Kalam Allah Dengan Suara Dan Huruf
edit / Perkataan Suara / Kalam Allah Dengan Suara Dan Huruf
Dalil Kalam Allah Dengan Suara Dan Huruf Menurut Al-Quran, As-Sunnah Dan Ijmak Salafus Soleh Serta Bantahan Terhadap Dakwaan Kalam Allah Hanyalah Kalam Nafsi Tanpa Suara Dan Huruf
Isu Kalam Allah dengan suara dan huruf adalah perbahasan penting dalam aqidah Ahlus Sunnah wal Jama‘ah. Para salafus soleh bersepakat bahawa Kalam Allah adalah sifat hakiki Allah, bukan makhluk, dan Allah berbicara dengan suara dan huruf sesuai kehendak-Nya. Dakwaan bahawa Kalam Allah hanyalah kalam nafsi tanpa suara dan huruf adalah pandangan yang muncul kemudian, khususnya dalam kalangan golongan mutakallimīn seperti Asy‘ariyyah.
📖 Dalil al‑Qur’an
Allah berbicara kepada Musa a.s. وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (QS. an‑Nisā’: 164) “Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan sebenar‑benar pembicaraan.”
Al‑Qur’an diturunkan sebagai Kalam Allah dengan lafaz dan makna إِنَّهُ لَقَوْلُ اللَّهِ الْعَزِيزِ (QS. at‑Takwīr: 19) “Sesungguhnya ia adalah firman Allah Yang Maha Perkasa.”
🌿 Dalil As‑Sunnah
Hadith tentang mendengar Kalam Allah: Nabi ﷺ bersabda bahawa pada hari kiamat Allah akan berbicara kepada setiap hamba tanpa perantara (Riwayat al‑Bukhari dan Muslim).
Hadith tentang turunnya wahyu dengan suara: Rasulullah ﷺ kadang‑kadang menerima wahyu seperti bunyi gemerincing loceng, menunjukkan adanya suara dalam penyampaian Kalam Allah.
🌸 Ijmak Salafus Soleh
Para sahabat, tabi‘in, dan imam salaf seperti Imam Ahmad bin Hanbal menegaskan bahawa Allah berbicara dengan suara yang didengar oleh siapa yang Dia kehendaki.
Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim menolak pandangan bahawa Kalam Allah hanyalah makna tanpa lafaz, kerana ia bercanggah dengan nas yang jelas.
🚫 Bantahan terhadap Dakwaan Kalam Nafsi
Bertentangan dengan nas al‑Qur’an: Ayat jelas menyebut Allah berbicara (taklīm), bukan sekadar makna dalam diri.
Menghilangkan hakikat wahyu: Jika Kalam Allah hanya makna tanpa suara dan huruf, maka mushaf al‑Qur’an dianggap ciptaan semata, bukan Kalam Allah.
Ijmak salaf menolak pandangan ini: Salaf bersepakat bahawa Allah berbicara dengan suara dan huruf sesuai kehendak-Nya.
📊 Ringkasan
🌸 Kesimpulan: Dalil al‑Qur’an, as‑Sunnah, dan ijmak salafus soleh menegaskan bahawa Kalam Allah adalah dengan suara dan huruf, sesuai kehendak-Nya, bukan makhluk. Dakwaan bahawa Kalam Allah hanyalah kalam nafsi tanpa suara dan huruf adalah tertolak kerana bercanggah dengan nas dan ijmak.
Mahu saya susunkan jadual perbandingan antara pandangan Ahlus Sunnah tentang Kalam Allah dan pandangan Asy‘ariyyah tentang Kalam Nafsi supaya lebih jelas perbezaan hujah kedua pihak?
Persoalan sama ada Allah Subhanahu wa Ta‘ala berbicara dengan suara dan huruf merupakan salah satu perbahasan penting dalam ilmu akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Sejak zaman para sahabat, para tabi‘in dan imam-imam salaf, mereka beriman bahawa Allah benar-benar berbicara apabila Dia kehendaki, kepada sesiapa yang Dia kehendaki, dengan cara yang layak dengan keagungan-Nya, tanpa menyerupakan suara-Nya dengan suara makhluk, tanpa membayangkan bagaimana hakikatnya, tanpa menafikan sifat tersebut dan tanpa mentakwilkannya kepada makna yang bercanggah dengan zahir nas. Mereka menetapkan bahawa al-Quran ialah kalam Allah yang sebenar, diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ melalui Malaikat Jibril, didengar oleh Jibril daripada Allah, kemudian disampaikan kepada Rasulullah ﷺ sebagaimana yang diperintahkan. Kalam Allah bukan makhluk kerana ia merupakan sifat Allah yang azali daripada sudut jenisnya, manakala Allah berbicara apabila Dia menghendaki menurut kehendak dan hikmah-Nya.
Dalil yang paling jelas ialah firman Allah dalam Surah an-Nisa' ayat 164: "Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan sebenar-benar pembicaraan." Ayat ini menggunakan perkataan تَكْلِيمًا sebagai masdar yang berfungsi menguatkan fi‘il sebelumnya. Dalam ilmu bahasa Arab, penggunaan masdar selepas fi‘il menunjukkan penegasan bahawa perbuatan tersebut benar-benar berlaku, bukan sekadar majaz atau kiasan. Sekiranya maksud ayat hanyalah ilham atau penciptaan makna dalam diri Nabi Musa, sudah tentu Allah tidak akan menggunakan bentuk penegasan sedemikian. Ayat ini merupakan dalil bahawa Allah benar-benar berbicara kepada Nabi Musa dengan kalam yang didengari olehnya.
Allah juga berfirman dalam Surah al-A‘raf ayat 143 bahawa apabila Musa datang pada waktu yang telah ditentukan, "Dan Tuhannya berbicara kepadanya." Ayat ini menunjukkan bahawa peristiwa berbicara itu berlaku pada suatu masa tertentu. Sekiranya kalam Allah hanyalah makna yang kekal dalam zat tanpa suara dan tanpa huruf sebagaimana dakwaan sebahagian ahli kalam, maka tidak ada makna untuk menyebut bahawa Allah berbicara kepada Musa pada waktu tertentu kerana sesuatu yang sentiasa wujud tanpa permulaan tidak berlaku secara berulang pada masa tertentu. Sebaliknya, nas al-Quran menunjukkan Allah berbicara apabila Dia menghendaki.
Allah juga berfirman dalam Surah Maryam ayat 52: "Dan Kami memanggilnya dari sebelah kanan Gunung Thur dan Kami mendekatkannya untuk bermunajat." Perkataan نَادَيْنَاهُ bermaksud "Kami menyerunya". Seruan tidak dapat difahami melainkan dengan suara yang didengari oleh orang yang dipanggil. Seluruh penggunaan perkataan nida' dalam bahasa Arab menunjukkan adanya suara. Tiada seorang pun ahli bahasa Arab memahami perkataan tersebut sebagai sekadar lintasan makna dalam jiwa.
Demikian juga firman Allah dalam Surah al-Qasas ayat 30 yang menyatakan bahawa ketika Musa tiba di lembah yang diberkati, "Dia dipanggil dari sebelah kanan lembah." Panggilan menunjukkan adanya suara yang didengar oleh Nabi Musa. Allah mengaitkan panggilan itu dengan diri-Nya sendiri sebagai suatu kemuliaan bagi Nabi Musa sehingga baginda dikenali sebagai Kalimullah, iaitu orang yang diajak berbicara oleh Allah.
Firman Allah dalam Surah at-Taubah ayat 6 juga menjadi dalil yang sangat jelas: "Sehingga dia mendengar kalam Allah." Allah menggunakan perkataan يَسْمَعَ, iaitu mendengar. Pendengaran hanya berkaitan dengan sesuatu yang boleh didengar. Jika kalam Allah hanyalah makna yang tidak bersuara, maka penggunaan perkataan mendengar tidak lagi mempunyai makna yang sebenar. Ayat ini menjadi hujah bahawa kalam Allah benar-benar didengar.
Begitu juga dalam Surah al-Baqarah ayat 75 Allah menyebut tentang kaum Bani Israel: "Mereka mendengar kalam Allah kemudian mereka mengubahnya." Ayat ini sekali lagi menunjukkan bahawa kalam Allah didengar, difahami dan kemudian diselewengkan oleh manusia. Sesuatu yang didengar mestilah mempunyai hakikat yang boleh didengar menurut cara yang layak bagi Allah.
Di dalam hadis sahih pula terdapat banyak dalil. Rasulullah ﷺ bersabda bahawa apabila Allah menetapkan sesuatu urusan di langit, para malaikat memukul sayap-sayap mereka kerana tunduk kepada firman-Nya. Mereka mendengar suara yang digambarkan seperti rantai besi di atas batu licin. Setelah rasa takut hilang, mereka bertanya sesama sendiri: "Apakah yang difirmankan oleh Tuhan kamu?" Lalu dijawab: "Dia berfirman dengan kebenaran." Hadis ini diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari. Hadis tersebut menunjukkan beberapa perkara penting. Pertama, Allah benar-benar berfirman. Kedua, para malaikat mendengar firman tersebut. Ketiga, mereka memahami isi firman itu. Keempat, mereka mengulangi apa yang difirmankan Allah. Kesemua ini tidak mungkin berlaku jika kalam Allah hanyalah makna yang tidak mempunyai hakikat perkataan.
Dalam hadis yang lain, Rasulullah ﷺ bersabda bahawa Allah akan memanggil manusia pada hari kiamat dengan suara yang didengari oleh orang yang dekat mahupun yang jauh. Hadis ini diriwayatkan oleh beberapa imam hadis dan disahihkan oleh ramai ulama. Hadis ini menjadi dalil yang sangat terang bahawa Allah mempunyai suara yang layak dengan kebesaran-Nya, bukan seperti suara makhluk. Ahlus Sunnah tidak menyerupakan suara Allah dengan suara makhluk sebagaimana mereka tidak menyerupakan zat Allah dengan zat makhluk.
Imam al-Bukhari meletakkan bab khas dalam kitab Sahih beliau mengenai firman Allah dan menyebut hadis-hadis yang menunjukkan Allah berbicara. Beliau juga menulis kitab Khalq Af‘al al-'Ibad bagi mempertahankan akidah bahawa al-Quran ialah kalam Allah yang bukan makhluk. Imam Ahmad bin Hanbal pula mengalami ujian besar dalam peristiwa Mihnah kerana mempertahankan keyakinan bahawa al-Quran ialah kalam Allah yang bukan makhluk. Sekiranya kalam Allah hanyalah makna yang tidak mempunyai lafaz, sudah tentu fitnah tersebut tidak akan berlaku kerana para ulama salaf memahami bahawa al-Quran yang dibaca, ditulis dan didengar itu merupakan kalam Allah yang sebenar.
Imam al-Ajurri berkata bahawa seluruh ulama kaum Muslimin bersepakat bahawa al-Quran ialah kalam Allah, bukan makhluk. Imam ad-Darimi pula menegaskan bahawa Allah sentiasa berbicara apabila Dia menghendaki. Imam al-Lalika'i menghimpunkan ratusan riwayat daripada para sahabat, tabi'in dan imam-imam salaf yang menetapkan sifat kalam bagi Allah tanpa takwil.
Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah menjelaskan bahawa salaf bersepakat bahawa Allah bercakap dengan suara yang layak bagi-Nya. Beliau menerangkan bahawa perkataan suara tidak pernah dinafikan oleh para sahabat mahupun tabi'in. Sebaliknya, yang mereka nafikan ialah menyamakan suara Allah dengan suara makhluk. Beliau membezakan antara menetapkan sifat berdasarkan nas dengan menyerupakan sifat tersebut kepada makhluk. Menurut beliau, Allah mempunyai zat yang tidak menyerupai zat makhluk, maka demikian juga kalam-Nya, suara-Nya dan seluruh sifat-Nya tidak menyerupai makhluk.
Ibn al-Qayyim turut menghuraikan bahawa al-Quran dipenuhi dengan dalil bahawa Allah benar-benar berbicara. Beliau menyatakan bahawa terdapat berpuluh-puluh ayat yang menggunakan lafaz seperti berfirman, memanggil, menyeru, berbicara, mendengar, wahyu, dan kalam, yang semuanya menunjukkan hakikat percakapan, bukan sekadar makna yang tersembunyi dalam zat.
Sebahagian ahli kalam mendakwa bahawa kalam Allah hanyalah kalam nafsi, iaitu makna yang kekal dalam zat Allah tanpa suara dan tanpa huruf. Menurut mereka, al-Quran yang dibaca hanyalah ungkapan yang menunjukkan kepada kalam nafsi tersebut. Dakwaan ini tidak pernah dikenali pada zaman para sahabat. Bahkan ia muncul setelah pengaruh falsafah Yunani memasuki dunia Islam. Mereka berusaha menyesuaikan akidah Islam dengan teori falsafah yang menganggap percakapan memerlukan alat, lalu mereka menafikan suara daripada Allah.
Ahlus Sunnah menjawab bahawa Allah tidak memerlukan lidah, kerongkong, anak tekak, paru-paru atau udara sebagaimana makhluk. Allah berbicara dengan cara yang layak bagi-Nya. Menafikan suara kerana suara makhluk memerlukan alat adalah qiyas yang batil. Allah juga melihat tanpa mata seperti makhluk, mendengar tanpa telinga seperti makhluk, berkuasa tanpa anggota seperti makhluk, maka demikian juga Allah berbicara tanpa memerlukan alat sebagaimana makhluk.
Tambahan pula, sekiranya kalam Allah hanyalah makna yang tidak berhuruf dan tidak bersuara, maka tidak dapat dijelaskan bagaimana Jibril mendengar wahyu, bagaimana Musa mendengar kalam Allah, bagaimana para malaikat mendengar firman Allah, dan bagaimana orang musyrik diperintahkan supaya mendengar kalam Allah. Semua nas ini menunjukkan adanya kalam yang benar-benar didengar.
Perkataan huruf pula bukan bermaksud Allah menyusun huruf sebagaimana manusia belajar mengeja. Sebaliknya, yang dimaksudkan ialah al-Quran terdiri daripada huruf-huruf Arab yang diketahui manusia. Allah sendiri menyebut bahawa al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab yang jelas. Bahasa Arab terdiri daripada huruf-huruf yang membentuk perkataan. Apabila Allah berfirman bahawa al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab, ini menunjukkan bahawa wahyu tersebut mengandungi lafaz dan huruf yang difahami manusia. Oleh sebab itu para sahabat menghafalnya, menulisnya, membacanya dan mengajarkannya.
Ahlus Sunnah juga membezakan antara kalam Allah dengan suara pembaca al-Quran. Apabila seseorang membaca al-Quran, suara yang keluar daripada pembaca adalah makhluk kerana ia merupakan perbuatan manusia. Akan tetapi, lafaz yang dibaca ialah kalam Allah yang bukan makhluk. Sebagaimana seseorang menulis ayat al-Quran di atas kertas, dakwat dan kertas itu makhluk, tetapi tulisan tersebut menunjukkan kepada kalam Allah yang bukan makhluk. Perbezaan ini dijelaskan oleh ramai ulama salaf bagi mengelakkan kekeliruan.
Antara hujah yang paling kuat ialah seluruh al-Quran dipenuhi dengan dialog antara Allah dengan para nabi, para malaikat, orang beriman, orang kafir dan penghuni syurga serta neraka. Semua dialog itu disampaikan dalam bentuk lafaz yang lengkap. Allah berfirman kepada Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad ﷺ. Allah berbicara kepada para malaikat. Allah berbicara kepada penghuni neraka pada hari kiamat. Semua ini menunjukkan sifat kalam yang hakiki.
Firman Allah dalam Surah Yasin ayat 82: "Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah Dia berkata kepadanya: Jadilah, maka jadilah ia." Perkataan كُنْ terdiri daripada huruf kaf dan nun. Allah sendiri menyebut lafaz tersebut sebagai firman-Nya. Ini membuktikan bahawa Allah berbicara dengan lafaz yang difahami menurut kehendak-Nya.
Begitu juga pada hari kiamat Allah akan berbicara kepada hamba-hamba-Nya. Rasulullah ﷺ bersabda bahawa setiap orang akan diajak berbicara oleh Allah tanpa penterjemah di antara mereka. Hadis ini menunjukkan bahawa Allah benar-benar berbicara dengan setiap hamba menurut kehendak-Nya. Jika kalam Allah hanyalah makna yang tidak dapat didengar, maka maksud hadis ini menjadi tidak jelas.
Kesimpulannya, akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah menetapkan bahawa Allah mempunyai sifat kalam yang hakiki. Allah berbicara apabila Dia menghendaki, dengan apa yang Dia kehendaki dan kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Kalam Allah didengar oleh para malaikat, didengar oleh Nabi Musa, didengar oleh Jibril, dan akan didengar oleh seluruh manusia pada hari kiamat. Allah mempunyai suara yang layak dengan keagungan-Nya tanpa menyerupai suara makhluk, dan kalam-Nya mengandungi lafaz serta huruf yang Dia kehendaki tanpa menyerupai percakapan makhluk. Menetapkan perkara ini bukanlah tashbih atau tajsim, bahkan ia adalah beriman kepada nas-nas al-Quran dan as-Sunnah sebagaimana yang difahami oleh para sahabat, tabi'in dan seluruh imam salaf. Oleh itu, setiap Muslim hendaklah menerima sifat kalam Allah sebagaimana datang dalam al-Quran dan hadis, tanpa tahrif, tanpa ta'til, tanpa takyif dan tanpa tamthil, kerana jalan inilah yang diwarisi daripada generasi terbaik umat ini dan menjadi asas keselamatan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.
asa
Comments
Post a Comment