujudan petunjuk dan kesediaan menerima petunjuk merupakan dua perkara yang berkaitan. Wahyu datang daripada Allah, sedangkan iman menjadikan manusia menerima wahyu itu dengan hati.
Seseorang yang beriman juga tidak menjadikan penerimaan terhadap wahyu bergantung kepada keuntungan duniawi. Kisah Musa dan Firaun menunjukkan bahawa kebenaran tidak sentiasa bermakna kemenangan segera dari sudut dunia. Namun orang beriman tetap membenarkan berita Allah kerana ukurannya bukan semata-mata apa yang berlaku pada pandangan segera manusia. Ini sangat berkaitan dengan sifat iman. Iman menjadikan seseorang percaya bahawa Allah Maha Benar dan janji-Nya benar walaupun keadaan dunia pada satu ketika mungkin kelihatan seolah-olah sebaliknya. Dalam konteks لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, orang beriman menerima berita Allah berdasarkan keyakinan terhadap Allah, bukan berdasarkan keadaan dunia yang sentiasa berubah.
Apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz يُؤْمِنُونَ, dia akan memahami bahawa iman bukan sekadar satu label sosial. Ada manusia yang dilahirkan dalam keluarga Islam, mengetahui banyak istilah agama dan mampu berbicara tentang agama, tetapi hubungan hatinya dengan wahyu masih perlu diperbaiki. Sebaliknya, iman menuntut pembenaran yang sebenar. Seseorang yang beriman apabila mendengar ayat Allah akan bertanya, “Apakah yang Allah kehendaki daripada aku?” bukan hanya, “Apakah yang aku boleh katakan tentang ayat ini?” Perbezaan ini menunjukkan bahawa iman mengubah orientasi manusia daripada menjadikan wahyu sebagai objek perbahasan semata-mata kepada menjadikannya petunjuk untuk diri.
Lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga memberi pelajaran bahawa manusia perlu membina hubungan yang benar dengan Al-Quran sebelum mencari pelbagai perincian ilmu. Ilmu tafsir sangat penting, tetapi hati yang tidak tunduk boleh menjadikan ilmu sebagai alat perdebatan. Orang beriman pula menjadikan ilmu sebagai jalan untuk lebih mengenal Allah. Ini tidak bermakna semua orang yang berilmu pasti ikhlas, tetapi ayat ini memberikan prinsip bahawa iman merupakan sifat penerima manfaat daripada berita wahyu. Maka ilmu yang benar sepatutnya membawa kepada iman, dan iman yang benar sepatutnya mendorong seseorang mencari ilmu yang benar.
Di sini dapat dilihat keindahan susunan lafaz. Allah menyampaikan “Kami membacakan kepadamu sebahagian daripada berita Musa dan Firaun dengan kebenaran”, kemudian ditutup dengan “bagi kaum yang beriman”. Berita itu datang daripada Allah, disampaikan kepada Rasulullah SAW dan diterima oleh manusia. Di hujung proses penerimaan itu, Allah menyebut iman. Ini menggambarkan perjalanan wahyu daripada sumber Ilahi kepada penerima manusia. Sumbernya benar, berita itu benar, penyampaiannya benar, dan penerima yang mengambil manfaat ialah orang yang beriman. Maka lafaz terakhir ini mempunyai fungsi yang kuat dalam mengarahkan perhatian pembaca kepada keadaan hati.
Sifat يُؤْمِنُونَ juga menuntut seseorang mempercayai perkara yang Allah khabarkan tanpa menambah-nambah sesuatu yang tidak ada dalam wahyu. Ini sangat penting dalam membaca kisah para nabi. Manusia mempunyai kecenderungan untuk menambah cerita, legenda dan perincian yang tidak bersumberkan wahyu. Orang beriman sepatutnya berhati-hati. Apabila Allah menyampaikan berita, dia menerima apa yang Allah sampaikan sebagai benar. Apabila Allah tidak menyebut sesuatu perincian, dia tidak menjadikannya sebahagian daripada agama tanpa dalil. Maka iman bukan sahaja menerima wahyu, tetapi juga menjaga batas antara wahyu dengan cerita manusia.
Dalam konteks ini, لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ boleh menjadi asas kepada disiplin terhadap perkara yang tidak diketahui. Orang beriman tidak perlu mengisi setiap ruang kosong dengan cerita. Dia boleh mengatakan bahawa sesuatu perkara tidak diketahui jika tiada dalil yang sah. Ini bukan kelemahan ilmu, tetapi tanda amanah terhadap wahyu. Dalam ilmu tafsir, perkara seperti ini sangat penting. Apabila Allah menceritakan Musa dan Firaun, kita menerima berita itu. Tetapi kita tidak boleh memasukkan setiap kisah yang tersebar dalam kitab-kitab sejarah atau cerita rakyat sebagai sebahagian daripada maksud Al-Quran tanpa penelitian. Sifat iman menuntut ketepatan terhadap berita Allah.
Lafaz يُؤْمِنُونَ juga mempunyai hubungan dengan الصدق والتصديق, iaitu kebenaran dan pembenaran. Orang beriman membenarkan berita yang datang daripada Allah. Pembenaran itu bukan kerana Allah memerlukan pengakuan manusia, tetapi kerana manusia memerlukan kebenaran daripada Allah. Allah tidak menjadi lebih benar apabila manusia beriman, sebagaimana Allah tidak menjadi kurang benar apabila manusia kafir. Iman memberi manfaat kepada manusia sendiri. Oleh itu, apabila Allah menyebut لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, ia bukan pujian yang menjadikan iman sebagai keperluan bagi kesempurnaan wahyu, tetapi penjelasan tentang golongan yang menerima manfaat daripada wahyu.
Seseorang yang beriman juga mengetahui bahawa Allah tidak menyampaikan sesuatu yang sia-sia. Walaupun manusia mungkin tidak memahami semua hikmah setiap lafaz, iman mengajarnya bahawa wahyu datang dengan ilmu dan hikmah. Ini termasuk cara Al-Quran menyusun kisah, mengulang sesuatu kisah dalam surah yang berbeza, memilih perincian tertentu dan meninggalkan perincian lain. Namun, sekali lagi, dalam membahaskan lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, kita tidak boleh memaksa untuk menentukan setiap hikmah khusus yang tidak dinyatakan oleh ulama secara kukuh. Kita cukup memahami bahawa Allah menyebut sifat iman kerana iman ialah keadaan yang sesuai untuk menerima berita dan mengambil manfaat daripadanya.
Dalam hal ini, iman juga membawa kepada husn al-zann terhadap wahyu, iaitu sangkaan yang baik terhadap hikmah dan kebenaran kalam Allah. Apabila seseorang belum memahami sesuatu, dia tidak tergesa-gesa menuduh bahawa ayat itu tidak jelas atau tidak bermakna. Dia kembali kepada ilmu, bahasa dan tafsir. Jika akhirnya terdapat perkara yang memang tidak diketahui secara pasti, dia menyerahkan perkara tersebut kepada ilmu Allah tanpa menolak wahyu. Ini adalah sikap yang sesuai dengan sifat يُؤْمِنُونَ. Orang beriman bukan manusia yang mengetahui segala-galanya, tetapi manusia yang tahu kepada siapa dia menyerahkan perkara yang tidak diketahuinya.
Lafaz ini juga boleh menjadi ukuran terhadap adab ketika membaca Al-Quran. Pembaca yang beriman membaca bukan sekadar untuk menyelesaikan bacaan, tetapi untuk menerima petunjuk. Dia tidak mendahulukan kehendak diri sehingga memaksa ayat mengatakan apa yang dia mahu. Dia tidak mengambil sebahagian ayat untuk menguatkan hawa nafsu sambil meninggalkan keseluruhan konteks. Dia berusaha mendekati Al-Quran dengan kejujuran. Inilah antara sifat yang tergambar dalam يُؤْمِنُونَ. Iman menjadikan seseorang lebih bersedia untuk tunduk kepada kebenaran walaupun kebenaran itu kadang-kadang menuntut perubahan terhadap dirinya.
Perkataan قَوْمٍ juga memberi gambaran bahawa iman bukan hanya hubungan peribadi dengan Allah, tetapi boleh membentuk masyarakat yang saling membantu dalam kebenaran. Apabila suatu kaum berkongsi iman, mereka saling mengingatkan, belajar, menasihati dan menjaga batas syariat. Namun ayat ini tidak memberikan perincian tentang bentuk masyarakat tersebut. Fokusnya hanya pada sifat yang menjadi ciri mereka, iaitu يُؤْمِنُونَ. Oleh itu, jangan diperluaskan lafaz ini kepada perbahasan politik atau sosial yang tidak berkaitan secara langsung. Yang jelas ialah Allah menjadikan iman sebagai sifat asas golongan yang menjadi penerima manfaat daripada berita yang benar.
Lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga memperlihatkan keluasan rahmat Allah dalam menyampaikan berita. Allah tidak membiarkan manusia tanpa petunjuk. Dia menyampaikan berita melalui wahyu dan menjelaskan kebenaran. Manusia pula diberikan kemampuan untuk menerima atau menolak. Orang yang beriman mendapat manfaat daripada berita itu. Maka penyataan ini juga mengingatkan bahawa iman adalah nikmat. Seseorang tidak boleh melihat imannya sebagai hasil kehebatan dirinya semata-mata. Dia perlu bersyukur kepada Allah kerana Allah memberi hidayah dan taufik. Apabila seseorang membaca bahawa berita Allah adalah bagi kaum yang beriman, dia sepatutnya memohon agar dirinya terus berada dalam iman dan tidak menyimpang setelah mendapat petunjuk.
Dalam konteks pendidikan jiwa, lafaz ini boleh menjadi dorongan supaya manusia tidak hanya memperbanyakkan maklumat agama tetapi juga memperkukuhkan iman. Seseorang mungkin mempunyai banyak buku, banyak catatan dan banyak hafalan, tetapi yang menentukan manfaat ilmu ialah hubungan hati dengan Allah. Ilmu tanpa iman boleh menjadi bahan perdebatan. Iman tanpa ilmu pula boleh terdedah kepada kesalahan kefahaman. Al-Quran mendidik manusia kepada kedua-duanya, tetapi lafaz يُؤْمِنُونَ pada ayat ini menegaskan sifat penerima yang mendapat manfaat daripada berita Ilahi. Maka setiap pembelajaran Al-Quran perlu membawa kepada peningkatan iman.
Perlu juga difahami bahawa iman mempunyai hubungan dengan kejujuran terhadap diri. Seseorang yang membaca wahyu dengan iman tidak berpura-pura bahawa dirinya sempurna. Dia boleh mengakui kelemahan dan memohon pertolongan Allah. Dia boleh mengetahui bahawa dirinya kadang-kadang lalai tetapi tetap kembali kepada Al-Quran. Inilah sebab bentuk يُؤْمِنُونَ yang menunjukkan sifat berterusan sangat penting. Iman bukan bermakna seseorang tidak pernah berdosa atau tidak pernah lemah. Iman bermakna dia mempunyai asas pembenaran dan ketundukan kepada Allah serta kembali kepada-Nya apabila tersasar.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa berita wahyu perlu diterima dengan hati yang tidak dikuasai oleh kesombongan. Kesombongan boleh menyebabkan manusia menolak kebenaran walaupun bukti telah datang. Iman sebaliknya melahirkan tawaduk di hadapan Allah. Orang beriman berkata dalam hatinya bahawa Allah Maha Mengetahui, sedangkan dirinya tidak mengetahui segala sesuatu. Oleh itu, dia bersedia belajar. Ini sangat penting dalam tafsir. Seorang mufassir atau pembaca Al-Quran tidak boleh memasuki ayat dengan kesimpulan yang telah dipaksakan terlebih dahulu lalu mencari dalil untuk menyokongnya. Dia perlu datang kepada ayat dengan amanah, ilmu dan ketundukan.
Dalam memahami penyataan ini, kita juga perlu mengelakkan satu kesilapan, iaitu menganggap bahawa “orang beriman” bermaksud orang yang menerima semua pendapat yang dinisbahkan kepada agama. Tidak demikian. Iman kepada Allah dan Rasul-Nya tidak bermakna menerima setiap dakwaan manusia. Bahkan iman menuntut seseorang membezakan antara wahyu yang sah dengan pendapat manusia. Apabila sesuatu benar-benar datang daripada Allah dan Rasul-Nya, dia membenarkannya. Apabila sesuatu hanya pendapat manusia, dia menelitinya. Maka قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ialah golongan yang membenarkan wahyu, bukan golongan yang menerima semua perkara tanpa penelitian.
Ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan ilmu tentang sumber. Seseorang perlu mengetahui bahawa Al-Quran adalah wahyu Allah. Apabila dia yakin terhadap sumber tersebut, dia boleh menerima berita yang terkandung di dalamnya. Dalam hal ini, iman kepada Rasulullah SAW juga menjadi asas kerana baginda ialah penyampai wahyu kepada umat. Berita tentang Musa dan Firaun yang disebut dalam Al-Qasas sampai kepada manusia melalui Rasulullah SAW. Orang yang beriman kepada Rasulullah SAW menerima berita tersebut sebagai wahyu, bukan sebagai cerita yang direka oleh manusia. Maka sifat يُؤْمِنُونَ mempunyai hubungan dengan keseluruhan rantaian iman kepada Allah dan Rasul.
Apabila ayat berakhir dengan يُؤْمِنُونَ, pembaca juga boleh melihat bahawa Al-Quran tidak hanya bercakap kepada intelek manusia tetapi kepada seluruh dirinya. Iman melibatkan hati, lisan dan amal. Berita tentang Musa dan Firaun boleh mempengaruhi cara seseorang melihat dunia. Dia tidak lagi menganggap kuasa dunia sebagai kuasa mutlak. Dia tidak menganggap kezaliman akan bertahan selama-lamanya. Dia tidak menjadikan kedudukan manusia sebagai ukuran kebenaran. Semua ini ialah kesan pendidikan daripada menerima berita wahyu dengan iman. Tetapi sekali lagi, kesan tersebut ialah hasil yang boleh diambil daripada sifat iman, bukan dakwaan bahawa setiap satu merupakan makna literal lafaz tersebut.
Sifat يُؤْمِنُونَ juga mengajar bahawa iman mesti sentiasa dikaitkan dengan kebenaran. Dalam penggunaan agama, iman bukan kepercayaan kosong. Ia bukan sekadar seseorang yakin terhadap sesuatu tanpa asas. Iman kepada Allah berdiri atas wahyu dan hujah. Oleh itu, apabila Allah menyebut bahawa berita Musa dan Firaun datang بِالْحَقِّ dan kemudian menyebut قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, susunan ini sangat kuat: yang disampaikan ialah kebenaran, dan yang menerimanya ialah orang yang beriman. Ini menunjukkan bahawa iman yang benar ialah iman yang berkaitan dengan kebenaran, bukan kepercayaan yang dibina atas sangkaan semata-mata.
Dalam masa yang sama, iman bukan hanya menerima berita yang menyenangkan hati. Orang beriman menerima seluruh kebenaran walaupun sebahagiannya mengingatkan tentang dosa, hukuman, kelemahan manusia dan akibat kezaliman. Kisah Musa dan Firaun sendiri mengandungi pelbagai unsur yang mungkin tidak menyenangkan bagi orang yang cinta kepada kuasa dunia. Tetapi orang beriman tidak memilih wahyu berdasarkan keselesaan. Dia menerima kebenaran kerana ia datang daripada Allah. Inilah salah satu ciri penting يُؤْمِنُونَ. Iman menjadikan kebenaran lebih tinggi daripada hawa nafsu.
Lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga mengingatkan bahawa tidak semua manusia berada pada tahap penerimaan yang sama. Wahyu yang sama boleh menjadi sebab bertambahnya iman bagi seseorang dan menjadi sebab penolakan bagi orang lain. Ini bukan kerana wahyu mempunyai dua sifat yang bercanggah, tetapi kerana hati manusia berbeza. Ada hati yang tunduk dan ada hati yang keras. Oleh itu, seseorang yang mahu mengambil manfaat daripada Al-Quran perlu menjaga keadaan hatinya. Dia perlu memohon kepada Allah agar diberi iman, keikhlasan dan kefahaman. Pembacaan Al-Quran tanpa usaha membersihkan hati boleh menyebabkan seseorang banyak mengetahui tetapi sedikit berubah.
Dalam konteks ini, الدعاء atau doa untuk iman mempunyai tempat yang besar. Walaupun lafaz ayat tidak menyebut doa, penyataan يُؤْمِنُونَ menunjukkan betapa pentingnya sifat iman bagi penerimaan wahyu. Seorang Muslim tidak sepatutnya bergantung kepada dirinya sendiri. Dia memohon kepada Allah agar meneguhkan iman. Dia membaca ayat dan memohon agar Allah menjadikan dirinya daripada قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. Ini merupakan penghayatan yang sesuai terhadap ayat. Namun, doa tersebut ialah kesan tadabbur, bukan makna tambahan yang perlu dimasukkan ke dalam tafsiran literal.
Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah lafaz يُؤْمِنُونَ tidak bermaksud bahawa orang beriman sentiasa memahami semua ayat dengan cara yang sama. Dalam kalangan orang beriman terdapat perbezaan ilmu, pengalaman dan kemampuan. Mereka mungkin berbeza dalam memahami perkara yang bersifat ijtihadi. Tetapi asasnya sama: mereka tunduk kepada Allah dan Rasul-Nya. Oleh itu, perbezaan dalam perkara cabang tidak sepatutnya menyebabkan seseorang kehilangan adab terhadap orang lain. Lafaz قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ memberikan perhatian kepada sifat iman sebagai asas bersama, bukan kepada setiap perincian perbezaan pendapat manusia.
Apabila seseorang membaca lafaz ini berulang kali, dia akan mendapati bahawa Al-Quran mendidik manusia supaya tidak hanya bertanya, “Apa yang ayat ini beritahu aku?” tetapi juga, “Bagaimanakah keadaan aku ketika menerima berita ini?” Dua persoalan ini berbeza. Yang pertama berkaitan dengan kandungan ilmu, yang kedua berkaitan dengan keadaan hati. Al-Quran mahu kedua-duanya. Orang yang membaca dengan iman akan membiarkan berita Allah membentuk dirinya. Dia tidak hanya mengumpulkan tafsiran, tetapi mencari petunjuk. Dia tidak hanya mengetahui kisah Musa dan Firaun, tetapi melihat bagaimana berita tersebut meneguhkan iman kepada Allah.
Dalam hal ini, قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ mempunyai dimensi tarbiah yang kuat. Allah mendidik manusia dengan kisah, tetapi penerima yang disebut ialah orang beriman. Ini menunjukkan bahawa pendidikan Al-Quran bukan sekadar menyampaikan fakta. Ia membentuk cara manusia melihat Allah, manusia, dunia dan akhirat. Iman menjadi asas kepada perubahan cara pandang tersebut. Tanpa iman, seseorang boleh mempelajari banyak kisah tetapi tidak mengambil kesan yang sepatutnya. Dengan iman, kisah yang sama boleh menjadi sumber keteguhan hati.
Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia perlu bersikap jujur ketika menilai kesan wahyu pada dirinya. Jika seseorang membaca Al-Quran tetapi tidak merasa dirinya perlu berubah, dia perlu bertanya tentang keadaan imannya. Bukan bermaksud setiap ayat mesti menghasilkan tangisan atau emosi tertentu. Iman tidak diukur hanya dengan perasaan. Tetapi iman mempunyai kesan berupa pembenaran, ketundukan dan kesediaan menerima petunjuk. Oleh itu, orang beriman berusaha agar pembacaan Al-Quran tidak berhenti pada lidah.
Dalam memahami لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, kita juga tidak perlu mencari makna tersembunyi yang jauh daripada bahasa Arab. Lafaznya jelas: لِ bermakna bagi atau untuk menurut konteks, قَوْمٍ bermaksud kaum, dan يُؤْمِنُونَ bermaksud mereka beriman. Keindahan ayat terletak pada hubungan antara kata-kata yang jelas tersebut. Tidak perlu memaksa huruf tertentu menjadi kod rahsia atau memberikan makna numerik yang tidak mempunyai asas. Yang penting ialah melihat bagaimana Allah menyifatkan penerima berita dengan iman. Bahasa Al-Quran mempunyai kedalaman tanpa memerlukan spekulasi yang tidak bersandar.
Perkataan يُؤْمِنُونَ juga menunjukkan bahawa iman adalah suatu sifat yang boleh dinisbahkan kepada manusia. Allah mengetahui siapa yang benar-benar beriman. Manusia pula hanya dapat melihat tanda-tanda zahir. Oleh itu, apabila kita membaca lafaz ini, ia bukan lesen untuk menghukum hati manusia. Kita sepatutnya mengambilnya sebagai seruan untuk memperbaiki diri. Jika Allah memuji sifat iman sebagai sifat penerima manfaat daripada wahyu, maka kita perlu berusaha menjadi daripada golongan tersebut. Penilaian hakiki terhadap hati tetap milik Allah.
Dari sudut hubungan antara ilmu dan amal, iman menjadi penghubung. Ilmu memberitahu manusia apa yang benar, manakala iman membawanya membenarkan dan menerima. Amal pula menjadi salah satu kesan daripada iman. Maka satu lafaz ringkas seperti يُؤْمِنُونَ sebenarnya membuka ruang yang sangat luas tentang bagaimana manusia berinteraksi dengan wahyu. Tetapi dalam perbahasan ini, kita tetap kembali kepada satu perkara utama: Allah menyebut kaum yang beriman sebagai penerima yang sesuai bagi berita benar yang disampaikan tentang Musa dan Firaun.
Penyataan ini juga menolak pandangan bahawa kisah Al-Quran hanyalah bahan hiburan atau sastera. Bagi قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, kisah wahyu adalah kebenaran. Ia mempunyai hubungan dengan iman. Bahkan apabila seseorang beriman kepada Al-Quran, dia tidak membezakan antara ayat hukum, ayat akidah, ayat kisah dan ayat peringatan dari sudut semuanya adalah wahyu Allah. Cara manusia mengambil manfaat mungkin berbeza mengikut kandungan, tetapi sumbernya sama. Maka kisah Musa dan Firaun mempunyai nilai keimanan kerana ia datang daripada Allah.
Dalam masa yang sama, lafaz ini mengajar bahawa iman menjadikan seseorang bersedia menerima kebenaran walaupun kebenaran itu datang melalui jalan yang tidak disangka. Rasulullah SAW membacakan kepada manusia kisah umat terdahulu yang tidak mereka saksikan. Namun orang yang beriman menerima. Ini menunjukkan bahawa iman kepada wahyu tidak bergantung kepada pengalaman peribadi semata-mata. Jika seseorang hanya menerima perkara yang pernah dilihatnya, maka ruang imannya menjadi terlalu sempit. Sebaliknya, orang beriman menerima berita Allah kerana yakin kepada ilmu dan kebenaran Allah.
Sifat يُؤْمِنُونَ juga mempunyai hubungan dengan الثقة بالله, iaitu keyakinan kepada Allah. Orang beriman mempercayai bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Benar. Maka apabila Allah menyampaikan sesuatu, dia menerima. Ini bukan bermaksud dia berhenti berfikir, tetapi asasnya ialah percaya kepada Allah. Jika asas ini hilang, manusia akan menjadikan dirinya sebagai ukuran tertinggi. Maka lafaz ini secara halus mendidik manusia supaya meletakkan Allah pada kedudukan yang benar sebagai sumber kebenaran.
Jika kita melihat lafaz ini dari sudut kesan terhadap pembaca, ia memberikan satu peringatan bahawa Al-Quran tidak hanya diturunkan untuk manusia yang sudah sempurna. Ia juga membentuk orang yang beriman supaya imannya bertambah. Setiap kali membaca ayat, dia boleh memperbaharui pembenaran terhadap Allah. Setiap kali membaca berita yang benar, dia boleh memperkukuhkan keyakinan bahawa wahyu bukan cerita manusia. Setiap kali membaca kisah para nabi, dia boleh melihat kesinambungan dakwah tauhid. Semua ini menjadikan iman sebagai proses yang terus hidup.
Namun, jangan pula memahami “iman” sebagai sekadar membenarkan bahawa kisah itu pernah berlaku. Iman yang dimaksudkan dalam Al-Quran lebih luas. Ia ialah iman kepada Allah, Rasul, wahyu dan segala perkara yang wajib diimani. Oleh itu, orang yang membaca kisah Musa dan Firaun dengan iman membacanya dalam kerangka tauhid. Dia tidak menjadikan Musa sebagai manusia yang mempunyai kuasa mutlak. Dia tidak menjadikan Firaun sebagai penguasa yang tidak boleh dikalahkan. Dia melihat semua manusia sebagai makhluk dan Allah sebagai Tuhan yang berkuasa atas mereka. Walaupun perincian ini datang daripada keseluruhan kandungan Al-Quran, sifat يُؤْمِنُونَ menjadi asas yang membolehkan pembaca memahami kisah dalam kerangka yang benar.
Sifat قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ juga boleh dikaitkan dengan keteguhan dalam menerima perkara yang benar. Iman bukan hanya penerimaan sesaat. Orang yang beriman berusaha mempertahankan imannya ketika berhadapan dengan keraguan. Dia belajar apabila ada syubhat, bertanya kepada ahli ilmu apabila tidak faham dan kembali kepada dalil apabila terdapat kekeliruan. Ini merupakan manifestasi bentuk mudari‘ يُؤْمِنُونَ. Ia memberi gambaran bahawa iman ialah sifat yang hidup dan berterusan.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang tidak perlu mengetahui semua rahsia wahyu untuk menjadi orang beriman. Ini sangat penting dalam hubungan manusia dengan ilmu. Ada perkara yang jelas dan ada perkara yang memerlukan penelitian. Ada perkara yang diketahui oleh ulama melalui dalil, dan ada perkara yang Allah tidak jelaskan secara terperinci kepada manusia. Orang beriman menerima batas tersebut. Dia tidak memaksa dirinya mengetahui perkara yang Allah tidak beritahu. Dia tidak menjadikan ketidakmampuan memahami semua perkara sebagai alasan menolak wahyu. Ini adalah salah satu kesan paling penting daripada sifat iman.
Apabila kita kembali kepada susunan ayat, لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ datang selepas penyataan bahawa berita Musa dan Firaun disampaikan بِالْحَقِّ. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai objek, iaitu kebenaran. Orang beriman bukan orang yang percaya secara membuta tuli kepada apa sahaja. Dia beriman kepada Allah dan membenarkan apa yang datang daripada Allah. Oleh itu, istilah iman perlu sentiasa dikaitkan dengan sumber kebenaran. Dalam Islam, iman bukan relativisme. Ia bukan “setiap orang mempunyai kebenaran masing-masing.” Sebaliknya, terdapat kebenaran yang datang daripada Allah, dan manusia diperintahkan untuk beriman kepadanya.
Dalam konteks kehidupan seorang Muslim, penyataan ini boleh menjadi asas untuk menilai bagaimana seseorang menggunakan Al-Quran. Jika dia mengambil ayat hanya apabila sesuai dengan kehendak dirinya, maka dia belum menunjukkan sikap yang sempurna sebagai قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. Orang beriman tunduk kepada keseluruhan wahyu. Dia mungkin belum mampu mengamalkan semuanya dengan sempurna, tetapi dia tidak menolak kebenaran syariat. Dia berusaha, bertaubat apabila gagal dan memohon pertolongan Allah. Ini membezakan kelemahan amal daripada penolakan terhadap kebenaran. Lafaz يُؤْمِنُونَ mengarahkan perhatian kepada asas pembenaran dan ketundukan.
Akhirnya, apabila kita mendalami لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, kita melihat bahawa Allah sedang mengajar satu prinsip besar melalui lafaz yang sangat ringkas: berita daripada Allah memerlukan hati yang beriman untuk mengambil manfaat daripadanya. Berita itu tetap benar sama ada manusia menerima atau menolak. Musa tetap seorang rasul, Firaun tetap seorang yang zalim, dan apa yang Allah khabarkan tetap benar tanpa bergantung kepada kepercayaan manusia. Tetapi orang yang mendapat manfaat daripada berita tersebut ialah mereka yang beriman. Mereka mendengar dengan pembenaran, membaca dengan ketundukan, memahami dengan tawaduk, mencari ilmu dengan amanah dan mengambil pengajaran dengan hati yang hidup. Inilah makna yang sangat besar yang dapat direnungkan daripada lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.
Maka penyataan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ tidak sepatutnya dibaca sebagai lafaz penutup yang biasa. Ia adalah penegasan tentang siapa yang benar-benar bersedia menerima berita Allah. Allah menyampaikan kebenaran, dan manusia berada di hadapan kebenaran tersebut. Ada yang menerima dan ada yang menolak. Yang disebut dalam penutup ayat ialah قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, kaum yang beriman. Ini menunjukkan bahawa iman ialah keadaan hati yang menjadikan wahyu diterima sebagai kebenaran dan dimanfaatkan sebagai petunjuk. Perkataan قَوْمٍ memberikan gambaran tentang golongan manusia yang mempunyai sifat bersama, manakala يُؤْمِنُونَ menentukan sifat tersebut, iaitu iman yang hidup dan berterusan. Ia bukan sekadar pengetahuan, bukan sekadar pendengaran, bukan sekadar kecerdasan dan bukan sekadar emosi, tetapi pembenaran terhadap kebenaran yang datang daripada Allah serta kesediaan tunduk kepadanya.
Semakin seseorang merenungkan lafaz يُؤْمِنُونَ, semakin jelas bahawa iman ialah nikmat yang perlu dipelihara. Orang beriman tidak hanya meminta ilmu, tetapi meminta hati yang dapat menerima ilmu. Dia tidak hanya meminta kemampuan membaca Al-Quran, tetapi meminta agar Al-Quran menjadi petunjuk. Dia tidak hanya mahu mengetahui kisah Musa dan Firaun, tetapi mahu menerima berita Allah dengan iman. Dia tidak mahu menjadikan wahyu sebagai bahan yang sekadar dibaca dan dibincangkan, tetapi mahu menjadi daripada golongan yang Allah sebut sebagai قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. Inilah hubungan paling dekat antara lafaz tersebut dengan tujuan wahyu: kebenaran disampaikan, manusia menerimanya, iman membenarkannya, dan daripada pembenaran itu lahir manfaat.
Dengan demikian, lafaz لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ mengajar bahawa nilai sebenar pembacaan Al-Quran tidak terletak pada banyaknya halaman yang dibaca atau banyaknya maklumat yang dihafal semata-mata, tetapi pada sejauh mana hati menerima kebenaran Allah. Ilmu tetap penting, tafsir tetap penting, bahasa tetap penting dan penelitian tetap penting, tetapi semuanya perlu berada di bawah asas iman. Orang beriman tidak takut kepada ilmu yang benar kerana ilmu yang benar membawa kepada pengenalan terhadap kebenaran. Dia juga tidak tergesa-gesa menolak perkara yang belum difahaminya kerana dia mengetahui bahawa ilmu Allah melampaui ilmu manusia. Dia membaca dengan tawaduk, memahami dengan amanah dan tunduk kepada kebenaran apabila kebenaran itu jelas. Maka قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ialah gambaran manusia yang mempunyai hubungan yang benar dengan wahyu.
Jika lafaz ini dijadikan renungan bagi diri, maka persoalan yang paling penting bukanlah sekadar siapakah kaum yang dimaksudkan, tetapi adakah seseorang itu mahu menjadi daripada mereka. Allah menyebut sifat mereka, iaitu يُؤْمِنُونَ. Maka pembaca Al-Quran hendaklah berusaha membina sifat tersebut dalam dirinya. Apabila datang berita daripada Allah, dia membenarkan. Apabila datang perintah Allah, dia berusaha taat. Apabila datang larangan Allah, dia berusaha meninggalkan. Apabila datang sesuatu yang belum difahaminya, dia belajar dengan tawaduk. Apabila tersalah, dia bertaubat. Apabila lemah, dia memohon pertolongan. Apabila mendapat petunjuk, dia bersyukur. Semua ini merupakan jalan untuk hidup di bawah sifat iman yang dinyatakan oleh lafaz يُؤْمِنُونَ.
Oleh itu, penutup ayat dengan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ merupakan penutup yang sangat tepat kerana ia menghubungkan berita yang benar dengan hati yang membenarkannya. Allah tidak memerlukan manusia untuk mengesahkan kebenaran-Nya. Manusia yang memerlukan iman. Allah tidak menjadi lebih sempurna apabila manusia tunduk kepada-Nya. Manusia yang menjadi sempurna hubungannya dengan Tuhan apabila dia beriman dan tunduk. Berita tentang Musa dan Firaun ialah kebenaran daripada Allah, dan orang beriman ialah mereka yang menerima berita tersebut dengan pembenaran dan mengambil manfaat daripadanya. Maka lafaz ini pada akhirnya membawa pembaca kembali kepada satu perkara yang sangat asas tetapi sangat besar: wahyu itu benar, dan hati yang beriman ialah hati yang menerima kebenaran tersebut.
لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ dengan demikian bukan sekadar menyatakan bahawa Al-Quran mempunyai pendengar tertentu, tetapi menggambarkan keadaan manusia yang paling sesuai dengan wahyu. Mereka ialah manusia yang tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terhadap kebenaran, tidak menjadikan keterbatasan akal sebagai alasan menolak wahyu, tidak menjadikan ilmu yang sedikit sebagai ukuran terhadap ilmu Allah, dan tidak menjadikan pendapat manusia sebagai pengganti kalam Allah. Mereka membaca dengan iman, mendengar dengan iman, memahami dengan iman dan hidup dengan tuntutan iman. Inilah sebab lafaz yang pendek ini mempunyai kedalaman yang besar. Ia menyatukan berita, kebenaran dan penerimaan manusia dalam satu susunan yang ringkas tetapi padat.
Maka setiap kali membaca penyataan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, seorang Muslim patut menyedari bahawa dirinya sedang berdiri di hadapan kalam Allah. Dia bukan sekadar membaca sejarah, tetapi membaca berita yang disampaikan oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia bukan sekadar mencari cerita, tetapi mencari kebenaran. Dia bukan sekadar mencari maklumat, tetapi mencari petunjuk. Dan untuk memperoleh manfaat tersebut, dia perlu mendekati wahyu dengan sifat yang disebut Allah sendiri, iaitu يُؤْمِنُونَ. Semoga seseorang sentiasa berusaha menjadi daripada قَوْمٍ يُؤْمِنُونَ, golongan yang beriman kepada Allah, membenarkan berita-Nya, tunduk kepada kebenaran-Nya dan menerima wahyu-Nya dengan hati yang hidup. Inilah penghayatan yang paling dekat dengan penyataan لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ pada penghujung Surah al-Qasas ayat 3.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/4942313324385706884?hl=en
