Bagaimanakah Rasulullah Memperjelaskan Makna استوى على العرش Kepada Para Sahabat
edit / Makna Bersemayam / Bagaimanakah Rasulullah Memperjelaskan Makna استوى على العرش Kepada Para Sahabat
Bagaimanakah Rasulullah SAW Memperjelaskan Makna اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ Kepada Para Sahabat?
Persoalan mengenai bagaimana Rasulullah SAW memperjelaskan firman Allah اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ("beristiwa' di atas Arasy") kepada para sahabat merupakan satu persoalan yang sangat penting dalam ilmu akidah. Jawapan kepada persoalan ini tidak boleh dibina atas sangkaan atau falsafah, tetapi hendaklah berdasarkan al-Quran, hadis-hadis yang sahih, dan kefahaman para sahabat RA. Hal ini kerana para sahabat ialah generasi yang menerima al-Quran secara langsung daripada Rasulullah SAW, mendengar penjelasan Baginda sendiri, serta dipuji oleh Allah sebagai generasi yang paling memahami agama ini. Oleh itu, jika ingin mengetahui bagaimana ayat-ayat sifat difahami, maka jalan yang paling selamat ialah melihat bagaimana Rasulullah SAW mengajarkannya kepada para sahabat.
Perkara pertama yang sangat jelas ialah bahawa Rasulullah SAW tidak pernah menafsirkan istiwa' sebagai "menguasai" (استولى) sebagaimana yang muncul dalam sebahagian perbahasan ilmu kalam pada zaman kemudian. Tidak terdapat satu hadis sahih pun yang menunjukkan bahawa apabila Baginda membaca ayat-ayat istiwa', Baginda menjelaskan kepada para sahabat bahawa maksudnya hanyalah menguasai. Bahkan seluruh riwayat yang sahih menunjukkan bahawa Baginda membacakan ayat tersebut sebagaimana diturunkan oleh Allah tanpa mengubah lafaz dan tanpa menukar makna zahir bahasa Arabnya.
Perkara kedua yang sangat penting ialah bahawa Rasulullah SAW tidak pernah menghuraikan bagaimana (kaifiyyah) istiwa' Allah. Baginda tidak pernah mengatakan bahawa Allah beristiwa' dengan bentuk tertentu, tidak pernah melukiskan keadaan Arasy sebagai tempat Allah duduk, dan tidak pernah memberikan gambaran fizikal yang boleh membawa kepada penyerupaan Allah dengan makhluk. Sikap Rasulullah SAW ini menjadi asas kepada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, iaitu menetapkan apa yang Allah tetapkan tanpa bertanya bagaimana hakikatnya.
Para sahabat pula menerima ayat-ayat tersebut dengan penuh keimanan. Mereka merupakan orang Arab yang fasih. Mereka memahami makna umum perkataan استوى menurut bahasa Arab tanpa memerlukan penjelasan tambahan tentang makna asasnya. Mereka mengetahui bahawa perkataan tersebut bukanlah perkataan asing dalam bahasa mereka. Namun, mereka juga memahami bahawa apabila perkataan itu digunakan terhadap Allah, hakikat sifat tersebut adalah khusus bagi Allah dan tidak boleh dibandingkan dengan makhluk.
Salah satu bukti yang menunjukkan bahawa Rasulullah SAW menetapkan sifat ketinggian Allah ialah hadis tentang seorang hamba perempuan yang diriwayatkan dalam kitab-kitab hadis sahih. Rasulullah SAW bertanya kepadanya, "Di manakah Allah?" Lalu dia menjawab bahawa Allah di langit. Rasulullah SAW kemudian bersabda bahawa hamba perempuan itu seorang yang beriman. Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah SAW tidak membetulkan jawapannya dengan mengatakan bahawa Allah berada di setiap tempat atau bahawa tidak boleh menyifatkan Allah dengan ketinggian. Sebaliknya, Baginda mengiktiraf jawapan tersebut sebagai tanda keimanan.
Walau bagaimanapun, hadis ini juga tidak boleh difahami secara jasmani. Rasulullah SAW tidak mengajar bahawa langit meliputi Allah atau menjadi tempat yang menampung-Nya. Langit sendiri ialah makhluk ciptaan Allah. Maksudnya ialah Allah Maha Tinggi di atas seluruh ciptaan-Nya, sedangkan hakikat bagaimana sifat tersebut hanya diketahui oleh Allah. Dengan demikian, hadis ini menghimpunkan antara penetapan sifat ketinggian dan penafian penyerupaan terhadap makhluk.
Selain itu, Rasulullah SAW juga mengangkat kedua-dua tangan Baginda ke arah langit ketika berdoa dalam banyak keadaan. Ketika berdoa pada hari Arafah, ketika memohon hujan, ketika qunut nazilah dan dalam pelbagai kesempatan lain, Baginda mengangkat tangannya ke arah langit. Perbuatan ini menjadi amalan para sahabat selepas Baginda. Mereka memahami bahawa Allah Maha Tinggi dan bahawa mengangkat tangan ke langit merupakan salah satu bentuk pengagungan kepada Allah, bukan kerana Allah memerlukan arah untuk mendengar doa.
Dalam khutbah Haji Wada', Rasulullah SAW juga mengangkat jari telunjuk Baginda ke arah langit sambil berkata bahawa Allah menjadi saksi atas penyampaian risalah yang telah Baginda tunaikan. Para sahabat tidak pernah mempersoalkan perbuatan tersebut kerana mereka memahami bahawa Allah Maha Tinggi di atas seluruh makhluk-Nya. Namun mereka tidak memahami bahawa Allah menyerupai makhluk yang berada di sesuatu tempat.
Rasulullah SAW juga mengajar bahawa amalan-amalan manusia diangkat kepada Allah. Dalam hadis lain disebut bahawa para malaikat naik membawa amalan manusia kepada Allah. Semua hadis ini selari dengan ayat-ayat al-Quran yang menyebut bahawa para malaikat naik kepada-Nya dan bahawa perkataan yang baik naik kepada Allah. Para sahabat menerima seluruh nas ini sebagaimana datangnya tanpa cuba mengubah maknanya.
Satu perkara yang sangat penting ialah Rasulullah SAW tidak pernah melarang para sahabat daripada memahami sifat ketinggian Allah. Sekiranya kefahaman tersebut salah, sudah tentu Baginda akan membetulkannya kerana Baginda diutus untuk menjelaskan agama. Sebaliknya, para sahabat terus beriman bahawa Allah Mahatinggi di atas Arasy dan tidak pernah berlaku perdebatan dalam kalangan mereka mengenai perkara tersebut.
Dalam masa yang sama, Rasulullah SAW juga tidak pernah membenarkan para sahabat bertanya tentang hakikat zat Allah. Baginda mengajar mereka supaya berfikir tentang ciptaan Allah dan tidak memikirkan hakikat zat-Nya. Hal ini menunjukkan bahawa batas akal manusia ialah memahami apa yang diberitakan oleh wahyu, bukan membayangkan bagaimana hakikat sifat Allah.
Metodologi Rasulullah SAW dalam mengajar ayat-ayat sifat sangat jelas. Pertama, Baginda membaca ayat sebagaimana diturunkan. Kedua, Baginda menetapkan apa yang Allah tetapkan. Ketiga, Baginda tidak mengubah makna nas. Keempat, Baginda tidak menyerupakan Allah dengan makhluk. Kelima, Baginda tidak menghuraikan kaifiyyah sifat tersebut. Keenam, Baginda mendidik para sahabat supaya menerima khabar Allah dengan penuh keimanan dan ketundukan.
Pendekatan ini diwarisi oleh para sahabat. Mereka tidak pernah menafsirkan ayat-ayat sifat menurut akal atau falsafah. Mereka tidak bertanya bagaimana Allah beristiwa'. Mereka juga tidak menggambarkan Allah sebagai jasad. Sebaliknya, mereka mengimani seluruh ayat tersebut sebagaimana datangnya. Sikap inilah yang kemudiannya diwarisi oleh tabi'in dan para imam salaf.
Imam-imam salaf seperti Malik bin Anas apabila ditanya tentang istiwa' mengucapkan jawapan yang menjadi kaedah agung dalam memahami ayat-ayat sifat. Beliau menyatakan bahawa istiwa' diketahui maknanya, bagaimana hakikatnya tidak diketahui, beriman dengannya adalah wajib, dan bertanya tentang bagaimana caranya adalah bid'ah. Walaupun ungkapan ini datang daripada seorang imam selepas zaman sahabat, ia menggambarkan cara para salaf memahami didikan Rasulullah SAW terhadap ayat-ayat sifat.
Rasulullah SAW juga tidak pernah memisahkan antara ayat-ayat yang menetapkan sifat Allah dengan ayat yang menafikan penyerupaan terhadap makhluk. Para sahabat membaca keseluruhan al-Quran sebagai satu kesatuan. Mereka mengetahui bahawa Allah beristiwa' di atas Arasy, tetapi mereka juga mengetahui bahawa tiada sesuatu pun yang menyerupai Allah. Oleh sebab itu, mereka tidak melihat sebarang percanggahan antara dua hakikat tersebut.
Jika diteliti keseluruhan sunnah Rasulullah SAW, dapat diperhatikan bahawa Baginda lebih menumpukan kepada pembinaan keimanan berbanding perdebatan falsafah. Baginda mengajar manusia mengenal Allah melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya, melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya pada alam semesta, melalui ibadah dan melalui wahyu. Baginda tidak menggalakkan umatnya tenggelam dalam perbahasan yang tidak membawa kepada peningkatan iman dan amal.
Sikap para sahabat terhadap ayat-ayat istiwa' juga menunjukkan adab mereka terhadap wahyu. Mereka tidak mendahulukan akal daripada nas. Mereka tidak mengatakan bahawa sesuatu sifat mesti ditolak kerana tidak mampu dibayangkan oleh akal. Sebaliknya, mereka memahami bahawa keterbatasan akal manusia bukan alasan untuk menolak khabar yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya.
Daripada keseluruhan sunnah Rasulullah SAW, dapat dirumuskan bahawa penjelasan Baginda tentang اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ berlaku melalui tiga bentuk utama. Pertama, Baginda membacakan ayat-ayat tersebut tanpa mengubah lafaz atau maknanya. Kedua, Baginda menguatkan kefahaman tentang ketinggian Allah melalui hadis-hadis yang sahih, doa-doa dan amalan ibadah. Ketiga, Baginda tidak pernah menghuraikan kaifiyyah atau menyerupakan Allah dengan makhluk. Inilah keseimbangan yang diwariskan kepada para sahabat.
Keseimbangan ini sangat penting kerana ia memelihara tauhid daripada dua penyimpangan. Jika seseorang menetapkan sifat Allah tetapi menyerupakan-Nya dengan makhluk, dia telah menyimpang. Jika seseorang pula menafikan sifat yang Allah tetapkan kerana takut berlaku penyerupaan, dia juga telah menyimpang. Jalan Rasulullah SAW ialah menetapkan sifat-sifat Allah sebagaimana datang dalam wahyu sambil mengimani bahawa Allah tidak menyerupai apa pun daripada makhluk-Nya.
Akhirnya, dapat difahami bahawa Rasulullah SAW memperjelaskan makna اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ bukan dengan memperincikan bagaimana sifat tersebut berlaku, tetapi dengan membentuk kefahaman yang sahih dalam hati para sahabat. Baginda mendidik mereka supaya menerima nas dengan penuh keimanan, mengagungkan Allah tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk, serta berhenti pada batas yang telah ditetapkan oleh wahyu. Itulah sebabnya para sahabat tidak pernah bertelagah tentang ayat-ayat istiwa' sebagaimana berlaku pada zaman-zaman kemudian. Mereka memahami bahawa jalan keselamatan ialah beriman kepada seluruh firman Allah dan sabda Rasul-Nya, menetapkan apa yang Allah tetapkan, menafikan segala bentuk penyerupaan, dan menyerahkan hakikat kaifiyyah kepada Allah Yang Maha Mengetahui. Inilah manhaj yang paling kukuh, paling selamat dan paling hampir kepada petunjuk Rasulullah SAW dalam memahami ayat-ayat sifat, termasuk firman Allah tentang اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ.
a
Comments
Post a Comment