Adakah Sifat 20 Dinamakan Tauhid
edit / Perkataan Sifat / Makna Sifat / Adakah Sifat 20 Dinamakan Tauhid
Adakah Sifat 20 Dinamakan Tauhid?
Persoalan sama ada Sifat 20 dinamakan tauhid atau tidak merupakan satu persoalan yang memerlukan ketelitian dalam penggunaan istilah. Hal ini kerana perkataan tauhid dan Sifat 20 bukanlah dua istilah yang semestinya mempunyai makna yang sama. Tauhid ialah asas agama Islam yang dibawa oleh seluruh nabi dan rasul, manakala Sifat 20 ialah satu kaedah penyusunan ilmu akidah yang dibangunkan oleh sebahagian ulama ilmu kalam bagi menghuraikan sebahagian sifat Allah. Oleh itu, untuk menjawab persoalan ini dengan adil, seseorang hendaklah membezakan antara agama yang datang daripada wahyu dengan kaedah ilmiah yang disusun oleh para ulama. Kegagalan membezakan antara kedua-duanya sering menyebabkan kekeliruan sehingga ada yang menganggap Sifat 20 itulah tauhid secara keseluruhannya, manakala sebahagian yang lain pula menolak terus segala perbincangan tentang sifat Allah. Kedua-dua sikap tersebut memerlukan penelitian yang lebih seimbang.
Perkataan tauhid dari sudut bahasa berasal daripada perkataan Arab وَحَّدَ – يُوَحِّدُ – تَوْحِيدًا, yang membawa maksud mengesakan atau menjadikan satu. Dari sudut istilah syarak, tauhid bermaksud mengesakan Allah dalam segala perkara yang menjadi hak-Nya, sama ada dalam rububiyyah-Nya, uluhiyyah-Nya mahupun nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Inilah asas dakwah seluruh para nabi sebagaimana firman Allah SWT:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَاعْبُدُونِ﴾
"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelummu melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Aku, maka sembahlah Aku." (Surah al-Anbiya': 25)
Ayat ini menunjukkan bahawa tauhid ialah seruan untuk mengesakan Allah dalam ibadah. Inilah mesej utama semua rasul sejak Nabi Adam AS sehingga Rasulullah SAW. Oleh itu, tauhid merupakan agama para nabi, bukan hasil penyusunan mana-mana tokoh selepas mereka.
Adapun istilah Sifat 20, ia bukan istilah yang disebut secara khusus dalam al-Quran atau hadis Rasulullah SAW. Ia ialah satu bentuk penyusunan ilmu akidah yang berkembang dalam tradisi sebahagian ulama kemudian bagi memudahkan pembelajaran tentang beberapa sifat Allah. Penyusunan tersebut bertujuan memberi penjelasan yang sistematik kepada pelajar akidah, khususnya ketika berhadapan dengan cabaran pemikiran pada zaman tersebut.
Daripada sudut sejarah, para sahabat Rasulullah SAW tidak pernah menyebut bahawa akidah Islam terdiri daripada "Sifat 20". Mereka beriman kepada seluruh nama dan sifat Allah sebagaimana yang disebut dalam al-Quran dan sunnah tanpa mengehadkannya kepada bilangan tertentu. Mereka menerima apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan menolak apa yang Allah nafikan daripada diri-Nya.
Al-Quran sendiri menyebut banyak sifat Allah. Allah bersifat Maha Mengetahui, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berkuasa, Maha Bijaksana, Maha Pengampun, Maha Penyayang, Maha Tinggi, Maha Agung, Maha Mulia, Maha Lembut, Maha Kuat, Maha Kaya dan pelbagai lagi. Jika dihimpunkan semua sifat yang disebut dalam al-Quran dan hadis-hadis sahih, bilangannya jauh melebihi dua puluh.
Sebagai contoh, Allah berfirman:
﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
"Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat."
Dalam ayat lain Allah berfirman:
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾
"Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."
Allah juga berfirman:
﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾
"Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Semua ini ialah sifat-sifat Allah yang wajib diimani. Al-Quran tidak pernah menyatakan bahawa sifat-sifat Allah terhad kepada dua puluh sahaja.
Sifat 20 yang dikenali dalam sebahagian kitab akidah biasanya terdiri daripada sifat seperti wujud, qidam, baqa', mukhalafatu lil-hawadith, qiyamuhu binafsih, wahdaniyyah, qudrah, iradah, ilmu, hayat, sama', basar, kalam dan beberapa pecahannya yang berkaitan dengan sifat ma'ani dan ma'nawiyyah. Penyusunan ini dibuat sebagai satu kaedah pembelajaran, bukan sebagai penetapan bahawa hanya itulah seluruh sifat Allah.
Oleh sebab itu, apabila ditanya, "Adakah Sifat 20 dinamakan tauhid?", jawapannya memerlukan perincian.
Jika yang dimaksudkan ialah Sifat 20 merupakan satu kaedah untuk menerangkan sebahagian daripada ilmu tauhid, maka ungkapan itu boleh difahami sebagai penggunaan istilah dalam sistem pembelajaran. Dalam erti kata ini, sebahagian kitab memang menggunakan tajuk seperti "Ilmu Tauhid" untuk menghuraikan Sifat 20 kerana ia membincangkan akidah tentang Allah.
Namun, jika yang dimaksudkan ialah tauhid itu sendiri bersamaan dengan Sifat 20, atau tauhid hanya bermaksud mempelajari Sifat 20, maka pengertian tersebut tidak tepat. Tauhid jauh lebih luas daripada Sifat 20 kerana tauhid meliputi mengesakan Allah dalam ibadah, dalam rububiyyah, dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya serta menjauhi segala bentuk syirik.
Perkara ini dapat dilihat dengan jelas melalui dakwah para nabi. Nabi Nuh AS tidak mengajak kaumnya menghafal dua puluh sifat terlebih dahulu. Baginda menyeru:
"Sembahlah Allah, tidak ada bagi kamu tuhan selain Dia."
Nabi Hud AS menyeru perkara yang sama.
Nabi Soleh AS menyeru perkara yang sama.
Nabi Syuaib AS menyeru perkara yang sama.
Nabi Ibrahim AS menghancurkan berhala dan menyeru manusia supaya hanya menyembah Allah.
Nabi Musa AS mengajak Firaun supaya tunduk kepada Allah.
Nabi Isa AS berkata:
"Sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu, maka sembahlah Dia."
Rasulullah SAW pula memulakan dakwah di Makkah dengan menyeru:
"Katakanlah: Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, nescaya kamu berjaya."
Semua ini menunjukkan bahawa inti tauhid ialah mengesakan Allah dalam ibadah.
Di samping itu, tauhid juga merangkumi keimanan terhadap seluruh nama dan sifat Allah yang sabit dalam al-Quran dan sunnah. Allah mempunyai nama-nama yang indah sebagaimana firman-Nya:
﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا﴾
"Dan bagi Allah nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan nama-nama itu." (Surah al-A'raf: 180)
Ayat ini tidak menghadkan sifat Allah kepada bilangan tertentu. Bahkan setiap nama Allah mengandungi sifat kesempurnaan. Nama Ar-Rahman mengandungi sifat rahmat. Nama Al-'Alim mengandungi sifat ilmu. Nama Al-Hakim mengandungi sifat hikmah. Nama Al-Ghafur mengandungi sifat keampunan. Nama Al-Latif mengandungi sifat kelembutan. Semua sifat ini termasuk dalam tauhid al-asma' wa al-sifat.
Dalam sejarah perkembangan ilmu Islam, penyusunan Sifat 20 berlaku sebagai usaha menjawab cabaran pemikiran pada zaman tertentu. Para ulama menyusun perbahasan akidah dalam bentuk yang lebih sistematik agar mudah difahami oleh pelajar. Ini merupakan usaha ilmiah yang lahir daripada ijtihad mereka dalam bidang pendidikan.
Sebagaimana ilmu fiqh disusun kepada bab taharah, solat, zakat dan sebagainya walaupun Rasulullah SAW tidak menyusun kitab fiqh dalam bentuk tersebut, demikian juga ilmu akidah disusun kepada beberapa tajuk tertentu bagi memudahkan pembelajaran. Penyusunan seperti ini termasuk dalam bidang wasilah atau metodologi pendidikan, bukan penambahan terhadap agama.
Namun begitu, seseorang hendaklah berhati-hati agar tidak menganggap mana-mana penyusunan ulama sebagai keseluruhan agama itu sendiri. Agama Islam bersumber daripada al-Quran dan sunnah, manakala kitab-kitab ulama merupakan usaha memahami serta menghuraikan wahyu tersebut.
Satu lagi perkara yang penting ialah membezakan antara hafalan dengan penghayatan. Seseorang mungkin mampu menghafal semua Sifat 20, tetapi jika dia masih berdoa kepada selain Allah, bergantung kepada makhluk dalam perkara yang hanya Allah mampu lakukan atau melakukan syirik dalam ibadah, maka dia belum merealisasikan tauhid yang sebenar. Sebaliknya, seseorang yang benar-benar mengesakan Allah dalam ibadah, mencintai-Nya, takut kepada-Nya dan berharap kepada-Nya sedang melaksanakan hakikat tauhid yang menjadi tujuan utama dakwah para nabi.
Tauhid juga bukan sekadar ilmu teori. Tauhid menuntut amalan. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah Maha Melihat, dia menjaga amalannya. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Mendengar, dia menjaga tutur katanya. Apabila dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, dia menjaga niatnya. Oleh sebab itu, mengenal sifat-sifat Allah sepatutnya melahirkan pengabdian yang lebih sempurna kepada Allah.
Dalam al-Quran, Allah sering menghubungkan antara nama dan sifat-Nya dengan tuntutan ibadah. Sebagai contoh, apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Pengampun, manusia digalakkan memohon keampunan. Apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Penyayang, manusia digalakkan berharap kepada rahmat-Nya. Apabila Allah menyebut bahawa Dia Maha Berkuasa, manusia diajar supaya bertawakal kepada-Nya. Ini menunjukkan bahawa tujuan mengenal sifat Allah ialah untuk memperkukuhkan tauhid dalam kehidupan.
Jika diperhatikan secara menyeluruh, tauhid mempunyai ruang lingkup yang sangat luas. Ia melibatkan keyakinan, ibadah, doa, tawakal, kecintaan, ketakutan, pengharapan, penyembelihan, nazar dan seluruh bentuk pengabdian kepada Allah. Semua ini tidak boleh diringkaskan hanya kepada satu senarai sifat tertentu, walaupun mempelajari sifat-sifat Allah merupakan bahagian yang sangat penting dalam ilmu tauhid.
Oleh itu, penggunaan istilah hendaklah dilakukan dengan tepat. Menyebut bahawa seseorang sedang "belajar tauhid melalui perbahasan Sifat 20" boleh difahami sebagai merujuk kepada satu kaedah pembelajaran. Tetapi menyamakan tauhid secara mutlak dengan Sifat 20 sehingga seolah-olah seluruh tauhid hanya terdiri daripada dua puluh sifat tidak menggambarkan keluasan ajaran tauhid yang dibawa oleh al-Quran dan sunnah.
Kesimpulannya, Sifat 20 bukan nama lain bagi tauhid secara mutlak, tetapi merupakan satu bentuk penyusunan ilmu akidah yang menghuraikan sebahagian sifat Allah menurut metodologi sebahagian ulama. Tauhid pula ialah agama seluruh para nabi yang bermaksud mengesakan Allah dalam segala hak-Nya, termasuk mengesakan-Nya dalam ibadah, rububiyyah serta mengimani seluruh nama dan sifat-Nya yang sabit dalam al-Quran dan sunnah. Oleh itu, mempelajari Sifat 20 boleh menjadi sebahagian daripada pembelajaran ilmu akidah, tetapi tauhid sebagai ajaran wahyu jauh lebih luas daripada mana-mana penyusunan ilmiah. Hakikat tauhid yang sebenar ialah sebagaimana seruan semua rasul: menyembah Allah semata-mata tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, serta beriman kepada seluruh apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya berdasarkan petunjuk al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW.
asa
Comments
Post a Comment