Dalil Allah Maha Berkuasa Beristawa Di Atas 'Arasy
edit / Perkataan Istawa / Dalil Allah Maha Berkuasa Beristawa Di Atas 'Arasy
Dalil Allah سبحانه وتعالى Beristiwa di Atas al-‘Arasy
Dalil yang paling jelas bahawa Allah سبحانه وتعالى beristiwa di atas al-‘Arasy ialah firman Allah سبحانه وتعالى:
“(Allah) Yang Maha Pemurah, beristiwa di atas ‘Arasy.” (Surah Ṭāhā: 5)
Ayat ini merupakan dalil yang jelas bahawa Allah سبحانه وتعالى istiwa di atas al-‘Arasy, sebagaimana yang layak dengan keagungan-Nya. Lafaz استوى hendaklah ditetapkan sebagaimana datangnya dalam al-Quran, tanpa tahrif, tanpa ta‘til, tanpa takyif dan tanpa tamthil.
Dalil daripada Surah al-A‘rāf Ayat 54
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa di atas ‘Arasy.” (Surah al-A‘rāf: 54)
Dalil daripada Surah Yūnus Ayat 3
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa di atas ‘Arasy.” (Surah Yūnus: 3)
Dalil daripada Surah al-Ra‘d Ayat 2
“Allah yang meninggikan langit tanpa tiang yang kamu dapat melihatnya, kemudian Dia beristiwa di atas ‘Arasy.” (Surah al-Ra‘d: 2)
Dalil daripada Surah al-Furqān Ayat 59
“Yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa di atas ‘Arasy, (Dialah) Yang Maha Pemurah. Maka tanyakanlah tentang Dia kepada Yang Maha Mengetahui.” (Surah al-Furqān: 59)
Dalil daripada Surah al-Sajdah Ayat 4
“Allah yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa di atas ‘Arasy.” (Surah al-Sajdah: 4)
Dalil daripada Surah al-Ḥadīd Ayat 4
“Kemudian Dia beristiwa di atas ‘Arasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Surah al-Ḥadīd: 4)
Kesimpulan
Al-Quran menyebut bahawa Allah سبحانه وتعالى beristiwa di atas al-‘Arasy dalam beberapa ayat, antaranya Surah al-A‘rāf: 54, Yūnus: 3, al-Ra‘d: 2, Ṭāhā: 5, al-Furqān: 59, al-Sajdah: 4 dan al-Ḥadīd: 4. Lafaz ﴿اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ﴾ hendaklah diterima sebagaimana yang disebut dalam wahyu, dengan menetapkan sifat tersebut bagi Allah سبحانه وتعالى tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa menentukan bagaimana hakikat istiwa tersebut.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
“Tiada sesuatu pun yang sama dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah al-Syūrā: 11)
Maka, Allah beristiwa di atas al-‘Arasy dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya, dan hakikat kaifiyat istiwa itu tidak diketahui oleh manusia. Penetapan sifat Allah tidak bermakna menyerupakan Allah dengan makhluk, kerana Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ — “Tiada sesuatu pun yang sama dengan-Nya.”
Dalil Allah سبحانه وتعالى Beristiwa di Atas al-‘Arasy
Dalil bahawa Allah سبحانه وتعالى beristiwā’ di atas al-‘Arasy merupakan perkara yang disebut secara berulang kali dalam al-Quran. Lafaz استوى على العرش dan bentuk-bentuk yang seumpamanya disebut dalam beberapa tempat dalam al-Quran. Penetapan sifat istiwā’ ini hendaklah berdasarkan dalil wahyu, dengan mengimani apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan tentang diri-Nya, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk, tanpa menentukan kaifiyyah sifat tersebut dan tanpa menggambarkan hakikat istiwā’ Allah berdasarkan pengalaman makhluk.
Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-A‘rāf ayat 54:
Maksudnya: “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa’ di atas al-‘Arasy.”
Ayat ini merupakan antara dalil yang sangat jelas dalam menetapkan sifat istiwā’ bagi Allah سبحانه وتعالى. Allah menyebut bahawa Dia menciptakan langit dan bumi, kemudian menyebut bahawa Dia beristiwā’ di atas al-‘Arasy. Lafaz استوى disandarkan kepada Allah, manakala lafaz العرش menunjukkan objek yang disebut dalam ayat tersebut. Maka, ayat ini tidak boleh ditolak atau dianggap tidak mempunyai makna.
Ayat yang sama turut menunjukkan bahawa al-‘Arasy merupakan makhluk yang sangat besar dan agung. Allah سبحانه وتعالى ialah Pencipta, sedangkan al-‘Arasy ialah makhluk. Oleh itu, Allah tidak berhajat kepada al-‘Arasy. Allah tidak memerlukan al-‘Arasy untuk wujud, tidak bergantung kepadanya dan tidak memperoleh kekuatan daripadanya. Allah telah wujud sebelum segala sesuatu diciptakan dan Allah tetap sempurna tanpa berhajat kepada makhluk.
Dalil kedua terdapat dalam Surah Yūnus ayat 3:
Maksudnya: “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa’ di atas al-‘Arasy dan mentadbir segala urusan.”
Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى menyebut tiga perkara penting. Pertama, Allah menciptakan langit dan bumi. Kedua, Allah beristiwā’ di atas al-‘Arasy. Ketiga, Allah mentadbir seluruh urusan. Ini menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Dia ialah Pencipta segala sesuatu, Dia beristiwā’ di atas al-‘Arasy sebagaimana yang Dia khabarkan dan Dia mentadbir seluruh makhluk.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa kekuasaan Allah tidak terbatas pada satu tempat atau satu makhluk. Allah mentadbir segala urusan seluruh alam. Dia mengetahui segala sesuatu, mendengar segala suara dan melihat segala perbuatan. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi daripada-Nya. Maka, menetapkan istiwā’ Allah di atas al-‘Arasy tidak boleh difahami dengan gambaran bahawa Allah terbatas atau terkurung seperti makhluk. Allah ialah Tuhan yang Maha Agung dan Maha Berkuasa.
Dalil ketiga ialah firman Allah dalam Surah al-Ra‘d ayat 2:
Maksudnya: “Allah yang meninggikan langit tanpa tiang yang kamu dapat melihatnya, kemudian Dia beristiwa’ di atas al-‘Arasy.”
Ayat ini sekali lagi menghubungkan penciptaan dan kekuasaan Allah dengan sifat istiwā’. Allah meninggikan langit tanpa tiang yang dapat dilihat manusia, kemudian Allah menyebut istiwā’ di atas al-‘Arasy. Pengulangan lafaz ini dalam al-Quran menunjukkan bahawa perkara tersebut bukan disebut hanya sekali secara kebetulan, tetapi merupakan khabar yang berulang dalam wahyu.
Allah سبحانه وتعالى juga berfirman dalam Surah Tāhā ayat 5:
Maksudnya: “Yang Maha Pemurah, beristiwa’ di atas al-‘Arasy.”
Ayat ini sangat ringkas tetapi mempunyai makna yang besar. Allah menyebut nama-Nya الرَّحْمَٰنُ, kemudian menyebut عَلَى الْعَرْشِ, kemudian اسْتَوَىٰ. Lafaz عَلَى dalam bahasa Arab pada asal penggunaannya menunjukkan makna ketinggian atau berada di atas sesuatu. Oleh itu, ayat ini menjadi antara dalil utama yang digunakan oleh ulama dalam menetapkan sifat istiwā’ Allah سبحانه وتعالى di atas al-‘Arasy.
Namun, penetapan ini mesti disertai dengan prinsip tanzih. Allah سبحانه وتعالى tidak menyerupai makhluk. Firman Allah:
Maksudnya: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah al-Syūrā: 11).
Ayat ini merupakan asas penting dalam memahami seluruh sifat Allah. Allah menetapkan sifat bagi diri-Nya, tetapi pada masa yang sama Allah menafikan sebarang persamaan dengan makhluk. Oleh itu, apabila seorang Muslim menetapkan istiwā’ Allah, dia tidak boleh membayangkan istiwā’ Allah seperti duduknya manusia, berdirinya manusia atau keadaan makhluk berada di atas sesuatu.
Dalil kelima terdapat dalam Surah al-Furqān ayat 59:
Maksudnya: “Yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa’ di atas al-‘Arasy, Yang Maha Pemurah. Maka tanyakanlah tentang-Nya kepada Yang Maha Mengetahui.”
Sekali lagi Allah menyebut penciptaan langit dan bumi kemudian menyebut istiwā’ di atas al-‘Arasy. Ini menguatkan bahawa sifat tersebut merupakan sebahagian daripada khabar yang Allah sampaikan dalam wahyu.
Dalil keenam ialah firman Allah dalam Surah al-Sajdah ayat 4:
Maksudnya: “Allah yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa’ di atas al-‘Arasy.”
Ayat ini menunjukkan bahawa Allah ialah Pencipta seluruh alam. Sebelum menyebut istiwā’, Allah menyebut penciptaan langit dan bumi. Hal ini memberikan gambaran tentang kebesaran Allah. Dia menciptakan seluruh alam yang sangat luas, kemudian Dia menyebut tentang istiwā’ di atas al-‘Arasy. Tidak ada sesuatu pun yang dapat menyamai kebesaran dan kekuasaan-Nya.
Dalil ketujuh terdapat dalam Surah al-Hadīd ayat 4:
Maksudnya: “Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa’ di atas al-‘Arasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”
Ayat ini sangat penting kerana ia menghimpunkan antara istiwā’ Allah di atas al-‘Arasy dengan ilmu Allah yang meliputi seluruh makhluk. Allah mengetahui apa yang masuk ke bumi, apa yang keluar daripadanya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Ini menunjukkan bahawa penetapan istiwā’ tidak bermaksud Allah tidak mengetahui atau tidak menguasai makhluk yang berada di tempat lain.
Allah mengetahui segala sesuatu kerana ilmu-Nya meliputi seluruh alam. Bahkan Allah menyebut bahawa Dia bersama manusia di mana sahaja mereka berada. Kebersamaan Allah dalam ayat ini tidak boleh difahami sebagai Allah bercampur atau menyatu dengan makhluk. Ia difahami sesuai dengan konteks dan sifat kesempurnaan Allah. Allah bersama hamba-Nya dengan ilmu, pengawasan, pendengaran dan penglihatan-Nya. Allah tetap Maha Tinggi dan pada masa yang sama ilmu-Nya meliputi segala sesuatu.
Dalil kelapan terdapat dalam Surah Qāf ayat 16:
Ayat ini menunjukkan bahawa Allah mengetahui bisikan hati manusia. Ia menjadi penjelasan bahawa ketinggian Allah tidak menghalang pengetahuan-Nya terhadap makhluk. Allah tidak perlu berada di dalam makhluk untuk mengetahui makhluk. Ilmu Allah meliputi segala sesuatu.
Dalam Surah al-Mulk ayat 16–17 pula Allah berfirman:
Maksudnya: “Adakah kamu merasa aman daripada Dia yang di langit bahawa Dia akan menjungkirbalikkan bumi bersama kamu sehingga tiba-tiba bumi itu bergoncang? Atau adakah kamu merasa aman daripada Dia yang di langit bahawa Dia akan menghantar kepada kamu angin yang membawa batu?”
Ayat ini juga menjadi dalil yang menunjukkan ketinggian Allah سبحانه وتعالى. Para ulama berbeza dalam perincian tafsiran lafaz مَن فِي السَّمَاءِ, tetapi ayat ini tetap menunjukkan bahawa Allah tidak boleh disamakan dengan makhluk dan bahawa Allah mempunyai kedudukan yang Maha Tinggi.
Dalil daripada al-Sunnah juga menunjukkan ketinggian Allah. Dalam hadis yang masyhur tentang seorang hamba perempuan, Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya:
«أَيْنَ اللَّهُ؟»
Dia menjawab:
«فِي السَّمَاءِ»
Kemudian Rasulullah ﷺ bertanya:
«مَنْ أَنَا؟»
Dia menjawab:
«أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ»
Lalu Rasulullah ﷺ bersabda:
«أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ»
Hadis ini diriwayatkan dalam Sahih Muslim.
Dalil daripada al-Sunnah tentang Ketinggian Allah سبحانه وتعالى: Hadis Jāriyah
Dalil daripada al-Sunnah yang masyhur tentang ketinggian Allah سبحانه وتعالى ialah hadis daripada Mu‘āwiyah bin al-Ḥakam al-Sulamī رضي الله عنه bahawa beliau berkata:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: «ائْتِنِي بِهَا» فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللَّهُ؟» قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: «أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ»
Maksudnya:
“Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, tidakkah aku memerdekakannya?’ Baginda bersabda: ‘Bawalah dia kepadaku.’ Lalu aku membawanya kepada Baginda. Baginda bertanya kepadanya: ‘Di manakah Allah?’ Dia menjawab: ‘Di langit.’ Baginda bertanya: ‘Siapakah aku?’ Dia menjawab: ‘Engkau ialah Rasulullah.’ Baginda bersabda: ‘Merdekakanlah dia, sesungguhnya dia seorang Mukminah.’”
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Ṣaḥīḥ Muslim, dalam Kitāb al-Masājid wa Mawāḍi‘ al-Ṣalāh, hadis no. 537 menurut penomboran yang masyhur.
537 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ - وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ - قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، قَالَ بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي، مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ . فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَىَّ . فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلاَ ضَرَبَنِي وَلاَ شَتَمَنِي قَالَ " إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ لاَ يَصْلُحُ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ " . أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالإِسْلاَمِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالاً يَأْتُونَ الْكُهَّانَ . قَالَ " فَلاَ تَأْتِهِمْ " . قَالَ وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ . قَالَ " ذَاكَ شَىْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ فَلاَ يَصُدَّنَّهُمْ " . قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ " فَلاَ يَصُدَّنَّكُمْ " . قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ . قَالَ " كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ " . قَالَ وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَىَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُعْتِقُهَا قَالَ " ائْتِنِي بِهَا " . فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا " أَيْنَ اللَّهُ " . قَالَتْ فِي السَّمَاءِ . قَالَ " مَنْ أَنَا " . قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ . قَالَ " أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ " .
Beberapa petunjuk daripada hadis ini
- Petunjuk bahawa Rasulullah ﷺ bertanya tentang Allah سبحانه وتعالى, dengan sabdanya: «أَيْنَ اللَّهُ؟» — “Di manakah Allah?”
- Petunjuk bahawa jawapan wanita tersebut: «فِي السَّمَاءِ» — “Di langit” — diterima oleh Rasulullah ﷺ, kerana Baginda tidak menolak jawapannya.
- Petunjuk bahawa Rasulullah ﷺ mengakui jawapan tersebut sebagai tanda keimanan, sehingga Baginda bersabda: «أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» — “Merdekakanlah dia, sesungguhnya dia seorang Mukminah.”
- Petunjuk bahawa hadis ini menjadi dalil dalam bab sifat Allah سبحانه وتعالى, khususnya dalam perbahasan tentang ketinggian Allah سبحانه وتعالى.
- Petunjuk bahawa hadis ini menggabungkan antara pengakuan terhadap Allah dan pengakuan terhadap kerasulan Nabi Muhammad ﷺ, kerana selepas bertanya tentang Allah, Rasulullah ﷺ bertanya: «مَنْ أَنَا؟»
- Petunjuk bahawa wanita tersebut mengakui bahawa Nabi Muhammad ﷺ ialah Rasulullah, sebagaimana jawapannya: «أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ».
- Petunjuk bahawa pengakuan terhadap tauhid dan kerasulan merupakan asas penting keimanan, sebagaimana yang ditunjukkan oleh dua pertanyaan Rasulullah ﷺ kepada wanita tersebut.
- Petunjuk bahawa hadis ini menunjukkan keutamaan memerdekakan hamba yang beriman, kerana Rasulullah ﷺ memerintahkan supaya wanita tersebut dimerdekakan setelah Baginda mengakui keimanannya.
- Petunjuk bahawa Rasulullah ﷺ menilai keimanan seseorang berdasarkan perkara yang nyata dan dapat diketahui, antaranya pengakuan terhadap Allah dan kerasulan Baginda.
- Petunjuk bahawa hadis ini menunjukkan keagungan ilmu Rasulullah ﷺ dalam mengajar manusia tentang perkara akidah, kerana Baginda menggunakan pertanyaan yang ringkas untuk menguji perkara asas keimanan.
Kesimpulan
Hadis jāriyah ini merupakan salah satu hadis yang digunakan oleh para ulama dalam perbahasan tentang ketinggian Allah سبحانه وتعالى. Lafaz «فِي السَّمَاءِ» hendaklah difahami selaras dengan nas-nas al-Quran dan al-Sunnah yang menetapkan ketinggian Allah سبحانه وتعالى, sambil tetap meyakini bahawa Allah tidak menyerupai makhluk-Nya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
“Tiada sesuatu pun yang sama dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah al-Syūrā: 11)
Maka, hadis ini menunjukkan bahawa ketinggian Allah سبحانه وتعالى merupakan perkara yang mempunyai dalil daripada al-Sunnah, sebagaimana al-Quran juga menyebut tentang istiwa Allah di atas al-‘Arasy. Penetapan sifat-sifat tersebut dilakukan dengan penuh pengagungan kepada Allah, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa menentukan kaifiyat hakikat sifat-Nya.
Hadis tersebut menjadi antara dalil yang dibahaskan oleh ulama mengenai ketinggian Allah. Ia menunjukkan bahawa persoalan mengenai Allah dan tempat ketinggian-Nya difahami oleh Rasulullah ﷺ dalam konteks yang tidak membawa kepada penyerupaan Allah dengan makhluk.
Terdapat juga hadis yang menyebut bahawa Allah turun ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir. Hadis tersebut diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Dalam hadis itu, Rasulullah ﷺ bersabda bahawa Allah menyeru hamba-hamba-Nya supaya berdoa dan memohon keampunan.
Hadis ini termasuk dalam hadis sifat yang diterima oleh Ahl al-Sunnah berdasarkan prinsip yang sesuai dengan kesempurnaan Allah. Seseorang tidak boleh membayangkan turun Allah seperti turun makhluk dari satu tempat ke tempat lain. Hakikat kaifiyyah sifat tersebut tidak diketahui oleh manusia. Yang diketahui ialah apa yang dikhabarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Dalil-dalil tentang istiwā’ Allah di atas al-‘Arasy juga dapat dilihat melalui pengulangan ayat-ayat al-Quran. Lafaz استوى على العرش disebut dalam Surah al-A‘rāf, Yūnus, al-Ra‘d, Tāhā, al-Furqān, al-Sajdah dan al-Hadīd. Pengulangan ini menunjukkan kepentingan perkara tersebut dalam wahyu. Ia bukan satu lafaz yang hanya muncul sekali dan kemudian dilupakan, tetapi disebut dalam beberapa konteks yang berbeza.
Dalam memahami ayat-ayat ini, prinsip paling penting ialah Allah سبحانه وتعالى berfirman:
Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Allah. Oleh itu, menetapkan istiwā’ tidak bermaksud menetapkan sifat makhluk bagi Allah. Kita menetapkan sifat berdasarkan wahyu dan menyerahkan kaifiyyahnya kepada Allah. Allah mengetahui hakikat diri-Nya dan sifat-Nya, sedangkan manusia mempunyai pengetahuan yang terbatas.
Perlu juga dibezakan antara istiwā’ dan istiqarār atau duduk. Lafaz yang digunakan al-Quran ialah استوى, bukan جلس dan bukan قعد. Oleh itu, tidak wajar menggantikan lafaz yang Allah pilih dengan lafaz yang tidak digunakan oleh wahyu. Kaedah yang selamat ialah menetapkan lafaz yang datang dalam nas dan tidak menambah gambaran yang tidak dinyatakan oleh nas.
Begitu juga, tidak boleh dikatakan bahawa Allah beristiwā’ dengan cara yang sama seperti makhluk. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan ‘Arasy sebagaimana makhluk memerlukan tempat duduk. Allah tidak memerlukan sokongan, tiang atau ruang. Semua itu adalah sifat makhluk. Allah ialah al-Ghaniyy, Yang Maha Kaya dan tidak berhajat kepada sesiapa.
Dalam Surah Fāṭir ayat 15, Allah berfirman:
Maksudnya: “Wahai manusia, kamulah yang berhajat kepada Allah, sedangkan Allah Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”
Ayat ini menjadi asas dalam memahami bahawa Allah tidak berhajat kepada makhluk. Maka, menetapkan sifat istiwā’ tidak boleh disertai dengan fahaman bahawa Allah memerlukan al-‘Arasy. Allah menciptakan al-‘Arasy, langit dan bumi, sedangkan Dia tidak berhajat kepada semuanya.
Kesimpulannya, dalil bahawa Allah سبحانه وتعالى beristiwā’ di atas al-‘Arasy bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Antara ayat yang paling jelas ialah ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾, ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ﴾ dan ayat-ayat lain yang menyebut perkara yang sama. Dalil-dalil ini hendaklah diterima dengan penuh keimanan sambil meyakini bahawa Allah tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhluk-Nya.
Penetapan sifat istiwā’ juga tidak bermaksud Allah berhajat kepada al-‘Arasy, tidak bermaksud Allah terbatas atau terkurung, dan tidak bermaksud Allah menyerupai makhluk. Allah tetap Maha Tinggi, Maha Berkuasa, Maha Mengetahui dan Maha Meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya. Ketinggian Allah tidak menghalang ilmu-Nya, dan kebesaran-Nya tidak menghalang kekuasaan-Nya terhadap seluruh makhluk.
Oleh itu, sikap yang paling selamat ialah beriman kepada apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan tentang diri-Nya, menetapkan apa yang ditetapkan oleh al-Quran dan al-Sunnah, menyucikan Allah daripada segala bentuk penyerupaan dengan makhluk, serta tidak menentukan kaifiyyah sifat yang tidak diketahui oleh manusia. Allah beristiwā’ di atas al-‘Arasy sebagaimana yang layak dengan kebesaran dan keagungan-Nya, dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
asa
