ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 8 Dari Surah Ali Imran ... وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةًۚ ... (Ali Imran:8) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 8 Dari Surah Ali Imran: وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةًۚ (Ali Imran: 8)

Ungkapan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً merupakan salah satu permohonan yang sangat agung dalam doa orang-orang yang kukuh ilmunya dan mendalam imannya sebagaimana disebut dalam Surah Ali Imran ayat 8. Ungkapan ini secara ringkas bermaksud, “Dan kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu.” Namun apabila diperhatikan dengan lebih mendalam, lafaz yang sangat ringkas ini mengandungi pengertian yang luas tentang keperluan manusia kepada kurniaan Allah, hakikat rahmat Allah, sifat kehambaan, kebergantungan kepada Allah, hubungan antara nikmat dan doa, serta kesedaran bahawa manusia tidak mampu mencapai keselamatan dan kebaikan hanya dengan kekuatan dirinya sendiri. Perbahasan ini secara khusus tertumpu kepada وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً dan tidak bertujuan menghuraikan keseluruhan ayat secara panjang lebar, kerana ungkapan ini sendiri sudah mengandungi satu permohonan yang sangat besar. Orang-orang beriman meminta kepada Allah bukan sekadar sesuatu yang bersifat material, bukan semata-mata tambahan harta, kesihatan, kedudukan atau kesenangan dunia, tetapi mereka meminta رَحْمَةً, iaitu rahmat. Bahkan mereka memohon rahmat tersebut dengan ungkapan مِن لَّدُنكَ, “dari sisi-Mu”, yang menunjukkan bahawa mereka mengetahui sumber sebenar rahmat yang mereka perlukan ialah Allah. Mereka juga menggunakan lafaz وَهَبْ, “kurniakanlah”, suatu permohonan yang menunjukkan mereka meminta pemberian daripada Allah tanpa bergantung kepada kelayakan diri mereka. Keseluruhan ungkapan ini membentuk satu gambaran kehambaan yang sangat tinggi: seorang hamba mengetahui dirinya berhajat, mengetahui Allah mempunyai segala kurniaan, mengetahui rahmat Allah amat luas, lalu dia mengangkat permohonannya kepada Allah agar dikurniakan rahmat yang datang daripada-Nya.

Lafaz وَهَبْ berasal daripada makna pemberian, iaitu pemberian yang diberikan oleh pihak yang mempunyai sesuatu kepada pihak yang memerlukannya. Dalam konteks doa ini, seorang hamba berkata وَهَبْ لَنَا, “kurniakanlah kepada kami.” Perkataan ini memperlihatkan kedudukan manusia sebagai penerima dan Allah sebagai Pemberi. Manusia tidak datang dengan dakwaan bahawa dia berhak menuntut rahmat Allah berdasarkan kekuatan dirinya. Dia datang sebagai hamba yang meminta. Ini merupakan adab yang sangat tinggi dalam berdoa. Seorang hamba tidak mendatangi Allah dengan rasa sombong, sebaliknya dia mengakui bahawa apa sahaja kebaikan yang hendak diperolehnya adalah daripada kurniaan Allah. Jika dia mendapat ilmu, itu kurniaan Allah. Jika dia mendapat iman, itu kurniaan Allah. Jika dia mendapat peluang beramal, itu kurniaan Allah. Jika dia mendapat kesempatan bertaubat, itu kurniaan Allah. Jika hatinya dilembutkan setelah mendengar al-Quran, itu kurniaan Allah. Jika dia dijauhkan daripada sesuatu keburukan yang hampir menimpanya, itu juga kurniaan Allah. Maka lafaz وَهَبْ mengajar hati supaya melihat dirinya sebagai hamba yang sentiasa menerima pemberian daripada Allah.

Penggunaan وَهَبْ dalam doa ini juga memberikan rasa bahawa rahmat yang diminta bukan sesuatu yang boleh diperoleh hanya melalui kemampuan manusia. Manusia boleh berusaha, tetapi dia tetap memerlukan pemberian Allah. Manusia boleh mencari ilmu, tetapi kefahaman yang memberi manfaat tetap merupakan kurniaan Allah. Manusia boleh melakukan amal, tetapi kemampuan untuk melakukannya adalah nikmat Allah. Manusia boleh berusaha menjauhi maksiat, tetapi kekuatan untuk meninggalkannya juga datang daripada pertolongan Allah. Manusia boleh berusaha menjaga hati, tetapi keteguhan hati berada dalam kekuasaan Allah. Oleh sebab itu, وَهَبْ bukan sekadar perkataan meminta sesuatu, tetapi pengakuan bahawa seorang hamba tidak mampu berdiri sendiri tanpa kurniaan Tuhannya.

Perkataan لَنَا pula bermaksud “untuk kami” atau “kepada kami”. Ini menunjukkan bahawa rahmat yang dimohon bukan sesuatu yang abstrak tanpa hubungan dengan kehidupan hamba. Mereka meminta agar rahmat itu menjadi bahagian daripada kehidupan mereka. Mereka tidak hanya mengakui bahawa Allah Maha Penyayang secara teori, tetapi mereka meminta agar rahmat Allah sampai kepada mereka. Ini menunjukkan bahawa seorang mukmin bukan hanya mengetahui sifat-sifat kesempurnaan Allah, tetapi dia juga berharap kepada kesan daripada sifat tersebut terhadap dirinya. Dia mengetahui Allah Maha Penyayang, lalu dia meminta rahmat. Dia mengetahui Allah Maha Mengampuni, lalu dia meminta keampunan. Dia mengetahui Allah Maha Memberi, lalu dia meminta pemberian. Dia mengetahui Allah Maha Menolong, lalu dia meminta pertolongan. Dengan demikian, وَهَبْ لَنَا رَحْمَةً merupakan doa yang lahir daripada pengenalan terhadap Allah dan kesedaran terhadap keperluan diri.

Lafaz مِن لَّدُنكَ pula sangat penting kerana ia menentukan arah sumber rahmat yang dimohon. Mereka berkata, “dari sisi-Mu.” Mereka tidak menggantungkan harapan kepada manusia sebagai sumber mutlak rahmat. Manusia boleh menjadi sebab seseorang menerima kebaikan, tetapi manusia bukan pemilik mutlak segala kebaikan. Allah yang memberikan kemampuan kepada manusia untuk membantu. Allah yang membuka jalan. Allah yang mencipta sebab. Allah yang menentukan hasil. Oleh itu, seorang hamba boleh berterima kasih kepada manusia atas kebaikan yang dilakukan kepadanya, tetapi hatinya tetap mengetahui bahawa segala nikmat pada hakikatnya datang daripada Allah. Apabila dia berkata مِن لَّدُنكَ, dia mengarahkan harapannya kepada Allah. Ini bukan bermaksud menafikan sebab-sebab yang berlaku di dunia, tetapi menempatkan hati pada tempat yang benar, iaitu bergantung kepada Allah sebagai Pemberi sebenar segala nikmat.

Perkataan لَدُن dalam مِن لَّدُنكَ memberikan makna kedekatan sumber pemberian, “dari sisi-Mu”, “daripada pihak-Mu”, atau “daripada sisi-Mu”. Dalam doa ini, ia menunjukkan keistimewaan rahmat yang dimohon. Mereka bukan sekadar meminta apa-apa rahmat, tetapi meminta rahmat yang berasal daripada Allah sendiri. Ini menunjukkan bahawa mereka mengetahui rahmat manusia terbatas sedangkan rahmat Allah tidak terbatas. Manusia mungkin mengasihi kita hari ini dan berubah esok. Manusia mungkin membantu kita dalam satu keadaan tetapi tidak mampu membantu dalam keadaan lain. Manusia mungkin mempunyai niat yang baik tetapi tidak mempunyai kemampuan. Allah pula memiliki segala kekuasaan dan segala kurniaan. Maka apabila seorang hamba berkata مِن لَّدُنكَ, hatinya sedang mengarahkan seluruh pengharapan kepada Allah.

Lafaz رَحْمَةً merupakan pusat utama ungkapan ini. Rahmat Allah adalah suatu perkara yang sangat luas. Ia bukan hanya bermaksud kelembutan dalam pengertian emosi manusia. Rahmat Allah meliputi segala bentuk kebaikan, pemeliharaan, keampunan, pertolongan, pemberian, petunjuk, perlindungan, keselamatan dan kebaikan yang Allah kehendaki bagi hamba-Nya. Apabila manusia meminta rahmat, dia sebenarnya meminta kebaikan yang sangat luas daripada Allah. Sebab itu doa ini sangat lengkap walaupun lafaznya pendek. Seseorang mungkin tidak tahu dengan tepat semua bentuk kebaikan yang dia perlukan, tetapi apabila dia meminta rahmat Allah, dia menyerahkan permintaannya kepada Allah yang mengetahui apa yang terbaik baginya. Allah mengetahui apa yang diperlukan hati, apa yang diperlukan kehidupan, apa yang membawa manfaat dan apa yang menjadi keburukan. Maka permohonan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً mempunyai keluasan yang sangat besar.

Rahmat Allah tidak boleh disamakan dengan sifat kasih sayang makhluk. Apabila manusia menyayangi seseorang, kasih itu disertai kelemahan, keperluan dan perubahan. Allah tidak seperti makhluk. Rahmat Allah adalah sesuai dengan kebesaran-Nya dan tidak boleh dibayangkan bagaimana hakikatnya. Seorang Muslim mengimani apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya sebagaimana yang datang dalam wahyu, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa membayangkan hakikat yang tidak mampu dicapai oleh manusia. Maka apabila kita menyebut رَحْمَةً, kita mengakui rahmat Allah sebagai rahmat yang benar, tetapi kita tidak menyerupakan rahmat Allah dengan kasih sayang makhluk. Persamaan pada lafaz tidak bermakna persamaan pada hakikat. Manusia mempunyai sifat kasih dan Allah disifatkan dengan rahmat, tetapi hakikat sifat Allah tidak sama dengan sifat makhluk.

Doa وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً menunjukkan bahawa manusia sangat berhajat kepada rahmat Allah dalam setiap keadaan. Manusia memerlukan rahmat ketika dia berilmu dan ketika dia jahil, ketika dia sihat dan ketika dia sakit, ketika dia kaya dan ketika dia miskin, ketika dia kuat dan ketika dia lemah, ketika dia dipuji dan ketika dia dicela, ketika dia berada dalam kesenangan dan ketika dia berada dalam kesusahan. Bahkan ketika seseorang melakukan kebaikan, dia masih memerlukan rahmat Allah kerana dia tidak dapat menjamin amalnya diterima. Ketika seseorang bertaubat, dia memerlukan rahmat Allah agar taubatnya diterima. Ketika seseorang berdoa, dia memerlukan rahmat Allah agar doanya dikabulkan menurut apa yang baik baginya. Ketika seseorang menghadapi kematian, dia memerlukan rahmat Allah. Maka rahmat Allah bukan keperluan yang muncul hanya ketika manusia berada dalam kesusahan. Ia adalah keperluan yang berterusan.

Salah satu pengajaran terbesar daripada lafaz وَهَبْ ialah manusia tidak boleh terlalu bergantung kepada amalnya sendiri. Amal soleh adalah kewajipan dan sebab mendapatkan kebaikan, tetapi seseorang tidak boleh menganggap amalnya menjadikan dia tidak berhajat kepada rahmat Allah. Jika seseorang beribadah sepanjang hidupnya, dia tetap berhajat kepada Allah. Dia memerlukan Allah memberikan kekuatan untuk beribadah. Dia memerlukan Allah menjaga keikhlasan amalnya. Dia memerlukan Allah menerima amal tersebut. Dia memerlukan Allah mengampunkan kekurangan dalam amalnya. Dia memerlukan Allah memberi taufik untuk terus beramal. Maka semakin banyak seseorang beramal, sepatutnya semakin banyak dia meminta rahmat Allah, bukan semakin kurang.

Dalam hal ini, وَهَبْ mempunyai hubungan yang kuat dengan rasa kehambaan. Hamba tidak memiliki apa-apa secara mutlak. Dia memiliki sesuatu dalam bentuk pemilikan yang Allah izinkan, tetapi seluruh kewujudannya sendiri bergantung kepada Allah. Nafasnya bergantung kepada Allah. Kesihatannya bergantung kepada Allah. Akalnya bergantung kepada Allah. Kekuatannya bergantung kepada Allah. Ilmunya bergantung kepada Allah. Bahkan kemampuannya untuk berdoa juga merupakan nikmat daripada Allah. Maka apabila dia berkata وَهَبْ لَنَا, dia mengakui bahawa dirinya adalah penerima yang sentiasa memerlukan Pemberi.

Rahmat juga merupakan sesuatu yang manusia tidak mampu menentukan dengan sempurna untuk dirinya sendiri. Kadang-kadang manusia menyangka sesuatu perkara adalah rahmat sedangkan perkara itu sebenarnya menjadi sebab keburukan. Kadang-kadang manusia menyangka sesuatu kehilangan adalah musibah mutlak sedangkan kehilangan itu menjadi sebab dia kembali kepada Allah. Kadang-kadang manusia menginginkan sesuatu yang jika diberikan kepadanya akan menyebabkan kesombongan. Kadang-kadang manusia meminta kekayaan tetapi kekayaan tersebut boleh merosakkan hatinya. Kadang-kadang manusia mahu kedudukan tetapi kedudukan tersebut boleh menjadi fitnah baginya. Allah lebih mengetahui. Maka meminta رَحْمَةً daripada Allah lebih sempurna daripada menetapkan secara terperinci semua perkara yang kita mahu, kerana kita meminta kebaikan daripada Zat yang mengetahui hakikat kebaikan.

Maksud ini tidak menghalang manusia daripada meminta perkara tertentu. Seorang hamba boleh meminta kesihatan, rezeki, ilmu, keselamatan, keampunan dan berbagai-bagai kebaikan. Tetapi doa وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً menunjukkan keluasan permintaan. Ia seolah-olah menyerahkan segala keperluan kepada pengetahuan Allah: “Ya Allah, kurniakan kepada kami rahmat daripada sisi-Mu.” Apa sahaja bentuk rahmat yang membawa kepada kebaikan dunia dan akhirat, itulah yang diminta. Ini menunjukkan kebijaksanaan doa al-Quran. Ia tidak terhad kepada satu keperluan duniawi.

Rahmat Allah juga berkait rapat dengan kehidupan hati. Hati memerlukan rahmat Allah supaya menerima kebenaran, mencintai ketaatan dan membenci kebatilan. Hati yang keras memerlukan rahmat Allah. Hati yang lalai memerlukan rahmat Allah. Hati yang lemah memerlukan rahmat Allah. Hati yang takut memerlukan rahmat Allah. Hati yang sedang diuji memerlukan rahmat Allah. Maka permohonan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً sangat sesuai untuk seseorang yang menyedari bahawa keselamatan hati bukan hasil kekuatan dirinya semata-mata.

Rahmat juga mempunyai hubungan dengan petunjuk. Seseorang tidak sepatutnya menganggap bahawa petunjuk yang diterimanya hanya hasil kecerdasannya. Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Maka apabila seseorang memohon rahmat, dia memohon agar Allah terus melimpahkan kebaikan yang menjaga imannya. Rahmat itu boleh hadir dalam bentuk kefahaman terhadap al-Quran, kecintaan kepada solat, kekuatan meninggalkan dosa, keinginan bertaubat, kecintaan terhadap kebenaran, rasa takut kepada Allah dan kemampuan bersabar ketika diuji. Semua ini merupakan kebaikan yang sangat besar.

Dalam kehidupan seseorang, ada banyak rahmat Allah yang tidak disedari. Kadang-kadang Allah menghalang sesuatu yang sangat diingini kerana perkara itu akan membawa mudarat. Pada ketika itu manusia mungkin menyangka dia tidak mendapat rahmat, sedangkan hakikatnya dia sedang berada dalam pemeliharaan Allah. Kadang-kadang Allah menguji seseorang sehingga dia kembali kepada-Nya. Ujian itu menyakitkan, tetapi ia boleh menjadi sebab hati menjadi lebih tunduk. Kadang-kadang Allah mempertemukan seseorang dengan nasihat yang pada awalnya tidak disukainya, tetapi nasihat itu menyelamatkannya daripada kesalahan. Rahmat Allah tidak semestinya datang dalam bentuk yang manusia pilih. Oleh itu, apabila meminta رَحْمَةً, seseorang hendaklah menyerahkan urusan kepada kebijaksanaan Allah.

Lafaz مِن لَّدُنكَ juga mengajar bahawa rahmat yang paling berharga ialah rahmat yang menghubungkan manusia dengan Allah. Dunia boleh memberi kesenangan sementara, tetapi jika hati jauh daripada Allah, kesenangan itu tidak menjamin kebahagiaan. Sebaliknya, seseorang mungkin menghadapi kesusahan tetapi mendapat rahmat yang menjadikan hatinya tenang, sabar dan berharap kepada Allah. Ini tidak bermakna setiap kesusahan itu secara automatik merupakan rahmat, tetapi seorang mukmin memohon agar Allah menjadikan apa sahaja yang berlaku kepadanya membawa kepada kebaikan dan tidak menjadikan ujian sebagai sebab hati berpaling.

Rahmat juga berkaitan dengan pengampunan. Manusia melakukan kesalahan. Tidak ada manusia yang sempurna. Dia mungkin melakukan dosa kerana kelemahan, kemudian menyesal. Dia memerlukan rahmat Allah agar diberi kesempatan bertaubat dan diampunkan. Sebab itu seorang mukmin tidak hanya melihat dirinya berdasarkan amal yang telah dilakukan, tetapi sentiasa melihat kepada rahmat Allah. Jika dia hanya melihat amalnya, dia mungkin menjadi ujub apabila banyak amal atau berputus asa apabila banyak dosa. Tetapi apabila dia melihat kepada rahmat Allah, dia bersungguh-sungguh beramal sambil berharap kepada rahmat-Nya.

Harapan kepada rahmat Allah tidak boleh menjadi alasan untuk meninggalkan ketaatan. Orang yang berkata, “Allah Maha Penyayang, maka aku boleh melakukan apa sahaja,” sebenarnya telah menyalahgunakan pengertian rahmat. Rahmat Allah bukan lesen untuk maksiat. Bahkan orang yang benar-benar berharap kepada rahmat Allah akan berusaha mencari jalan yang membawa kepada rahmat tersebut. Dia bertaubat apabila berdosa. Dia memperbaiki amal. Dia meninggalkan kezaliman. Dia menjaga lidah. Dia menjaga hati. Dia berusaha melakukan kebaikan. Dia tidak menjadikan rahmat sebagai alasan untuk terus berada dalam kesalahan.

Begitu juga seseorang tidak boleh menganggap dirinya tidak layak meminta rahmat Allah kerana banyak dosa yang telah dilakukan. Lafaz وَهَبْ menunjukkan bahawa hamba meminta kurniaan. Jika manusia hanya meminta berdasarkan kelayakan dirinya, hampir tiada manusia yang akan berani berdoa. Tetapi Allah mengajar hamba-Nya meminta. Orang yang berdosa boleh bertaubat. Orang yang lalai boleh kembali. Orang yang jauh boleh mendekat. Orang yang lemah boleh meminta kekuatan. Pintu rahmat Allah tidak ditutup hanya kerana manusia mempunyai dosa. Bahkan keperluan terhadap rahmat menjadi semakin jelas apabila manusia menyedari kelemahannya.

Dalam konteks ini, وَهَبْ لَنَا merupakan ungkapan yang mengajar tentang husn al-zan kepada Allah, iaitu bersangka baik kepada Allah dalam permohonan. Seorang hamba meminta kerana dia yakin Allah mampu memberi. Dia tidak meminta dengan hati yang menganggap permintaannya sia-sia. Dia mengangkat tangan atau berdoa dengan lidah sambil berharap kepada Allah. Tetapi sangka baik kepada Allah juga perlu disertai ketundukan. Dia tidak menentukan bahawa Allah mesti memberikan tepat seperti yang dimintanya. Sebaliknya, dia menyerahkan hasil kepada Allah. Inilah keindahan meminta rahmat secara umum.

Rahmat Allah juga tidak terbatas kepada kesenangan fizikal. Kesihatan adalah rahmat, tetapi kesabaran ketika sakit juga rahmat. Harta adalah rahmat jika digunakan dengan benar, tetapi kemampuan merasa cukup juga rahmat. Ilmu adalah rahmat, tetapi kemampuan mengamalkan ilmu juga rahmat. Keluarga adalah rahmat, tetapi kemampuan berlaku adil kepada keluarga juga rahmat. Kedudukan boleh menjadi rahmat, tetapi kemampuan menggunakan kedudukan dengan amanah juga rahmat. Masa lapang adalah rahmat, tetapi kemampuan menggunakannya untuk kebaikan juga rahmat. Maka apabila seseorang meminta وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً, dia tidak sepatutnya mengecilkan rahmat Allah kepada perkara dunia sahaja.

Rahmat yang paling besar ialah rahmat yang membawa manusia kepada kebaikan akhirat. Jika seseorang memiliki dunia tetapi kehilangan iman, apa manfaatnya? Jika seseorang memiliki kedudukan tetapi kehilangan keikhlasan, apa manfaatnya? Jika seseorang memiliki nama yang masyhur tetapi hatinya jauh daripada Allah, apa nilai kemasyhuran tersebut? Oleh itu, permohonan rahmat perlu difahami sebagai permohonan agar Allah memberikan apa sahaja kebaikan yang membawa kepada keselamatan dan keredaan-Nya. Ini merupakan permintaan yang sangat besar.

Perkataan رَحْمَةً datang dalam bentuk nakirah, yang memberikan keluasan makna. Ia bukan menyebut satu bentuk rahmat tertentu sahaja. Mereka meminta “rahmat”, suatu kurniaan yang luas daripada Allah. Ini menunjukkan bahawa seorang hamba tidak mengetahui seluruh bentuk rahmat yang diperlukan dirinya. Dia menyerahkan kepada Allah untuk memilihkan kebaikan. Ini merupakan tanda kebijaksanaan dalam berdoa. Kadang-kadang manusia terlalu sempit dalam doa sehingga hanya meminta apa yang dilihatnya pada saat itu. Tetapi Allah mengetahui perkara yang belum dilihat oleh manusia. Maka permintaan rahmat mempunyai keluasan yang melampaui apa yang mampu difikirkan oleh hamba.

Rahmat Allah juga merupakan sebab manusia mampu terus berjalan apabila menghadapi kesulitan. Tanpa rahmat Allah, kesusahan boleh menyebabkan seseorang patah semangat. Dengan rahmat Allah, kesusahan boleh dihadapi dengan sabar dan tawakal. Tanpa rahmat Allah, ilmu boleh menjadi beban. Dengan rahmat Allah, ilmu menjadi cahaya yang membawa kepada amal. Tanpa rahmat Allah, seseorang mungkin banyak mengetahui tetapi tidak mampu tunduk. Dengan rahmat Allah, ilmu memberi kesan kepada hati. Maka rahmat bukan hanya pemberian luaran, tetapi juga kebaikan yang Allah letakkan dalam perjalanan hidup seseorang.

Apabila seseorang membaca وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً, dia juga hendaklah mengingat bahawa rahmat Allah bukan sesuatu yang boleh dipaksa. Allah memberi menurut hikmah-Nya. Seorang hamba meminta, tetapi Allah menentukan. Ini merupakan adab yang penting. Manusia berdoa dengan sungguh-sungguh, tetapi dia tidak menjadikan doanya sebagai syarat bahawa Allah mesti memberikan tepat pada waktunya atau dalam bentuk yang diingininya. Dia percaya bahawa Allah mengetahui. Jika sesuatu yang diminta diberikan, dia bersyukur. Jika ditangguhkan, dia bersabar. Jika digantikan dengan sesuatu yang lebih baik, dia menerima. Jika suatu perkara dihalang daripadanya, dia tetap memohon agar Allah memberikan rahmat dalam keadaan tersebut.

Rahmat juga dapat dilihat pada kesempatan untuk bertaubat. Seseorang yang menyedari dosa lalu hatinya terdorong untuk kembali kepada Allah sedang berada dalam nikmat yang besar. Tidak semua manusia diberi kesedaran yang sama. Ada orang melakukan dosa tetapi tidak merasa apa-apa. Ada orang melakukan dosa lalu hatinya keras. Ada orang melakukan dosa tetapi terus mencari alasan. Maka apabila seseorang merasa menyesal dan ingin kembali, dia hendaklah melihatnya sebagai rahmat. Dia boleh memohon وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً kerana dia memerlukan rahmat Allah untuk memperbaiki kehidupannya.

Rahmat juga hadir melalui al-Quran. Al-Quran memberi petunjuk, nasihat, peringatan dan penyembuhan bagi apa yang ada dalam hati orang beriman. Apabila seseorang membaca al-Quran dengan hati yang tunduk, dia sepatutnya merasakan bahawa dirinya sedang menerima rahmat. Bukan kerana setiap bacaan mesti disertai perasaan tertentu, tetapi kerana wahyu itu sendiri merupakan kurniaan Allah kepada manusia. Maka permohonan rahmat dalam ayat ini sangat sesuai dengan kehidupan seorang yang ingin sentiasa hidup bersama al-Quran. Dia bukan hanya meminta ilmu tentang al-Quran, tetapi meminta rahmat agar al-Quran memberi kesan kepada hatinya.

Rahmat juga boleh hadir melalui sunnah Rasulullah. Mengikuti petunjuk baginda bukan sekadar mempunyai maklumat tentang hadis, tetapi berusaha mencontohi baginda dalam ibadah, akhlak dan kehidupan. Jika seseorang diberi kemampuan untuk mengenal sunnah dan mengamalkannya, itu merupakan nikmat. Jika dia memohon rahmat Allah, dia memohon agar ilmu tersebut menjadi manfaat dan bukan sekadar maklumat.

Dalam kehidupan ilmu, وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً sepatutnya menjadi doa yang sangat kuat bagi penuntut ilmu. Ilmu boleh menjadi rahmat apabila ia membawa kepada rasa takut kepada Allah, ketundukan dan amal. Tetapi ilmu boleh menjadi ujian jika ia menimbulkan kesombongan. Maka penuntut ilmu hendaklah tidak hanya meminta “tambahkan ilmu”, tetapi meminta rahmat. Ini kerana ilmu tanpa rahmat boleh menjadikan seseorang keras. Ilmu dengan rahmat membawa kepada kebijaksanaan, kelembutan, keadilan dan ketundukan kepada kebenaran.

Orang yang mengajar juga memerlukan rahmat. Dia memerlukan rahmat supaya perkataannya memberi manfaat. Dia memerlukan rahmat supaya dia tidak menyampaikan ilmu dengan kesombongan. Dia memerlukan rahmat supaya dia mampu bersabar terhadap orang yang belum memahami. Dia memerlukan rahmat supaya dia tidak menjadikan ilmu sebagai alat untuk mencari kedudukan. Dia memerlukan rahmat supaya apabila dia dikritik, dia boleh memeriksa dirinya. Dia memerlukan rahmat supaya apabila dipuji, dia tidak lupa kepada Allah. Semua ini berada di bawah permintaan yang luas terhadap rahmat Allah.

Rahmat juga diperlukan dalam hubungan sesama manusia. Seseorang boleh mengetahui hukum-hukum hubungan manusia tetapi tidak mampu berlaku lembut. Dia boleh mengetahui kewajipan tetapi tidak mampu memaafkan. Dia boleh mengetahui kebenaran tetapi menyampaikannya dengan cara yang menimbulkan permusuhan. Ini menunjukkan bahawa ilmu dan rahmat perlu berjalan bersama. Seorang mukmin memohon rahmat daripada Allah agar kebenaran yang dibawa tidak terpisah daripada akhlak yang baik dan keadilan.

Namun rahmat bukan bermaksud menghapuskan ketegasan terhadap kebatilan. Rahmat tidak sama dengan membiarkan kesalahan. Seorang manusia boleh bersikap tegas tetapi tetap berrahmat. Dia boleh menolak kesalahan tanpa menzalimi pelakunya. Dia boleh menjelaskan kebenaran tanpa menghina. Dia boleh menasihati tanpa merendahkan. Dia boleh menghukum apabila hukum menuntut demikian, tetapi tidak melampaui batas. Maka rahmat perlu difahami dalam kerangka kebenaran dan keadilan, bukan sekadar kelembutan emosi.

Ungkapan مِن لَّدُنكَ juga mengingatkan manusia bahawa rahmat yang paling sempurna bukanlah sesuatu yang dicari daripada dunia. Dunia hanya menjadi alat. Jika Allah memberikan harta, ia boleh menjadi rahmat jika digunakan dengan benar. Jika Allah menghalang harta, itu juga boleh menjadi rahmat jika ia menyelamatkan seseorang daripada kebinasaan. Jika Allah memberikan kedudukan, ia boleh menjadi rahmat jika digunakan untuk keadilan. Jika Allah tidak memberikannya, mungkin itu rahmat yang tidak disedari. Maka seorang mukmin tidak hanya melihat “apa yang aku dapat”, tetapi bertanya, “Apakah rahmat Allah yang sedang berlaku dalam kehidupanku?”

Ini mengubah cara seseorang melihat kehidupan. Apabila dia mendapat sesuatu, dia bersyukur. Apabila dia kehilangan sesuatu, dia bersabar dan tetap berharap kepada Allah. Apabila dia diuji, dia memohon rahmat. Apabila dia melakukan dosa, dia bertaubat dan memohon rahmat. Apabila dia mendapat ilmu, dia memohon rahmat agar ilmu itu memberi manfaat. Apabila dia mendapat pujian, dia memohon rahmat agar hatinya tidak rosak. Apabila dia dicela, dia memohon rahmat agar hatinya tidak dipenuhi dendam. Dalam semua keadaan, وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً menjadi doa yang hidup.

Rahmat Allah juga berkaitan dengan perlindungan daripada perkara yang tidak diketahui manusia. Banyak bahaya manusia tidak nampak. Seseorang mungkin tidak tahu bahawa suatu keputusan akan membawa keburukan. Dia mungkin tidak tahu bahawa suatu persahabatan akan merosakkan dirinya. Dia mungkin tidak tahu bahawa suatu harta akan melalaikannya. Dia mungkin tidak tahu bahawa suatu kedudukan akan merosakkan hatinya. Maka apabila dia memohon rahmat daripada Allah, dia meminta agar Allah memeliharanya daripada keburukan yang tidak diketahuinya dan memberikan kebaikan yang dia perlukan.

Rahmat juga bukan bermaksud kehidupan tanpa masalah. Nabi-nabi dan orang soleh tetap diuji. Mereka mengalami kesakitan, kesedihan, kehilangan dan tekanan. Maka jika seseorang berdoa memohon rahmat tetapi masih menghadapi ujian, dia tidak boleh terus menganggap bahawa Allah tidak merahmatinya. Rahmat Allah boleh hadir dalam cara yang tidak disangka. Seseorang mungkin diuji tetapi diberi kekuatan untuk bersabar. Dia mungkin kehilangan sesuatu tetapi diselamatkan daripada perkara yang lebih buruk. Dia mungkin mengalami kesempitan tetapi hatinya menjadi lebih dekat kepada Allah. Dia mungkin menangis tetapi air matanya menjadi sebab hatinya lembut. Semua ini mengajar bahawa rahmat Allah tidak boleh diukur hanya berdasarkan keselesaan fizikal.

Dalam doa ini, mereka tidak berkata “berikan kepada kami dunia”, tetapi “kurniakan kepada kami rahmat.” Ini menunjukkan bahawa orang yang memahami agama mengetahui bahawa rahmat lebih penting daripada kesenangan. Kesenangan yang tidak disertai rahmat boleh menjadi istidraj atau ujian yang berat, sedangkan kesusahan yang disertai rahmat boleh menjadi sebab keselamatan. Oleh itu, ukuran sebenar bukan berapa banyak manusia memiliki, tetapi apakah rahmat Allah yang menyertai apa yang dimilikinya.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan membezakan yang benar dan salah. Kadang-kadang manusia melihat banyak pilihan tetapi tidak mengetahui mana yang terbaik. Dia memerlukan pertolongan Allah. Maka rahmat boleh berupa dibukakan kefahaman, dijauhkan daripada kesalahan dan dipertemukan dengan sebab-sebab yang membantu kepada kebaikan. Oleh itu, permintaan rahmat bukan permintaan yang samar tanpa kesan, tetapi permintaan yang sangat praktikal dalam kehidupan.

Seseorang yang memohon rahmat daripada Allah juga sepatutnya menjadi manusia yang berusaha menunjukkan rahmat kepada orang lain dalam perkara yang dibenarkan syarak. Jika dia berharap Allah merahmatinya, dia hendaklah berusaha menjadi orang yang penyayang, pemaaf, adil dan membantu. Ini bukan bermaksud manusia boleh “membeli” rahmat Allah dengan akhlaknya, tetapi rahmat yang diterima sepatutnya menghasilkan rahmat terhadap makhluk. Hati yang mendapat rahmat Allah tidak sepatutnya menjadi hati yang suka menzalimi.

Rahmat juga mempunyai hubungan dengan memaafkan. Manusia boleh menyimpan kesalahan orang lain dalam hati sehingga bertahun-tahun. Dia mungkin mempunyai alasan untuk marah, tetapi jika dia sentiasa menghidupkan kemarahan, hatinya sendiri yang menderita. Memohon rahmat Allah mengajar seseorang supaya memohon agar Allah melembutkan hati dan memberinya kemampuan melakukan apa yang benar. Memaafkan bukan bermaksud membenarkan kezaliman. Tetapi seorang mukmin tidak mahu hatinya dikuasai dendam.

Rahmat juga berkaitan dengan kesabaran terhadap manusia. Tidak semua orang belajar pada kadar yang sama. Tidak semua orang memahami perkara dengan cepat. Tidak semua orang mempunyai latar belakang yang sama. Seseorang yang diberi ilmu perlu mengingati bahawa ilmu itu sendiri adalah rahmat. Dia hendaklah berusaha menyampaikannya dengan cara yang baik. Jika orang lain menolak, dia tidak perlu sombong. Dia boleh menjelaskan, menasihati dan menyerahkan hidayah kepada Allah. Semua ini memerlukan rahmat.

Ungkapan وَهَبْ لَنَا juga menunjukkan bahawa manusia hendaklah banyak meminta dan tidak merasa malu kerana berhajat kepada Allah. Malu yang tercela ialah apabila seseorang malu mengakui dirinya memerlukan Allah. Adapun merendahkan diri di hadapan Allah ialah kemuliaan. Seorang hamba boleh meminta banyak perkara daripada Allah kerana Allah tidak berkurang kekuasaan-Nya dengan banyaknya permintaan hamba. Allah tidak seperti manusia yang mempunyai sumber terhad. Semakin manusia meminta daripada manusia, manusia boleh merasa terbeban. Tetapi Allah mempunyai segala kekuasaan dan kurniaan. Maka وَهَبْ لَنَا merupakan bahasa seorang hamba yang mengetahui keluasan pemberian Tuhannya.

Rahmat juga boleh berupa ketenangan hati. Dunia boleh memberikan banyak perkara tetapi tidak semestinya memberikan ketenangan. Seseorang boleh memiliki rumah yang besar tetapi hatinya gelisah. Dia boleh mempunyai banyak harta tetapi takut kehilangannya. Dia boleh mempunyai ramai pengikut tetapi sentiasa takut dicela. Dia boleh mempunyai ilmu tetapi sentiasa takut kalah dalam perdebatan. Ketenangan yang sebenar memerlukan hubungan yang baik dengan Allah. Maka apabila seseorang meminta rahmat, dia meminta sesuatu yang jauh lebih besar daripada kesenangan material.

Dalam keadaan ketakutan, rahmat Allah memberi harapan. Dalam keadaan sedih, rahmat Allah memberi kekuatan. Dalam keadaan berdosa, rahmat Allah membuka jalan taubat. Dalam keadaan jahil, rahmat Allah membuka jalan ilmu. Dalam keadaan lemah, rahmat Allah memberi kekuatan. Dalam keadaan keliru, rahmat Allah membawa kepada kebenaran. Dalam keadaan sempit, rahmat Allah memberi jalan keluar. Semua ini menunjukkan keluasan lafaz رَحْمَةً.

Perkataan مِن لَّدُنكَ juga mengajar bahawa rahmat yang diminta hendaklah datang daripada Allah, bukan daripada sekadar sebab-sebab dunia. Jika manusia mendapatkan bantuan daripada seseorang, dia tetap hendaklah mengakui Allah sebagai Pemberi. Jika dia mendapat pekerjaan melalui seseorang, dia bersyukur kepada manusia tetapi mengetahui Allah yang membuka rezeki. Jika dia mendapat ilmu melalui guru, dia menghargai guru tetapi mengetahui Allah yang memberi kefahaman. Ini menjaga hati daripada bergantung secara mutlak kepada makhluk.

Kebergantungan kepada Allah tidak bermaksud meninggalkan manusia. Islam mengajar manusia mengambil sebab. Seseorang mendapatkan rawatan apabila sakit, belajar apabila jahil, bekerja apabila memerlukan rezeki dan meminta bantuan apabila memerlukan pertolongan. Tetapi hatinya tidak menjadikan sebab itu sebagai pemberi mutlak. Dia mengetahui bahawa semua sebab berada di bawah kehendak Allah. Inilah pengajaran yang halus daripada مِن لَّدُنكَ.

Rahmat Allah juga boleh datang melalui manusia. Seseorang mungkin mendapat pertolongan daripada ibu bapa, guru, sahabat, jiran atau orang lain. Semua itu boleh menjadi sebab rahmat Allah sampai kepadanya. Maka tidak tepat jika seseorang memahami مِن لَّدُنكَ dengan menafikan sebab. Yang betul ialah mengembalikan sumber segala nikmat kepada Allah sambil menghargai sebab yang Allah gunakan. Ini menghasilkan keseimbangan antara tawakal dan mengambil sebab.

Ungkapan وَهَبْ لَنَا juga mengajar bahawa seorang mukmin perlu meminta rahmat bukan hanya untuk dirinya. Bentuk لَنَا menunjukkan “kami”. Ia mengajar hati untuk memikirkan kebaikan bersama. Dia meminta agar Allah merahmati dirinya dan orang-orang yang bersamanya. Dia tidak hanya memikirkan keselamatan peribadi. Ini sangat sesuai dengan sifat seorang mukmin yang mencintai kebaikan untuk saudaranya. Apabila rahmat Allah turun kepada masyarakat, kesannya lebih luas: ilmu berkembang, keadilan ditegakkan, kasih sayang meningkat, kezaliman berkurang dan manusia saling membantu.

Namun fokus utama lafaz لَنَا tetap kepada pihak yang berdoa. Seseorang perlu memastikan dirinya sendiri berada dalam keadaan yang memerlukan rahmat. Dia tidak sepatutnya sibuk meminta rahmat untuk semua orang tetapi melupakan kelemahan dirinya. Bentuk jamak mengajar supaya doa tidak sempit, tetapi ia tidak menghapuskan tanggungjawab peribadi.

Rahmat juga sangat berkaitan dengan hati yang bersyukur. Orang yang menerima rahmat Allah akan melihat nikmat sebagai amanah. Dia tidak menggunakan nikmat untuk melawan Allah. Jika Allah memberikan ilmu, dia menggunakannya untuk kebaikan. Jika Allah memberikan harta, dia menunaikan hak yang wajib. Jika Allah memberikan masa, dia tidak membazirkannya. Jika Allah memberikan pengaruh, dia berlaku adil. Jika Allah memberikan kesihatan, dia menggunakannya untuk ketaatan. Dengan demikian, وَهَبْ لَنَا bukan sekadar meminta rahmat tetapi secara tidak langsung mengajar manusia agar bersedia memanfaatkan rahmat dengan benar.

Rahmat juga menuntut seseorang mengenal bahawa dia mempunyai banyak kekurangan. Jika manusia merasa dirinya sudah sempurna, dia tidak akan melihat keperluannya kepada rahmat. Tetapi apabila dia menyedari kelemahannya, dia akan sentiasa meminta. Dia mengetahui bahawa amalnya tidak sempurna, ilmu tidak lengkap, niat boleh berubah dan hati boleh lemah. Maka dia berkata, “Kurniakanlah kepada kami rahmat.” Ini ialah bahasa yang lahir daripada kerendahan diri.

Tidak wajar seseorang menganggap bahawa rahmat Allah hanya diperlukan oleh orang yang lemah atau berdosa. Bahkan orang yang kuat memerlukan rahmat agar kekuatannya tidak membawa kepada kezaliman. Orang yang berilmu memerlukan rahmat agar ilmunya tidak membawa kepada kesombongan. Orang yang kaya memerlukan rahmat agar hartanya tidak melalaikan. Orang yang berkuasa memerlukan rahmat agar kuasanya tidak menzalimi. Orang yang terkenal memerlukan rahmat agar kemasyhurannya tidak merosakkan keikhlasan. Orang yang soleh memerlukan rahmat agar amalnya diterima dan hatinya terus istiqamah. Semua manusia berhajat kepada rahmat.

Rahmat juga sangat diperlukan apabila seseorang berhadapan dengan fitnah dunia. Fitnah bukan semata-mata sesuatu yang menakutkan. Kadang-kadang nikmat yang berlebihan menjadi fitnah. Kadang-kadang pujian menjadi fitnah. Kadang-kadang ilmu menjadi fitnah. Kadang-kadang perbezaan pendapat menjadi fitnah. Kadang-kadang media sosial menjadi fitnah. Kadang-kadang populariti menjadi fitnah. Seseorang boleh meminta rahmat Allah agar apa yang diterimanya tidak menjauhkan dirinya daripada Allah.

Rahmat juga boleh menjadi perlindungan daripada kejahatan yang tidak diketahui. Manusia tidak mengetahui semua akibat daripada tindakannya. Dia mungkin menganggap satu jalan selamat sedangkan ia berbahaya. Dia mungkin menganggap satu pilihan menguntungkan sedangkan ia akan merosakkan dirinya. Maka apabila dia meminta “rahmat dari sisi-Mu”, dia menyerahkan perkara yang tidak diketahuinya kepada Allah. Ini merupakan tanda tawakal yang matang.

Doa ini juga menunjukkan bahawa rahmat Allah merupakan sesuatu yang dicari dengan penuh harapan. Orang yang berdoa tidak meminta dengan sikap putus asa. Dia percaya bahawa Allah mampu memberikan. Harapan ini sangat penting kerana tanpa harapan, manusia akan mudah berputus asa selepas melakukan dosa atau mengalami kegagalan. Rahmat Allah membuka pintu untuk kembali. Seseorang mungkin telah jauh, tetapi dia masih boleh memohon. Dia mungkin telah melakukan banyak kesalahan, tetapi dia masih boleh memohon. Dia mungkin merasa hatinya keras, tetapi dia masih boleh memohon. Selagi hidup, pintu taubat terbuka dan manusia perlu berharap kepada rahmat Allah.

Dalam masa yang sama, harapan kepada rahmat perlu disertai rasa takut. Seorang mukmin tidak hanya berkata, “Allah Maha Penyayang,” lalu merasa selamat daripada akibat dosa. Dia mengetahui Allah juga mempunyai hukuman dan keadilan. Maka dia berharap kepada rahmat sambil takut kepada azab. Keseimbangan ini menjadikan doa lebih sempurna. Rahmat tidak membawa kepada rasa aman palsu, dan rasa takut tidak membawa kepada putus asa.

Lafaz وَهَبْ juga menunjukkan bahawa pemberian Allah bukan kerana Allah memerlukan sesuatu daripada hamba. Allah tidak memerlukan manusia. Manusialah yang memerlukan Allah. Maka apabila Allah memberi, itu adalah kurniaan. Hamba tidak boleh mendakwa bahawa Allah berhutang kepadanya kerana amalnya. Bahkan amal itu sendiri berlaku dengan pertolongan Allah. Kesedaran ini melahirkan tawaduk. Jika seseorang melakukan seribu amal soleh, dia tetap perlu bersyukur bahawa Allah memberi peluang untuk melakukannya.

Rahmat Allah juga dapat dilihat pada kemampuan seseorang menikmati ibadah. Ada orang solat tetapi hatinya tidak hadir. Ada orang membaca al-Quran tetapi fikirannya sentiasa kepada dunia. Ada orang berzikir tetapi lidah dan hati tidak seiring. Jika seseorang diberi rasa manis dalam ketaatan, itu nikmat. Namun dia tidak sepatutnya mengejar perasaan semata-mata. Dia terus beribadah kerana Allah. Jika perasaan berubah, dia tetap beramal. Rahmat Allah bukan hanya perasaan tertentu, tetapi segala kebaikan yang membawa hamba kepada Allah.

Permohonan rahmat juga mengajar manusia supaya tidak terlalu yakin terhadap kemampuannya mengurus masa depan. Manusia boleh merancang, tetapi Allah menentukan. Manusia boleh berusaha, tetapi hasil di tangan Allah. Manusia boleh berjanji untuk menjadi baik, tetapi dia perlu memohon pertolongan Allah. Maka seorang mukmin sentiasa berkata dalam hatinya bahawa dia berhajat kepada rahmat Allah hari ini dan esok.

Jika seseorang sedang menghadapi masalah keluarga, dia boleh menghayati permintaan ini. Dia memohon agar Allah memberikan rahmat kepada dirinya dan keluarganya sehingga masalah diselesaikan dengan cara yang baik. Jika dia menghadapi masalah pekerjaan, dia memohon rahmat agar diberikan jalan keluar yang halal. Jika dia menghadapi masalah kewangan, dia memohon rahmat agar Allah memberi rezeki yang baik dan mencukupi. Jika dia menghadapi masalah hati, dia memohon rahmat agar Allah memperbaikinya. Jika dia menghadapi kekeliruan ilmu, dia memohon rahmat agar Allah membimbingnya kepada kebenaran. Kesemua ini termasuk dalam keluasan رَحْمَةً.

Walaupun demikian, seseorang tidak boleh menyempitkan rahmat kepada penyelesaian segera. Kadang-kadang seseorang berdoa agar masalah hilang, tetapi Allah memberinya kekuatan untuk menghadapi masalah. Kadang-kadang dia meminta agar keadaan berubah, tetapi Allah mengubah hatinya sehingga dia mampu menerima keadaan tersebut dengan sabar. Kadang-kadang dia meminta sesuatu yang sangat spesifik, tetapi Allah memberikan sesuatu yang lebih baik. Maka apabila meminta rahmat “dari sisi-Mu”, dia hendaklah memberi ruang kepada hikmah Allah.

Rahmat Allah juga mempunyai kaitan dengan keadilan. Rahmat bukan bererti Allah memperlakukan semua orang tanpa mengambil kira perbuatan mereka. Allah Maha Adil. Rahmat diberikan menurut hikmah-Nya. Manusia pula tidak boleh mengambil alih tempat Allah dengan menentukan bahawa seseorang pasti mendapat rahmat atau pasti tidak mendapat rahmat tanpa dalil yang jelas. Kita berdoa, berharap dan takut. Kita mengajak manusia kepada kebaikan dan memberi peringatan daripada keburukan. Tetapi keputusan akhir milik Allah.

Permintaan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً juga mendidik seseorang agar tidak terlalu menghukum dirinya berdasarkan kegagalan. Seseorang mungkin gagal dalam suatu urusan, tetapi kegagalan itu bukan bukti bahawa Allah telah meninggalkannya. Dia perlu kembali kepada Allah dan meminta rahmat. Jika dia tersalah dalam sesuatu perkara, dia perlu membetulkan kesalahan. Jika dia berdosa, dia perlu bertaubat. Jika dia kehilangan sesuatu, dia perlu bersabar. Dalam semua keadaan, rahmat Allah menjadi sumber harapan.

Rahmat juga mengajar manusia agar tidak memutuskan hubungan dengan orang yang melakukan kesalahan. Jika seseorang masih hidup dan mempunyai peluang untuk bertaubat, jangan dianggap bahawa dia tidak mempunyai harapan. Nasihat tetap diberikan, kesalahan tetap dijelaskan, tetapi hati seorang mukmin berharap agar Allah memberi rahmat dan petunjuk. Ini lebih dekat dengan doa yang menggunakan “kami” daripada sikap merasa diri selamat dan orang lain binasa.

Dalam kehidupan masyarakat, rahmat yang diminta daripada Allah sepatutnya melahirkan sikap suka membantu. Jika seseorang mempunyai kemampuan, dia membantu orang yang memerlukan. Jika mempunyai ilmu, dia berkongsi dengan cara yang baik. Jika mempunyai harta, dia membantu mengikut kemampuan dan kewajipan. Jika mempunyai pengaruh, dia menggunakannya untuk keadilan. Jika mempunyai masa, dia menggunakannya untuk manfaat. Ini bukan kerana manusia boleh menyamai rahmat Allah, tetapi kerana orang yang berharap kepada rahmat Allah sepatutnya menjadi sebab kebaikan kepada orang lain.

Namun manusia tidak boleh menganggap dirinya sebagai “pemilik rahmat”. Dia hanya menjadi sebab. Allah tetap sumber segala kebaikan. Inilah yang dikukuhkan oleh مِن لَّدُنكَ. Apabila seseorang membantu orang lain, dia hendaklah bersyukur kerana Allah memberi peluang kepadanya. Dia tidak sepatutnya menghina penerima bantuan atau menganggap dirinya lebih mulia hanya kerana mempunyai kemampuan. Dia sendiri adalah penerima rahmat Allah.

Rahmat juga mempunyai hubungan dengan nikmat masa. Masa adalah kurniaan Allah. Seseorang yang diberi masa untuk hidup, belajar, bertaubat dan beramal sedang berada dalam rahmat yang sangat besar. Tetapi masa boleh habis tanpa disedari. Oleh itu, permintaan rahmat perlu mendorong manusia menghargai setiap kesempatan yang diberikan. Jangan menunggu sehingga sakit untuk menghargai kesihatan. Jangan menunggu sehingga tua untuk menghargai masa. Jangan menunggu sehingga kehilangan peluang untuk menghargai ilmu.

Dalam konteks ilmu, rahmat juga bermaksud kemampuan membezakan perkara penting daripada perkara yang tidak penting. Tidak semua perdebatan perlu diikuti. Tidak semua persoalan perlu dijawab segera. Tidak semua perkara yang muncul di media sosial memerlukan perhatian. Masa dan tenaga manusia terhad. Rahmat Allah boleh berupa diberi hikmah untuk mengetahui di mana perlu berhenti, di mana perlu bercakap dan di mana perlu diam. Ini merupakan kebaikan yang sangat besar.

Rahmat juga diperlukan untuk menjaga lidah. Lidah manusia boleh menjadi sebab pahala atau dosa. Seseorang mungkin banyak melakukan amal tetapi kehilangan manfaat kerana lidahnya menyakiti manusia, mengumpat, memfitnah atau berkata tanpa ilmu. Maka dia memerlukan rahmat Allah agar diberikan kemampuan mengawal lidah. Ini termasuk dalam permintaan umum وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً.

Begitu juga mata dan telinga. Apa yang seseorang lihat dan dengar memberi kesan kepada hati. Dia memerlukan rahmat Allah agar dapat memilih perkara yang bermanfaat dan menjauhi perkara yang merosakkan. Dalam zaman yang penuh dengan paparan tanpa batas, permintaan rahmat menjadi semakin penting. Hati mudah dipengaruhi oleh apa yang dilihat berulang kali. Maka seseorang memerlukan pertolongan Allah untuk menjaga dirinya.

Rahmat juga berkaitan dengan kekuatan menahan diri daripada maksiat. Kadang-kadang seseorang tahu hukum tetapi godaan sangat kuat. Dia memerlukan pertolongan Allah. Jika Allah memberi kemampuan untuk meninggalkan dosa, dia hendaklah bersyukur. Dia tidak patut menghina orang yang masih bergelut dengan dosa. Sebaliknya, dia boleh berdoa agar Allah memberikan rahmat kepada dirinya dan orang tersebut.

Seseorang juga memerlukan rahmat ketika berhadapan dengan pujian. Pujian boleh menggembirakan hati, tetapi jika tidak dikawal, ia boleh membawa kepada ujub. Dia memerlukan rahmat Allah agar pujian tidak merosakkan niat. Dia perlu mengingat bahawa segala kebaikan yang manusia puji pada dirinya adalah hasil kurniaan Allah. Jika Allah menarik pertolongan, manusia tidak mampu melakukan apa-apa.

Begitu juga ketika dicela. Manusia secara fitrah tidak suka dicela. Tetapi jika celaan itu benar, seseorang perlu mengambil manfaat. Jika celaan itu batil, dia tidak perlu membiarkan dirinya dikuasai kebencian. Dia memerlukan rahmat Allah agar dapat menilai dengan adil. Rahmat membantu seseorang tidak berlebihan dalam reaksi.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan berlaku adil kepada orang yang kita sukai dan orang yang kita tidak sukai. Hawa nafsu mudah membuat manusia berat sebelah. Jika orang yang disukainya melakukan kesalahan, dia mencari alasan. Jika orang yang dibencinya melakukan kebaikan, dia enggan mengakuinya. Ini menunjukkan hati memerlukan rahmat Allah agar mampu berlaku adil. Keadilan merupakan salah satu bentuk kebaikan yang sangat besar dalam kehidupan manusia.

Dalam perkara keluarga, rahmat amat penting. Suami memerlukan rahmat agar berlaku baik kepada isteri. Isteri memerlukan rahmat agar berlaku baik kepada suami. Ibu bapa memerlukan rahmat agar mendidik anak dengan hikmah. Anak memerlukan rahmat agar menghormati ibu bapa. Saudara memerlukan rahmat agar saling memaafkan. Tanpa rahmat, rumah boleh dipenuhi kekerasan walaupun semua orang mengetahui hukum. Maka apabila seseorang berdoa وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً, dia memohon sesuatu yang sangat diperlukan dalam kehidupan keluarga.

Dalam pendidikan anak, rahmat tidak bermaksud membiarkan semua kesalahan. Anak perlu dididik, ditegur dan dibentuk. Tetapi teguran yang lahir daripada rahmat berbeza daripada teguran yang lahir daripada kemarahan dan ego. Orang yang memohon rahmat daripada Allah sepatutnya berusaha agar tindakannya membawa pembaikan, bukan sekadar melepaskan kemarahan.

Dalam persahabatan, rahmat juga sangat penting. Sahabat yang baik bukan orang yang sentiasa membenarkan semua kesalahan kita, tetapi orang yang mahu kebaikan untuk kita. Kadang-kadang rahmat hadir dalam bentuk nasihat yang pahit. Kadang-kadang ia hadir dalam bentuk seseorang menghalang kita daripada melakukan kesalahan. Maka seseorang perlu menghargai nasihat yang ikhlas dan tidak terlalu cepat menganggap teguran sebagai kebencian.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan menerima kebenaran walaupun ia tidak sesuai dengan kehendak diri. Ini adalah antara bentuk rahmat yang paling besar. Jika seseorang memohon rahmat daripada Allah, dia hendaklah memohon agar hatinya tidak tertutup kepada kebenaran. Dia tidak mahu menjadi manusia yang hanya menerima perkara yang menguntungkan dirinya. Dia mahu kebenaran menjadi ukuran.

Dalam perkara agama, seseorang juga perlu memohon rahmat agar tidak menjadikan agama sebagai permainan hawa nafsu. Agama bukan sesuatu yang dipilih berdasarkan keselesaan semata-mata. Apabila sesuatu hukum berat, manusia mungkin cuba mencari jalan untuk mengelakkannya. Jika dia memohon rahmat, dia hendaklah meminta Allah memberinya kekuatan untuk tunduk kepada perintah-Nya walaupun hawa nafsu tidak menyukainya.

Rahmat juga diperlukan ketika seseorang menerima berita yang mengecewakan. Dia mungkin mendengar sesuatu yang menyakitkan hatinya. Jika dia tidak berhati-hati, dia mungkin membuat keputusan dalam keadaan marah. Dengan rahmat Allah, dia boleh berhenti, berfikir, memeriksa kebenaran dan bertindak dengan adil. Ini menunjukkan bahawa rahmat bukan hanya sesuatu yang diterima selepas masalah selesai, tetapi pertolongan Allah ketika menghadapi masalah.

Rahmat Allah juga boleh berupa perlindungan daripada keputusan yang terburu-buru. Manusia sering menyesal kerana bertindak ketika marah, sedih atau terlalu gembira. Maka dia memerlukan hikmah. Dia boleh berdoa meminta rahmat dan berusaha menenangkan diri sebelum membuat keputusan. Dalam hal ini, doa menjadi pendorong kepada tindakan yang lebih baik.

Perkataan وَهَبْ juga memberi gambaran bahawa seorang hamba meminta sesuatu yang besar daripada Allah dengan penuh harapan. Allah tidak mempunyai kekurangan dalam pemberian. Jika manusia diberikan sesuatu, manusia mungkin kehilangan sesuatu yang lain. Tetapi Allah tidak seperti makhluk. Kekayaan Allah tidak berkurang dengan pemberian. Maka janganlah manusia merasa permintaannya terlalu banyak untuk Allah. Dia boleh meminta rahmat yang luas.

Rahmat juga merupakan sebab manusia mampu menghadapi kematian dengan harapan. Seseorang yang semakin tua akan melihat bahawa dunia yang selama ini dikejarnya semakin jauh. Harta ditinggalkan. Kedudukan ditinggalkan. Nama akan dilupakan. Yang dibawa ialah amal dan rahmat Allah. Maka seseorang yang memahami وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً akan lebih banyak memikirkan apa yang diperlukan untuk bertemu Allah dalam keadaan baik.

Ini tidak bermaksud seseorang meninggalkan urusan dunia. Dia bekerja, mencari rezeki, mengurus keluarga dan melakukan tanggungjawab. Tetapi hatinya mengetahui bahawa semua itu bukan tujuan akhir. Dia meminta rahmat agar dunia menjadi alat untuk kebaikan, bukan penghalang kepada akhirat.

Rahmat juga menjadikan manusia tidak terlalu bangga dengan kejayaan. Jika dia berjaya dalam sesuatu, dia berkata dalam hati bahawa Allah telah memudahkan. Jika dia gagal, dia tidak berputus asa. Kedua-duanya menjadikan dia lebih dekat kepada Allah. Kejayaan tidak membuatnya lupa, kegagalan tidak membuatnya rebah.

Dalam kehidupan seorang mukmin, rahmat Allah boleh berupa hati yang cepat kembali selepas tersilap. Dia mungkin marah tetapi cepat meminta maaf. Dia mungkin berdosa tetapi cepat bertaubat. Dia mungkin tersalah tetapi cepat membetulkan. Ini merupakan kebaikan yang besar kerana manusia memang tidak terlepas daripada kesilapan. Rahmat Allah bukan semestinya menjadikan manusia tidak pernah tersilap, tetapi memberikan jalan untuk kembali apabila tersilap.

Rahmat juga boleh berupa seseorang memiliki hati yang mudah menerima peringatan. Nasihat yang baik masuk ke dalam hatinya. Dia tidak terlalu sibuk mencari siapa yang berkata, tetapi melihat apa yang dikatakan. Jika benar, dia menerima. Ini memerlukan tawaduk. Orang yang terlalu cinta kepada dirinya sukar menerima teguran. Maka meminta rahmat ialah meminta agar Allah tidak menjadikan hati keras.

Dalam konteks masyarakat, rahmat juga dapat dilihat pada kemampuan menghormati orang lain tanpa mengorbankan prinsip. Manusia boleh berbeza dalam banyak perkara. Tidak semua perbezaan mesti membawa kepada kebencian. Seseorang boleh tidak bersetuju tetapi tetap berlaku adil. Dia boleh menjelaskan kesalahan tetapi tidak menzalimi. Dia boleh berbeza pendapat tetapi tidak memfitnah. Semua ini memerlukan rahmat Allah.

Namun rahmat tidak boleh dijadikan alasan untuk menyembunyikan kebenaran. Jika seseorang mengetahui perkara yang jelas benar, dia hendaklah menyampaikannya dengan hikmah. Rahmat bukan menyenangkan semua orang. Kadang-kadang rahmat ialah memberitahu perkara yang tidak disukai tetapi diperlukan. Kadang-kadang rahmat ialah menghalang seseorang daripada jalan yang buruk. Kadang-kadang rahmat ialah memberikan nasihat yang tegas. Yang penting ialah niat dan cara berada dalam batas yang benar.

Permohonan مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً juga mengajar bahawa sumber kekuatan seorang mukmin bukan pada manusia semata-mata. Manusia boleh membantu, tetapi manusia juga boleh mengecewakan. Jika hati bergantung sepenuhnya kepada manusia, apabila manusia berubah, hati turut berubah. Tetapi jika hati bergantung kepada Allah, manusia hanya menjadi sebab. Ini tidak bermakna seseorang tidak mencintai manusia atau tidak berterima kasih kepada mereka. Bahkan dia lebih mampu berterima kasih kerana mengetahui semua kebaikan mereka datang melalui izin Allah.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan melihat nikmat kecil. Manusia sering menunggu nikmat besar sehingga lupa nikmat harian. Nafas, keluarga, makanan, keselamatan, masa, ilmu dan kesempatan beribadah semuanya nikmat. Jika seseorang membiasakan dirinya melihat rahmat Allah dalam perkara kecil, hatinya akan lebih mudah bersyukur. Dia tidak hanya bersyukur apabila mendapat harta yang banyak.

Seseorang juga perlu memahami bahawa rahmat Allah tidak bermaksud semua yang dia suka akan diberikan. Jika semua kehendak manusia diberikan, mungkin manusia akan binasa. Rahmat Allah kadang-kadang berupa penolakan terhadap sesuatu yang diminta. Seorang anak mungkin meminta sesuatu yang berbahaya daripada ibu bapanya, tetapi ibu bapanya menolak kerana kasih sayang. Allah lebih mengetahui apa yang baik untuk hamba-Nya. Maka seorang mukmin berdoa dengan penuh harapan tetapi menerima keputusan Allah dengan iman.

Ini mengajar satu perkara penting: jangan mengukur rahmat Allah hanya berdasarkan keserasian antara takdir dan kehendak diri. Jika sesuatu berlaku sebagaimana yang kita mahu, kita bersyukur. Jika tidak, kita tetap berharap bahawa Allah mempunyai hikmah dan rahmat. Sikap ini melindungi hati daripada buruk sangka kepada Allah.

Rahmat juga dapat berupa diberikan kemampuan memahami bahawa dunia tidak sempurna. Selagi manusia hidup di dunia, akan ada sakit, kehilangan, konflik dan kekecewaan. Jika seseorang menyangka kehidupan yang dirahmati ialah kehidupan tanpa masalah, dia akan mudah kecewa. Tetapi jika dia memahami bahawa rahmat boleh hadir dalam kemampuan menghadapi masalah, dia akan lebih tenang. Dia tetap berusaha menghilangkan kesusahan, tetapi dia tidak menganggap setiap ujian sebagai tanda Allah membencinya.

Dalam ungkapan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً, ada juga rasa sangat berhajat kepada Allah. “Kurniakanlah kepada kami” menunjukkan manusia tidak memiliki rahmat itu dengan sendirinya. Dia perlu meminta. Ini mematahkan kesombongan. Seseorang yang menganggap dirinya kuat akan kurang berdoa. Seseorang yang mengetahui kelemahannya akan banyak meminta. Maka doa ini membentuk hati yang sentiasa bergantung kepada Allah.

Rahmat juga diperlukan dalam ibadah supaya manusia tidak beribadah dengan hati yang kosong. Ibadah yang dilakukan dengan keikhlasan, kecintaan dan pengagungan kepada Allah adalah nikmat. Jika seseorang merasakan dirinya sukar beribadah, dia boleh memohon rahmat. Dia tidak perlu berputus asa. Dia terus mencuba, terus meminta dan terus melakukan kewajipan.

Jika seseorang merasa berat untuk membaca al-Quran, dia boleh meminta rahmat agar hatinya kembali mencintai al-Quran. Jika dia merasa berat untuk solat, dia boleh memohon rahmat agar solat menjadi ketenangan baginya. Jika dia sukar meninggalkan dosa, dia boleh memohon rahmat agar diberikan kekuatan. Jika dia sukar memaafkan, dia boleh memohon rahmat agar hatinya dilembutkan. Semua ini sesuai dengan keluasan permintaan رَحْمَةً.

Rahmat juga berkaitan dengan kesederhanaan. Manusia kadang-kadang terlalu keras terhadap dirinya sehingga berputus asa, atau terlalu lembut terhadap dirinya sehingga membiarkan dosa. Rahmat Allah membimbing kepada jalan yang benar: bertaubat tanpa berputus asa, takut tanpa kehilangan harapan, berusaha tanpa sombong, bersabar tanpa pasif dan berharap tanpa meninggalkan amal.

Seseorang yang memahami doa ini juga tidak akan memandang rendah rahmat Allah kepada orang lain. Jika melihat seseorang berubah menjadi baik, dia bersyukur. Jika melihat seseorang yang dahulu jauh kemudian kembali, dia gembira. Jika melihat seseorang yang berdosa kemudian bertaubat, dia tidak sepatutnya terus mengungkit masa lalunya sehingga menghalangnya daripada berubah. Rahmat Allah boleh mengubah kehidupan manusia. Orang yang dahulu buruk boleh menjadi baik. Orang yang dahulu lalai boleh menjadi taat. Oleh itu, manusia hendaklah tidak menutup pintu harapan kepada sesiapa yang masih hidup.

Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan harapan rahmat untuk meremehkan dosa. Dia perlu terus memberikan nasihat dan mengingatkan bahaya kesalahan. Rahmat dan peringatan berjalan bersama. Seorang doktor yang mengetahui pesakitnya sakit tetapi tidak memberitahu kerana takut pesakit sedih bukanlah benar-benar membantu. Begitu juga dalam agama, rahmat bukan sekadar kata-kata manis; kadang-kadang rahmat ialah menjelaskan perkara yang pahit supaya manusia dapat memperbaikinya.

Lafaz مِن لَّدُنكَ juga menanam rasa bahawa rahmat yang paling selamat ialah rahmat yang Allah berikan menurut hikmah-Nya. Manusia kadang-kadang mengejar perkara yang kelihatan indah tetapi tidak tahu akibatnya. Allah mengetahui awal dan akhir. Maka permintaan ini merupakan penyerahan diri kepada ilmu Allah. Seorang hamba berkata, secara makna, “Ya Allah, Engkau mengetahui apa yang kami tidak tahu. Kurniakanlah kepada kami rahmat daripada sisi-Mu.”

Rahmat juga memberi manusia kekuatan untuk terus berharap ketika dunia kelihatan gelap. Seorang manusia boleh menghadapi masalah yang sangat besar sehingga dia tidak nampak jalan keluar. Tetapi Allah mampu membuka jalan daripada arah yang tidak disangka. Maka janganlah seseorang menganggap kesempitan hari ini sebagai bukti bahawa masa depan pasti gelap. Dia terus berdoa, berusaha dan berharap.

Dalam kehidupan dakwah dan penyampaian ilmu, rahmat sangat penting supaya manusia tidak mudah berputus asa terhadap orang lain. Ada manusia yang lambat menerima nasihat. Ada manusia yang berulang kali melakukan kesalahan. Ada manusia yang keras kepala. Tetapi selagi ada peluang, seseorang boleh menasihati dengan hikmah. Dia tidak boleh memaksa hati manusia. Hidayah milik Allah. Dia hanya menyampaikan. Maka dia memerlukan rahmat Allah agar dapat terus bersabar.

Rahmat juga membantu seseorang mengawal marah. Marah bukan semestinya salah. Ada keadaan yang menuntut seseorang tegas. Tetapi kemarahan yang dikuasai hawa nafsu boleh membawa kepada kezaliman. Maka seseorang memerlukan rahmat Allah agar kemarahannya berada dalam batas yang benar. Dia boleh marah kerana kebenaran tetapi tidak melampaui batas. Dia boleh menolak kesalahan tetapi tidak menghina manusia tanpa hak.

Rahmat juga sangat diperlukan ketika berlaku konflik. Dalam konflik, manusia mudah melihat dirinya sebagai pihak yang benar sepenuhnya dan pihak lain sebagai salah sepenuhnya. Jika dia memohon rahmat Allah, dia boleh berhenti dan menilai dengan lebih adil. Mungkin dia mempunyai sebahagian kesalahan yang tidak disedarinya. Mungkin pihak lain mempunyai alasan yang perlu difahami. Rahmat boleh membuka ruang untuk pembaikan.

Seseorang yang mendapat rahmat Allah juga sepatutnya tidak terlalu suka menyimpan dendam. Dendam memakan hati. Memaafkan bukan mudah, tetapi seseorang boleh meminta rahmat agar diberi kekuatan. Jika keadilan diperlukan, dia boleh menuntut hak dengan cara yang benar. Tetapi dia tidak perlu menjadikan dendam sebagai makanan hati.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan menghargai orang yang berjasa. Manusia mudah lupa jasa apabila sudah mendapat apa yang diingini. Orang yang memohon rahmat Allah hendaklah belajar bersyukur kepada manusia. Berterima kasih kepada manusia tidak bercanggah dengan bergantung kepada Allah. Bahkan ia termasuk akhlak yang baik.

Dalam semua ini, janganlah seseorang menganggap rahmat sebagai sesuatu yang hanya dirasakan apabila mendapat kesenangan. Rahmat boleh berupa teguran. Rahmat boleh berupa kesedaran. Rahmat boleh berupa rasa takut terhadap dosa. Rahmat boleh berupa hati yang tidak selesa dengan maksiat. Rahmat boleh berupa keinginan untuk kembali kepada Allah. Rahmat boleh berupa seseorang yang menegur kita tepat pada masanya. Rahmat boleh berupa kegagalan yang menghalang kita daripada kesombongan. Rahmat boleh berupa kehilangan yang membuat kita kembali kepada Allah. Semua itu berada dalam keluasan rahmat Allah, menurut hikmah-Nya.

Ungkapan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً juga menunjukkan bahawa orang beriman tidak hanya meminta perlindungan daripada keburukan, tetapi meminta kebaikan daripada Allah. Dalam kehidupan beragama, manusia kadang-kadang terlalu banyak memikirkan apa yang perlu dielakkan sehingga lupa meminta apa yang perlu diperoleh. Rahmat menghimpunkan kebaikan. Ia merupakan permintaan positif yang luas. Hamba meminta Allah mengurniakan sesuatu yang mendatangkan manfaat.

Rahmat juga boleh berupa kecukupan. Seseorang tidak semestinya menjadi kaya untuk merasa cukup. Jika Allah memberi qanaah, hati boleh tenang dengan rezeki yang ada. Sebaliknya, orang yang kaya tanpa qanaah boleh sentiasa merasa miskin. Maka meminta rahmat adalah meminta agar nikmat dunia tidak menjadi sumber kesengsaraan hati.

Rahmat juga boleh berupa keberkatan masa. Dua orang mungkin mempunyai dua puluh empat jam sehari, tetapi hasil kehidupan mereka sangat berbeza. Seorang menggunakan masa untuk perkara yang bermanfaat, seorang lagi membazirkannya. Jika Allah memberkati masa seseorang, sedikit masa boleh menghasilkan banyak manfaat. Maka rahmat Allah sangat diperlukan dalam pengurusan kehidupan.

Rahmat juga boleh berupa keberkatan ilmu. Dua orang membaca kitab yang sama, tetapi seorang mendapat manfaat dan seorang lagi hanya mendapat maklumat. Yang pertama tunduk kepada kebenaran, yang kedua mungkin hanya mahu menambah hujah. Maka ilmu yang bermanfaat merupakan rahmat yang besar. Seorang penuntut ilmu perlu sentiasa memohon rahmat agar apa yang dipelajarinya membaiki dirinya.

Rahmat juga boleh berupa keberkatan keluarga. Keluarga bukan hanya tempat tinggal, tetapi tempat manusia belajar sabar, memaafkan, bertanggungjawab dan mencintai. Kadang-kadang keluarga menjadi ujian kerana perbezaan sifat. Tetapi jika Allah memberi rahmat, masalah keluarga boleh menjadi jalan untuk belajar kesabaran dan kasih sayang. Maka seseorang boleh memohon rahmat untuk keluarganya.

Dalam kehidupan masyarakat, rahmat juga bermaksud keamanan. Apabila manusia hidup dalam keadaan aman, mereka boleh beribadah, bekerja dan mendidik anak. Keamanan ialah nikmat besar yang sering tidak dihargai sehingga hilang. Maka memohon rahmat Allah bermaksud memohon agar kehidupan manusia dipelihara daripada perkara yang merosakkan keamanan dan agama.

Rahmat juga boleh berupa dijauhkan daripada fitnah yang tidak diketahui. Manusia mungkin tidak tahu bahawa sesuatu perkara akan menjadi sebab kerosakan. Maka dia meminta rahmat Allah agar dipelihara. Ini sangat penting kerana manusia tidak mengetahui perkara ghaib. Dia mengambil sebab yang dia mampu dan menyerahkan perkara yang tidak diketahui kepada Allah.

Perlu juga difahami bahawa meminta rahmat bukan bermaksud seseorang tidak perlu berusaha memperbaiki dirinya. Doa yang benar tidak bertentangan dengan amal. Jika dia meminta rahmat untuk mendapat ilmu, dia belajar. Jika dia meminta rahmat untuk mendapat rezeki, dia bekerja secara halal. Jika dia meminta rahmat untuk memperbaiki hati, dia meninggalkan sebab-sebab yang merosakkannya. Jika dia meminta rahmat untuk keluarga, dia berusaha memperbaiki akhlak dan tanggungjawab. Maka وَهَبْ لَنَا menjadi doa yang menggerakkan usaha.

Rahmat juga berkaitan dengan istiqamah. Seseorang boleh memulakan sesuatu dengan baik tetapi sukar meneruskannya. Dia memerlukan rahmat agar dapat istiqamah. Permulaan yang baik ialah nikmat, tetapi ketekunan sehingga akhir ialah nikmat yang lebih besar. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh hanya meminta kemampuan memulakan amal, tetapi meminta rahmat agar amalnya berterusan.

Dalam hal ibadah, seseorang mungkin melakukan amal dengan semangat pada awalnya, kemudian semangat berkurang. Ini perkara yang manusia alami. Dia perlu terus melakukan kewajipan dan memohon pertolongan Allah. Rahmat Allah boleh berupa kemampuan terus beramal walaupun perasaan tidak selalu sama. Ini mengajar bahawa agama bukan hanya berdasarkan emosi, tetapi ketaatan yang berterusan.

Rahmat juga boleh berupa kemampuan mengekalkan keikhlasan. Ikhlas bukan perkara yang selesai sekali. Niat boleh berubah sebelum amal, ketika amal dan selepas amal. Seseorang perlu memeriksa hatinya. Dia memerlukan rahmat Allah agar amalnya dilakukan kerana Allah. Jika dia mendapat pujian, dia kembali kepada Allah. Jika dia dicela, dia terus beramal. Jika manusia tidak tahu, dia tidak berhenti melakukan kebaikan. Semua ini memerlukan rahmat.

Ungkapan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً juga mendidik supaya seseorang tidak menyangka bahawa dia boleh memperoleh semua kebaikan melalui kekuatan akal dan perancangan. Akal perlu digunakan, tetapi akal bukan penguasa mutlak. Manusia merancang, Allah menentukan. Manusia berusaha, Allah memberi hasil. Manusia meminta, Allah memilih. Maka kehidupan seorang mukmin sentiasa mempunyai unsur usaha dan doa.

Rahmat Allah juga sangat berkaitan dengan ilmu tentang diri sendiri. Seseorang perlu mengetahui kelemahan, kecenderungan dan batas dirinya. Ada orang mudah marah. Ada orang mudah terpengaruh dengan pujian. Ada orang mudah cinta dunia. Ada orang mudah terikat dengan pandangan manusia. Jika dia mengenal kelemahan dirinya, dia boleh mengambil langkah berjaga-jaga. Dia boleh memohon rahmat Allah pada titik kelemahannya.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan mengatakan “aku tidak tahu”. Ini merupakan nikmat yang besar. Seseorang yang tidak tahu tetapi mengaku tidak tahu lebih dekat kepada keselamatan daripada orang yang tidak tahu tetapi berani bercakap tanpa ilmu. Dengan mengakui kejahilan, dia membuka pintu pembelajaran. Maka rahmat Allah boleh berupa keberanian untuk merendahkan diri dalam perkara ilmu.

Begitu juga kemampuan mengatakan “aku salah”. Ini lebih berat lagi. Ego manusia tidak suka mengaku salah. Tetapi mengakui kesalahan membuka jalan kepada pembetulan. Jika seseorang memohon rahmat Allah, dia hendaklah meminta agar hatinya tidak terlalu keras untuk mengakui kesalahan. Rahmat Allah boleh datang melalui kesedaran tersebut.

Rahmat juga dapat dilihat apabila seseorang mampu menerima perbezaan tanpa kehilangan adab. Tidak semua perkara perlu dijadikan pertengkaran. Ada perkara yang jelas salah dan perlu diperbetulkan, tetapi ada perkara yang mempunyai ruang perbezaan. Hikmah ialah mengetahui perbezaannya. Rahmat Allah boleh berupa diberikan kefahaman tentang batas antara prinsip yang perlu dipertahankan dan perkara yang boleh ditoleransi.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan menjaga hubungan silaturahim. Manusia boleh berselisih. Tetapi jika hati diberi rahmat, dia tidak cepat memutuskan hubungan. Dia mencari jalan damai jika mampu. Dia tidak menyimpan kesalahan kecil sebagai kebencian besar. Ini tidak bermaksud membiarkan kezaliman, tetapi tidak membiarkan ego menghancurkan hubungan.

Apabila seseorang memohon “kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu”, dia sebenarnya sedang memohon kebaikan yang dia tidak mampu cipta sendiri. Dia boleh mencipta keadaan yang kelihatan baik, tetapi rahmat yang sebenar ialah Allah menjadikan keadaan itu membawa kepada kebaikan. Harta boleh ada tetapi tiada rahmat. Ilmu boleh banyak tetapi tiada rahmat. Anak boleh ramai tetapi tiada rahmat. Rumah boleh besar tetapi tiada rahmat. Kedudukan boleh tinggi tetapi tiada rahmat. Sebaliknya, perkara yang sedikit boleh menjadi sangat bernilai jika Allah memberi rahmat.

Oleh itu, seseorang tidak sepatutnya terlalu terpesona dengan kuantiti. Dia perlu memohon keberkatan dan rahmat. Sedikit ilmu yang diamalkan lebih bermanfaat daripada banyak ilmu yang tidak diamalkan. Sedikit harta yang halal dan digunakan dengan baik boleh lebih menenangkan daripada harta banyak yang memenuhi hati dengan ketakutan. Sedikit masa yang digunakan dengan baik boleh lebih bernilai daripada masa panjang yang dibazirkan. Semua ini menunjukkan bahawa rahmat Allah memberikan nilai kepada sesuatu.

Rahmat juga berkaitan dengan penjagaan daripada pembaziran. Manusia boleh membazir harta, masa, ilmu dan peluang. Jika Allah memberi rahmat, seseorang akan lebih menghargai nikmat. Dia tidak menggunakan nikmat secara sia-sia. Dia mengetahui bahawa semua itu akan dipersoalkan. Maka doa ini mengajar hati supaya melihat setiap nikmat sebagai peluang untuk kebaikan.

Rahmat juga dapat berupa diberikan sahabat yang baik. Sahabat boleh mempengaruhi hati. Sahabat yang mengingatkan kepada Allah merupakan nikmat. Sahabat yang sentiasa mendorong kepada maksiat boleh menjadi fitnah. Maka seseorang memerlukan rahmat Allah dalam memilih persekitaran. Dia mengambil sebab dengan berhati-hati dan meminta Allah memberikan hubungan yang membawa kepada kebaikan.

Begitu juga dalam memilih apa yang dibaca dan didengar. Manusia mempunyai masa yang terhad. Apa yang diulang-ulang akan mempengaruhi pemikiran. Maka dia memerlukan rahmat Allah agar diberi hikmah untuk memilih ilmu yang bermanfaat. Ini bukan bermaksud seseorang mesti takut kepada setiap perkara yang berbeza, tetapi dia perlu mempunyai asas ilmu dan tujuan yang benar. Rahmat Allah boleh berupa kemampuan menilai dengan adil.

Rahmat juga boleh berupa dijauhkan daripada penyakit hati yang tidak disedari. Seseorang mungkin tidak tahu bahawa dirinya mempunyai ujub, hasad atau riya’. Maka dia perlu meminta Allah menunjukkan kelemahan dirinya dan memberi kemampuan memperbaikinya. Kesedaran terhadap penyakit hati boleh menjadi rahmat jika ia membawa kepada taubat.

Rahmat juga boleh berupa kemampuan menjaga niat ketika membantu orang lain. Manusia mungkin melakukan kebaikan tetapi kemudian mengungkit. Jika dia memohon rahmat, dia hendaklah meminta agar Allah membersihkan hatinya. Dia membantu kerana mahu kebaikan, bukan supaya orang lain berhutang kepadanya. Ini merupakan bentuk rahmat yang sangat halus.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan menerima nikmat tanpa lupa kepada Pemberi nikmat. Jika Allah memberi kejayaan, dia tidak lupa. Jika Allah memberi kesihatan, dia tidak lupa. Jika Allah memberi ilmu, dia tidak lupa. Jika Allah memberi harta, dia tidak lupa. Ini merupakan bentuk syukur yang melindungi nikmat daripada menjadi fitnah.

Seseorang yang sentiasa meminta rahmat Allah juga tidak mudah menyangka dirinya sudah cukup baik. Dia melihat setiap kebaikan sebagai kurniaan. Ini menutup pintu ujub. Dia boleh gembira kerana melakukan amal, tetapi kegembiraannya adalah kerana Allah memudahkannya. Dia tidak menjadikan amal sebagai sebab untuk menghina orang lain.

Rahmat juga berkaitan dengan kemampuan menjaga hati daripada membenci orang beriman kerana perkara kecil. Perbezaan peribadi boleh berlaku. Manusia tidak semuanya mempunyai sifat yang sama. Tetapi jika seseorang membiarkan kebencian kecil menjadi permusuhan besar, dia mungkin kehilangan banyak kebaikan. Maka dia memerlukan rahmat Allah untuk menimbang dengan adil.

Rahmat tidak bermaksud hati manusia mesti menyukai semua orang. Manusia tidak mampu. Tetapi dia boleh berlaku adil, tidak menzalimi dan tidak melampaui batas. Ini merupakan bentuk rahmat yang lebih matang daripada sekadar perasaan.

Dalam kehidupan beragama, rahmat juga mengajar bahawa seseorang perlu menjaga keseimbangan antara ketegasan dan kelembutan, antara ilmu dan akhlak, antara takut dan harap, antara usaha dan tawakal. Semua keseimbangan ini memerlukan pertolongan Allah. Maka permintaan rahmat sangat luas.

Lafaz مِن لَّدُنكَ juga membawa rasa bahawa rahmat yang paling dicari ialah rahmat yang Allah sendiri kurniakan, bukan sekadar pujian manusia. Manusia boleh mengatakan kita baik, tetapi itu tidak menjadikan kita baik di sisi Allah. Manusia boleh mengatakan kita buruk, tetapi itu tidak semestinya menentukan kedudukan kita di sisi Allah. Yang penting ialah rahmat Allah. Oleh itu, jangan menjadikan pandangan manusia sebagai ukuran akhir.

Rahmat Allah juga dapat melindungi manusia daripada terlalu mengejar reputasi. Jika seseorang hidup untuk mendapatkan pujian, dia akan sentiasa gelisah. Dia perlu mengawal apa yang orang fikir tentangnya. Tetapi jika dia mencari rahmat Allah, dia lebih fokus kepada keikhlasan. Dia boleh menerima pujian tanpa bergantung kepadanya dan menerima celaan tanpa hancur kerananya.

Rahmat juga boleh berupa diberikan kekuatan untuk menjaga diri ketika bersendirian. Manusia mudah melakukan sesuatu yang salah apabila tidak dilihat oleh orang lain. Jika dia sedar bahawa Allah melihatnya, dia akan menjaga dirinya. Ini adalah nikmat iman yang sangat besar. Dia memerlukan rahmat Allah agar kesedaran tersebut sentiasa hidup.

Rahmat juga boleh berupa rasa takut melakukan dosa walaupun ada peluang. Jika seseorang mempunyai peluang untuk melakukan kesalahan tetapi hatinya terhalang kerana takut kepada Allah, itu nikmat. Dia hendaklah bersyukur. Jika dia pernah jatuh, dia hendaklah bertaubat dan memohon rahmat.

Rahmat juga memberi manusia peluang untuk memperbaiki kesalahan yang lalu. Masa lalu tidak boleh diubah, tetapi manusia boleh mengubah tindakannya selepas itu. Dia boleh meminta maaf, memulangkan hak, bertaubat, memperbaiki amal dan meninggalkan jalan yang salah. Kesempatan tersebut adalah rahmat.

Dalam semua keadaan, وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً merupakan permintaan yang sangat luas dan tidak terbatas kepada satu masalah. Ia adalah permohonan seorang hamba yang mengetahui bahawa dirinya memerlukan Allah dalam seluruh kehidupannya. Lafaz وَهَبْ mengakui Allah sebagai Pemberi. Lafaz لَنَا menunjukkan permintaan agar kurniaan itu sampai kepada mereka. Lafaz مِن لَّدُنكَ mengarahkan hati kepada Allah sebagai sumber rahmat. Lafaz رَحْمَةً membuka ruang yang sangat luas untuk segala bentuk kebaikan yang Allah kehendaki.

Apabila seorang hamba menghayati lafaz ini, dia tidak lagi melihat doa sebagai sekadar susunan perkataan. Dia melihat dirinya sebagai hamba yang sedang meminta kepada Pemilik segala kebaikan. Dia menyedari bahawa dirinya lemah. Dia menyedari bahawa dunia berubah. Dia menyedari bahawa hati manusia berubah. Dia menyedari bahawa ilmu boleh menjadi nikmat atau ujian. Dia menyedari bahawa harta boleh menjadi rahmat atau fitnah. Dia menyedari bahawa pujian boleh menjadi nikmat atau ujian. Dia menyedari bahawa kesusahan boleh melemahkan atau mendekatkan. Maka dia meminta sesuatu yang lebih luas daripada sekadar “berikan aku apa yang aku mahu”. Dia berkata, “Kurniakanlah kepada kami rahmat daripada sisi-Mu.”

Permintaan itu mengandungi penyerahan diri yang sangat tinggi. Hamba meminta tetapi tidak menentukan bentuk rahmat. Dia berharap tetapi menyerahkan keputusan kepada Allah. Dia berusaha tetapi mengetahui hasil di tangan Allah. Dia mengambil sebab tetapi mengetahui sumber segala kebaikan ialah Allah. Dia bersyukur apabila menerima dan bersabar apabila sesuatu tidak diberikan. Dia tidak berhenti berdoa hanya kerana doanya belum kelihatan hasilnya. Dia terus berharap kepada Allah.

Rahmat juga membuat seseorang tidak melihat dirinya sebagai pusat segala sesuatu. Dia melihat bahawa Allah mempunyai hikmah dalam apa yang berlaku. Dia tidak mengetahui semua perkara. Maka dia tidak cepat menyalahkan takdir apabila sesuatu tidak sesuai dengan kehendaknya. Dia berusaha memahami, bersabar dan memohon rahmat. Ini menjadikan hati lebih tenang.

Apabila seseorang kehilangan sesuatu yang dicintainya, dia boleh berkata dalam hatinya bahawa dia masih memerlukan rahmat Allah. Jika dia tidak memahami mengapa sesuatu berlaku, dia boleh meminta rahmat tanpa perlu mengetahui seluruh hikmah. Jika dia sedang menunggu sesuatu, dia boleh memohon rahmat. Jika dia sedang berhadapan dengan ketidakpastian, dia boleh memohon rahmat. Jika dia sedang membuat keputusan besar, dia boleh memohon rahmat. Semua ini menunjukkan keluasan doa tersebut.

Rahmat juga boleh berupa dijaga daripada menyalahgunakan nikmat. Seseorang yang mempunyai ilmu boleh menggunakan ilmu untuk membantu manusia atau untuk merendahkan manusia. Seseorang yang mempunyai harta boleh menggunakannya untuk kebajikan atau untuk memuaskan hawa nafsu. Seseorang yang mempunyai kuasa boleh menggunakannya untuk keadilan atau kezaliman. Maka rahmat Allah diperlukan bukan hanya untuk mendapatkan nikmat, tetapi untuk menggunakan nikmat dengan betul.

Begitu juga seseorang yang diberikan kemampuan bercakap. Lidahnya boleh menyampaikan ilmu atau menyebarkan fitnah. Jika dia memohon rahmat, dia hendaklah meminta agar Allah menjadikan lidahnya bermanfaat. Jika diberikan kemampuan menulis, dia meminta rahmat agar tulisannya memberi manfaat. Jika diberikan kemampuan mengajar, dia meminta rahmat agar pengajarannya membawa kebaikan. Semua kemampuan manusia memerlukan rahmat.

Rahmat juga berkaitan dengan keberanian melakukan kebenaran tanpa mencari permusuhan. Ada keadaan seseorang perlu berkata benar walaupun tidak disukai. Dia memerlukan rahmat agar mampu berkata benar dengan adab. Ada keadaan seseorang perlu diam kerana percakapan tidak membawa manfaat. Dia memerlukan rahmat agar tahu bila perlu bercakap dan bila perlu diam. Hikmah seperti ini bukan semata-mata hasil pengalaman, tetapi juga nikmat Allah.

Dalam perkara yang berkaitan dengan hati, rahmat sangat penting kerana hati mudah berubah. Hari ini seseorang sangat bersemangat, esok mungkin lemah. Hari ini dia mudah menangis, esok mungkin keras. Hari ini dia sangat suka ilmu, esok mungkin sibuk dengan dunia. Maka dia memerlukan rahmat yang berterusan. Dia tidak boleh hanya bergantung kepada pengalaman spiritual masa lalu. Dia terus meminta.

Permintaan rahmat juga menunjukkan bahawa seseorang hendaklah sentiasa berharap kepada pertolongan Allah ketika memperbaiki dirinya. Jangan berkata, “Aku tidak mampu berubah.” Dia boleh meminta rahmat dan mengambil sebab. Jangan berkata, “Aku sudah terlalu banyak dosa.” Dia boleh bertaubat dan meminta rahmat. Jangan berkata, “Hati aku sudah keras.” Dia boleh memohon rahmat dan kembali kepada al-Quran. Jangan berkata, “Aku terlalu jauh.” Selagi hidup, dia boleh kembali kepada Allah.

Rahmat Allah juga berkaitan dengan diterima taubat. Manusia mungkin telah lama berada dalam dosa, tetapi jika dia benar-benar bertaubat, dia tidak boleh menutup pintu harapan terhadap rahmat Allah. Dia perlu meninggalkan dosa, menyesal, berazam tidak mengulanginya dan memperbaiki hak manusia jika ada. Kemudian dia berharap kepada rahmat Allah. Ini merupakan bentuk penghayatan yang sangat praktikal terhadap doa.

Rahmat juga diperlukan selepas seseorang bertaubat. Dia perlu menjaga dirinya agar tidak kembali. Dia memerlukan kekuatan, ilmu dan lingkungan yang baik. Semua itu boleh diminta daripada Allah. Taubat bukan sekadar satu detik, tetapi perjalanan. Rahmat Allah diperlukan sepanjang perjalanan tersebut.

Begitu juga seseorang yang baru belajar agama perlu meminta rahmat agar ilmu yang diterimanya tidak membuatnya terburu-buru menghukum. Ilmu yang benar sepatutnya menjadikan seseorang lebih berhati-hati, lebih takut kepada Allah dan lebih bersungguh-sungguh membetulkan dirinya. Rahmat Allah boleh berupa kefahaman tentang batas ilmu dan kemampuan melihat sesuatu secara seimbang.

Orang yang telah lama belajar pula perlu memohon rahmat agar tidak merasa sudah selesai. Banyaknya ilmu tidak bermaksud seseorang tidak memerlukan Allah. Bahkan ilmu sepatutnya meningkatkan rasa berhajat kepada Allah. Setiap kali belajar sesuatu, dia melihat kebesaran Allah dan kelemahan dirinya. Ini adalah salah satu kesan rahmat yang sangat baik.

Rahmat juga boleh berupa kemampuan mengamalkan ilmu. Banyak orang mengetahui sesuatu tetapi tidak mampu melakukannya. Mereka tahu bahawa sabar itu baik tetapi mudah marah. Mereka tahu bahawa memaafkan itu baik tetapi sukar melupakan kesalahan. Mereka tahu bahawa ikhlas itu penting tetapi suka pujian. Mereka tahu bahawa menjaga lidah itu wajib tetapi sukar menahan percakapan. Maka mereka memerlukan rahmat Allah agar ilmu turun daripada pengetahuan kepada amal.

Dalam keadaan ini, وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً boleh menjadi doa yang sentiasa hidup dalam hati seorang hamba. Dia tidak meminta ilmu sahaja, tetapi meminta rahmat yang menjadikan ilmu bermanfaat. Dia tidak meminta kekuatan sahaja, tetapi meminta rahmat yang menjadikan kekuatan digunakan untuk kebaikan. Dia tidak meminta harta sahaja, tetapi meminta rahmat yang menjadikan harta membawa keberkatan.

Rahmat juga melindungi seseorang daripada merasa bahawa segala-galanya adalah hasil dirinya. Jika dia berjaya, dia mengetahui Allah memberi. Jika dia gagal, dia memohon pertolongan Allah. Jika dia mendapat ilmu, dia bersyukur. Jika dia tersilap, dia bertaubat. Sikap ini menjadikan hati stabil.

Akhirnya, lafaz وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً mengajar manusia supaya menjadikan rahmat Allah sebagai antara permintaan utama dalam hidupnya. Ia bukan permintaan sampingan. Ia bukan hanya untuk waktu susah. Ia adalah permintaan yang meliputi iman, ilmu, amal, hati, keluarga, rezeki, keselamatan, kesabaran, keampunan, keteguhan dan segala bentuk kebaikan yang diperlukan manusia. Apabila seseorang menyebut وَهَبْ, dia mengakui bahawa Allah adalah Pemberi. Apabila dia menyebut لَنَا, dia mengakui dirinya berhajat kepada pemberian itu. Apabila dia menyebut مِن لَّدُنكَ, dia mengarahkan hatinya kepada Allah sebagai sumber rahmat. Apabila dia menyebut رَحْمَةً, dia meminta keluasan kebaikan yang hanya Allah mengetahui bentuk dan kadarnya. Maka seluruh ungkapan itu mendidik manusia supaya tidak bergantung kepada dirinya, tidak terlalu yakin dengan amalnya, tidak terlalu terpesona dengan dunia dan tidak berputus asa apabila menghadapi kelemahan. Dia terus meminta, terus berusaha, terus bertaubat, terus berharap dan terus menyerahkan urusannya kepada Allah.

Dengan memahami ungkapan ini secara mendalam, seorang mukmin akan menyedari bahawa kehidupan yang baik bukanlah kehidupan yang semata-mata dipenuhi nikmat zahir, tetapi kehidupan yang disertai rahmat Allah. Harta menjadi baik apabila disertai rahmat. Ilmu menjadi baik apabila disertai rahmat. Keluarga menjadi baik apabila disertai rahmat. Kedudukan menjadi baik apabila disertai rahmat. Kesihatan menjadi baik apabila disertai rahmat. Bahkan ujian boleh menjadi jalan kebaikan apabila Allah melimpahkan rahmat kepada hamba ketika menghadapinya. Oleh itu, permintaan وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً merupakan permintaan seorang hamba yang tidak mahu sekadar memiliki sesuatu, tetapi mahu sesuatu itu membawa kepada kebaikan yang dikehendaki Allah.

Lafaz ini juga menjadikan hati seorang mukmin sentiasa berada antara rasa syukur dan rasa berhajat. Dia bersyukur kerana Allah telah memberikan nikmat, tetapi dia tidak berhenti meminta. Dia mengetahui bahawa nikmat yang ada memerlukan pemeliharaan. Dia mengetahui bahawa manusia mudah berubah. Dia mengetahui bahawa keadaan dunia berubah. Dia mengetahui bahawa dirinya lemah. Maka dia meminta rahmat Allah dalam setiap keadaan. Ketika mendapat nikmat, dia meminta agar nikmat itu diberkati. Ketika menghadapi ujian, dia meminta agar ujian itu disertai kesabaran. Ketika melakukan kesalahan, dia meminta agar diberikan taubat. Ketika belajar, dia meminta agar ilmu memberi manfaat. Ketika beramal, dia meminta agar amal diterima. Ketika berhadapan manusia, dia meminta agar diberi akhlak yang baik. Ketika bersendirian, dia meminta agar hatinya dijaga. Ketika menghadapi masa depan yang tidak diketahui, dia meminta agar Allah mengurniakan rahmat daripada sisi-Nya.

Dengan itu, وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً bukan sekadar permintaan “berikanlah kepada kami rahmat”, tetapi merupakan pengakuan bahawa segala kebaikan berada dalam pemberian Allah dan manusia sentiasa berhajat kepada kurniaan-Nya. Seorang hamba tidak memiliki jaminan terhadap dirinya sendiri. Dia memiliki usaha, tetapi usaha itu memerlukan pertolongan. Dia memiliki ilmu, tetapi ilmu memerlukan taufik untuk diamalkan. Dia memiliki amal, tetapi amal memerlukan penerimaan. Dia memiliki harta, tetapi harta memerlukan keberkatan. Dia memiliki keluarga, tetapi keluarga memerlukan kasih sayang. Dia memiliki masa, tetapi masa memerlukan keberkatan. Dia memiliki tubuh, tetapi tubuh memerlukan kesihatan. Dia memiliki hati, tetapi hati memerlukan keteguhan. Maka dia kembali kepada Allah dan berkata وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً, “Kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu.” Itulah bahasa seorang hamba yang mengetahui bahawa rahmat Allah lebih luas daripada seluruh keperluannya, lebih sempurna daripada seluruh perancangannya dan lebih mengetahui apa yang benar-benar baik baginya daripada apa yang mampu diketahuinya tentang dirinya sendiri. Dia meminta dengan penuh harapan, mengambil sebab dengan bersungguh-sungguh, menerima ketetapan Allah dengan iman, bersyukur atas nikmat, bersabar atas ujian, bertaubat apabila tersilap dan tidak pernah menganggap dirinya tidak lagi memerlukan rahmat Allah.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/641162042497388286?hl=en

• Laman Web