Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ ... (Ali Imran:136)
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ ... (Ali Imran:136) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... وَجَنَّٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ... (Ali Imran:136) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ ... (Ali Imran:136) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَٰمِلِينَ (Ali Imran:136) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 136 Surah Ali Imran: أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
Lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ merupakan satu penyataan al-Quran yang sangat besar maknanya kerana ia datang sebagai penetapan balasan bagi golongan yang telah disebut dengan beberapa sifat yang sangat penting sebelum ayat ini. Al-Quran tidak terus menyebut bahawa mereka mendapat syurga semata-mata, bahkan perkara pertama yang dinyatakan tentang balasan mereka ialah مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, iaitu keampunan daripada Tuhan mereka. Susunan ini memberikan perhatian yang sangat besar kepada hakikat bahawa keselamatan seorang hamba daripada akibat dosa merupakan perkara yang amat agung. Seseorang manusia mungkin mempunyai amal, mungkin mempunyai ketaatan, mungkin mempunyai kemampuan berbuat baik, namun dia tetap seorang hamba yang berhadapan dengan kelemahan, kesalahan, dosa dan kekurangan. Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut balasan bagi golongan yang memiliki sifat-sifat tersebut, Allah mendahulukan مَغْفِرَةٌ sebelum menyebut الجَنَّاتُ. Ayat ini dengan demikian mengajar bahawa seorang hamba bukan sahaja memerlukan pahala atas amalnya, tetapi lebih asas daripada itu, dia memerlukan keampunan daripada Allah terhadap dosa-dosanya. Keampunan itulah yang menjadi asas kepada keselamatan dan pembebasan daripada akibat dosa, sedangkan syurga merupakan nikmat yang sangat besar yang mengikuti rahmat dan keampunan Allah. Ayat ini sendiri menyebut secara jelas: أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَارُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَٰمِلِينَ. (Quran.com)
Perkara pertama yang perlu diperhatikan dalam lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ ialah perkataan tersebut merupakan isyarat yang ditujukan kepada golongan yang telah mempunyai sifat-sifat tertentu. Ia bukan penyebutan yang terpisah daripada rangkaian ayat sebelumnya. Golongan yang dimaksudkan ialah mereka yang apabila melakukan suatu perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka segera mengingati Allah, kemudian memohon keampunan atas dosa-dosa mereka dan tidak berterusan dengan sengaja dalam perbuatan yang telah dilakukan. Maka apabila ayat berikutnya menyebut أُو۟لَٰٓئِكَ, isyarat itu kembali kepada golongan yang telah melalui keadaan tersebut. Ini sangat penting kerana ayat tidak menyatakan bahawa keampunan itu diberikan kepada manusia secara umum tanpa sifat dan tanpa keadaan, tetapi menyatakan balasan bagi golongan tertentu yang telah digambarkan dengan ciri-ciri tertentu. Mereka bukan manusia yang tidak pernah melakukan dosa. Sebaliknya, ayat sebelumnya sendiri mengakui kemungkinan mereka melakukan فَٰحِشَةً atau menzalimi diri. Keistimewaan mereka bukanlah kerana mereka tidak pernah berdosa, tetapi kerana apabila berlaku dosa, mereka tidak menjadikannya sebagai keadaan yang terus-menerus. Mereka kembali mengingati Allah, memohon ampun, dan tidak berkeras mempertahankan perbuatan dosa tersebut. Maka أُو۟لَٰٓئِكَ membawa perhatian kepada manusia yang telah melalui proses kembali kepada Allah. Di sinilah hubungan yang sangat erat antara dosa, pengingatan kepada Allah, istighfar, meninggalkan dosa dan akhirnya مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Keampunan itu bukan sesuatu yang terputus daripada perjalanan taubat mereka, bahkan ia merupakan balasan yang disebut Allah selepas sifat-sifat tersebut. (Quran.com)
Perkataan جَزَآؤُهُم pula memberikan makna balasan mereka. Lafaz ini menunjukkan bahawa Allah sedang menerangkan apa yang diperuntukkan bagi golongan tersebut sebagai balasan. Namun, apabila membicarakan balasan daripada Allah, seorang Muslim hendaklah memahami bahawa balasan itu tidak boleh dibandingkan secara mutlak dengan upah manusia. Manusia melakukan sesuatu pekerjaan, kemudian majikan memberikan upah berdasarkan nilai kerja yang dilakukan. Adapun hubungan antara amal seorang hamba dengan balasan daripada Allah tidak boleh difahami sebagai seolah-olah manusia mempunyai hak yang mengikat Allah sehingga Allah wajib memberikan sesuatu kerana manusia telah melakukan amal tertentu. Allah adalah Tuhan, manusia adalah hamba. Amal manusia sendiri tidak akan wujud melainkan dengan taufik, kemampuan, kesempatan, petunjuk dan nikmat yang diberikan Allah. Bahkan kemampuan untuk bertaubat, kemampuan mengingati Allah, kemampuan memohon ampun dan kemampuan meninggalkan dosa semuanya berada di bawah nikmat Allah. Oleh itu, apabila Allah menyebut جَزَآؤُهُم, ia merupakan balasan yang Allah tetapkan dan janjikan kepada hamba-hamba-Nya berdasarkan rahmat, keadilan dan kemurahan-Nya. Tidak ada seorang pun yang boleh mendakwa bahawa dia memiliki hak terhadap Allah berdasarkan amalnya. Yang ada ialah Allah dengan kemurahan-Nya menjanjikan balasan kepada orang yang beramal dan kembali kepada-Nya.
Di sinilah terdapat satu keseimbangan penting dalam memahami lafaz جَزَآؤُهُم. Jangan sampai seseorang memahami bahawa amal tidak mempunyai nilai kerana semua perkara adalah rahmat Allah. Pada masa yang sama, jangan pula dia memahami bahawa amalnya menyebabkan dia mempunyai tuntutan yang mengikat Allah. Al-Quran menggabungkan kedua-duanya. Allah menyebut balasan, maka amal dan sifat manusia mempunyai hubungan dengan balasan tersebut. Tetapi balasan itu tetap daripada Allah, Tuhan yang Maha Pemurah. Dalam ayat ini, balasan itu secara khusus disebut sebagai مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Maka seseorang yang melakukan dosa kemudian kembali kepada Allah tidak boleh merasakan bahawa dosanya terlalu besar sehingga pintu keampunan telah tertutup. Pada masa yang sama dia tidak boleh menjadikan luasnya keampunan Allah sebagai alasan untuk terus melakukan dosa. Ayat ini memberikan jalan yang seimbang: manusia boleh tergelincir, tetapi dia mesti kembali; dia boleh melakukan dosa, tetapi dia tidak boleh berkeras di atas dosa; dia boleh tersalah, tetapi dia mesti mengingati Allah dan memohon keampunan-Nya. Apabila sifat-sifat itu terdapat pada dirinya, Allah menyebut balasannya dengan lafaz yang sangat agung: مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ.
Lafaz مَغْفِرَةٌ merupakan pusat utama perbahasan ini. Keampunan yang disebut di sini bukan sekadar seseorang itu tidak lagi merasakan kesan emosi daripada dosa yang dilakukan. Keampunan daripada Allah berkaitan dengan dosa yang diampunkan oleh Allah. Dalam bahasa agama, المغفرة berkaitan dengan Allah menutupi dan mengampunkan dosa hamba sehingga hamba itu tidak dihukum atas dosa tersebut. Maka مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ adalah satu nikmat yang sangat besar kerana dosa merupakan sesuatu yang mempunyai akibat. Dosa bukan sekadar kesalahan moral yang selesai apabila seseorang melupakannya. Dosa merupakan pelanggaran terhadap perintah Allah dan ia mempunyai pertanggungjawaban di hadapan Allah. Oleh itu, apabila Allah memberikan المغفرة, ia bermaksud seorang hamba memperoleh keselamatan daripada akibat dosa tersebut melalui keampunan Allah. Sebab itulah keampunan disebut sebelum syurga. Syurga adalah tempat keselamatan dan kenikmatan, tetapi keampunan daripada dosa merupakan perkara yang membuka jalan kepada keselamatan tersebut.
Maksud ini menjadi semakin jelas apabila kita melihat hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya. Dalam ayat 135, golongan tersebut digambarkan sebagai orang yang apabila melakukan فَٰحِشَةً atau menzalimi diri mereka, mereka ذَكَرُوا ٱللَّهَ, lalu فَٱسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ, dan mereka tidak berterusan dengan sengaja atas perbuatan tersebut. Kemudian ayat 136 menyatakan أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Maka hubungan antara istighfar dan المغفرة sangat jelas. Mereka memohon keampunan, dan Allah menyatakan keampunan sebagai balasan bagi mereka. Ini menunjukkan bahawa istighfar bukan lafaz kosong yang diucapkan oleh lidah tanpa kesan terhadap kehidupan. Istighfar yang benar berkait dengan pengakuan terhadap dosa, rasa takut kepada Allah, kembali kepada Allah dan meninggalkan keinginan untuk berterusan dalam dosa. Apabila seseorang berkata أستغفر الله tetapi dalam masa yang sama dia sengaja mempertahankan dosa, membanggakan dosa dan berazam untuk terus melakukannya, maka dia belum mengambil sifat yang digambarkan secara lengkap dalam rangkaian ayat ini. Ayat 135 menyebut bahawa mereka tidak berterusan dengan sengaja atas apa yang telah mereka lakukan, dan ayat 136 menyebut bahawa balasan mereka ialah keampunan daripada Tuhan mereka. (Quran.com)
Perkara ini sangat penting kerana terdapat perbezaan antara seorang manusia yang berdosa lalu tunduk kepada Allah dengan seorang manusia yang berdosa lalu menjadikan dosa sebagai identitinya. Golongan pertama mungkin jatuh, tetapi dia tidak mahu kekal di tempat jatuhnya. Dia segera bangun. Golongan kedua bukan sahaja jatuh, bahkan dia mempertahankan tempat jatuhnya, mencari alasan supaya dosa itu kelihatan benar, menyalahkan orang lain, meremehkan larangan Allah dan akhirnya menganggap dosa sebagai perkara biasa. Ayat ini memberi harapan kepada golongan pertama dan memberi amaran secara tidak langsung kepada golongan kedua. Harapan kerana dosa tidak semestinya menghalang keampunan apabila seseorang benar-benar kembali kepada Allah. Amaran kerana keampunan yang dijanjikan bukan alasan untuk sengaja berterusan dalam dosa. Oleh itu, lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ hendaklah dibaca bersama keadaan manusia yang disebut sebelumnya. Ia adalah keampunan yang berkaitan dengan taubat, istighfar, ingatan kepada Allah dan tidak berkeras atas maksiat.
Lafaz مِّن رَّبِّهِمْ pula memberikan dimensi yang sangat mendalam. Allah tidak hanya menyebut مَغْفِرَةٌ, tetapi menyebut مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, iaitu keampunan daripada Tuhan mereka. Penyandaran kepada رَبّ memberikan perhatian kepada hubungan antara hamba dengan Tuhan. Mereka mempunyai Tuhan yang mereka kembali kepada-Nya. Mereka mempunyai Tuhan yang mereka ingati ketika melakukan dosa. Mereka mempunyai Tuhan yang mereka mohon keampunan daripada-Nya. Mereka mempunyai Tuhan yang memberikan keampunan kepada mereka. Maka hubungan antara manusia dengan Allah tidak terputus hanya kerana manusia melakukan dosa. Selagi manusia masih hidup dan pintu taubat belum tertutup, dia masih mempunyai jalan untuk kembali kepada Rabb-nya. Ini memberikan satu gambaran yang sangat kuat tentang sifat manusia sebagai hamba. Hamba bukanlah makhluk yang tidak pernah tersilap. Hamba adalah makhluk yang memerlukan pertolongan, petunjuk, rahmat dan keampunan daripada Rabb-nya.
Perkataan رَبِّهِمْ juga mengingatkan bahawa keampunan bukan milik makhluk. Tidak ada manusia yang secara mutlak memiliki kuasa mengampunkan dosa yang menjadi hak Allah. Manusia boleh meminta maaf daripada manusia lain apabila dia menzalimi manusia tersebut, dan dia wajib menyelesaikan hak manusia apabila hak itu berkaitan dengan manusia. Namun dosa yang dilakukan terhadap Allah, dalam aspek pengampunan daripada Allah, kembali kepada Allah. Ayat ini menyebut dengan sangat jelas bahawa keampunan itu مِّن رَّبِّهِمْ. Ini menunjukkan sumber keampunan tersebut ialah Allah. Seorang hamba tidak sepatutnya menggantungkan harapan mutlak kepada makhluk sehingga lupa kepada Allah. Dia boleh meminta maaf daripada manusia apabila dia bersalah kepada manusia, tetapi dia tetap perlu kembali kepada Allah dengan taubat dan istighfar. Keampunan yang menjadi penyelamat daripada dosa adalah daripada Rabb.
Ada juga keindahan yang besar pada penggunaan lafaz رَبِّهِمْ. Ia tidak sekadar menyebut nama Allah tanpa hubungan, tetapi menyebut رب mereka. Rabb ialah Tuhan, Pemilik, Pengatur dan Pemelihara. Dalam konteks ayat ini, seorang manusia yang berdosa kembali kepada Tuhan yang menciptakannya dan mengurus kehidupannya. Ini memberikan makna bahawa jalan kembali kepada Allah bukan jalan menuju sesuatu yang asing, tetapi kembali kepada Tuhan yang sejak awal lagi memberikan segala nikmat kepadanya. Nafas yang digunakan untuk melakukan taubat pun daripada nikmat Allah. Lidah yang mengucapkan istighfar juga daripada nikmat Allah. Hati yang kembali sedar juga berada dalam kerajaan Allah. Maka apabila Allah memberikan المغفرة, itu merupakan rahmat yang sangat besar daripada Rabb yang menguasai hamba tersebut.
Lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ juga sangat menarik apabila dibaca sebagai penunjuk kepada golongan yang telah melalui ujian dosa dan taubat. Mereka tidak dipuji kerana tidak pernah diuji dengan kelemahan manusia. Mereka dipuji kerana respons mereka terhadap dosa. Ini adalah perkara yang perlu difahami dengan tepat. Islam tidak menggambarkan manusia sebagai makhluk yang mustahil melakukan kesalahan. Sebaliknya, manusia mempunyai kemungkinan melakukan kesalahan. Yang membezakan manusia yang baik dengan manusia yang rosak bukan semata-mata sama ada pernah melakukan dosa atau tidak, tetapi bagaimana dia bertindak selepas dosa berlaku. Apabila seorang hamba tersilap, adakah dia kembali kepada Allah atau semakin jauh? Adakah dia menyesal atau berbangga? Adakah dia meminta ampun atau mempertahankan perbuatan? Adakah dia meninggalkan dosa atau terus mengulanginya dengan sengaja? Ayat ini memberikan gambaran bahawa golongan yang mendapat المغفرة ialah mereka yang mempunyai sikap kembali kepada Allah.
Maka مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ bukan sekadar janji yang membangkitkan rasa selesa. Ia juga merupakan pembentukan jiwa. Seorang Muslim yang memahami ayat ini akan mempunyai dua keadaan dalam hatinya. Pertama, dia tidak berputus asa daripada rahmat Allah apabila melakukan dosa. Kedua, dia tidak berani mempermainkan keampunan Allah dengan sengaja memilih dosa dan merancang untuk bertaubat kemudian. Dua sikap ekstrem ini perlu dielakkan. Putus asa daripada keampunan Allah merupakan penyakit yang menyebabkan manusia semakin jauh. Rasa terlalu aman daripada hukuman Allah pula boleh menyebabkan manusia terus tenggelam dalam dosa. Ayat ini memberikan jalan pertengahan: apabila tersalah, kembali kepada Allah; apabila berdosa, istighfar; apabila terjatuh, bangun; apabila menyedari kesalahan, jangan berkeras di atasnya; kemudian berharap kepada مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ.
Keampunan juga mempunyai dimensi yang sangat berkaitan dengan maruah seorang hamba. Dosa boleh menyebabkan seseorang merasa hina, malu dan tidak layak untuk kembali kepada Allah. Perasaan takut terhadap dosa itu sendiri boleh menjadi baik apabila ia mendorong kepada taubat. Tetapi apabila rasa bersalah berubah menjadi putus asa, ia menjadi bahaya. Syaitan boleh membisikkan kepada seseorang bahawa dirinya sudah terlalu kotor, terlalu banyak dosa, terlalu jauh dan tidak mungkin diampunkan. Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ menghancurkan pemikiran seperti itu. Allah sendiri menyebut keampunan sebagai balasan bagi orang yang mempunyai sifat-sifat tersebut. Maka seorang hamba tidak boleh menjadikan masa lalu sebagai alasan untuk berhenti kembali kepada Allah. Selama dia masih mempunyai peluang untuk bertaubat, dia perlu kembali.
Namun, memahami keluasan keampunan Allah tidak bermaksud meremehkan dosa. Ini adalah titik yang sangat penting. Seseorang yang benar-benar memahami المغفرة akan semakin takut melakukan dosa kerana dia mengetahui bahawa dosa bukan perkara kecil, dan pada masa yang sama dia semakin berharap kepada Allah apabila tergelincir. Rasa takut dan harap itu berjalan bersama. Dia tidak mengatakan, "Aku boleh melakukan apa sahaja kerana Allah Maha Pengampun." Sebaliknya dia berkata dalam dirinya, "Aku tidak mahu melakukan dosa kerana Allah telah melarangnya, tetapi jika aku tergelincir, aku tidak akan berputus asa daripada keampunan-Nya." Inilah sikap yang sesuai dengan ayat.
Apabila Allah menyebut جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ, ia juga menunjukkan bahawa keampunan bukan sesuatu yang kecil. Dalam pandangan manusia, seseorang mungkin menganggap ganjaran utama ialah harta, kedudukan, kesihatan, kemewahan atau kesenangan dunia. Tetapi al-Quran meletakkan المغفرة sebagai sebahagian daripada balasan yang sangat besar. Ini menunjukkan bahawa keselamatan daripada dosa lebih bernilai daripada seluruh kesenangan dunia. Dunia boleh memberikan keselesaan sementara, tetapi jika seseorang tidak mendapat keampunan Allah, keselesaan itu tidak menyelesaikan masalah akhiratnya. Sebaliknya, seseorang mungkin hidup dalam keadaan sederhana tetapi mendapat keampunan Allah, maka dia memperoleh sesuatu yang jauh lebih besar daripada apa yang mampu diberikan oleh dunia.
Sebab itu lafaz ini patut mengubah cara manusia menilai kejayaan. Kejayaan bukan hanya apabila seseorang memiliki banyak harta, banyak pengikut, banyak ilmu atau kedudukan yang tinggi. Kejayaan paling besar ialah apabila seorang hamba datang kepada Allah dalam keadaan mendapat keampunan-Nya. Jika dosa telah diampunkan, beban paling besar telah diangkat. Jika Allah memberikan المغفرة, seorang hamba mempunyai harapan terhadap keselamatan. Maka seorang Muslim yang memahami ayat ini akan menjadikan istighfar sebagai perkara besar dalam kehidupannya, bukan sekadar lafaz yang diulang tanpa kesedaran.
Hubungan antara المغفرة dan sifat رَبِّهِمْ juga menunjukkan bahawa manusia memerlukan Rabb bukan hanya ketika mendapatkan nikmat, tetapi juga ketika menghadapi dosa. Ada manusia yang mengingati Allah ketika memerlukan sesuatu, tetapi apabila memperoleh apa yang diingini, dia lupa. Ada manusia yang mengingati Allah ketika sakit, tetapi ketika sihat dia lalai. Ada manusia yang mengingati Allah ketika takut, tetapi apabila keadaan kembali aman dia kembali kepada kelalaian. Ayat ini memberikan satu gambaran yang lebih tinggi: apabila mereka berdosa, mereka ذَكَرُوا ٱللَّهَ. Mereka mengingati Allah dalam keadaan yang sangat memerlukan keampunan. Mereka tidak melarikan diri daripada Allah kerana dosa, bahkan mereka berlari kembali kepada Allah kerana dosa.
Ini merupakan pendidikan yang sangat halus. Apabila seorang manusia melakukan kesalahan, biasanya dia mahu menyembunyikannya. Dia malu, takut dan cenderung menjauh. Tetapi orang beriman mengetahui bahawa tempat terbaik untuk kembali selepas dosa ialah kepada Allah. Dia tidak perlu menjauh daripada Allah kerana dia telah berdosa. Bahkan dia lebih perlu mendekatkan diri kepada Allah melalui taubat. Dalam konteks ini, مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ menjadi tujuan yang sangat besar. Mereka kembali kepada Rabb mereka dan berharap agar dosa mereka diampunkan.
Ayat ini juga memberikan gambaran bahawa keampunan Allah bukan sekadar penghapusan catatan dosa dalam pengertian yang kaku, tetapi ia berkait dengan rahmat Allah terhadap hamba. Apabila Allah mengampunkan, Dia tidak lagi menghukum hamba atas dosa yang telah diampunkan. Ini merupakan satu bentuk kemurahan yang sangat besar. Manusia mungkin mengingati kesalahan seseorang selama bertahun-tahun. Manusia mungkin sukar melupakan kesalahan orang lain walaupun orang itu telah meminta maaf. Tetapi Allah membuka jalan keampunan bagi hamba yang kembali kepada-Nya. Ini bukan bermakna manusia boleh meremehkan dosa, tetapi ia menunjukkan keluasan rahmat Allah.
Perlu juga diperhatikan bahawa lafaz مَغْفِرَةٌ berbentuk nakirah. Dalam konteks ini, ia memberikan gambaran keampunan yang sangat bernilai dan agung. Keampunan itu bukan sesuatu yang remeh. Ia adalah keampunan daripada Rabb mereka. Apabila seseorang benar-benar memahami siapa yang memberikan keampunan, dia akan memahami betapa besar nilainya. Keampunan daripada seorang manusia terhadap satu kesalahan mungkin menyelesaikan satu hubungan duniawi. Tetapi keampunan Allah berkaitan dengan hubungan hamba dengan Penciptanya dan keselamatan di akhirat. Maka nilai المغفرة tidak dapat diukur dengan ukuran dunia.
Lafaz مِّن رَّبِّهِمْ juga menutup pintu kepada segala sangkaan bahawa manusia memperoleh keampunan melalui kekuatan dirinya sendiri. Manusia melakukan sebab-sebab taubat, tetapi Allah yang mengampunkan. Manusia menyesal, tetapi Allah yang memberikan المغفرة. Manusia beristighfar, tetapi Allah yang menerima taubat dan mengampunkan dosa. Ini menjadikan hati seorang Muslim sentiasa bergantung kepada Allah. Dia tidak kagum dengan amalnya sehingga lupa kepada Pemberi taufik. Dia tidak melihat istighfarnya sebagai sesuatu yang menyebabkan Allah berhutang kepadanya. Dia melihat istighfar itu sendiri sebagai nikmat daripada Allah.
Maka semakin banyak seseorang memahami مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, semakin dia akan memahami kelemahan dirinya. Manusia sangat memerlukan keampunan. Bahkan seseorang yang banyak melakukan kebaikan tetap memerlukan keampunan kerana tidak ada amal manusia yang sempurna daripada segala kekurangan. Solat mungkin mempunyai kekurangan khusyuk. Sedekah mungkin mempunyai kekurangan niat. Puasa mungkin mempunyai kekurangan penjagaan lidah. Ilmu mungkin mempunyai kekurangan dalam pengamalan. Oleh sebab itu, seorang hamba tidak sepatutnya bergantung kepada amalnya dengan rasa ujub. Dia melakukan amal, tetapi tetap meminta Allah mengampunkan kekurangan dan kesalahannya.
Dalam ayat ini, keampunan disebut sebagai balasan bagi golongan yang telah digambarkan dengan beberapa sifat. Ini menunjukkan bahawa taubat yang benar mempunyai kesan terhadap kehidupan. Jika seseorang benar-benar bertaubat, dia tidak sepatutnya terus-menerus berada dalam keadaan yang sama tanpa usaha untuk berubah. Tidak bermakna dia tidak mungkin tergelincir lagi, kerana manusia boleh lemah dan boleh mengulangi dosa. Tetapi dia tidak boleh memilih untuk menetap dalam dosa dan sengaja mempertahankannya. Perbezaan antara tergelincir dengan sengaja menetapkan diri dalam dosa sangat besar. Ayat sebelumnya menyebut وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ. Maka sifat tidak berkeras atas dosa menjadi sebahagian daripada jalan menuju balasan مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ.
Ini juga menunjukkan bahawa taubat bukan sekadar perubahan kata-kata, tetapi perubahan sikap terhadap dosa. Sebelum taubat, seseorang mungkin memandang dosa sebagai sesuatu yang diingini. Selepas taubat, dia memandang dosa sebagai sesuatu yang mesti ditinggalkan. Sebelum taubat, dia mencari alasan untuk membenarkan dosa. Selepas taubat, dia mencari jalan untuk membetulkan kesalahan. Sebelum taubat, dia mungkin menyalahkan keadaan dan orang lain. Selepas taubat, dia mengakui kelemahannya di hadapan Allah. Semua ini berkaitan dengan makna مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ.
Keampunan Allah juga mengajar manusia supaya tidak membina kehidupan atas kesombongan. Orang yang merasa dirinya tidak pernah berdosa akan mudah menghina orang yang berdosa. Sedangkan ayat ini sendiri menggambarkan orang yang mendapat keampunan sebagai orang yang mungkin melakukan perbuatan keji atau menzalimi dirinya, tetapi dia kembali kepada Allah. Ini bukan bermakna dosa dibenarkan, tetapi ia mengajar manusia supaya tidak menganggap dirinya suci. Orang yang pernah berdosa dan bertaubat mungkin menjadi lebih dekat kepada Allah daripada orang yang merasa dirinya tidak mempunyai dosa tetapi hatinya dipenuhi ujub dan kesombongan.
Maka lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ bukan sekadar menunjuk kepada individu tertentu, tetapi ia membawa perhatian kepada sifat tertentu. Sesiapa yang memiliki sifat tersebut termasuk dalam makna yang dipuji. Golongan itu ialah orang yang apabila tergelincir, mereka kembali; apabila berdosa, mereka beristighfar; apabila sedar kesalahan, mereka tidak berkeras mempertahankannya. Balasan mereka ialah مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Dengan demikian, ayat ini membina satu budaya kerohanian yang sangat penting: jangan menjadikan dosa sebagai titik akhir perjalanan, tetapi jadikan kesedaran terhadap dosa sebagai sebab untuk kembali kepada Allah.
Dalam kehidupan manusia, kesalahan boleh berlaku dalam pelbagai bentuk. Ada kesalahan lidah, kesalahan pandangan, kesalahan hati, kesalahan perbuatan, kesalahan terhadap hak Allah dan kesalahan terhadap hak manusia. Ayat ini tidak mengajar manusia supaya menganggap semua kesalahan itu sama. Sebaliknya, ia mengajar bahawa apabila seseorang sedar dirinya telah melakukan kesalahan, dia perlu kembali kepada Allah dan mencari keampunan. Jika kesalahan melibatkan hak manusia, taubat kepada Allah perlu disertai usaha membetulkan hak tersebut. Jika seseorang mengambil harta orang, dia perlu memulangkan harta. Jika dia menzalimi seseorang, dia perlu berusaha membetulkan kezaliman tersebut. Keampunan daripada Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan hak manusia. Bahkan orang yang benar-benar mengharapkan المغفرة akan lebih bersungguh-sungguh membaiki kerosakan yang telah dilakukan.
Keampunan juga berkaitan dengan masa. Seorang manusia sering terperangkap dengan masa lalu. Dia melihat dirinya berdasarkan siapa dirinya semalam. Tetapi Allah membuka kemungkinan perubahan. Orang yang berdosa semalam boleh menjadi orang yang bertaubat hari ini. Orang yang dahulu lalai boleh menjadi orang yang mengingati Allah. Orang yang dahulu berkeras boleh menjadi orang yang tunduk. Maka مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ memberi harapan bahawa masa lalu tidak semestinya menentukan pengakhiran seseorang apabila dia benar-benar kembali kepada Allah. Yang penting ialah bagaimana dia mengakhiri kehidupannya dan bagaimana dia bertemu Allah.
Pada masa yang sama, manusia tidak boleh menangguhkan taubat dengan alasan bahawa dia masih muda, masih mempunyai masa, atau akan bertaubat kemudian. Ayat ini menunjukkan golongan tersebut segera mengingati Allah apabila mereka melakukan dosa. Segera itu penting. Semakin lama dosa dibiarkan, semakin mudah hati menjadi keras. Dosa yang pada awalnya menimbulkan rasa bersalah boleh menjadi kebiasaan apabila diulang. Dosa yang pada awalnya dirasakan berat boleh menjadi ringan apabila dilakukan berulang kali. Maka jalan menuju مَغْفِرَةٌ ialah jangan membiarkan dosa berkembang menjadi sifat tetap dalam diri.
Apabila seseorang memohon المغفرة, dia sebenarnya mengakui beberapa perkara. Dia mengakui bahawa dia telah melakukan kesalahan. Dia mengakui bahawa Allah berhak ditaati. Dia mengakui bahawa dia memerlukan Allah. Dia mengakui bahawa dia tidak mampu membersihkan dirinya daripada dosa tanpa keampunan Allah. Dia mengakui bahawa pengakhiran manusia bukan sekadar kehidupan dunia. Dan dia mengakui bahawa Allah ialah Rabb yang mempunyai hak untuk mengampunkan dan menghukum. Oleh itu, istighfar bukan sekadar lafaz di bibir. Ia mempunyai kandungan pengabdian yang sangat besar.
Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ juga memberikan harapan kepada orang yang sedang berusaha memperbaiki diri. Ada orang yang setelah bertaubat masih dihantui oleh dosa masa lalu. Dia mungkin sudah meninggalkan dosa, tetapi fikirannya terus berkata bahawa dia tidak akan menjadi baik kerana masa lalunya. Pemahaman yang benar terhadap ayat ini boleh membantu membebaskan dirinya daripada keputusasaan. Jika Allah memberikan المغفرة kepada orang yang mempunyai sifat-sifat tersebut, maka seorang hamba hendaklah mengambil jalan yang sama: mengingati Allah, beristighfar, meninggalkan dosa dan berharap kepada Rabb.
Namun, harapan tersebut mestilah menghasilkan amal. Ayat 136 tidak berhenti pada مَغْفِرَةٌ. Ia menyebut selepas itu وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا. Maka keampunan bukan sahaja menghapuskan beban dosa, bahkan membawa kepada nikmat akhirat. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah bukan sekadar menghilangkan hukuman, tetapi memberikan nikmat yang sangat besar. Dalam konteks ayat, مَغْفِرَةٌ dan جَنَّاتٌ saling berkaitan dalam balasan yang diberikan kepada golongan tersebut. (Quran.com)
Tetapi fokus lafaz kita tetap مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Justeru, syurga yang disebut selepasnya hendaklah dilihat sebagai pengukuhan terhadap betapa agungnya balasan tersebut, bukan sebagai pengalihan fokus daripada المغفرة. Allah terlebih dahulu menyebut bahawa dosa mereka mendapat keampunan, kemudian menyebut tempat kenikmatan yang kekal. Seolah-olah seorang hamba pertama-tama diselamatkan daripada beban dosa, kemudian diberikan kehidupan akhirat yang penuh nikmat. Ini menjadikan المغفرة sebagai salah satu perkara paling penting dalam keselamatan seorang hamba.
Satu lagi perkara yang sangat besar ialah bahawa ayat ini tidak menyebut مَغْفِرَةٌ مِنْ أَعْمَالِهِمْ, tetapi مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Keampunan itu datang daripada Rabb mereka. Ini mengajar manusia supaya tidak memandang amal sebagai sumber keselamatan yang berdiri sendiri. Amal ialah sebab yang Allah jadikan, tetapi keampunan tetap daripada Allah. Jika seseorang melakukan amal tetapi merasa dirinya pasti selamat kerana amalnya, dia telah kehilangan hakikat kehambaan. Seorang hamba perlu beramal, tetapi selepas beramal dia tetap berharap kepada rahmat Allah. Dia tidak mengetahui sama ada amalnya diterima. Dia tidak mengetahui sejauh mana kekurangan amalnya. Dia tidak mengetahui bagaimana hatinya berubah. Maka dia tetap memerlukan المغفرة.
Perkara ini juga menjadikan seseorang lebih rendah hati. Semakin dia beramal, semakin dia takut amalnya tidak sempurna. Semakin dia belajar, semakin dia mengetahui betapa luasnya perkara yang tidak diketahuinya. Semakin dia beribadah, semakin dia sedar bahawa dia memerlukan keampunan Allah. Inilah sebabnya seorang mukmin tidak sepatutnya membangunkan identiti dirinya atas dakwaan bahawa dia sudah baik. Dia lebih sesuai berkata bahawa dia sedang berusaha menjadi baik dan sangat memerlukan keampunan Allah. Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ membina jiwa yang sentiasa kembali kepada Allah.
Keampunan juga mempunyai kaitan dengan kebersihan hati. Dosa boleh meninggalkan kesan terhadap hati manusia. Apabila seseorang bertaubat, dia berusaha membersihkan hati daripada keterikatan kepada dosa. Tetapi hati manusia tidak boleh dibersihkan dengan kekuatan manusia semata-mata. Dia memerlukan pertolongan Allah. Maka apabila dia membaca atau memahami مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, dia hendaklah mengharapkan agar Allah bukan sahaja mengampunkan dosa yang telah dilakukan, tetapi juga memperbaiki hatinya supaya dia tidak kembali kepada dosa yang sama.
Dalam hal ini, keampunan bukan sekadar melihat ke belakang, tetapi juga membantu seseorang memandang ke hadapan. Masa lalu diampunkan, masa depan diperbaiki. Dosa yang lalu menjadi pengajaran, bukan alasan untuk mengulangi dosa. Orang yang telah menerima pelajaran daripada taubat akan menjadi lebih berhati-hati. Dia mengetahui kelemahan dirinya. Dia mengetahui pintu yang pernah membawanya kepada dosa. Dia mengetahui keadaan yang menyebabkan dia tergelincir. Maka dia berusaha menjauhinya. Ini merupakan kesan praktikal daripada memahami المغفرة.
Lafaz مِّن رَّبِّهِمْ juga mengandungi makna pengharapan. Apabila seseorang menyebut bahawa keampunan itu daripada Rabb, dia menyandarkan harapannya kepada Allah, bukan kepada kekuatan dirinya. Ini sangat penting ketika manusia berhadapan dengan dosa yang banyak. Jika dia melihat dosa hanya dengan ukuran dirinya, dia mungkin berputus asa. Tetapi apabila dia melihat keluasan keampunan daripada Allah, dia memperoleh harapan. Namun harapan itu tidak boleh berubah menjadi rasa aman daripada hukuman. Seorang hamba yang benar-benar mengenal Allah akan takut terhadap dosa dan berharap kepada keampunan.
Oleh sebab itu, ayat ini mempunyai kekuatan untuk membentuk akhlak manusia. Orang yang mengharapkan المغفرة daripada Allah akan lebih mudah memaafkan manusia. Ini bukan bermakna semua kesalahan manusia mesti dibiarkan tanpa tindakan. Tetapi apabila seseorang mengetahui bahawa dirinya sendiri sangat memerlukan keampunan Allah, dia akan lebih rendah hati ketika berhadapan dengan kesalahan orang lain. Ini sangat berkaitan dengan sifat yang disebut sebelum ini, iaitu mereka adalah orang yang memaafkan manusia. Kemudian Allah menyebut bahawa Dia mencintai orang-orang yang berbuat ihsan. Selepas itu disebut pula bahawa mereka yang berdosa kemudian bertaubat memperoleh مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Maka keseluruhan rangkaian tersebut membentuk manusia yang mengetahui bagaimana mendapatkan keampunan dan bagaimana memberikan kemaafan kepada manusia.
Di sini terdapat hubungan yang sangat indah antara seorang hamba yang mengharapkan keampunan daripada Allah dengan seorang hamba yang belajar memaafkan orang lain. Manusia yang mengetahui betapa besar keperluannya terhadap المغفرة akan lebih mudah memahami bahawa kehidupan bukan sekadar menghukum kesalahan. Ada masa seseorang perlu menegakkan keadilan, tetapi ada juga masa dia perlu memaafkan. Apabila Allah memberikan keampunan kepada hamba yang kembali kepada-Nya, seorang hamba juga perlu belajar mempunyai sifat memaafkan apabila keadaan menuntut demikian. Ini bukan bermaksud lafaz مَغْفِرَةٌ secara langsung bermaksud manusia wajib memaafkan semua kesalahan, tetapi konteks ayat menunjukkan pembentukan sifat yang saling berkaitan.
Keampunan Allah juga tidak bermaksud dosa itu tidak pernah berlaku. Perbuatan itu tetap merupakan dosa. Yang berubah ialah hubungan hamba dengan dosa tersebut dan hukum terhadap dosa tersebut setelah keampunan Allah. Maka jangan difahami المغفرة sebagai penghapusan sejarah sehingga kesalahan itu tidak pernah terjadi. Yang lebih tepat ialah Allah mengampunkan hamba daripada dosa tersebut. Ini mengajar seseorang supaya tidak menggunakan konsep taubat untuk menafikan bahawa dia pernah melakukan kesalahan. Sebaliknya dia mengakui kesalahan, mengambil pengajaran dan bersyukur kerana Allah mengampunkannya.
Dalam kehidupan sosial, hal ini sangat penting. Ada orang yang selepas bertaubat menggunakan masa lalunya untuk menunjuk-nunjuk bahawa dia telah berubah. Ada juga orang yang menggunakan masa lalunya untuk mencari simpati. Tetapi keadaan yang lebih baik ialah dia mengambil pengajaran daripada dosa tersebut dan memuji Allah kerana memberikan jalan kembali. Jika Allah telah menutup aibnya, dia tidak perlu membuka aib dirinya tanpa keperluan. Dia hendaklah menjaga nikmat المغفرة itu dengan terus memperbaiki dirinya.
Lafaz جَزَآؤُهُم juga mengingatkan bahawa keampunan merupakan sesuatu yang sangat berharga. Dunia mempunyai banyak jenis "ganjaran", tetapi tidak ada ganjaran yang lebih penting daripada keselamatan daripada dosa. Harta boleh hilang. Kesihatan boleh berubah. Kedudukan boleh lenyap. Nama manusia boleh dilupakan. Tetapi keampunan Allah mempunyai kaitan dengan kehidupan yang kekal. Sebab itu seorang Muslim sepatutnya lebih bersungguh-sungguh mencari keampunan daripada mencari pujian manusia. Pujian manusia boleh datang dan pergi, tetapi المغفرة daripada Allah adalah nikmat yang sebenar.
Maka seseorang yang memahami ayat ini akan memperbanyakkan istighfar bukan kerana dia menganggap dirinya sentiasa berada dalam dosa besar, tetapi kerana dia mengetahui bahawa dia seorang hamba yang memerlukan keampunan. Istighfar menjadi tanda kehambaan. Dia memohon agar Allah mengampunkan kesalahan yang dia sedari dan kesalahan yang mungkin tidak dia sedari. Dia meminta agar Allah menutup aibnya, mengampunkan kelemahannya dan membimbingnya supaya tidak kembali kepada maksiat. Semakin seseorang memahami sifat manusia yang lemah, semakin dia memahami mengapa المغفرة merupakan nikmat yang besar.
Keampunan juga berkaitan dengan harapan ketika menghadapi kematian. Seorang manusia tidak mengetahui berapa banyak amalnya yang sempurna. Dia tidak mengetahui bagaimana pengakhiran hidupnya. Oleh itu, dia memerlukan المغفرة. Orang yang bijak bukan orang yang hanya mengumpulkan amal untuk dihitung, tetapi orang yang sentiasa memohon kepada Allah agar amalnya diterima dan dosa-dosanya diampunkan. Apabila al-Quran menyebut جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, ia memberikan satu gambaran bahawa orang yang bertaubat dan tidak berkeras di atas dosa mempunyai harapan yang sangat besar terhadap Allah.
Walaupun begitu, seseorang tidak boleh memastikan untuk dirinya sendiri bahawa Allah pasti telah mengampunkan dosa tertentu tanpa dalil khusus. Dia hendaklah berharap dan berusaha. Dia boleh berkata, "Aku berharap Allah mengampunkan aku." Dia tidak boleh berkata dengan sombong, "Aku pasti diampunkan walaupun aku terus melakukan dosa." Perbezaan antara rajā' dan rasa aman sangat penting. Rajā' mendorong amal dan taubat, sedangkan rasa aman yang palsu boleh mendorong kelalaian. Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ sepatutnya melahirkan rajā', bukan ghurur.
Begitu juga, seseorang tidak boleh berkata bahawa dosanya terlalu besar sehingga tidak mungkin diampunkan. Selagi dia mengambil jalan yang benar untuk kembali kepada Allah, dia tidak boleh menutup pintu harapan yang Allah sendiri buka. Allah menyebut keampunan sebagai balasan bagi golongan tersebut. Ini menunjukkan bahawa taubat mempunyai nilai yang sangat besar. Dosa bukanlah tembok yang tidak boleh ditembusi. Taubat merupakan jalan kembali.
Lafaz رَبِّهِمْ juga mengingatkan bahawa hubungan dengan Allah bukan sekadar hubungan seorang pesalah dengan hakim. Allah ialah Rabb. Dia yang mencipta manusia, memberikan rezeki, memelihara manusia, memberikan kesempatan untuk hidup dan membuka pintu taubat. Maka seorang hamba yang berdosa hendaklah kembali kepada Rabb-nya dengan penuh kerendahan diri. Dia tidak perlu menunggu dirinya menjadi sempurna sebelum bertaubat. Dia bertaubat supaya Allah membantunya menjadi lebih baik.
Ini juga menunjukkan bahawa taubat bukan hadiah untuk orang yang sudah baik. Taubat ialah jalan yang membawa orang berdosa kembali menjadi baik. Seseorang tidak boleh berkata, "Aku akan bertaubat apabila aku sudah berubah." Sebaliknya dia perlu bertaubat supaya perubahan itu berlaku. Dia memohon مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ sambil berusaha meninggalkan dosa. Dengan demikian, taubat dan pembaikan diri berjalan bersama.
Jika seseorang memahami ayat ini secara mendalam, dia akan melihat bahawa Islam tidak mengajar manusia untuk hidup dalam rasa bersalah yang tidak berkesudahan. Islam mengajar rasa bersalah yang membawa kepada taubat, kemudian membawa kepada harapan. Rasa bersalah tanpa taubat boleh menghancurkan. Taubat tanpa perubahan boleh menjadi palsu. Harapan tanpa rasa takut boleh menyesatkan. Rasa takut tanpa harapan boleh menyebabkan putus asa. Ayat ini meletakkan keampunan sebagai balasan kepada golongan yang kembali kepada Allah, lalu memberikan keseimbangan antara takut dan harap.
Keampunan juga membentuk cara manusia melihat orang lain. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah mengampunkan orang yang bertaubat, dia tidak boleh tergesa-gesa menghukum seseorang selama-lamanya berdasarkan masa lalunya. Jika seseorang telah meninggalkan dosa dan benar-benar bertaubat, janganlah manusia terus mengekalkan label lama kepadanya tanpa alasan yang benar. Perubahan manusia adalah mungkin. Orang yang dahulu melakukan kesalahan boleh menjadi orang yang sangat baik selepas bertaubat. Ini merupakan salah satu hikmah besar daripada memahami konsep المغفرة.
Pada masa yang sama, memaafkan orang lain tidak bermaksud mengabaikan bahaya yang nyata. Jika seseorang pernah melakukan kezaliman dan masih terus melakukannya, orang lain boleh mengambil langkah untuk melindungi diri. Tetapi jika seseorang benar-benar meninggalkan kejahatan dan memperbaiki diri, maka janganlah manusia menjadikan masa lalu sebagai hukuman kekal. Allah sendiri membuka pintu keampunan kepada hamba yang kembali.
Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ juga mengajar bahawa seseorang perlu menjaga hubungannya dengan Allah selepas taubat. Jangan hanya kembali kepada Allah ketika berdosa, kemudian apabila dosa telah dilupakan dia kembali lalai. Orang yang mendapat sifat أُو۟لَٰٓئِكَ ialah orang yang mempunyai hubungan dengan Allah. Mereka mengingati Allah ketika menghadapi kesalahan. Maka selepas taubat, hubungan itu hendaklah diperkukuh dengan ibadah, doa, ilmu dan amal soleh. Keampunan bukan alasan untuk berhenti, tetapi permulaan kepada kehidupan yang lebih baik.
Seseorang yang telah merasakan nikmat keampunan sepatutnya menjadi lebih bersyukur. Dia mengetahui bahawa jika Allah menghukumnya berdasarkan segala kesalahannya, dia tidak mempunyai kemampuan untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Maka apabila Allah memberikan peluang untuk bertaubat dan mengampunkan, dia sepatutnya menggunakan kehidupan yang berbaki untuk mendekatkan diri kepada Allah. Syukur terhadap المغفرة bukan hanya mengucapkan الحمد لله, tetapi menggunakan nikmat masa dan kehidupan untuk taat.
Keampunan juga menunjukkan bahawa Allah tidak menghendaki manusia terperangkap dalam dosa. Apabila Allah menyebut sifat mereka sebelum menyebut balasan, terdapat pendidikan bahawa jalan kembali sentiasa mempunyai langkah. Ingat Allah. Beristighfar. Jangan berkeras. Kemudian berharap kepada المغفرة. Ini merupakan jalan yang sangat jelas. Ia bukan teori yang jauh daripada kehidupan. Ia boleh berlaku kepada setiap manusia setiap hari. Seseorang mungkin tersalah dalam percakapan, tersalah dalam tindakan, terjatuh dalam maksiat, kemudian sedar. Pada saat itu, dia tidak perlu menunggu esok untuk kembali. Dia boleh mengingati Allah pada saat itu juga.
Dalam hal ini, مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ menjadi satu lafaz yang sangat kuat untuk melawan syaitan. Syaitan mahu manusia berdosa kemudian berputus asa. Jika manusia tidak berputus asa, syaitan mahu manusia meremehkan dosa. Ayat ini menolak kedua-duanya. Jangan berputus asa kerana ada المغفرة. Jangan meremehkan dosa kerana المغفرة diberikan kepada golongan yang kembali dan tidak berkeras di atas dosa. Maka keseimbangan ini perlu sentiasa dijaga.
Keampunan juga memberikan makna bahawa manusia boleh memiliki permulaan yang baru. Bukan permulaan dalam erti kata bahawa masa lalu tidak pernah berlaku, tetapi permulaan dalam erti kata bahawa masa lalu tidak lagi menjadi alasan untuk terus hidup dalam dosa. Apabila Allah mengampunkan, seorang hamba boleh membina kehidupan baru di atas ketaatan. Dia boleh meninggalkan kebiasaan lama. Dia boleh memperbaiki solatnya. Dia boleh memperbaiki hubungan dengan manusia. Dia boleh memperbanyakkan sedekah. Dia boleh menjaga lidah. Dia boleh menuntut ilmu. Semua itu menjadi sebahagian daripada kehidupan selepas taubat.
Maka apabila membaca أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, seseorang tidak sepatutnya hanya melihat perkataan "keampunan" secara abstrak. Dia perlu melihat dirinya di dalam ayat. Apabila dia melakukan dosa, adakah dia mengingati Allah? Apabila dia sedar kesalahan, adakah dia beristighfar? Apabila dia bertaubat, adakah dia meninggalkan dosa? Apabila dia meninggalkan dosa, adakah dia masih berharap kepada Allah? Apabila dia memperoleh keampunan, adakah dia bersyukur? Semua persoalan ini menghidupkan ayat dalam kehidupan.
Lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ juga memberikan satu gambaran tentang penghormatan kepada golongan tersebut. Mereka telah melalui ujian nafsu, tetapi mereka kembali. Mereka bukan manusia yang tidak mempunyai kelemahan, tetapi manusia yang tidak menyerah kepada kelemahan. Mereka mungkin jatuh, tetapi mereka bangkit. Mereka mungkin tersilap, tetapi mereka membetulkan. Mereka mungkin berdosa, tetapi mereka memohon ampun. Oleh sebab itu, Allah menyebut mereka dengan isyarat yang membawa perhatian kepada sifat-sifat tersebut sebelum menyebut balasan mereka. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan manusia bukan kerana dia tidak pernah melakukan kesalahan, tetapi kerana dia tunduk kepada Allah apabila menyedari kesalahan.
Di sini juga terdapat satu pelajaran penting tentang hakikat keampunan: seseorang tidak boleh menganggap dosa kecil sebagai perkara yang tidak perlu diambil serius. Dosa kecil yang sentiasa dilakukan dengan sengaja dan tanpa rasa takut boleh menjadi tanda bahawa hati telah kehilangan kepekaan. Sebaliknya, dosa yang menyebabkan seseorang segera kembali kepada Allah boleh menjadi sebab dirinya memperbaiki kehidupan. Oleh itu, ukuran yang penting bukan hanya jumlah dosa, tetapi sikap hati terhadap dosa. Ayat 135 menyebut mereka tidak berkeras atas apa yang mereka lakukan, dan ayat 136 menyebut balasan mereka ialah المغفرة. (Quran.com)
Perlu juga difahami bahawa keampunan Allah bukan sesuatu yang boleh dipaksa oleh manusia. Tidak ada amal yang boleh memaksa Allah. Hamba memohon, Allah memberi. Hamba merendah diri, Allah mengurniakan. Hamba bertaubat, Allah mengampunkan jika Dia menghendaki dan menerima taubatnya. Maka seorang hamba tidak boleh bersikap seolah-olah dia mempunyai kuasa menentukan keputusan Allah. Dia berada dalam keadaan antara takut dan berharap. Inilah adab kehambaan.
Lafaz مِّن رَّبِّهِمْ juga menjadikan doa istighfar sebagai sesuatu yang sangat bermakna. Ketika seorang Muslim berkata أستغفر الله, dia tidak sekadar menyebut perkataan. Dia sedang meminta kepada Allah, Rabb-nya, supaya dosa itu diampunkan. Jika dia memahami perkara ini, istighfarnya akan menjadi lebih hidup. Dia tidak akan mengucapkannya seperti perkataan biasa yang tidak membawa perubahan. Dia akan mengucapkannya dengan kesedaran bahawa hanya Allah yang mempunyai kuasa memberikan المغفرة.
Keampunan daripada Allah juga merupakan nikmat yang tidak boleh dinilai dengan ukuran dunia. Jika seseorang kehilangan wang, dia mungkin boleh mendapatkannya semula. Jika kehilangan pekerjaan, mungkin dia boleh mencari pekerjaan lain. Jika kehilangan kedudukan, mungkin dia boleh mendapat kedudukan baru. Tetapi apabila seseorang kehilangan keampunan Allah dan bertemu Allah dalam keadaan membawa dosa yang tidak diampunkan, kerugiannya jauh lebih besar. Oleh sebab itu, seorang Muslim hendaklah menjadikan keampunan sebagai salah satu permintaan paling utama dalam hidupnya.
Ini juga menjelaskan mengapa istighfar sangat banyak disebut dalam kehidupan orang soleh. Mereka bukan semestinya beristighfar kerana melakukan dosa besar setiap masa. Mereka beristighfar kerana mereka memahami kebesaran Allah dan kelemahan diri. Mereka mengetahui bahawa amal manusia mempunyai kekurangan. Mereka mengetahui bahawa hati boleh berubah. Mereka mengetahui bahawa lidah boleh tersalah. Mereka mengetahui bahawa pandangan boleh tersasar. Maka mereka sentiasa memerlukan المغفرة.
Jika seseorang terlalu yakin terhadap amalnya, dia akan kehilangan keperluan kepada istighfar. Tetapi apabila seseorang memahami مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, dia akan sentiasa merasakan bahawa keampunan Allah ialah nikmat yang sangat besar. Dia akan beramal bukan kerana yakin dirinya sempurna, tetapi kerana mengharapkan rahmat Allah. Dia akan meninggalkan dosa bukan kerana menganggap dirinya sudah suci, tetapi kerana takut kehilangan hubungan dengan Allah.
Keampunan juga memberikan makna yang sangat besar kepada doa. Doa seorang hamba bukan hanya meminta rezeki dunia. Antara permintaan terbesar ialah agar Allah mengampunkan dosa. Harta boleh diminta, kesihatan boleh diminta, kemudahan boleh diminta, tetapi المغفرة hendaklah menjadi permintaan yang utama. Seorang manusia mungkin mempunyai banyak perkara di dunia, tetapi jika dia tidak mempunyai keampunan Allah, dia tidak boleh merasa benar-benar selamat. Sebaliknya, apabila dia memperoleh keampunan Allah, segala nikmat dunia menjadi kecil berbanding nikmat akhirat.
Dalam konteks ayat, Allah tidak menyebut bahawa mereka mendapat المغفرة kerana mereka tidak pernah berbuat dosa. Sebaliknya, mereka telah melakukan kesalahan lalu kembali kepada Allah. Ini merupakan satu pengajaran yang sangat besar tentang sifat manusia. Jangan tunggu menjadi manusia sempurna untuk mendekati Allah. Datanglah kepada Allah dalam keadaan lemah. Datanglah dengan dosa yang mahu diampunkan. Datanglah dengan hati yang mengakui kekurangan. Datanglah dengan istighfar. Kemudian berusaha meninggalkan dosa tersebut.
Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ juga menanam rasa malu yang sihat. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah telah memberikan begitu banyak nikmat dan dia masih melakukan kesalahan, dia akan malu kepada Allah. Tetapi rasa malu itu hendaklah membawa kepada taubat, bukan kepada putus asa. Dia berkata dalam hatinya, "Aku telah banyak menerima nikmat daripada Rabb-ku, sedangkan aku masih melakukan kesalahan. Aku perlu kembali." Ini merupakan rasa malu yang membawa kepada pembaikan.
Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan المغفرة untuk menghalalkan sesuatu yang Allah haramkan. Keampunan datang selepas dosa dan taubat, bukan sebagai lesen untuk melakukan dosa. Orang yang benar-benar berharap kepada keampunan akan berusaha menjauhi dosa. Dia mungkin gagal, tetapi dia tidak merancang kegagalan. Dia mungkin tergelincir, tetapi dia tidak menjadikan tergelincir sebagai tujuan. Perbezaan ini sangat penting.
Dalam kehidupan keluarga, pemahaman terhadap المغفرة juga mempunyai kesan. Suami mungkin melakukan kesalahan kepada isteri. Isteri mungkin melakukan kesalahan kepada suami. Anak mungkin melakukan kesalahan kepada ibu bapa. Ibu bapa mungkin melakukan kesilapan dalam mendidik anak. Jika semua manusia menuntut kesempurnaan daripada manusia lain, kehidupan akan menjadi sangat berat. Apabila seseorang memahami bahawa dirinya sendiri memerlukan المغفرة daripada Allah, dia akan belajar untuk bertaubat apabila salah dan belajar memberi ruang kepada orang lain untuk memperbaiki diri. Ini bukan bermakna hak boleh diabaikan, tetapi ia membentuk jiwa yang tidak suka menyimpan dendam.
Dalam masyarakat pula, keampunan boleh menjadi sebab manusia membina kembali hubungan yang rosak. Orang yang melakukan kesalahan hendaklah meminta maaf. Orang yang dizalimi mempunyai hak untuk menuntut keadilan. Tetapi jika terdapat ruang untuk memaafkan dan ia membawa kebaikan, sifat tersebut merupakan sifat yang sangat mulia. Ini selari dengan rangkaian ayat yang sebelumnya menyebut tentang memaafkan manusia. Maka مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ bukan konsep yang terpisah daripada pembentukan akhlak. Ia menjadi asas kepada manusia yang tahu bahawa dia sendiri hidup di bawah rahmat dan keampunan Allah.
Ada satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian, iaitu penyandaran مَغْفِرَةٌ kepada رَبِّهِمْ memberikan rasa dekat dan hubungan. Allah menyebut "Tuhan mereka". Ini bukan sekadar informasi bahawa Allah adalah Tuhan, tetapi menunjukkan bahawa golongan tersebut mempunyai hubungan kehambaan dengan-Nya. Mereka kembali kepada-Nya. Mereka memohon kepada-Nya. Mereka mengharapkan daripada-Nya. Maka seorang Muslim hendaklah membina hubungan dengan Allah bukan hanya sebagai pengetahuan akidah, tetapi sebagai hubungan pengabdian yang hidup. Ketika berdosa, dia kembali kepada Allah. Ketika bertaubat, dia memohon kepada Allah. Ketika mendapat keampunan, dia bersyukur kepada Allah.
Keampunan juga mempunyai kaitan dengan ketenangan jiwa. Dosa yang tidak diselesaikan boleh menyebabkan hati gelisah. Seseorang mungkin cuba melupakan dosa, tetapi hatinya mengetahui bahawa dia telah melakukan kesalahan. Taubat dan istighfar memberikan jalan untuk menyelesaikan kegelisahan itu dengan cara yang benar. Bukan sekadar menekan perasaan, tetapi kembali kepada Allah. Apabila seorang hamba mengetahui bahawa Allah membuka jalan المغفرة, dia mempunyai harapan untuk membersihkan hubungan dengan Rabb-nya.
Namun ketenangan selepas taubat bukan bermakna seseorang mesti merasakan dirinya pasti telah diampunkan. Dia tetap berharap. Dia terus beramal. Dia terus meminta. Dia tidak kembali kepada dosa dengan alasan bahawa taubatnya sudah cukup. Sebaliknya, dia menjadikan taubat sebagai permulaan kepada kehidupan baru.
Maka ayat ini juga mengajar manusia supaya tidak menangguhkan istighfar. Jika seseorang sedar telah melakukan kesalahan, jangan tunggu keadaan sempurna. Jangan tunggu waktu tertentu. Jangan tunggu sehingga umur tua. Jangan tunggu sehingga penyakit datang. Jangan tunggu sehingga kematian semakin hampir. Kembalilah kepada Allah ketika hati masih mampu tunduk dan tubuh masih mampu beramal. Itulah sebabnya lafaz ذَكَرُوا ٱللَّهَ dalam ayat sebelumnya sangat penting. Mereka segera mengingati Allah selepas melakukan kesalahan. Kemudian mereka memohon keampunan. Kemudian Allah menyebut balasan mereka sebagai مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ.
Keampunan juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui keadaan hamba-Nya. Manusia mungkin tidak mengetahui dosa tersembunyi seseorang. Tetapi Allah mengetahui. Manusia mungkin melihat seseorang sebagai baik kerana penampilan luaran. Allah mengetahui apa yang berada dalam hati. Maka keampunan Allah tidak bergantung kepada penilaian manusia. Seorang manusia mungkin dipuji manusia, tetapi dia tetap memerlukan keampunan Allah. Seorang manusia mungkin dihina manusia kerana masa lalunya, tetapi jika dia telah bertaubat dan mendapat keampunan Allah, penghinaan manusia tidak mengubah kedudukannya di sisi Allah.
Ini memberikan kebebasan kepada seorang Muslim daripada terlalu bergantung kepada penilaian manusia. Dia tidak perlu hidup semata-mata untuk membuktikan bahawa dirinya baik kepada manusia. Yang penting ialah hubungan dengan Allah. Jika dia melakukan kesalahan, dia kembali kepada Allah. Jika manusia mengetahui kesalahan itu, dia membetulkannya setakat yang diperlukan. Tetapi pusat kehidupannya tetap Allah. مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ mengajar bahawa yang paling utama ialah keampunan daripada Rabb.
Keampunan juga membentuk sifat tawaduk. Orang yang mengetahui bahawa dirinya diampunkan bukan kerana dia sempurna, tetapi kerana Allah merahmatinya, tidak akan mudah membesarkan diri. Dia tidak melihat orang lain sebagai makhluk yang lebih hina daripada dirinya. Dia mengetahui bahawa dirinya juga mempunyai kelemahan. Jika Allah membuka aibnya, mungkin manusia akan melihat sesuatu yang tidak mereka sangka. Maka dia lebih menjaga lidah daripada mencela orang lain.
Dalam konteks pendidikan, perkara ini sangat penting. Guru hendaklah mendidik manusia supaya takut kepada dosa tetapi tidak putus asa daripada Allah. Anak-anak perlu mengetahui bahawa melakukan kesalahan mempunyai akibat, tetapi mereka juga perlu mengetahui bahawa meminta maaf dan bertaubat ialah jalan kembali. Jika seseorang hanya diajar tentang hukuman tanpa diajar tentang keampunan, dia mungkin menjadi putus asa. Jika dia hanya diajar tentang keampunan tanpa diajar tentang dosa, dia mungkin menjadi lalai. Ayat ini menggabungkan kedua-dua unsur tersebut.
Keampunan Allah juga bukan alasan untuk manusia berhenti melakukan amar makruf dan nahi mungkar. Sebaliknya, memahami المغفرة membantu manusia melaksanakan nasihat dengan hikmah. Apabila seseorang melihat orang lain melakukan dosa, dia boleh menegur dengan mengingatkan jalan kembali. Dia tidak semestinya terus menghukum orang tersebut sebagai manusia yang tidak mempunyai harapan. Dia boleh berkata bahawa dosa itu salah, tetapi pintu taubat terbuka. Dengan demikian, dakwah menjadi jalan pembaikan, bukan sekadar penghukuman.
Lafaz مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ juga mempunyai kaitan dengan kesabaran dalam proses perubahan. Seseorang yang bertaubat mungkin tidak berubah dalam satu hari daripada semua kelemahan. Dia mungkin mempunyai kebiasaan lama yang sukar ditinggalkan. Dia mungkin perlu berjuang berkali-kali. Yang penting ialah dia tidak berkeras atas dosa dan terus berusaha. Jika dia tergelincir, dia kembali. Jika dia lemah, dia meminta pertolongan. Jika dia jatuh, dia bangun. Inilah semangat yang dibina oleh ayat ini.
Keampunan tidak menghapuskan kewajipan untuk berusaha. Seorang yang sakit tetap perlu mendapatkan rawatan. Seorang yang mempunyai hutang tetap perlu berusaha membayarnya. Seorang yang melakukan kesalahan terhadap manusia tetap perlu memperbaiki hak manusia. Seorang yang bertaubat daripada dosa tetap perlu berusaha menjauhinya. Harapan kepada Allah tidak membatalkan usaha. Bahkan harapan yang benar menghasilkan usaha.
Begitu juga, seseorang tidak boleh menggunakan kata "Allah Maha Pengampun" untuk memujuk dirinya melakukan dosa. Itu merupakan penyalahgunaan nama Allah. Nama dan sifat Allah sepatutnya menambah rasa takut dan harap yang benar, bukan menjadi alat untuk membenarkan maksiat. Orang yang benar-benar mengenal keampunan Allah akan merasa malu untuk sengaja melakukan dosa. Dia mengetahui bahawa Allah telah membuka pintu keampunan, lalu dia tidak mahu mempermainkannya.
Apabila ayat menyebut جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ, terdapat juga satu unsur kemuliaan. Allah memberikan balasan kepada mereka bukan dengan sesuatu yang hina, tetapi dengan keampunan. Ini menunjukkan bahawa Allah mengangkat hamba yang kembali kepada-Nya. Dosa boleh menjatuhkan seseorang, tetapi taubat mengangkatnya. Maksiat boleh menghinakan seseorang, tetapi istighfar dan kembali kepada Allah memuliakannya. Maka janganlah manusia menghina orang yang sedang bertaubat. Sebaliknya, hendaklah dia membantu orang tersebut kekal di atas jalan ketaatan.
Maksud ini semakin jelas apabila kita memahami bahawa ayat ini berakhir dengan وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ, menunjukkan betapa baiknya balasan bagi orang-orang yang beramal. (Quran.com) Namun sekali lagi, fokus utama kita ialah مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Keampunan ialah antara nikmat pertama yang disebut dalam balasan itu. Ia menjadi sesuatu yang sangat tinggi nilainya sehingga diletakkan sebelum gambaran syurga. Ini sepatutnya mengubah keutamaan manusia dalam kehidupannya.
Jika seseorang bertanya, "Apakah yang paling aku perlukan daripada Allah?" Ayat ini memberikan salah satu jawapan yang sangat besar: المغفرة. Jika seseorang bertanya, "Apakah yang harus aku cari setelah melakukan kesalahan?" Jawapannya: kembali kepada Allah dan memohon keampunan. Jika seseorang bertanya, "Apakah yang harus aku harapkan selepas bertaubat?" Jawapannya: مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Jika seseorang bertanya, "Daripada siapa keampunan itu?" Jawapannya: مِّن رَّبِّهِمْ. Ini menjadikan lafaz pendek tersebut mempunyai kandungan yang sangat luas.
Akhirnya, apabila seorang Muslim berdiri dalam solat, membaca al-Quran atau membaca ayat ini, dia hendaklah berhenti seketika pada makna tersebut. Dia perlu menyedari bahawa dirinya ialah hamba yang memerlukan keampunan. Dia perlu mengingati dosa-dosa yang telah dilakukan tanpa terjebak dalam putus asa. Dia perlu segera kembali kepada Allah. Dia perlu beristighfar dengan hati yang tunduk. Dia perlu meninggalkan dosa setakat kemampuan dan berusaha memperbaiki hak yang telah dirosakkan. Kemudian dia meletakkan harapannya kepada Allah, Rabb yang dia sembah, agar Allah memberikan kepadanya مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ.
Lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ dengan demikian bukan sekadar berita tentang balasan. Ia adalah gambaran tentang jalan hidup seorang hamba. Jalan itu bermula dengan kesedaran terhadap dosa, diikuti dengan mengingati Allah, istighfar, meninggalkan sikap berkeras atas dosa, kemudian mengharapkan keampunan daripada Rabb. Keampunan tersebut merupakan nikmat yang mengatasi nilai dunia kerana ia berkaitan dengan keselamatan akhirat. Seorang hamba yang memahami perkara ini tidak akan menganggap istighfar sebagai lafaz kecil. Dia akan melihatnya sebagai pengakuan kehambaan. Dia tidak akan menganggap taubat sebagai tanda kelemahan, tetapi sebagai tanda bahawa dia masih mahu kembali kepada Allah. Dia tidak akan menjadikan dosa sebagai alasan untuk berputus asa, tetapi dia juga tidak menjadikan keampunan sebagai alasan untuk terus bermaksiat. Dia akan hidup antara takut dan harap, antara usaha dan doa, antara kesedaran terhadap kelemahan diri dan keyakinan terhadap keluasan rahmat Allah.
Inilah kedalaman makna مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Keampunan itu daripada Rabb mereka. Bukan daripada manusia, bukan daripada kekuatan diri, bukan daripada harta, bukan daripada kedudukan, bukan daripada pujian manusia. Ia daripada Allah. Maka hati seorang hamba hendaklah sentiasa kembali kepada Allah. Jika dia berdosa, dia kembali kepada Allah. Jika dia lemah, dia kembali kepada Allah. Jika dia tersilap, dia kembali kepada Allah. Jika dia bertaubat, dia tetap kembali kepada Allah. Jika dia memperoleh keampunan, dia bersyukur kepada Allah. Dan jika dia berharap keselamatan pada hari akhirat, dia terus memohon kepada Allah agar dosa-dosanya diampunkan.
Maka lafaz ini mendidik manusia supaya tidak menilai dirinya hanya berdasarkan dosa yang pernah dilakukan, tetapi berdasarkan sikapnya terhadap dosa selepas dia menyedarinya. Orang yang terus mempertahankan dosa berada dalam bahaya. Orang yang segera kembali kepada Allah mempunyai harapan yang sangat besar. Inilah sebabnya rangkaian ayat tersebut menggambarkan golongan yang mendapat balasan sebagai orang yang apabila melakukan kesalahan mereka mengingati Allah, memohon ampun atas dosa-dosa mereka dan tidak berterusan dengan sengaja atas perbuatan tersebut. Selepas semua sifat itu disebut, Allah menetapkan: أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. (Quran.com)
Dengan itu, مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ menjadi satu penyataan yang mengumpulkan antara pengakuan terhadap kelemahan manusia dan keluasan rahmat Allah. Manusia lemah, tetapi tidak boleh berputus asa. Manusia berdosa, tetapi tidak boleh berkeras. Manusia tersilap, tetapi mesti kembali. Manusia memerlukan keampunan, dan Allah menyebut keampunan sebagai balasan bagi golongan yang memiliki sifat-sifat tersebut. Inilah yang menjadikan lafaz ini sangat besar untuk direnungkan: seseorang tidak disuruh menjadi makhluk yang tidak pernah tersalah; dia disuruh menjadi hamba yang apabila tersalah, dia kembali kepada Rabb-nya, memohon المغفرة, meninggalkan kejahatan dan terus berjalan menuju ketaatan.
Dan apabila seorang hamba benar-benar memahami bahawa balasan itu مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ, dia akan mengetahui bahawa antara nikmat terbesar dalam hidup bukanlah apabila manusia memuji namanya, bukan apabila manusia mengangkat kedudukannya, bukan apabila dunia tunduk kepadanya, tetapi apabila Allah mengampunkan dosa-dosanya. Sebab itu dia akan lebih takut kehilangan keampunan Allah daripada kehilangan pujian manusia. Dia akan lebih menjaga hubungan dengan Allah daripada menjaga imej di hadapan manusia. Dia akan lebih bersungguh-sungguh memperbaiki batinnya daripada sekadar memperindah penampilan zahirnya. Dia akan mengetahui bahawa dunia mempunyai akhir, sedangkan keampunan Allah membawa kepada keselamatan yang lebih besar. Maka dia terus beristighfar, terus bertaubat, terus memperbaiki diri dan terus berharap kepada Rabb-nya.
Demikianlah lafaz أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ menjadi satu janji yang sangat besar kepada manusia yang kembali kepada Allah. Ia tidak menghapuskan kewajipan takut kepada dosa, tetapi menghapuskan keputusasaan daripada rahmat Allah. Ia tidak membenarkan manusia terus bermaksiat, tetapi membuka pintu untuk manusia yang telah tergelincir kembali kepada jalan ketaatan. Ia tidak menjadikan manusia sempurna, tetapi mendidik manusia supaya sentiasa kembali kepada Rabb yang Maha Mengampuni. Dan kerana keampunan itu daripada Rabb mereka, maka harapan terbesar seorang hamba hendaklah sentiasa tertuju kepada Allah: agar Dia mengampunkan dosa, menutup aib, menerima taubat, memperbaiki hati dan menyelamatkan hamba daripada akibat kesalahannya.
Itulah kekuatan sebenar penyataan مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ. Ia merupakan lafaz yang pendek, tetapi mengandungi pengajaran yang sangat luas tentang keadaan manusia, hakikat dosa, kepentingan taubat, kedudukan istighfar, bahaya berkeras di atas maksiat, keperluan seorang hamba kepada Rabb-nya, nilai keampunan dan besarnya harapan kepada Allah. Seluruh makna itu berpusat kepada satu hakikat yang tidak boleh dilupakan: keselamatan seorang hamba bukan kerana dia tidak pernah mempunyai kelemahan, tetapi kerana dia kembali kepada Allah apabila menyedari kelemahannya dan mengharapkan مَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِ. Dan apabila Allah menyebut bahawa balasan mereka ialah keampunan daripada Rabb mereka, maka seorang hamba hendaklah menyambut seruan itu dengan taubat yang sebenar, istighfar yang jujur, meninggalkan dosa dan hati yang sentiasa berharap kepada Allah.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5694818933066769451?hl=en
