Bagaimana Hendak Memahami Wujud Allah Tiada Permulaan
edit / Perkataan Wujud / Makna Wujud / Bagaimana Hendak Memahami Wujud Allah Tiada Permulaan
Bagaimana Hendak Memahami Wujud Allah yang Tiada Permulaan
Memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى itu wujud tanpa permulaan merupakan salah satu asas paling penting dalam akidah Islam. Ia bukan sekadar konsep falsafah, tetapi merupakan inti kepada tauhid rububiyyah dan asas kepada seluruh keyakinan seorang mukmin. Namun, hakikat ini tidak mudah difahami oleh akal manusia yang terbiasa dengan dunia yang mempunyai permulaan, perubahan dan kesudahan. Segala yang kita lihat di sekeliling kita mempunyai awal dan akhir: manusia dilahirkan dan mati, pokok tumbuh dan layu, bangunan dibina dan runtuh, bintang muncul dan padam. Oleh itu, apabila disebut bahawa Allah tidak mempunyai permulaan, akal manusia perlu dibimbing agar tidak menyamakan Allah dengan makhluk.
Langkah pertama untuk memahami makna wujud Allah yang tiada permulaan ialah menyedari batas kemampuan akal manusia. Akal manusia diciptakan untuk memahami perkara yang boleh dicapai melalui pengalaman, pemerhatian dan logik yang terbatas. Namun Allah dan sifat-sifat-Nya berada di luar ruang dan masa. Akal boleh memahami kewujudan sesuatu yang bermula, tetapi akal tidak mampu membayangkan sesuatu yang tidak bermula. Ini bukan kelemahan Islam, tetapi kelemahan manusia itu sendiri. Oleh itu, pendekatan yang betul bukan memaksa akal membayangkan “tiada permulaan”, tetapi memahami bahawa konsep tersebut berada di luar batas imaginasi makhluk.
Apabila manusia cuba membayangkan “tiada permulaan”, dia biasanya akan terperangkap dalam kitaran pemikiran yang salah. Dia akan terus bertanya: “Apa sebelum itu?” atau “Apa yang menyebabkan itu?” Sedangkan soalan seperti ini hanya sesuai untuk makhluk, bukan untuk Allah. Semua yang mempunyai permulaan memerlukan sebab. Tetapi Allah tidak termasuk dalam kategori “yang bermula”. Dialah yang menciptakan permulaan itu sendiri. Oleh itu, Allah tidak boleh diletakkan dalam rangka sebab-akibat yang sama seperti makhluk.
Cara kedua untuk memahami wujud Allah tanpa permulaan ialah dengan melihat kepada prinsip akal yang paling asas: sesuatu yang baharu mesti ada pencipta. Setiap benda yang kita lihat di dunia ini tidak wujud dengan sendirinya. Rumah tidak terbina tanpa pembina. Buku tidak wujud tanpa penulis. Jam tidak bergerak tanpa pembuatnya. Jika semua yang baharu memerlukan pencipta, maka akal yang sihat akan sampai kepada satu kesimpulan bahawa mesti ada satu Zat yang tidak baharu, tidak bermula dan tidak diciptakan oleh sesiapa. Zat inilah yang kita kenali sebagai Allah.
Jika Allah juga mempunyai permulaan, maka Allah juga memerlukan pencipta. Jika pencipta itu juga mempunyai permulaan, maka dia juga memerlukan pencipta lain, dan ini akan berterusan tanpa penghujung. Rantaian tanpa penghujung ini tidak boleh diterima oleh akal yang waras kerana ia tidak memberikan jawapan kepada kewujudan alam ini. Oleh itu, mesti ada satu Zat yang tidak bermula, yang berdiri sendiri, yang menjadi sumber kepada segala kewujudan. Inilah yang dimaksudkan dengan Allah yang azali, tanpa permulaan.
Langkah ketiga untuk memahami hakikat ini ialah dengan menyedari bahawa masa itu sendiri adalah ciptaan Allah. Kita sering membayangkan “permulaan” dan “sebelum” kerana kita hidup dalam kerangka masa. Tetapi masa itu sendiri tidak wujud secara bebas. Masa diciptakan bersama alam ini. Apabila dikatakan Allah “sebelum” penciptaan alam, ia bukan “sebelum” dalam makna masa seperti hari, tahun atau saat, tetapi “sebelum” dalam makna kewujudan yang tidak terikat dengan masa. Allah tidak berada dalam masa, tetapi masa berada dalam ciptaan Allah.
Oleh itu, persoalan seperti “Apa yang Allah lakukan sebelum mencipta alam?” sebenarnya adalah soalan yang salah dari asasnya. Ini kerana perkataan “sebelum” hanya mempunyai makna apabila masa sudah wujud. Sedangkan masa sendiri adalah makhluk. Allah tidak berubah, tidak bergerak dalam masa, dan tidak terikat dengan perjalanan masa seperti makhluk. Dialah yang menciptakan masa, maka Dia tidak boleh diukur dengan masa.
Untuk lebih mudah memahami, bayangkan seorang penulis yang mencipta sebuah cerita. Dalam cerita itu ada masa, ada hari, ada peristiwa yang berlaku “dahulu” dan “kemudian”. Tetapi penulis tidak terikat dengan masa dalam cerita itu. Dia boleh berhenti, mula, ubah atau hapuskan keseluruhan cerita pada bila-bila masa. Namun perbandingan ini masih sangat lemah, kerana Allah bukan sekadar “di luar cerita”, tetapi Dialah yang menciptakan segala-galanya termasuk konsep masa itu sendiri.
Cara keempat untuk memahami wujud Allah tanpa permulaan ialah dengan melihat kepada sifat “wajib al-wujud”, iaitu kewujudan yang mesti ada. Dalam akidah Islam, Allah bukan sekadar “ada”, tetapi kewujudan-Nya adalah wajib dan tidak bergantung kepada apa-apa. Makhluk pula disebut sebagai “mumkin al-wujud”, iaitu kewujudan yang boleh ada atau tidak ada, bergantung kepada kehendak Allah. Dengan kata lain, makhluk tidak mempunyai kewujudan yang mesti, tetapi Allah mempunyai kewujudan yang mutlak.
Jika Allah tidak wujud, maka tiada apa-apa yang boleh mewujudkan-Nya. Tetapi makhluk sentiasa bergantung kepada sesuatu yang lain untuk wujud. Oleh itu, akal yang sihat akan sampai kepada satu hakikat bahawa mesti ada satu kewujudan yang tidak bergantung kepada apa-apa pun. Kewujudan inilah yang menjadi sumber kepada segala kewujudan yang lain. Apabila seseorang memahami konsep ini, dia akan mula melihat bahawa kewujudan Allah bukan sesuatu yang “bermula”, tetapi sesuatu yang “sentiasa ada tanpa bergantung kepada permulaan”.
Langkah kelima ialah dengan merenungi alam semesta sebagai tanda kewujudan Allah yang tidak bermula. Alam sentiasa berubah. Perubahan menunjukkan bahawa sesuatu itu tidak sempurna secara mutlak. Apa yang berubah pasti mempunyai permulaan. Tetapi di sebalik semua perubahan ini, mesti ada satu Zat yang tidak berubah, kerana jika semuanya berubah, maka tidak akan ada asas kepada kewujudan itu sendiri. Allah adalah Zat yang tidak berubah, tidak bermula dan tidak berakhir. Dialah yang mengekalkan kewujudan semua makhluk pada setiap saat.
Setiap detik kewujudan alam ini sebenarnya merupakan “penciptaan berterusan”. Alam tidak wujud sekali sahaja kemudian terus kekal dengan sendirinya. Sebaliknya, Allah sentiasa mengekalkan kewujudan makhluk pada setiap saat. Jika Allah berhenti mengekalkan kewujudan alam walaupun seketika, semuanya akan lenyap. Ini menunjukkan bahawa kewujudan Allah bukan sahaja tanpa permulaan, tetapi juga tidak bergantung kepada masa atau perubahan.
Langkah keenam ialah dengan memahami bahawa bahasa manusia mempunyai batasan. Kita menggunakan perkataan seperti “permulaan”, “sebelum”, “selepas”, “wujud” dan “tidak wujud” berdasarkan pengalaman kita dalam dunia ini. Tetapi apabila kita bercakap tentang Allah, bahasa ini tidak mampu menggambarkan hakikat sebenar secara sempurna. Oleh sebab itu, para ulama sering menegaskan bahawa kita beriman dengan sifat Allah sebagaimana yang disebut dalam al-Quran dan al-Sunnah tanpa membayangkan bentuk atau cara (bila kayf). Ini kerana hakikat Allah tidak sama dengan makhluk.
Apabila kita mengatakan Allah tidak mempunyai permulaan, kita tidak sedang membayangkan satu garis masa yang sangat panjang ke belakang tanpa hujung. Sebaliknya, kita sedang menafikan konsep permulaan itu sendiri daripada Allah. Allah bukan “bermula sangat awal”, tetapi Dia langsung tidak termasuk dalam konsep bermula. Ini satu perkara yang sangat penting untuk dibezakan agar seseorang tidak tersalah dalam memahami tauhid.
Langkah ketujuh ialah dengan melihat kepada fitrah manusia. Dalam diri manusia, Allah telah meletakkan fitrah untuk mengakui kewujudan Pencipta. Apabila seseorang merenungi dirinya sendiri, dia akan sedar bahawa dia tidak menciptakan dirinya. Apabila dia melihat alam, dia sedar bahawa alam tidak menciptakan dirinya. Apabila dia memikirkan asal-usul segala sesuatu, dia akan sampai kepada satu keyakinan bahawa mesti ada satu Pencipta yang tidak diciptakan. Fitrah ini, apabila tidak diselewengkan, akan membawa manusia kepada pengakuan bahawa Allah adalah satu-satunya Zat yang tidak bermula.
Namun, syaitan sering mengganggu manusia dengan soalan-soalan yang tidak berkesudahan tentang “siapa mencipta itu” dan “siapa mencipta ini”. Tujuannya bukan untuk mencari kebenaran, tetapi untuk menanamkan keraguan. Rasulullah ﷺ telah mengajar bahawa apabila datang waswas seperti ini, manusia hendaklah berhenti daripada terus mengikuti aliran pemikiran yang tidak berkesudahan dan kembali kepada keyakinan asas bahawa Allah adalah Pencipta segala sesuatu.
Akhirnya, memahami wujud Allah yang tiada permulaan bukanlah semata-mata satu latihan akal, tetapi juga satu perjalanan hati. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia merasakan keagungan-Nya. Apabila dia melihat alam, dia tidak lagi melihatnya sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, tetapi sebagai tanda kewujudan Tuhan yang tidak bermula. Apabila dia melihat dirinya, dia merasakan kelemahan dan kebergantungannya kepada Allah setiap saat. Kesedaran ini melahirkan rasa tawaduk, takut, harap dan cinta kepada Allah.
Kesimpulannya, memahami bahawa Allah wujud tanpa permulaan memerlukan kita membebaskan diri daripada batasan masa, menafikan konsep sebab kepada Allah, memahami perbezaan antara makhluk yang bermula dan Allah yang tidak bermula, serta menerima bahawa hakikat Allah berada di luar kemampuan imaginasi manusia. Allah bukan sekadar wujud “lebih awal”, tetapi Dialah yang tidak termasuk dalam konsep awal dan akhir. Dialah Al-Awwal yang tiada permulaan dan Al-Akhir yang tiada pengakhiran. Dengan kefahaman ini, seorang mukmin akan semakin yakin, semakin tunduk dan semakin menyedari bahawa seluruh kewujudan dirinya hanyalah pinjaman daripada Tuhan yang Maha Kekal dan tidak pernah bermula.
as
Comments
Post a Comment