Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... وَجَنَّٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ... (Ali Imran:136)
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran أُو۟لَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ ... (Ali Imran:136) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... وَجَنَّٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ... (Ali Imran:136) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ ... (Ali Imran:136) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran ... وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَٰمِلِينَ (Ali Imran:136) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 136 Dari Surah Ali Imran: وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
Lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ merupakan salah satu gambaran al-Quran yang sangat agung tentang kenikmatan syurga. Lafaz ini kelihatan ringkas dari sudut jumlah perkataan, tetapi kandungan maknanya sangat luas kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyebut bahawa bagi orang-orang yang mendapat balasan itu terdapat syurga, bahkan Allah menggambarkan syurga tersebut dengan satu ciri yang sangat menonjol, iaitu adanya sungai-sungai yang mengalir di bawahnya. Al-Quran berulang kali menggunakan gambaran sungai yang mengalir di bawah syurga sebagai salah satu gambaran yang dapat mendekatkan kefahaman manusia kepada keindahan, kesuburan, ketenangan, kehidupan dan kelangsungan nikmat yang terdapat di negeri akhirat. Dalam ayat 136 Surah Ali Imran, lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ hadir sebagai gambaran balasan yang diberikan kepada golongan yang telah disebut dalam rangkaian ayat sebelumnya. Teks ayat 136 sendiri menyebut bahawa bagi mereka terdapat مغفرة dan kemudian وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, diikuti dengan keterangan bahawa mereka kekal di dalamnya. (Quran.com) Oleh sebab itu, apabila kita memberikan perhatian khusus kepada lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, kita sebenarnya sedang memasuki satu gambaran al-Quran tentang hakikat nikmat syurga yang tidak boleh disempitkan hanya kepada gambaran taman yang cantik menurut ukuran dunia. Lafaz ini membawa kita kepada pemahaman bahawa syurga ialah tempat yang Allah sediakan dengan bentuk kenikmatan yang sempurna, yang mengandungi kehidupan, pergerakan, air, kesegaran, keindahan, ketenangan dan kesinambungan nikmat yang tidak terputus. Namun begitu, semua gambaran itu mesti difahami berdasarkan apa yang datang daripada wahyu, bukan dengan menyamakan syurga dengan taman-taman dunia atau sungai-sungai dunia. Persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Apabila al-Quran menyebut جَنَّاتٌ, manusia memahami makna umum sebuah tempat yang mempunyai tumbuh-tumbuhan, keindahan dan kenikmatan, tetapi hakikat syurga tetap merupakan perkara ghaib yang jauh lebih tinggi daripada apa yang dapat dicapai oleh pengalaman manusia di dunia. Demikian juga apabila al-Quran menyebut الْأَنْهَارُ, kita mengetahui makna sungai dari sudut bahasa dan gambaran asasnya sebagai aliran air, tetapi kita tidak boleh mengurangkan sungai syurga kepada sungai dunia yang kita kenal. Nabi صلى الله عليه وسلم sendiri telah menjelaskan bahawa dalam syurga terdapat apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia, sehingga gambaran wahyu tentang syurga benar-benar perlu diterima dengan iman tanpa mengurangkan hakikatnya kepada pengalaman dunia.
Apabila kita memerhatikan perkataan pertama dalam rangkaian ini, iaitu وَجَنَّٰتٌ, kita mendapati bahawa yang disebut bukan sekadar جَنَّةٌ dalam bentuk tunggal, tetapi جَنَّاتٌ dalam bentuk jamak. Perkataan جَنَّة dalam bahasa Arab berkaitan dengan makna sesuatu yang tertutup atau terlindung, dan dalam penggunaan al-Quran ia menjadi nama bagi negeri kenikmatan yang Allah sediakan bagi hamba-hamba-Nya yang beriman dan beroleh rahmat-Nya. Bentuk jamak جَنَّاتٌ memberikan gambaran tentang keluasan dan kepelbagaian. Ia tidak memberikan gambaran sebuah tempat yang sempit, kaku dan terbatas, tetapi menggambarkan syurga sebagai negeri yang mempunyai pelbagai taman, kawasan dan kenikmatan. Apabila lafaz جَنَّاتٌ disebut, imaginasi manusia diarahkan kepada keluasan dan kepelbagaian, tetapi imaginasi tersebut tetap tidak boleh dijadikan ukuran terhadap hakikat syurga. Kita mengetahui bahawa Allah menggunakan lafaz-lafaz yang dapat difahami oleh manusia, tetapi perkara ghaib yang digambarkan melalui lafaz tersebut mempunyai hakikat yang hanya Allah mengetahui sepenuhnya. Justeru, menyebut وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ bukan bermaksud Allah sedang memberikan satu gambaran fotografi tentang syurga yang boleh dibayangkan secara sempurna oleh manusia. Sebaliknya, Allah memberikan berita yang benar tentang kewujudan syurga dan ciri-ciri nikmatnya melalui bahasa yang dapat difahami manusia. Manusia mengetahui bahawa taman yang mempunyai aliran air merupakan sesuatu yang sangat indah, subur dan menyenangkan. Maka Allah menggambarkan syurga dengan sesuatu yang lebih tinggi daripada sekadar keindahan taman dunia. Di dalamnya terdapat sungai-sungai yang mengalir, dan gambaran ini menjadi salah satu tanda bahawa kehidupan di syurga bukan kehidupan yang kering, tandus, mati atau penuh kesusahan. Ia ialah kehidupan yang dipenuhi nikmat. Dalam gambaran dunia, air merupakan salah satu asas kehidupan. Tanpa air, tumbuhan tidak dapat hidup, bumi menjadi tandus, manusia menghadapi kesusahan dan kehidupan menjadi berat. Maka apabila Allah menggambarkan syurga sebagai جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, gambaran itu mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam jiwa manusia kerana ia menggabungkan tempat yang indah dengan aliran air yang berterusan.
Perhatian terhadap lafaz تَجْرِي juga sangat penting. Allah tidak hanya mengatakan bahawa di bawah syurga terdapat air, tetapi Allah menyebut bahawa sungai-sungai itu تَجْرِي, iaitu mengalir. Perkataan ini memberikan gambaran tentang pergerakan. Sungai bukan sesuatu yang berhenti, beku dan tidak bergerak. Ia mengalir. Dalam gambaran al-Quran, aliran tersebut merupakan sebahagian daripada kesempurnaan nikmat. Pergerakan air memberikan gambaran kehidupan dan kesegaran. Apabila seseorang melihat sungai yang mengalir di dunia, dia dapat merasakan perbezaan antara air yang mengalir dengan air yang bertakung. Air yang mengalir memberikan gambaran kesegaran, kejernihan dan kehidupan. Namun sekali lagi, sungai syurga tidak boleh diukur dengan sungai dunia. Yang kita ambil ialah makna yang Allah sampaikan, bukan membuat dakwaan bahawa bentuk, rasa, sifat dan keadaan sungai syurga sama dengan apa yang kita kenali di dunia. Kita membenarkan apa yang Allah khabarkan dan kita berhenti pada batas wahyu. Inilah disiplin yang penting dalam memahami berita tentang perkara ghaib. Jangan menolak gambaran kerana tidak mampu membayangkan hakikatnya, dan jangan pula menyerupakan perkara ghaib dengan perkara dunia hanya kerana lafaz yang digunakan mempunyai makna yang diketahui. Lafaz تَجْرِي menunjukkan bahawa sungai-sungai itu mempunyai aliran yang sebenar, tetapi bagaimana hakikat aliran tersebut, bagaimana sifat airnya, bagaimana bentuk sungainya dan bagaimana keadaan aliran itu secara terperinci adalah perkara yang tidak perlu direka-reka oleh akal manusia. Cukuplah kita beriman bahawa Allah benar-benar menjadikan sungai-sungai di syurga dan bahawa sungai-sungai itu mengalir sebagaimana yang dikhabarkan oleh-Nya.
Lafaz مِن تَحْتِهَا pula memberikan gambaran yang sangat menarik. Allah menyebut bahawa sungai-sungai itu mengalir مِن تَحْتِهَا, iaitu dari bawahnya. Kata ganti ها kembali kepada جَنَّاتٌ menurut hubungan lafaz dan makna yang jelas dalam ayat. Dengan demikian, gambaran yang muncul ialah syurga-syurga yang di bawahnya terdapat aliran sungai. Ini merupakan gambaran yang sangat kuat tentang hubungan antara keindahan tempat dengan aliran air. Dalam banyak gambaran dunia, taman yang mempunyai sungai atau aliran air dianggap sebagai tempat yang lebih indah berbanding kawasan yang kering. Air memberikan kehidupan kepada tumbuh-tumbuhan dan menjadikan suasana lebih nyaman. Maka apabila al-Quran menyebut syurga-syurga yang di bawahnya mengalir sungai, ia membawa hati manusia kepada gambaran tempat yang sangat sempurna dari sudut kenikmatan. Namun hakikat syurga jauh lebih besar daripada gambaran tersebut. Kita tidak boleh mengatakan bahawa syurga hanya indah kerana terdapat sungai, kerana syurga mengandungi nikmat yang tidak dapat dihitung. Sungai hanyalah salah satu daripada gambaran yang disebut oleh Allah. Tetapi kerana manusia sangat memahami nilai air dan kehidupan yang bergantung kepada air, Allah menjadikan gambaran sungai sebagai salah satu bahasa wahyu yang sangat kuat untuk menggambarkan kenikmatan akhirat. Dalam konteks ayat 136, lafaz ini menjadi satu gambaran tentang balasan yang besar. Ia bukan sekadar tempat seseorang dilepaskan daripada azab, tetapi satu tempat yang penuh dengan kenikmatan yang Allah sediakan. Oleh sebab itu, وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ perlu dibaca sebagai gambaran positif tentang pemberian Allah, bukan sekadar gambaran negatif tentang ketiadaan kesusahan. Syurga bukan sekadar tidak ada neraka. Syurga ialah negeri yang mempunyai kenikmatan yang sebenar.
Apabila seseorang merenungkan lafaz وَجَنَّٰتٌ, dia perlu memahami bahawa al-Quran sedang membina satu gambaran yang berbeza daripada kehidupan dunia. Dunia mempunyai taman, tetapi taman dunia akan layu. Dunia mempunyai sungai, tetapi sungai dunia boleh kering, tercemar, berubah arah atau menjadi keruh. Dunia mempunyai air, tetapi air dunia membawa bersama keperluan, penjagaan, pengurusan dan kemungkinan hilangnya nikmat. Syurga pula merupakan tempat yang Allah gambarkan sebagai negeri balasan. Dalam ayat 136, lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ berada dalam rangkaian yang menyatakan bahawa orang yang mendapat balasan itu akan kekal di dalamnya. Maka gambaran sungai bukan gambaran kenikmatan yang sementara. Ia merupakan sebahagian daripada negeri yang akan menjadi tempat tinggal yang kekal. Inilah salah satu perbezaan paling besar antara kenikmatan dunia dan kenikmatan syurga. Kenikmatan dunia datang dan pergi. Manusia boleh menikmati sesuatu pada pagi hari tetapi kehilangan nikmat itu pada petang hari. Seseorang boleh mempunyai harta kemudian kehilangan harta. Seseorang boleh mempunyai kesihatan kemudian menjadi lemah. Seseorang boleh menikmati keindahan alam kemudian melihat alam itu berubah. Tetapi apabila Allah menggambarkan وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ dan kemudian menyebut kekekalan dalam ayat yang sama, hati seorang mukmin diarahkan kepada satu bentuk kenikmatan yang tidak tertakluk kepada kerosakan dan kehilangan seperti kehidupan dunia. Sungai yang mengalir di bawah syurga bukanlah lambang sesuatu yang sementara. Ia merupakan sebahagian daripada kenikmatan yang Allah jadikan untuk kehidupan akhirat.
Perkataan الْأَنْهَارُ pula merupakan bentuk jamak bagi نَهْر. Penggunaan bentuk jamak sekali lagi memberikan gambaran kepelbagaian. Allah tidak menggambarkan satu sungai sahaja, tetapi sungai-sungai. Ini menunjukkan bahawa nikmat syurga tidak dibatasi kepada satu jenis pengalaman. Manusia di dunia mempunyai kecenderungan untuk mencari kepelbagaian kerana jiwa manusia mudah bosan dengan sesuatu yang sama secara berterusan. Namun di dunia, kepelbagaian itu sendiri mempunyai batas. Seseorang boleh menikmati makanan yang berbeza, melihat tempat yang berbeza dan menikmati alam yang berbeza, tetapi semua itu tetap terbatas oleh umur, kemampuan, kesihatan, masa dan keadaan. Gambaran الْأَنْهَارُ dalam syurga memberikan satu petunjuk tentang keluasan pemberian Allah. Sungai-sungai yang mengalir di bawah syurga merupakan sebahagian daripada gambaran kepelbagaian nikmat yang disediakan. Ia tidak bermaksud kita boleh menentukan secara terperinci semua sungai tersebut dengan imaginasi kita sendiri. Tetapi kita boleh memahami bahawa Allah tidak menggambarkan syurga sebagai tempat yang miskin daripada kenikmatan. Sebaliknya, al-Quran menggunakan gambaran jamak untuk memberikan keluasan kepada gambaran tersebut. Apabila seseorang membaca وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, dia sepatutnya merasakan keluasan rahmat dan pemberian Allah, bukan membayangkan sebuah taman kecil dengan satu aliran air seperti yang mungkin terdapat di dunia. Syurga adalah negeri yang jauh lebih tinggi daripada itu.
Salah satu perkara penting dalam memahami lafaz ini ialah tidak menjadikan gambaran syurga sebagai metafora semata-mata sehingga menghilangkan hakikat yang diberitakan oleh wahyu. Apabila Allah menyebut جَنَّاتٌ, kita beriman bahawa syurga itu benar-benar wujud. Apabila Allah menyebut الْأَنْهَارُ, kita beriman bahawa sungai-sungai syurga benar-benar wujud. Apabila Allah menyebut تَجْرِي, kita beriman bahawa sungai-sungai itu benar-benar mengalir. Kita tidak mempunyai alasan untuk memalingkan semua lafaz tersebut daripada makna zahirnya yang layak bagi perkara ghaib. Pada masa yang sama, kita tidak menyamakan sungai syurga dengan sungai dunia. Dua perkara boleh mempunyai nama yang sama tetapi hakikatnya berbeza. Manusia menggunakan perkataan rumah untuk rumah yang berbeza-beza, tetapi sebuah rumah kecil dan istana besar tetap disebut rumah dalam bahasa tertentu. Begitu juga manusia menggunakan perkataan air bagi pelbagai jenis air, walaupun sifat dan tempatnya berbeza. Maka apabila Allah menyebut sungai syurga, kita tidak perlu mengingkari makna sungai hanya kerana kita tidak mengetahui bagaimana hakikatnya. Kita menerima berita tersebut sebagaimana datangnya. Apa yang diketahui daripada lafaz diterima, manakala perkara yang tidak diketahui diserahkan kepada Allah. Kaedah ini menjaga dua perkara sekaligus: pertama, menjaga penghormatan terhadap wahyu; kedua, menjaga manusia daripada memasukkan khayalan yang tidak berdalil ke dalam perkara ghaib.
Lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ juga mempunyai kesan yang sangat besar terhadap jiwa kerana ia menghubungkan balasan akhirat dengan sesuatu yang sangat diperlukan oleh manusia. Air merupakan asas kehidupan. Dalam dunia, manusia mencari air ketika haus. Tumbuhan memerlukan air untuk hidup. Tanah yang mendapat air menjadi subur. Kawasan yang mempunyai sungai sering menjadi tempat manusia membina kehidupan. Oleh itu, apabila al-Quran menggambarkan syurga dengan sungai, gambaran itu menyentuh fitrah manusia. Ia bukan gambaran yang asing daripada pemahaman manusia, tetapi ia membawa pemahaman tersebut kepada tahap yang jauh lebih tinggi. Manusia mengetahui bahawa air membawa kehidupan, tetapi Allah menunjukkan bahawa di syurga terdapat sungai-sungai sebagai sebahagian daripada kesempurnaan kenikmatan. Manusia mengetahui bahawa taman yang subur lebih menyenangkan daripada padang pasir yang tandus, tetapi Allah menunjukkan bahawa syurga mempunyai taman-taman dengan sungai yang mengalir. Manusia mengetahui bahawa tempat yang indah memberikan ketenangan kepada hati, tetapi Allah memberikan gambaran bahawa tempat akhirat yang disediakan itu jauh lebih tinggi daripada semua keindahan dunia. Dengan demikian, lafaz ini mempunyai kekuatan tarbiah yang sangat besar. Ia mendidik manusia supaya tidak menjadikan dunia sebagai ukuran terakhir bagi kenikmatan. Dunia hanyalah tempat sementara, sedangkan apa yang Allah sediakan di akhirat mempunyai hakikat yang lebih sempurna.
Perlu juga diperhatikan bahawa lafaz وَجَنَّٰتٌ didahulukan sebelum تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. Ini menjadikan perhatian pertama tertumpu kepada syurga-syurga tersebut, kemudian perhatian diarahkan kepada salah satu cirinya, iaitu sungai-sungai yang mengalir di bawahnya. Susunan ini membina gambaran secara berperingkat. Pertama, manusia mendengar tentang جَنَّاتٌ. Kemudian dia mengetahui bahawa syurga-syurga tersebut bukanlah tempat yang kering, tetapi mempunyai sungai-sungai yang mengalir. Ini menjadikan gambaran semakin hidup. Perkataan تَجْرِي sendiri membawa gerakan, sehingga pembaca tidak hanya membayangkan satu objek yang tidak bergerak, tetapi membayangkan aliran. Gambaran aliran ini memberikan kesan visual dan perasaan. Ia menggambarkan kehidupan, kesuburan dan kesinambungan. Namun sekali lagi, kita tidak boleh mengatakan bahawa gambaran ini hanya gaya bahasa tanpa hakikat. Sebaliknya, hakikatnya benar, tetapi cara hakikat itu tidak dapat disamakan dengan dunia. Inilah keseimbangan yang perlu dipelihara ketika memahami ayat-ayat tentang syurga.
Dalam memahami مِن تَحْتِهَا, kita juga perlu berhati-hati supaya tidak memaksa imaginasi manusia terhadap bentuk syurga. Allah menyebut sungai-sungai mengalir di bawahnya. Kita tidak perlu bertanya dengan cara yang membawa kepada pembinaan gambaran duniawi yang terperinci tentang struktur syurga. Apa yang penting ialah kita menerima bahawa sungai-sungai tersebut berada di bawah syurga-syurga itu sebagaimana yang Allah khabarkan. Kita tidak mengetahui bagaimana susunan sebenar syurga secara keseluruhannya. Kita juga tidak mengetahui keluasan sebenar setiap taman atau bagaimana sungai-sungai itu bergerak. Apa yang Allah beritahu kita terima, dan apa yang Allah tidak beritahu kita tidak mereka-reka. Ini sangat penting kerana perkara ghaib bukan medan untuk akal manusia mencipta perincian sesuka hati. Al-Quran memberikan berita yang cukup untuk menumbuhkan iman, rasa takut, harapan dan kerinduan. Ia tidak memberikan semua perincian kerana manusia tidak memerlukan semua perincian untuk beriman. Allah mengajar kita melalui gambaran yang terpilih. Salah satu gambaran terpilih itu ialah sungai yang mengalir di bawah syurga.
Gambaran sungai yang mengalir juga mengandungi satu perbezaan yang besar dengan kebanyakan kenikmatan dunia, iaitu manusia di dunia perlu berusaha mendapatkan dan menjaga sumber kenikmatan. Jika seseorang mahu memiliki taman yang indah, dia perlu menanam, menyiram, membersihkan, menjaga tanah, membina sistem air dan mengeluarkan kos. Jika seseorang mahu mempunyai kawasan berhampiran sungai, dia perlu membina rumah, menjaga keselamatan dan berhadapan dengan perubahan alam. Semua kenikmatan dunia memerlukan usaha dan pada masa yang sama tertakluk kepada kerosakan. Tetapi apabila al-Quran menggambarkan syurga, sungai-sungai itu sudah menjadi sebahagian daripada kenikmatan yang Allah sediakan. Orang yang memasuki syurga tidak perlu berjuang untuk mendapatkan air sebagaimana manusia berjuang di dunia. Tidak perlu bersusah payah membina sistem pengairan. Tidak perlu takut sungai menjadi tercemar. Tidak perlu risau taman menjadi kering. Ini semua memberikan gambaran tentang kesempurnaan negeri akhirat. Nikmat itu tidak datang bersama ancaman kehilangan yang menjadi ciri dunia. Maka lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ mempunyai makna yang sangat besar apabila dikaitkan dengan kehidupan kekal. Ia menggambarkan tempat yang bukan sahaja indah, tetapi nikmatnya tersedia dan berterusan.
Apabila seseorang memahami bahawa sungai mengalir, dia juga dapat memahami bahawa al-Quran tidak menggambarkan syurga sebagai tempat yang sunyi dan kosong. Gambaran السُّكُون yang mati tidak mendominasi gambaran ini. Sebaliknya, ada aliran, ada kehidupan, ada pergerakan. Sungai mengalir. Taman wujud. Kenikmatan tersedia. Semuanya menggambarkan sebuah negeri yang hidup. Manusia dunia sering mengaitkan ketenangan dengan tempat yang tidak bergerak, tetapi ketenangan syurga bukan ketenangan kubur atau ketenangan yang kosong daripada aktiviti. Ia adalah ketenangan yang penuh dengan kehidupan dan kenikmatan. Sungai mengalir tetapi tidak mengganggu. Nikmat berterusan tetapi tidak membawa keletihan. Keindahan wujud tetapi tidak disertai rasa takut kehilangan. Ini ialah perbezaan antara kehidupan akhirat dan kehidupan dunia. Dunia memberikan kesenangan yang bercampur dengan kebimbangan, sedangkan syurga merupakan tempat kenikmatan yang tidak tercemar oleh kesusahan. Maka gambaran sungai mengalir di bawah syurga menjadi satu gambaran yang sangat sesuai untuk menunjukkan bahawa kenikmatan itu hidup dan berterusan.
Lafaz وَجَنَّٰتٌ juga mengingatkan manusia bahawa nikmat syurga bukan sekadar satu bentuk nikmat. Allah menggunakan bentuk jamak, lalu menyebut sungai-sungai dalam bentuk jamak. Ini memberikan gambaran tentang kepelbagaian. Kita tidak perlu menentukan secara terperinci berapa banyak taman atau sungai berdasarkan ayat ini semata-mata. Yang jelas ialah bahasa al-Quran memberikan gambaran keluasan dan kepelbagaian. Ini sangat penting kerana manusia mempunyai jiwa yang mencari kepelbagaian. Tetapi di dunia, kepelbagaian tidak pernah sempurna. Seseorang boleh pergi ke banyak tempat, tetapi akhirnya tubuhnya letih. Seseorang boleh makan banyak jenis makanan, tetapi akhirnya perutnya kenyang. Seseorang boleh melihat banyak pemandangan, tetapi akhirnya mata memerlukan rehat. Semua nikmat dunia mempunyai had fizikal. Syurga tidak demikian. Apabila Allah menggambarkan جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, kita mendapat gambaran bahawa kenikmatan itu tidak dibatasi dengan sifat dunia. Ia adalah nikmat akhirat yang Allah sempurnakan.
Perkara yang sangat penting ialah bahawa sungai-sungai tersebut bukan sekadar hiasan. Dalam kehidupan manusia, air mempunyai fungsi yang besar. Air diminum, digunakan untuk tumbuhan dan menjadi sumber kehidupan. Tetapi dalam syurga, Allah menyebut sungai sebagai salah satu bentuk kenikmatan yang tersendiri. Dalam ayat-ayat lain, al-Quran memberikan gambaran tentang jenis-jenis sungai yang terdapat di syurga, tetapi dalam ayat ini Allah memberikan gambaran umum, iaitu sungai-sungai yang mengalir. Maka fokus ayat ini ialah hakikat kewujudan sungai dan alirannya sebagai sebahagian daripada kenikmatan. Kita tidak perlu memaksa ayat ini untuk menjawab semua persoalan tentang sungai syurga. Cukuplah memahami apa yang Allah sebut. Bahkan semakin seseorang memahami keluasan perkara ghaib, semakin dia menyedari bahawa manusia tidak patut mendakwa mengetahui apa yang tidak diberitahu kepadanya. Allah memberikan gambaran yang cukup untuk menjadikan manusia rindu kepada syurga, tetapi Allah menyembunyikan sebahagian besar hakikatnya agar manusia menyedari bahawa akhirat lebih besar daripada pengalaman dunia.
Lafaz ini juga mengandungi pendidikan tentang nilai sebenar tempat tinggal. Dunia mengajar manusia untuk mengejar rumah yang luas, halaman yang cantik, taman yang subur dan tempat yang mempunyai air. Manusia sanggup mengeluarkan wang yang besar untuk tinggal di kawasan yang indah. Ada orang mencari rumah berhampiran sungai, tasik, laut atau kawasan hijau kerana manusia secara fitrahnya tertarik kepada keindahan alam. Al-Quran mengarahkan naluri ini kepada sesuatu yang lebih tinggi. Jika manusia sangat menginginkan taman dunia yang cantik, maka hendaklah dia mengetahui bahawa Allah menyediakan syurga yang jauh lebih sempurna. Jika manusia sangat menghargai sungai yang jernih di dunia, maka hendaklah dia mengetahui bahawa sungai syurga lebih tinggi daripada apa yang pernah dilihatnya. Jika manusia sanggup berusaha bertahun-tahun untuk mendapatkan sebuah rumah yang indah, maka hendaklah dia memahami bahawa usaha untuk mendapatkan syurga jauh lebih layak diberi perhatian. Oleh itu, lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ bukan sekadar penerangan tentang bentuk syurga. Ia merupakan seruan kepada hati supaya menilai semula apakah yang benar-benar layak dikejar.
Namun kita perlu berhati-hati dalam menggunakan gambaran ini. Jangan sampai seseorang mengejar syurga hanya kerana ingin mendapatkan sungai dan taman tetapi lupa bahawa syurga adalah pemberian Allah yang berkaitan dengan iman, ketaatan dan rahmat-Nya. Gambaran sungai berfungsi menumbuhkan harapan, tetapi harapan yang benar akan membawa kepada amal. Seseorang yang benar-benar menginginkan syurga tidak hanya berkata bahawa dia mahu melihat sungai-sungai syurga. Dia akan bertanya apakah jalan yang membawa kepadanya. Dalam konteks ayat 136, gambaran ini hadir selepas penyebutan sifat-sifat yang menunjukkan keadaan orang yang kembali kepada Allah dan tidak berterusan dalam dosa. Maka lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ bukan gambaran yang terpisah daripada kehidupan manusia. Ia adalah gambaran tentang destinasi yang Allah sediakan sebagai balasan. Dengan demikian, gambaran sungai itu mempunyai fungsi tarbiah: ia menimbulkan kerinduan, dan kerinduan yang benar sepatutnya melahirkan usaha.
Seseorang juga perlu memahami bahawa perkataan تَجْرِي menunjukkan kesinambungan gerakan. Jika Allah hanya menyebut bahawa sungai itu ada, manusia mungkin membayangkan satu tempat yang mempunyai air. Tetapi apabila Allah menyebut تَجْرِي, gambaran menjadi lebih hidup. Sungai bergerak. Ia mengalir. Air tidak terhenti. Ini menunjukkan bahawa salah satu unsur keindahan syurga ialah kesinambungan. Dalam dunia, manusia sentiasa takut sesuatu akan berhenti. Air boleh berhenti mengalir. Sungai boleh kering. Hujan boleh berhenti. Tanaman boleh mati. Buah boleh busuk. Taman boleh rosak. Tetapi apabila al-Quran membawa manusia kepada syurga, gambaran sungai yang mengalir memberikan rasa bahawa nikmat itu bukan sesuatu yang beku. Ia bergerak dan berlangsung. Lebih penting lagi, ayat tersebut kemudian menyebut bahawa mereka kekal di dalamnya. Maka aliran sungai dan kekekalan penghuni bertemu dalam satu gambaran yang sangat kuat: kenikmatan itu terus berlangsung dan penghuni tidak kehilangan tempat tersebut.
Dalam memahami lafaz الْأَنْهَارُ, kita juga harus menolak satu kesilapan yang sering berlaku dalam memahami perkara ghaib, iaitu menjadikan perkara ghaib sebagai sesuatu yang mustahil hanya kerana manusia tidak mampu membayangkannya. Ketidakmampuan manusia membayangkan sesuatu bukan bukti bahawa sesuatu itu tidak wujud. Kita sendiri tidak mampu membayangkan banyak perkara yang nyata dalam dunia dengan sempurna. Maka lebih-lebih lagi perkara akhirat yang Allah sendiri memberitahu bahawa ia berada di luar pengalaman manusia. Jika manusia hanya menerima perkara yang boleh dilihat, disentuh dan dibuktikan melalui pengalaman dunia, maka banyak perkara ghaib akan ditolak. Sedangkan iman dibina atas kepercayaan kepada berita Allah dan Rasul-Nya. Sungai syurga termasuk dalam berita tersebut. Kita tidak melihatnya sekarang, tetapi kita membenarkan berita tentangnya. Inilah hakikat iman terhadap perkara ghaib. Maka lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ merupakan sebahagian daripada berita ghaib yang mesti diterima dengan penuh keyakinan.
Pada masa yang sama, kita tidak boleh menggunakan lafaz ini untuk menggambarkan syurga dengan imaginasi yang terlalu terperinci sehingga seolah-olah kita mengetahui rupa sebenar tempat tersebut. Kita boleh mengatakan bahawa terdapat syurga-syurga dan sungai-sungai yang mengalir di bawahnya kerana itu yang diberitakan. Tetapi jika kita mula menentukan warna, ukuran, bentuk, struktur dan sifat yang tidak disebut oleh wahyu, kita telah melampaui batas. Perkara ghaib mempunyai disiplin. Apa yang disebut diterima, apa yang tidak disebut tidak direka. Inilah salah satu kaedah penting dalam memahami sifat-sifat dan berita-berita akhirat. Allah lebih mengetahui ciptaan-Nya daripada manusia. Oleh itu, apabila Allah memberitahu bahawa syurga mempunyai sungai-sungai, kita tidak bertanya dengan cara yang mempertikaikan berita itu. Kita bertanya untuk memahami makna yang diberitahu, bukan untuk memaksa wahyu tunduk kepada imaginasi kita.
Lafaz مِن تَحْتِهَا juga mempunyai kesan psikologi yang sangat indah. Apabila manusia membayangkan taman yang indah dengan sungai di bawahnya, dia melihat hubungan antara tempat tinggal dan sumber kehidupan. Sungai berada di bawah taman, lalu taman mendapat suasana kesegaran. Ini merupakan gambaran yang sangat kuat dalam konteks masyarakat yang mengenali kawasan gersang dan padang pasir. Dalam suasana yang kering, air mempunyai nilai yang sangat besar. Sebuah kawasan yang mempunyai air dan tumbuhan merupakan sesuatu yang sangat bernilai. Maka gambaran al-Quran tentang syurga dengan sungai-sungai mengalir sangat dekat dengan fitrah manusia dan keadaan masyarakat pertama yang menerima wahyu. Tetapi kekuatan gambaran tersebut tidak terhad kepada masyarakat Arab sahaja. Setiap manusia di setiap zaman memahami bahawa air adalah sumber kehidupan dan taman yang mempunyai aliran air merupakan sesuatu yang indah. Maka al-Quran menggunakan satu gambaran yang universal. Manusia moden mungkin tinggal di bandar yang penuh teknologi, tetapi apabila dia melihat taman hijau dengan sungai yang jernih, dia tetap merasakan ketenangan. Ini menunjukkan bahawa gambaran tersebut mempunyai hubungan dengan fitrah manusia.
Namun syurga tidak boleh dikurangkan kepada taman dunia yang paling cantik sekalipun. Jika manusia mengumpulkan semua taman yang pernah dilihatnya, semua sungai yang pernah dilihatnya, semua pemandangan yang pernah memukau matanya dan semua tempat yang pernah membuat hatinya tenang, semua itu masih tidak menjadi ukuran bagi syurga. Kita menerima lafaz جَنَّاتٌ dan الْأَنْهَارُ, tetapi hakikatnya adalah perkara akhirat. Ini kembali kepada kaedah agung: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita menggunakan perkataan taman kerana wahyu menggunakan perkataan yang dapat difahami manusia, tetapi syurga bukan sekadar taman dunia yang diperbesar. Kita menggunakan perkataan sungai kerana wahyu menggunakannya, tetapi sungai syurga bukan sungai dunia yang dipindahkan ke akhirat. Nama dan makna asas diketahui, sedangkan hakikat kesempurnaan dan sifat akhiratnya tidak sama dengan dunia.
Lafaz ini juga memberi gambaran tentang keluasan nikmat melalui penggunaan dua bentuk jamak, iaitu وَجَنَّاتٌ dan الْأَنْهَارُ. Syurga-syurga dan sungai-sungai. Seolah-olah gambaran itu membuka ruang yang luas dalam jiwa manusia. Allah tidak mengatakan bahawa orang yang mendapat balasan itu akan berada di satu tempat yang sempit. Sebaliknya, mereka mendapat syurga-syurga yang mempunyai sungai-sungai yang mengalir. Ini sesuai dengan sifat nikmat akhirat yang besar. Allah ialah Tuhan Yang Maha Kaya dan Maha Berkuasa. Apabila Dia memberikan balasan, pemberian-Nya tidak sama dengan pemberian manusia yang terbatas oleh kemiskinan, kekurangan dan kemampuan. Manusia apabila memberi akan berfikir berapa banyak yang boleh diberi. Allah tidak demikian. Kekayaan Allah tidak berkurang dengan pemberian-Nya. Maka gambaran syurga yang luas dan sungai yang banyak seharusnya menimbulkan rasa kagum terhadap kemurahan Allah, bukan hanya rasa kagum terhadap tempat tersebut.
Sungai dalam syurga juga menjadi satu simbol yang sangat kuat tentang kesempurnaan. Dunia mempunyai air tetapi airnya boleh menyebabkan banjir. Sungai boleh melimpah dan memusnahkan rumah. Air boleh tercemar dan membawa penyakit. Sungai boleh berubah akibat kemarau. Tetapi sungai syurga merupakan sebahagian daripada kenikmatan, bukan sumber kebimbangan. Ini menunjukkan bahawa apa yang Allah sediakan di akhirat tidak mempunyai kecacatan seperti kenikmatan dunia. Dunia adalah tempat ujian. Setiap nikmat dunia bercampur dengan kekurangan. Makanan yang lazat boleh menyebabkan seseorang sakit jika berlebihan. Rumah yang indah memerlukan penjagaan. Kereta yang mahal boleh rosak. Kesihatan boleh hilang. Keluarga yang dicintai akan mengalami kematian. Keindahan alam akan berubah. Tetapi syurga merupakan negeri yang Allah sediakan sebagai tempat kenikmatan yang sempurna. Maka apabila sungai-sungai disebut, kita tidak boleh membawa segala masalah sungai dunia ke dalam gambaran syurga. Allah menyebutnya sebagai nikmat, dan kita menerima bahawa ia benar-benar nikmat.
Salah satu keindahan lafaz تَجْرِي ialah ia memberikan gambaran bahawa sungai tersebut tidak perlu dipaksa untuk bergerak. Ia mengalir. Dalam dunia, manusia menggunakan tenaga untuk mengalirkan air ke kawasan tertentu. Mereka membina saluran, pam dan sistem pengairan. Dalam gambaran syurga, sungai mengalir sebagai sebahagian daripada ciptaan Allah. Ini memberikan gambaran tentang kemudahan. Penghuni syurga tidak hidup dalam keadaan terpaksa bekerja untuk mempertahankan nikmat mereka. Mereka menikmati apa yang Allah sediakan. Namun perbandingan ini tidak boleh dijadikan alasan untuk manusia meninggalkan amal. Sebaliknya, ia menjadi motivasi bahawa kehidupan dunia yang penuh keletihan bukanlah kehidupan yang kekal. Orang beriman bekerja di dunia, beribadah di dunia, menanggung kesusahan di dunia, tetapi akhirnya Allah menjanjikan kehidupan yang penuh kenikmatan. Dalam konteks ini, sungai yang mengalir menjadi sebahagian daripada gambaran ganjaran selepas perjuangan.
Apabila manusia memahami ayat ini dengan benar, dia akan melihat bahawa al-Quran tidak memusuhi keinginan manusia terhadap keindahan. Sebaliknya, al-Quran mengarahkan keinginan tersebut kepada tempat yang benar. Manusia memang suka taman, air, keindahan dan keselesaan. Islam tidak menghapuskan fitrah tersebut. Tetapi Islam mengajar bahawa jangan sampai manusia menghabiskan seluruh hidup mengejar kenikmatan dunia sehingga lupa bahawa ada kenikmatan akhirat yang lebih besar. Jika seseorang melihat taman yang indah lalu teringat kepada syurga, maka pemandangan dunia itu menjadi peringatan iman. Jika seseorang melihat sungai yang mengalir lalu teringat kepada وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, maka sungai dunia menjadi sebab hatinya merindui akhirat. Tetapi jika seseorang melihat sungai lalu hanya memikirkan keseronokan dunia dan lupa kepada Allah, maka dia kehilangan salah satu fungsi pendidikan daripada ayat ini.
Lafaz ini juga mengajar manusia tentang perbezaan antara gambaran dan hakikat. Al-Quran memberikan gambaran yang manusia boleh fahami, tetapi syurga tetap berada dalam perkara ghaib. Kita boleh memahami bahawa sungai mengalir. Kita boleh memahami bahawa taman itu indah. Kita boleh memahami bahawa air membawa kesegaran. Tetapi kita tidak boleh mendakwa bahawa kita telah memahami sepenuhnya hakikat kenikmatan tersebut. Ini menjadikan ayat ini sangat sesuai untuk membentuk sifat tawaduk ilmu. Semakin manusia memahami perkara ghaib, semakin dia sedar bahawa ilmu manusia terbatas. Dia tidak mengatakan bahawa apa yang tidak dapat dibayangkannya tidak wujud. Dia juga tidak mengatakan bahawa apa yang dibayangkannya pasti benar. Dia berhenti pada wahyu. Ini ialah kedudukan yang selamat.
Perkataan الْأَنْهَارُ juga memberikan gambaran bahawa sungai-sungai tersebut bukan sesuatu yang terasing daripada syurga. Ia berada dalam struktur gambaran syurga. Sungai menjadi sebahagian daripada keindahan dan kesempurnaan tempat tersebut. Ini menunjukkan bahawa Allah menggambarkan nikmat syurga dengan gabungan beberapa unsur. Ada tempat, ada air, ada aliran dan ada kehidupan. Gabungan ini lebih kuat daripada setiap unsur secara berasingan. Sebuah taman tanpa air mungkin tetap cantik, tetapi taman dengan air lebih menyenangkan. Air tanpa tempat yang indah tetap mempunyai nilai, tetapi apabila digambarkan bersama taman, ia memberikan gambaran yang lebih sempurna. Maka lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ merupakan satu gambaran yang tersusun, bukan sekadar senarai perkataan. Allah menyatukan tempat yang indah dengan aliran air untuk memberikan gambaran tentang negeri yang penuh nikmat.
Dalam konteks kehidupan dunia, manusia sering mencari tempat yang mempunyai unsur-unsur seperti ini. Kita melihat manusia pergi ke kawasan hijau, tasik, sungai, air terjun dan taman untuk mendapatkan ketenangan. Ini bukan sesuatu yang pelik kerana manusia mempunyai fitrah yang tertarik kepada keindahan. Maka al-Quran menggunakan perkara yang dekat dengan pengalaman manusia untuk mengarahkan hati kepada akhirat. Tetapi sekali lagi, syurga bukan sekadar versi sempurna daripada tempat pelancongan dunia. Syurga ialah ciptaan Allah yang tidak boleh diukur dengan pengalaman manusia. Kita hanya mengetahui apa yang Allah dan Rasul-Nya beritahu. Ini menyebabkan ayat ini mempunyai dua lapisan kesan: lapisan pertama ialah gambaran yang dapat difahami manusia, dan lapisan kedua ialah kesedaran bahawa hakikat sebenar jauh lebih tinggi daripada apa yang mampu dibayangkan.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah penggunaan lafaz جَنَّاتٌ dalam bentuk nakirah. Dalam konteks bahasa, bentuk nakirah boleh memberikan keluasan dan tidak semestinya mengehadkan gambaran kepada satu bentuk tertentu. Apabila disebut وَجَنَّاتٌ, ia memberikan gambaran tentang syurga-syurga yang Allah sediakan tanpa manusia dapat mengukur keluasan dan kepelbagaian keseluruhannya hanya daripada lafaz tersebut. Kita tidak perlu memaksa perbahasan nahu yang terlalu panjang untuk memahami hakikat utama ini. Yang penting ialah lafaz tersebut tidak memberikan gambaran yang sempit. Ia membuka ruang kepada keluasan nikmat. Demikian juga الْأَنْهَارُ dalam bentuk jamak memberikan gambaran tentang sungai-sungai. Maka secara keseluruhan, struktur lafaz memberikan kesan keluasan: syurga-syurga, sungai-sungai, dan aliran yang berterusan.
Gambaran ini juga sangat kuat jika dibandingkan dengan sifat dunia yang sementara. Bayangkan manusia membina taman yang sangat indah, menanam pokok, membina kolam dan mengalirkan air. Selepas beberapa tahun, pokok mungkin tua, sistem air rosak, tanah berubah dan pemiliknya sendiri mungkin meninggal dunia. Taman itu mungkin kekal untuk seketika, tetapi pemiliknya tidak. Inilah sifat dunia. Sebaliknya, syurga merupakan tempat yang dikaitkan dengan kekekalan. Maka وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ bukan sekadar gambaran kecantikan tetapi gambaran kecantikan yang ditempatkan dalam negeri yang kekal. Inilah yang menjadikannya jauh lebih tinggi daripada taman dunia. Taman dunia yang paling indah pun akhirnya akan ditinggalkan. Syurga tidak demikian. Sungai dunia boleh berhenti mengalir. Sungai syurga menjadi sebahagian daripada nikmat yang Allah sediakan untuk penghuni yang kekal di dalamnya.
Apabila seorang mukmin membaca lafaz ini, dia sepatutnya merasakan bahawa kehidupan dunia bukan destinasi akhir. Jika dunia ialah destinasi akhir, maka mengejar rumah, taman, sungai dan keselesaan dunia mungkin menjadi tujuan utama. Tetapi apabila manusia mengetahui bahawa Allah menyediakan جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, dia memahami bahawa semua keindahan dunia hanyalah bayangan kecil yang tidak boleh dibandingkan dengan nikmat akhirat. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh menikmati dunia. Tetapi dia tidak boleh menjadikan dunia sebagai matlamat terakhir. Dunia digunakan untuk menuju akhirat. Keindahan dunia menjadi peringatan tentang keindahan syurga. Air dunia mengingatkan kepada sungai syurga. Taman dunia mengingatkan kepada جَنَّاتٌ. Tetapi hati tidak berhenti di dunia. Ia bergerak menuju kepada apa yang Allah janjikan.
Sungai yang mengalir juga mempunyai hubungan dengan konsep kesinambungan. Aliran sungai tidak berhenti pada satu titik sahaja. Air bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Gambaran ini memberikan kesan bahawa kenikmatan syurga tidak statik. Ia mempunyai suasana yang hidup. Penghuni syurga tidak berada dalam keadaan menunggu sesuatu yang menyenangkan berlaku. Mereka sudah berada dalam negeri kenikmatan. Ini berbeza daripada dunia yang sentiasa membuat manusia menunggu. Manusia menunggu gaji, menunggu hujan, menunggu kesihatan, menunggu kejayaan, menunggu masa lapang dan menunggu banyak perkara lain. Syurga ialah tempat di mana penantian terhadap kesempurnaan telah berakhir. Gambaran sungai yang terus mengalir sesuai dengan keadaan tersebut. Tidak ada gambaran sungai yang kering atau berhenti. Ia mengalir sebagai sebahagian daripada nikmat.
Kita juga boleh melihat bagaimana lafaz ini menanam rasa syukur terhadap nikmat air di dunia. Apabila seseorang minum air, dia sepatutnya menyedari bahawa air ialah nikmat Allah. Apabila seseorang melihat sungai, dia sepatutnya menyedari bahawa Allah mampu menciptakan kehidupan dengan air. Tetapi ayat ini membawa rasa syukur itu lebih jauh. Allah yang memberikan air di dunia juga menjanjikan sungai di syurga. Ini menjadikan nikmat dunia sebagai tanda kepada kekuasaan dan kemurahan Allah. Namun jangan pula kita mengatakan bahawa setiap sungai dunia ialah gambaran tepat sungai syurga. Kita hanya mengambil pengajaran secara umum. Hakikat syurga tetap ghaib.
Gambaran وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ juga menunjukkan bahawa kenikmatan syurga mempunyai dimensi tempat dan pengalaman. Syurga bukan sekadar keadaan mental atau perasaan abstrak. Ia adalah tempat sebenar yang Allah sediakan. Ada syurga, ada sungai dan ada kehidupan di dalamnya. Ini sangat penting kerana sebahagian pemikiran manusia cenderung menganggap kehidupan akhirat sebagai simbolik semata-mata. Tetapi lafaz-lafaz seperti ini memberikan gambaran tentang sesuatu yang nyata. Kita tidak perlu mengubah sungai menjadi simbol kepada ilmu, taman menjadi simbol kepada perasaan dan syurga menjadi simbol kepada keadaan mental. Allah memberitahu tentang syurga sebagai tempat sebenar. Kita beriman kepadanya. Hakikat sebenar tetap lebih besar daripada kemampuan manusia membayangkan.
Apabila al-Quran menyebut وَجَنَّٰتٌ, ia juga memberikan gambaran tentang perlindungan. Dari segi akar bahasa, جَنَّة berkaitan dengan sesuatu yang menutup. Dalam penggunaan yang berkaitan dengan syurga, ia menggambarkan tempat yang mempunyai pepohon dan kenikmatan. Ini sesuai dengan gambaran taman sebagai tempat yang terlindung daripada keadaan luar. Jika dunia mempunyai panas, debu, ribut dan perubahan cuaca, taman yang subur memberikan perlindungan dan keselesaan. Syurga pula merupakan tempat yang Allah sempurnakan. Sungai yang mengalir di bawahnya menambahkan gambaran kesejukan dan kehidupan. Maka setiap unsur dalam lafaz ini mempunyai kekuatan tersendiri, tetapi apabila digabungkan, kesannya jauh lebih besar.
Perkara yang paling mengagumkan ialah manusia membaca lafaz ini dalam beberapa saat, tetapi maknanya boleh direnungkan sepanjang hayat. جَنَّاتٌ mengingatkan kepada keluasan syurga. تَجْرِي mengingatkan kepada kesinambungan dan gerakan. مِن تَحْتِهَا mengingatkan kepada susunan keindahan yang mempunyai sungai di bawahnya. الْأَنْهَارُ mengingatkan kepada kepelbagaian sungai dan nikmat. Keseluruhan lafaz membentuk satu gambaran yang sangat hidup. Ini menunjukkan kehebatan al-Quran dalam menggunakan lafaz yang ringkas tetapi membawa makna yang luas. Seorang pembaca yang hanya membaca terjemahan mungkin memahami bahawa terdapat syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Tetapi apabila lafaz Arab direnungkan, seseorang dapat melihat bagaimana setiap perkataan mempunyai peranan dalam membentuk gambaran tersebut.
Kita perlu juga menegaskan bahawa lafaz ini tidak bermaksud sungai-sungai itu berada di bawah tanah dalam erti kata sungai dunia yang mengalir di bawah permukaan tanah. Ungkapan مِن تَحْتِهَا perlu difahami sebagaimana yang Allah khabarkan dalam konteks gambaran syurga, tanpa memaksa bentuk geografi dunia ke atasnya. Kita tidak mempunyai dalil untuk membuat gambaran struktur syurga seperti struktur bumi. Allah memberitahu bahawa sungai-sungai mengalir di bawah syurga-syurga itu, dan itu sudah cukup. Jangan menambah sesuatu yang tidak diperlukan. Jangan pula menolak kerana tidak dapat membayangkannya. Inilah adab terhadap perkara ghaib.
Sungai juga merupakan gambaran yang sangat sesuai untuk menerangkan sesuatu yang tidak berhenti. Jika Allah menyebut kolam, kita mungkin membayangkan air yang berkumpul. Tetapi apabila Allah menyebut تَجْرِي, terdapat gambaran gerakan. Air itu mengalir. Aliran ini membawa kesan kesegaran. Dalam dunia, seseorang yang mendengar bunyi sungai mengalir boleh merasakan ketenangan. Air yang bergerak memberikan bunyi yang lembut dan suasana yang menyenangkan. Kita tidak tahu bagaimana bunyi sungai syurga, tetapi kita tahu bahawa Allah menggambarkannya sebagai sesuatu yang merupakan sebahagian daripada nikmat. Maka kita tidak perlu menentukan perkara yang tidak disebut. Kita cukup membenarkan gambaran yang diberikan dan merasakan kerinduan terhadapnya.
Lafaz ini juga mengajar bahawa nikmat syurga bukan sekadar memenuhi keperluan tetapi memberikan keindahan. Jika manusia hanya memerlukan air untuk hidup, Allah boleh menyebut air sahaja. Tetapi Allah menggambarkan syurga dengan taman dan sungai. Ini menunjukkan bahawa nikmat syurga bukan hanya untuk kelangsungan hidup. Ia adalah nikmat kesempurnaan. Di dunia, manusia memerlukan air untuk minum, tetapi manusia juga menikmati air terjun, tasik, sungai dan laut kerana keindahannya. Syurga menggabungkan keperluan dan keindahan dalam bentuk yang sempurna. Allah tidak menggambarkan syurga sebagai tempat yang sekadar cukup untuk hidup. Ia adalah tempat yang penuh dengan nikmat.
Apabila seseorang membaca وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, dia juga perlu mengingat bahawa al-Quran tidak menggunakan gambaran syurga untuk memuaskan khayalan kosong. Gambaran ini mempunyai tujuan iman. Ia mahu manusia percaya kepada akhirat. Ia mahu manusia sedar bahawa kehidupan dunia bukan segala-galanya. Ia mahu manusia mempunyai harapan ketika berhadapan dengan kesusahan. Ia mahu manusia tidak berputus asa apabila amalnya terasa berat. Ia mahu manusia mengetahui bahawa pengorbanan kerana Allah tidak sia-sia. Oleh sebab itu, gambaran sungai syurga mempunyai fungsi pendidikan. Ia mengubah cara manusia memandang kesusahan dunia. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah menyediakan syurga dengan kenikmatan yang kekal, maka kesusahan sementara menjadi lebih mudah ditanggung. Bukan kerana kesusahan itu tidak sakit, tetapi kerana dia mengetahui bahawa ia bukan pengakhiran.
Dalam konteks ini, sungai syurga menjadi simbol harapan yang sangat kuat tanpa perlu kita mengubah hakikat sungai itu menjadi simbol semata-mata. Ia benar-benar sungai, tetapi ia juga memberikan kesan harapan. Ia mengingatkan orang beriman bahawa di sebalik kehidupan dunia yang penuh kekurangan, Allah menyediakan kehidupan yang sempurna. Ketika seseorang melihat dunia penuh dengan kekeringan, dia boleh mengingati sungai syurga. Ketika seseorang melihat dunia penuh dengan kerosakan, dia boleh mengingati taman syurga. Ketika seseorang mengalami kesusahan, dia boleh mengingati bahawa ada negeri yang Allah sediakan tanpa kesusahan. Dengan demikian, lafaz yang pendek ini mempunyai kekuatan untuk membentuk jiwa.
Satu perkara yang sangat penting ialah tidak memisahkan وَجَنَّٰتٌ daripada تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. Jika seseorang hanya menyebut syurga tanpa memahami gambaran yang menyertainya, dia kehilangan sebahagian daripada cara al-Quran menanam kerinduan. Allah tidak sekadar mengatakan ada balasan. Allah menggambarkannya. Gambaran ini menjadikan berita akhirat lebih dekat kepada hati. Manusia mempunyai akal yang memahami konsep, tetapi manusia juga mempunyai hati dan imaginasi yang bergerak apabila mendengar gambaran. Al-Quran menggunakan kedua-duanya. Ia memberitahu tentang hakikat akhirat dan pada masa yang sama menggambarkan nikmatnya. Maka lafaz sungai yang mengalir adalah sebahagian daripada keindahan penyampaian wahyu.
Dalam memahami ayat ini, kita juga perlu mengelakkan satu kecenderungan iaitu terlalu memusatkan perhatian kepada bentuk fizikal sehingga lupa kepada tujuan rohani. Memang benar sungai syurga adalah sebenar. Tetapi yang lebih penting ialah apa yang gambaran tersebut lakukan terhadap hati manusia. Ia menjadikan hati mencintai akhirat. Ia membuat seseorang tidak mudah tertipu dengan dunia. Ia membangunkan harapan. Ia menguatkan kesabaran. Ia membuat seseorang menyedari bahawa Allah mempunyai balasan yang lebih baik. Maka perbahasan tentang وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ bukan sekadar perbahasan geografi syurga. Ia adalah perbahasan tentang bagaimana Allah memperkenalkan negeri akhirat kepada manusia.
Apabila manusia terlalu tenggelam dalam dunia, dia mudah menganggap apa yang dilihatnya sebagai ukuran mutlak. Rumah paling besar dianggap kemuncak keselesaan. Taman paling cantik dianggap kemuncak keindahan. Sungai paling jernih dianggap kemuncak air yang indah. Tetapi al-Quran memecahkan ukuran tersebut. Ia memberitahu bahawa ada جَنَّاتٌ dan الْأَنْهَارُ yang jauh lebih tinggi daripada apa yang manusia kenal. Ini menjadikan dunia kecil di mata hati seorang mukmin. Bukan bermaksud dunia tidak bernilai langsung, tetapi dunia tidak lagi menjadi tujuan terakhir. Apabila seseorang mempunyai dunia tetapi tidak mempunyai akhirat, dia sebenarnya kehilangan perkara yang lebih besar. Sebaliknya, apabila seseorang menggunakan dunia untuk mendapatkan redha Allah, dia menjadikan dunia sebagai jalan menuju nikmat yang kekal.
Gambaran sungai yang mengalir juga boleh membentuk rasa syukur terhadap nikmat Allah yang sangat biasa. Manusia sering tidak menghargai air kerana air mudah diperoleh. Tetapi jika air terputus selama beberapa hari, manusia segera menyedari nilainya. Al-Quran membawa manusia kepada satu tahap yang lebih tinggi: nikmat air bukan sekadar nikmat dunia, tetapi ia menjadi sebahagian daripada gambaran nikmat akhirat. Dengan demikian, setiap kali seseorang minum air, dia boleh mengingati bahawa Allah yang menciptakan air di dunia ialah Allah yang menyediakan sungai-sungai di syurga. Ini menjadikan perkara biasa sebagai peringatan iman. Namun kita tidak mengatakan bahawa air dunia sama dengan air syurga. Kita hanya menjadikan pengalaman dunia sebagai jalan untuk memahami bahasa wahyu dan menguatkan rasa syukur.
Perkataan تَجْرِي juga memberikan satu rasa kelembutan dalam gambaran. Aliran sungai biasanya tidak digambarkan sebagai sesuatu yang kasar atau merosakkan. Ia mengalir. Ini memberikan gambaran ketenangan. Dalam syurga, segala sesuatu berada pada tempat yang sesuai dengan kenikmatan. Sungai tidak menjadi ancaman. Ia menjadi sebahagian daripada keindahan. Ini berbeza dengan dunia yang sering menggabungkan nikmat dan risiko. Hujan boleh menyuburkan tetapi boleh menyebabkan banjir. Sungai boleh memberikan air tetapi boleh menyebabkan kemusnahan. Laut boleh memberikan makanan tetapi boleh menjadi bahaya. Syurga tidak demikian. Kenikmatan di sana tidak tercampur dengan ancaman dunia. Maka aliran sungai menjadi gambaran nikmat yang selamat.
Jika kita memandang keseluruhan lafaz dengan hati yang beriman, kita melihat satu rangkaian yang sangat indah: وَجَنَّاتٌ memberi gambaran tempat, تَجْرِي memberi gambaran gerakan, مِن تَحْتِهَا memberi gambaran kedudukan, dan الْأَنْهَارُ memberi gambaran sumber air yang banyak. Semua unsur itu membentuk satu pemandangan yang lengkap. Ini merupakan salah satu contoh bagaimana al-Quran mampu menghasilkan gambaran yang besar melalui beberapa perkataan sahaja. Tidak perlu berpuluh-puluh ayat untuk menyebut bahawa syurga itu indah. Beberapa perkataan sudah cukup untuk membuka pintu renungan yang panjang.
Hakikatnya, semakin seseorang merenungkan lafaz ini, semakin dia menyedari bahawa bahasa manusia sangat terbatas untuk menggambarkan nikmat akhirat. Kita menggunakan perkataan taman, sungai dan aliran kerana itulah bahasa yang Allah gunakan untuk menyampaikan sesuatu yang manusia mampu fahami. Tetapi kita tidak boleh menganggap bahawa kita telah sampai kepada hakikat sebenar. Syurga lebih tinggi daripada semua gambaran dunia. Oleh itu, kerinduan kepada syurga sepatutnya bukan sekadar kerinduan kepada pemandangan. Ia adalah kerinduan kepada rahmat Allah, kepada keselamatan daripada azab, kepada kehidupan yang kekal, kepada nikmat yang tidak putus dan kepada tempat yang Allah sediakan bagi hamba-hamba-Nya.
Lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ juga mempunyai satu dimensi penting berkaitan dengan sifat Allah sebagai Pencipta. Manusia tidak menciptakan sungai. Manusia hanya mengurus sungai yang Allah ciptakan. Manusia boleh membina saluran, empangan dan sistem pengairan, tetapi air itu sendiri bukan ciptaan manusia. Maka apabila Allah memberitahu tentang sungai syurga, ia mengingatkan bahawa Allah mempunyai kuasa menciptakan bentuk kehidupan dan kenikmatan yang tidak dapat dicapai manusia. Jika manusia kagum melihat sungai besar di dunia, bagaimana mungkin dia meragui kemampuan Allah untuk menciptakan sungai-sungai di syurga? Jika manusia melihat taman yang tumbuh daripada tanah dan air lalu kagum, maka dia sepatutnya lebih kagum kepada Allah yang menjanjikan taman-taman akhirat. Dengan demikian, lafaz ini bukan sahaja berita tentang syurga tetapi juga membuka hati kepada kebesaran Pencipta.
Sungai-sungai syurga juga menunjukkan bahawa apa yang Allah janjikan bukan sesuatu yang mustahil bagi-Nya. Manusia mungkin berfikir bahawa kehidupan kekal adalah sesuatu yang sukar difahami kerana dunia semuanya mati. Tetapi Allah yang menciptakan kehidupan pertama mampu menciptakan kehidupan akhirat. Allah yang menghidupkan bumi dengan air mampu menciptakan taman-taman yang tidak layu. Allah yang menjadikan sungai mengalir di dunia mampu menjadikan sungai mengalir di syurga. Maka lafaz ini mempunyai kekuatan akidah. Ia mengukuhkan keyakinan bahawa janji Allah benar. Apa yang Allah beritahu tentang syurga bukan dongeng dan bukan simbol kosong. Ia adalah berita daripada Tuhan yang berkuasa atas segala sesuatu.
Perkara ini menjadi semakin jelas apabila kita melihat bahawa ayat 136 secara keseluruhan menyebut جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ dan kemudian menyebut خَالِدِينَ فِيهَا, iaitu mereka kekal di dalamnya. (Quran.com) Walaupun perbahasan kita hanya tertumpu pada lafaz sungai tersebut, hubungan dekat ini penting kerana ia menjelaskan sifat gambaran tersebut: sungai yang mengalir itu bukan sebahagian daripada nikmat yang sementara. Ia berada dalam negeri yang menjadi tempat tinggal kekal. Maka apabila seseorang membaca تَجْرِي, dia tidak sepatutnya membayangkan aliran yang akan berhenti. Dalam konteks janji syurga, gambaran itu membawa rasa kesinambungan yang sangat kuat. Ini menjadikan ayat tersebut sebagai sumber harapan yang besar.
Gambaran sungai juga sangat sesuai dengan manusia yang pernah mengalami kekeringan. Orang yang pernah berada di tempat yang panas dan kering memahami nilai air lebih daripada orang yang hidup di tempat yang sentiasa mendapat hujan. Oleh itu, apabila al-Quran menggambarkan sungai, ia menyentuh satu keperluan manusia yang paling asas. Dalam keadaan dunia yang penuh dengan keperluan, air menjadi salah satu nikmat yang paling jelas. Syurga pula digambarkan sebagai tempat yang tidak mempunyai kekurangan seperti dunia. Sungai-sungai mengalir. Taman-taman tersedia. Nikmat berada dalam keadaan sempurna. Ini menunjukkan bahawa Allah tidak menggambarkan akhirat dengan bahasa yang kosong daripada pengalaman manusia. Allah menggunakan perkara yang manusia faham tetapi mengarahkannya kepada sesuatu yang lebih tinggi daripada pengalaman dunia.
Dalam masa yang sama, kita perlu mengelakkan daripada menjadikan syurga hanya sebagai tempat untuk memenuhi keinginan material manusia. Syurga memang mempunyai nikmat yang nyata dan fizikal, termasuk taman dan sungai. Tetapi syurga jauh lebih besar daripada itu. Jika seseorang hanya menginginkan sungai tetapi tidak menginginkan redha Allah, maka dia belum memahami hakikat syurga. Sungai merupakan salah satu gambaran nikmat, bukan keseluruhan nikmat. Namun kerana permintaan kita sekarang hanya tertumpu kepada lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, kita berhenti pada gambaran yang diberikan oleh lafaz ini dan tidak memperluaskan perbahasan kepada nikmat-nikmat lain. Fokus kita ialah memahami betapa besar makna taman-taman syurga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai.
Perkataan جَنَّاتٌ juga memberikan gambaran tentang tempat yang subur. Dalam pengalaman manusia, taman yang mempunyai air lebih mudah mengekalkan kehidupan tumbuhan. Air menjadi sumber yang menjadikan tanah subur. Maka hubungan antara جَنَّاتٌ dan الْأَنْهَارُ sangat rapat dari sudut gambaran. Taman dan sungai saling melengkapi. Taman memberikan keindahan, sungai memberikan kesegaran. Gabungan kedua-duanya menghasilkan gambaran tempat yang sempurna. Tetapi syurga bukan sekadar tempat yang bergantung kepada proses alam seperti dunia. Ia adalah tempat yang Allah sempurnakan. Kita tidak perlu mengetahui proses bagaimana tumbuhan hidup atau bagaimana air bergerak. Allah hanya memberitahu hasilnya: syurga-syurga dengan sungai-sungai yang mengalir di bawahnya.
Ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan gambaran yang bersifat bergerak, bukan hanya bersifat statik. Jika al-Quran hanya mengatakan bahawa syurga mempunyai pokok, kita mendapat gambaran bentuk. Tetapi apabila Allah mengatakan تَجْرِي, kita mendapat gambaran gerakan. Ini memberikan kesan yang lebih hidup kepada ayat. Sungai bergerak, air mengalir, kehidupan berjalan. Pembaca seolah-olah dibawa untuk melihat satu pemandangan yang hidup. Ini merupakan salah satu keindahan gaya al-Quran. Tetapi kita tidak perlu menjadikan perbahasan ini sebagai analisis sastera semata-mata. Tujuan utama ialah menghayati berita Allah tentang syurga.
Seseorang yang sering membaca ayat ini boleh menjadikannya sebagai sumber penguatan hati. Ketika dunia terasa sempit, dia mengingati جَنَّاتٌ. Ketika dunia terasa kering, dia mengingati الْأَنْهَارُ. Ketika kehidupan terasa tidak bergerak dan penuh tekanan, dia mengingati تَجْرِي. Ketika dia melihat dunia yang berubah-ubah, dia mengingati bahawa syurga mempunyai kenikmatan yang Allah janjikan. Dengan cara ini, lafaz yang ringkas menjadi bekalan rohani. Ia tidak menghapuskan tanggungjawab dunia, tetapi ia memberikan perspektif bahawa dunia bukan keseluruhan kehidupan.
Lafaz ini juga dapat mengajar manusia bahawa keindahan yang sebenar tidak semestinya sesuatu yang bising. Sungai mengalir dengan tenang. Taman memberikan suasana yang menenangkan. Al-Quran tidak perlu menggambarkan syurga dengan bunyi yang kuat atau sesuatu yang menakutkan. Ia menggambarkan ketenangan melalui air yang mengalir. Ini sesuai dengan sifat syurga sebagai negeri keselamatan dan kenikmatan. Tetapi sekali lagi, kita tidak boleh memaksa perincian yang tidak disebut. Kita hanya mengambil gambaran umum yang Allah berikan.
Apabila kita melihat lafaz الْأَنْهَارُ dalam bentuk jamak, kita juga boleh memahami bahawa nikmat syurga tidak bersifat monoton. Manusia di dunia mudah bosan dengan satu perkara yang sama. Tetapi syurga ialah tempat nikmat yang sempurna. Sungai-sungai yang banyak menjadi sebahagian daripada kepelbagaian tersebut. Kita tidak perlu menentukan bilangan sungai berdasarkan lafaz ini sahaja. Yang penting ialah bentuk jamak memberikan gambaran bahawa nikmat itu luas dan pelbagai. Ini sesuai dengan sifat pemberian Allah yang besar. Dia tidak memberikan satu kenikmatan yang terbatas lalu menghentikan yang lain. Syurga merupakan negeri yang penuh dengan pemberian.
Sungai juga merupakan sesuatu yang manusia tidak boleh memiliki sepenuhnya. Manusia boleh memiliki tanah di tepi sungai, tetapi dia tidak benar-benar memiliki aliran air sebagai ciptaan. Air terus bergerak. Ini boleh menjadi peringatan tentang hakikat bahawa manusia di dunia hanyalah pengguna nikmat Allah. Semua air, taman dan tanah adalah milik Allah. Maka apabila Allah menjanjikan sungai-sungai di syurga, ia menunjukkan bentuk pemberian yang lebih sempurna. Manusia tidak lagi berada dalam dunia yang penuh perebutan sumber. Dia berada di negeri yang Allah sediakan sebagai balasan.
Perbahasan tentang lafaz ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh mengukur kemurahan Allah berdasarkan kemurahan manusia. Manusia mungkin memberi sedikit kerana sumbernya terbatas. Allah memberi syurga dengan segala nikmatnya kerana Allah Maha Kaya. Apabila kita membaca وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ, kita melihat satu bentuk pemberian yang tidak mampu diberikan oleh manusia. Manusia boleh membina taman, tetapi manusia tidak mampu menciptakan syurga. Manusia boleh mengalirkan air, tetapi manusia tidak mampu menyediakan sungai syurga. Maka lafaz ini mengajar kita untuk mengagungkan kemurahan Allah.
Pada akhirnya, walaupun kita tidak akan mengakhiri perbahasan ini dengan satu kesimpulan yang berasingan, dapat dilihat bahawa وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ialah lafaz yang menghimpunkan gambaran tempat, keindahan, kehidupan, aliran, kesegaran, keluasan dan kesinambungan nikmat. جَنَّاتٌ memberi gambaran syurga-syurga yang luas dan penuh kenikmatan. تَجْرِي memberi gambaran sungai yang benar-benar mengalir. مِن تَحْتِهَا memberikan gambaran kedudukan sungai-sungai tersebut di bawah syurga. الْأَنْهَارُ memberikan gambaran sungai-sungai yang pelbagai. Keseluruhannya membentuk satu gambaran yang sangat agung tentang negeri akhirat. Ayat 136 Surah Ali Imran menyebut gambaran ini sebagai sebahagian daripada balasan yang Allah berikan, dan sumber-sumber tafsir yang dirujuk menerangkan bahawa lafaz tersebut menggambarkan syurga yang mempunyai sungai-sungai yang mengalir serta kekalnya penghuni di dalamnya. (Quran KSU)
Yang paling penting dalam menghayati lafaz ini ialah kita tidak menjadikan pengalaman dunia sebagai hakim terhadap berita akhirat. Jika kita pernah melihat sungai yang kecil, jangan kita sangka sungai syurga seperti itu. Jika kita pernah melihat taman yang indah, jangan kita sangka syurga sekadar taman yang diperbesar. Jika kita tidak mampu membayangkan hakikatnya, jangan kita menolaknya. Kita menerima apa yang Allah khabarkan, memahami makna lafaz berdasarkan bahasa yang digunakan, mengimani hakikatnya dan menyerahkan perkara yang tidak diketahui kepada Allah. Syurga itu benar. Sungai-sungainya benar. Alirannya benar. Gambaran وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ benar. Tetapi hakikat kesempurnaan syurga jauh lebih tinggi daripada apa yang mampu dicapai oleh imaginasi manusia.
Lafaz ini juga sepatutnya menjadikan hati seorang mukmin tidak mudah terpesona secara berlebihan dengan keindahan dunia. Dunia mempunyai taman yang cantik, tetapi taman dunia akan berubah. Dunia mempunyai sungai yang indah, tetapi sungai dunia boleh kering. Dunia mempunyai air yang jernih, tetapi air dunia boleh tercemar. Dunia mempunyai tempat yang nyaman, tetapi manusia akan meninggalkannya. Allah pula memberitahu tentang جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ sebagai sebahagian daripada kenikmatan akhirat. Maka keindahan dunia sepatutnya mengingatkan kepada akhirat, bukan melalaikan daripada akhirat. Setiap kali manusia melihat taman, dia boleh mengingati جَنَّاتٌ. Setiap kali melihat sungai, dia boleh mengingati الْأَنْهَارُ. Setiap kali melihat air yang mengalir, dia boleh mengingati تَجْرِي. Dengan demikian, alam dunia menjadi pintu renungan terhadap janji Allah.
Lebih dalam lagi, lafaz ini mengajar bahawa manusia tidak seharusnya berpuas hati dengan kenikmatan sementara apabila Allah menawarkan nikmat yang kekal. Jika seseorang mendapat rumah yang indah di dunia, dia tetap akan meninggalkannya. Jika seseorang mendapat taman yang indah, dia tetap akan meninggalkannya. Tetapi syurga ialah tempat yang Allah jadikan sebagai negeri kekal. Maka hati manusia perlu belajar membezakan antara nikmat yang boleh hilang dengan nikmat yang Allah kekalkan. Sungai dunia bergerak menuju kepada akhirnya. Sungai syurga adalah sebahagian daripada gambaran kenikmatan yang kekal. Dunia sentiasa berubah. Syurga ialah negeri yang Allah sediakan tanpa kerosakan seperti dunia.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ bukan sekadar gambaran pemandangan. Ia adalah berita yang mengubah orientasi kehidupan. Ia mengatakan kepada manusia: jangan jadikan dunia sebagai ukuran terakhir; jangan anggap bahawa apa yang paling indah yang pernah kamu lihat adalah kemuncak keindahan; jangan menganggap bahawa apa yang paling menyenangkan yang pernah kamu rasa adalah kemuncak kenikmatan; jangan menganggap bahawa apa yang paling selesa yang pernah kamu miliki adalah kemuncak pemberian. Allah menyediakan sesuatu yang lebih tinggi. Syurga dengan sungai-sungai yang mengalir merupakan salah satu gambaran yang Allah pilih untuk membuka hati manusia kepada hakikat tersebut.
Oleh sebab itu, apabila lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ dibaca dengan hati yang hidup, ia tidak lagi kelihatan sebagai beberapa perkataan yang berulang dalam banyak ayat al-Quran. Ia menjadi satu gambaran yang terus bergerak dalam hati. جَنَّاتٌ ialah tempat yang indah. تَجْرِي ialah aliran yang hidup. مِن تَحْتِهَا ialah kedudukan yang menambahkan keindahan gambaran. الْأَنْهَارُ ialah sungai-sungai yang menjadi sebahagian daripada nikmat. Semuanya menunjukkan keluasan dan kesempurnaan pemberian Allah. Dalam ayat 136 Surah Ali Imran, gambaran ini diberikan sebagai sebahagian daripada balasan yang sangat besar, sehingga manusia tidak sepatutnya memandang ringan janji Allah tentang syurga. (Quran.com)
Dan semakin lafaz ini direnungkan, semakin jelas bahawa salah satu kekuatan al-Quran ialah kemampuannya membuat manusia yang hidup dalam dunia sementara memandang kepada negeri yang kekal. Manusia melihat taman dan sungai di dunia, kemudian al-Quran mengajarnya bahawa di akhirat ada جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. Manusia melihat air mengalir, kemudian al-Quran mengajarnya supaya mengingati janji Allah. Manusia menikmati keindahan alam, kemudian al-Quran mengarahkannya supaya tidak berhenti pada alam tetapi memikirkan Pencipta dan balasan yang disediakan-Nya. Dengan itu, lafaz ini bukan hanya memberikan pengetahuan tentang syurga; ia membentuk cara seorang mukmin melihat dunia. Dunia menjadi sementara. Akhirat menjadi tujuan. Keindahan dunia menjadi peringatan. Kesusahan dunia menjadi ujian. Dan janji Allah tentang syurga menjadi sumber harapan.
Sesungguhnya وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ialah satu gambaran yang sangat padat tentang nikmat yang sempurna. Ia tidak perlu dihiasi dengan khayalan manusia kerana wahyu itu sendiri sudah cukup agung. Ia tidak perlu dipaksa kepada makna simbolik kerana apa yang Allah khabarkan adalah benar. Ia juga tidak boleh diserupakan dengan taman dan sungai dunia kerana hakikat akhirat tidak sama dengan hakikat dunia. Kita mengimani lafaznya, memahami makna yang mampu difahami, menetapkan hakikatnya sebagaimana yang diberitakan, dan tidak melampaui apa yang Allah beritahu. Sungai syurga itu benar, alirannya benar, syurga itu benar, dan segala keindahan yang terkandung dalam gambaran tersebut benar. Tetapi hakikat sebenar kenikmatan itu jauh lebih agung daripada apa yang mampu digambarkan oleh akal manusia. Itulah kekuatan lafaz وَجَنَّٰتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ: beberapa perkataan yang membuka pandangan manusia daripada dunia yang sementara kepada negeri akhirat yang Allah sediakan sebagai balasan yang sempurna.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1775948414371136311?hl=en
