Perbahasan Tentang Lafaz أَجْرًا Dalam Surah al-An‘ām Ayat 90: Adakah Mengambil Bayaran Kerana Mengajar Tafsir, Akidah Dan Tasawuf Bercanggah Dengan Keikhlasan Dakwah?
أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًاۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَٰلَمِينَ ﴿سورة الأنعام آية ٩٠﴾.
Persoalan yang tuan kemukakan menyentuh hubungan antara keikhlasan dalam menyampaikan ilmu agama dengan penerimaan bayaran sebagai imbalan terhadap masa, tenaga dan usaha dakwah. Tuan mengajar tafsir al-Quran, akidah dan tasawuf di masjid-masjid dengan niat mencari keredhaan Allah, menyampaikan kebenaran kepada masyarakat, menambahkan kefahaman mereka dan membantu mereka berubah menjadi lebih baik. Pada masa yang sama, tuan juga mengharapkan bayaran wang tunai sebagai imbalan terhadap masa dan tenaga yang dicurahkan. Persoalannya, adakah lafaz أَجْرًا dalam Surah al-An‘ām ayat 90 melarang tuan menerima bayaran tersebut, atau adakah lafaz itu perlu difahami berdasarkan konteks khusus ayat dan tujuan para rasul ketika menyampaikan risalah Allah?
Perkara yang mesti dijelaskan sejak awal ialah tidak boleh terus menyimpulkan bahawa setiap bayaran yang diterima kerana mengajar agama bercanggah dengan keikhlasan atau dilarang oleh al-Quran hanya kerana terdapat ayat yang menyebut bahawa para rasul tidak meminta upah daripada manusia. Pada masa yang sama, tidak wajar juga menggunakan keharusan menerima bayaran untuk membenarkan seseorang menjadikan agama sebagai alat mengaut keuntungan, menyembunyikan kebenaran demi wang atau menyampaikan sesuatu yang tidak benar kerana mahu menjaga sumber pendapatannya. Persoalan tuan perlu diteliti melalui makna ayat, konteks risalah para rasul, kedudukan pendakwah selepas kewafatan Rasulullah ﷺ, serta perbezaan antara upah yang dibenarkan dengan menjadikan agama sebagai alat kepentingan peribadi.
Perbahasan Tentang Lafaz أَجْرًا Dalam Surah al-An‘ām Ayat 90: Adakah Mengambil Bayaran Kerana Mengajar Tafsir, Akidah Dan Tasawuf Bercanggah Dengan Keikhlasan Dakwah?
Allah berfirman dalam Surah al-An‘ām ayat 90:
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ۗ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ
Maksudnya: “Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka turutlah petunjuk mereka. Katakanlah: Aku tidak meminta daripada kamu sebarang upah kerana menyampaikan al-Quran ini. Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi seluruh alam.”
Lafaz yang menjadi tumpuan perbahasan ialah أَجْرًا, iaitu upah atau balasan. Persoalan yang timbul ialah sama ada ayat ini melarang seorang pendakwah menerima bayaran wang tunai daripada pihak masjid atau pihak yang menganjurkan pengajian, sedangkan dia mengajar tafsir, akidah dan tasawuf dengan niat mencari keredhaan Allah. Untuk menjawab persoalan ini, kita perlu membezakan antara perkara yang benar-benar disebut oleh ayat dengan kesimpulan tambahan yang mungkin dibuat oleh manusia berdasarkan pemahamannya terhadap ayat tersebut.
Konteks ini perlu difahami dengan teliti. Rasulullah ﷺ ialah utusan Allah yang menyampaikan wahyu dan risalah kepada manusia. Baginda tidak boleh menjadikan penyampaian risalah sebagai urusan mendapatkan keuntungan daripada orang yang menerima dakwahnya, seolah-olah kebenaran hanya diberikan kepada orang yang sanggup membayar. Baginda tidak meminta upah daripada kaum yang didakwahinya sebagai syarat untuk menyampaikan risalah Allah. Sebaliknya, baginda menyampaikan kebenaran kerana itulah tugas yang diperintahkan oleh Allah kepadanya.
Namun, adakah ayat ini secara langsung menyatakan bahawa setiap orang yang mengajar agama selepas kewafatan Rasulullah ﷺ dilarang menerima sebarang bayaran? Inilah titik penting yang mesti diteliti. Ayat tersebut tidak menyebut secara khusus bahawa semua pengajar al-Quran, guru akidah, pengajar tafsir, guru tasawuf atau pendakwah yang datang selepas Rasulullah ﷺ haram menerima bayaran atas usaha pengajaran mereka. Untuk menetapkan hukum sedemikian, kita perlu menggabungkan ayat ini dengan nas lain yang membicarakan pengajaran agama dan penerimaan upah, serta meneliti perbahasan para ulama tentang perkara tersebut.
Tuan bukan mendakwa bahawa tuan menerima wang untuk menjual kebenaran, menyembunyikan ayat al-Quran atau mengubah ajaran agama demi memenuhi kehendak orang yang membayar. Tuan menjelaskan bahawa tuan mengajar di masjid-masjid dengan niat mencari keredhaan Allah, menyampaikan kebenaran kepada masyarakat, menambahkan pengetahuan mereka dan membantu mereka berubah menjadi lebih baik. Pada masa yang sama, tuan mengharapkan wang tunai sebagai imbalan terhadap masa, tenaga dan usaha yang dicurahkan. Maka persoalan yang perlu dijawab ialah sama ada kedua-dua perkara ini boleh wujud bersama dalam diri seorang pendakwah.
Jawapannya tidak boleh ditentukan hanya dengan mengatakan bahawa orang yang ikhlas tidak boleh menerima wang, atau bahawa setiap orang yang menerima wang pasti ikhlas kerana dia melakukan pekerjaan yang bermanfaat. Kedua-dua kesimpulan itu terlalu umum. Keikhlasan berkaitan dengan niat dan tujuan ibadah, sedangkan penerimaan bayaran berkaitan dengan hukum muamalat dan bentuk perkhidmatan yang diberikan. Kedua-duanya berkaitan, tetapi tidak semestinya perkara yang sama. Sesuatu bayaran mungkin dibenarkan dari sudut hukum, sementara penerimanya masih perlu menjaga niat. Begitu juga, seseorang boleh melakukan pekerjaan yang pada asalnya harus tetapi merosakkan nilai amalnya jika dia melakukannya dengan riak, penipuan atau tujuan yang bercanggah dengan tuntutan agama.
Perlu juga dibezakan antara bayaran yang diberikan kerana seseorang mengajar ilmu dengan bayaran yang dijadikan syarat supaya kebenaran disampaikan. Jika seseorang berkata bahawa dia hanya akan menyampaikan ayat Allah kepada orang yang membayarnya, lalu sengaja menghalang orang lain daripada mendapat manfaat daripada ilmu yang sepatutnya dia sampaikan dalam ruang tanggungjawabnya, perbuatan itu menimbulkan persoalan yang berbeza daripada menerima elaun yang dipersetujui oleh pihak masjid untuk pengajaran yang telah dijadualkan. Bayaran yang dipersetujui bagi sesuatu tugas tidak dengan sendirinya bermaksud bahawa ilmu agama telah dijual atau bahawa niat mencari keredaan Allah telah terbatal.
Sebagai contoh, sebuah masjid mungkin menjemput seorang pengajar untuk menyampaikan kuliah tafsir setiap minggu. Pengajar itu perlu memperuntukkan masa untuk membaca kitab, menyemak tafsir, meneliti ayat dan hadis, menyediakan huraian, menyusun bahan pengajaran dan hadir pada waktu yang ditetapkan. Pihak masjid pula menyediakan bayaran sebagai penghargaan atau imbalan terhadap tugas tersebut. Dalam keadaan demikian, wang yang diterima berkaitan dengan masa, tenaga dan tanggungjawab pengajaran. Penerimaan bayaran itu tidak semestinya bermakna pengajar tersebut hanya menyembah wang atau bahawa dia telah meninggalkan niatnya untuk mencari keredhaan Allah.
Begitu juga, seseorang yang mengajar akidah perlu meneliti dalil, memahami perbahasan yang berkaitan dan menyampaikan ilmu dengan amanah. Seseorang yang mengajar tasawuf pula perlu berhati-hati supaya nasihat kerohanian yang disampaikan mempunyai asas yang benar dan tidak membawa masyarakat kepada dakwaan yang bercanggah dengan al-Quran dan al-Hadith. Usaha ini menggunakan masa, tenaga dan tanggungjawab. Oleh itu, tidak wajar terus menganggap bahawa menerima bayaran bagi tugas tersebut merupakan bukti bahawa seseorang tidak ikhlas.
Perkara ini turut dapat difahami melalui hadis yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari. Rasulullah ﷺ bersabda mengenai pengajaran al-Quran:
إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ
Maksudnya: “Sesungguhnya perkara yang paling berhak kamu mengambil upah atasnya ialah Kitab Allah.”
Hadis ini sekurang-kurangnya menolak kesimpulan umum bahawa wang yang diterima dalam semua urusan berkaitan al-Quran semestinya haram. Jika setiap penerimaan wang yang berkaitan dengan al-Quran dilarang secara mutlak, hadis tersebut tidak boleh difahami sedemikian. Namun, hadis ini juga tidak boleh digunakan untuk membenarkan segala cara mendapatkan wang atas nama agama. Setiap keadaan tetap perlu diteliti berdasarkan sifat tugas, bentuk bayaran, dalil yang berkaitan dan prinsip amanah.
Sekarang, marilah kita kembali kepada lafaz أَجْرًا dalam ayat yang menjadi tumpuan. Ayat tersebut menerangkan sikap Rasulullah ﷺ yang tidak meminta upah daripada orang yang diseru kerana baginda menyampaikan peringatan Allah. Namun, untuk menjadikan ayat itu sebagai larangan menyeluruh terhadap bayaran kepada semua guru agama, seseorang perlu menunjukkan bahawa larangan tersebut memang merangkumi semua bentuk tugas pengajaran yang dilakukan selepas zaman kenabian, termasuk bayaran yang dipersetujui oleh pihak masjid bagi masa dan tenaga pengajar. Kesimpulan itu tidak boleh dibuat hanya dengan mengambil perkataan أَجْرًا secara terasing daripada konteksnya dan tanpa meneliti nas lain yang berkaitan.
Perbezaan ini penting kerana tugas Rasulullah ﷺ menyampaikan risalah kenabian tidak sama sepenuhnya dengan bentuk pekerjaan pengajaran yang diatur oleh masyarakat selepas kewafatan baginda. Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu yang diterimanya daripada Allah dan tidak menjadikan penerimaan manusia terhadap risalah sebagai urusan jual beli. Pengajar selepas baginda pula mengajar berdasarkan ilmu yang dipelajari, menghuraikan nas, membimbing masyarakat memahami agama dan melaksanakan tugas pengajaran dalam keadaan tertentu. Mereka tetap terikat dengan kewajipan ikhlas, amanah dan tidak menyembunyikan kebenaran, tetapi hukum bayaran bagi kerja pengajaran mereka perlu dinilai berdasarkan dalil yang membicarakan perkara tersebut.
Maka, tuan tidak sepatutnya memahami ayat ini sebagai satu hukuman automatik bahawa tuan tidak boleh menerima bayaran kerana mengajar tafsir, akidah dan tasawuf. Ayat tersebut mengingatkan bahawa penyampaian agama tidak boleh dijadikan alat untuk memeras orang ramai atau menjadikan wang sebagai tujuan yang mengatasi kebenaran. Namun, ia tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa bayaran yang diterima atas tugas pengajaran yang dibenarkan oleh syariat adalah haram.
Di sini, terdapat satu perbezaan yang sangat penting antara mencari rezeki melalui tugas yang bermanfaat dengan menjadikan agama sebagai alat keuntungan. Seseorang yang menerima bayaran yang dipersetujui bagi pengajaran tidak semestinya menjadikan agama sebagai barang dagangan. Sebaliknya, seseorang boleh sahaja mengajar tanpa bayaran tetapi masih mempunyai tujuan yang tercela, seperti mahu dipuji, mahu menguasai masyarakat atau mahu mendapatkan pengaruh. Ketiadaan bayaran tidak secara automatik membuktikan keikhlasan, sebagaimana penerimaan bayaran tidak secara automatik membuktikan ketidakikhlasan.
Hal ini tidak bermakna niat tidak penting. Niat tetap sangat penting. Tuan sendiri menyatakan bahawa tuan mengajar dengan niat mencari keredaan Allah dan mahu masyarakat mendapat manfaat. Niat seperti ini perlu dipelihara. Apabila tuan menerima bayaran, tuan boleh bermuhasabah sama ada wang itu sekadar imbalan yang membantu tuan meneruskan tugas pengajaran, atau sudah berubah menjadi tujuan utama sehingga tuan sanggup mengubah isi pengajaran demi memenuhi kehendak pihak yang membayar. Perbezaan itu tidak ditentukan oleh kewujudan wang semata-mata, tetapi oleh cara wang itu mempengaruhi keputusan dan amanah tuan.
Jika pihak masjid memberikan bayaran yang munasabah, tuan menerima dengan jelas dan amanah, kemudian tuan tetap menyampaikan ilmu berdasarkan dalil yang benar tanpa mengubah kebenaran demi kepentingan kewangan, maka tidak tepat untuk terus menghukum bahawa tuan telah melanggar ayat tersebut. Tuan perlu memastikan tugas yang dijanjikan dilaksanakan, tidak mengambil bayaran melalui penipuan, tidak mengaku telah mengajar sesuatu yang tidak dilakukan dan tidak menggunakan kedudukan sebagai guru agama untuk memaksa orang ramai memberikan wang. Selagi perkara-perkara ini dijaga, persoalan bayaran perlu dinilai berdasarkan hukum yang berkaitan, bukan melalui sangkaan bahawa setiap wang yang diterima oleh pendakwah pasti mencemarkan ikhlas.
Sebaliknya, jika seseorang pendakwah sengaja menyampaikan pandangan yang diketahuinya tidak benar kerana pihak yang membayar menghendakinya, menyembunyikan dalil yang jelas supaya tidak kehilangan pendapatan, atau memperalatkan rasa takut dan harapan masyarakat untuk memeras wang, maka masalahnya bukan sekadar dia menerima bayaran. Masalahnya ialah pengkhianatan terhadap amanah ilmu dan penyalahgunaan agama. Keadaan seperti ini tidak boleh disamakan dengan penerimaan bayaran yang dipersetujui bagi kerja pengajaran yang dilakukan secara jujur.
Tuan juga perlu membezakan antara mengharapkan bayaran yang halal dengan menganggap bayaran itu sebagai ukuran nilai diri di sisi Allah. Bayaran mungkin menjadi sebahagian daripada rezeki dan membantu memenuhi keperluan kehidupan, tetapi ia tidak menentukan sama ada tuan lebih mulia atau lebih rendah di sisi Allah. Nilai amal di sisi Allah berkaitan dengan iman, keikhlasan, ketaatan dan penerimaan-Nya. Oleh itu, jika bayaran yang diterima sedikit, jangan menganggap usaha dakwah tuan tidak bernilai. Jika bayaran yang diterima banyak, jangan pula menganggap jumlah itu membuktikan kedudukan tuan lebih tinggi. Wang ialah urusan yang perlu dijaga menurut syariat, sedangkan penilaian terhadap amal berada di sisi Allah.
Begitu juga, tidak perlu mewujudkan pertentangan antara mencari keredaan Allah dengan mencari rezeki yang halal. Seseorang boleh berniat mencari keredaan Allah melalui pengajaran, dan pada masa yang sama menerima bayaran yang sah bagi tugas yang dilaksanakannya. Niat untuk menyampaikan ilmu dan niat untuk memperoleh rezeki tidak semestinya saling meniadakan, selagi tujuan yang dibenarkan itu tidak mengatasi kewajipan agama dan tidak merosakkan amanah. Seseorang yang bekerja dalam bidang yang bermanfaat boleh memperoleh rezeki melalui pekerjaannya, dan pada masa yang sama mengharapkan pahala daripada Allah atas manfaat serta kebaikan yang dilakukannya.
Dalam keadaan tuan, niat yang dinyatakan ialah mencari keredaan Allah, menyampaikan kebenaran, menambahkan pengetahuan masyarakat dan membantu mereka berubah menjadi lebih baik. Itu ialah matlamat yang perlu terus dipelihara. Pengharapan terhadap bayaran pula perlu diletakkan pada kedudukan yang sewajarnya: sebagai imbalan yang dibenarkan bagi tugas pengajaran, bukan sebagai sebab untuk mengubah kebenaran, mengutamakan orang kaya berbanding orang yang memerlukan, atau mengabaikan amanah yang telah dipersetujui. Jika tuan menjaga keseimbangan ini, tidak ada alasan untuk menyimpulkan bahawa penerimaan wang itu sendiri membatalkan keikhlasan tuan.
Kesimpulannya, lafaz أَجْرًا dalam Surah al-An‘ām ayat 90 menegaskan bahawa Rasulullah ﷺ tidak meminta upah daripada manusia sebagai balasan bagi penyampaian risalah dan peringatan Allah. Namun, ayat ini tidak boleh digunakan secara terpisah untuk menetapkan bahawa semua pengajar agama selepas baginda haram menerima bayaran bagi tugas pengajaran. Hadis sahih dan perbahasan fiqh menunjukkan bahawa terdapat bentuk penerimaan bayaran berkaitan al-Quran yang dibenarkan, walaupun setiap keadaan perlu dinilai berdasarkan dalil dan syaratnya. Oleh itu, tuan boleh terus memelihara niat mencari keredaan Allah sambil menerima bayaran yang dibenarkan bagi tugas mengajar tafsir, akidah dan tasawuf; yang wajib dijaga ialah amanah ilmu, kejujuran, keikhlasan dan larangan menjadikan wang sebagai alasan untuk menyembunyikan atau mengubah kebenaran.
Aa
sas
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3736655560785247876?hl=en
