Perkataan Suara

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Perkataan Suara / as

1. Kalam Allah Dengan Suara Dan Huruf / edit
2. كلام الله بحرف وصوت لا يشبه كلام المخلوقين / edit
3. Perbezaan Antara Kalam Allah Bersuara Dan Berhuruf Dengan Kalam Makhluk / edit
4. Adakah Sama Sebagaimana Mengithbatkan Kalam Allah Bersuara Dan Berhuruf Dengan Mengithbatkan Sifat Mendengar Dan Melihat / 

asas

asa

Persamaan Dan Perbezaan Antara Mengithbatkan Kalam Allah Bersuara Dan Berhuruf Dengan Mengithbatkan Sifat Mendengar Dan Melihat Allah: Jawapan Terhadap Syubhah Penyerupaan Sifat

Mengithbatkan sifat-sifat Allah merupakan asas penting dalam akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Apabila seseorang mengithbatkan bahawa Allah mempunyai sifat mendengar, melihat dan berkata-kata, ia bukan bermaksud menyamakan Allah dengan makhluk yang mempunyai sifat-sifat tersebut. Kaedah utama dalam memahami sifat Allah ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan apa yang ditetapkan oleh Rasulullah ﷺ, tanpa melakukan penyerupaan, tanpa menolak sifat dan tanpa membincangkan bagaimana hakikat sifat tersebut berlaku. Oleh itu, persoalan sama ada mengithbatkan kalam Allah bersuara dan berhuruf sama seperti mengithbatkan sifat mendengar dan melihat perlu difahami berdasarkan kaedah umum dalam bab sifat Allah.

Dari sudut asas pengithbatan, terdapat persamaan yang jelas antara sifat kalam, mendengar dan melihat. Kesemuanya merupakan sifat yang Allah sendiri nisbahkan kepada diri-Nya melalui wahyu. Allah berfirman bahawa Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat, dan Allah juga menyebut bahawa Dia berkata-kata kepada Musa عليه السلام. Seorang Muslim yang menerima sifat mendengar dan melihat Allah berdasarkan nas yang sahih, maka dia juga wajib menerima sifat kalam Allah berdasarkan dalil yang sama. Tidak boleh seseorang menerima sebahagian sifat kerana sesuai dengan akalnya tetapi menolak sebahagian yang lain hanya kerana dia merasakan sifat tersebut sukar difahami.

Perbezaan antara sifat Allah dan sifat makhluk bukan terletak pada nama sifat tersebut, tetapi pada hakikat dan kaifiatnya. Allah mempunyai sifat mendengar, manusia juga mempunyai sifat mendengar. Allah mempunyai sifat melihat, manusia juga mempunyai sifat melihat. Allah mempunyai sifat kalam, manusia juga mempunyai sifat kalam. Namun, tidak seorang pun daripada Ahlus Sunnah mengatakan bahawa pendengaran Allah seperti pendengaran manusia, penglihatan Allah seperti penglihatan manusia atau kalam Allah seperti kalam manusia. Persamaan hanya pada nama dan makna umum, sedangkan hakikat sifat adalah berbeza kerana zat Allah berbeza daripada zat makhluk.

Apabila kita mengithbatkan Allah mendengar, kita tidak mengatakan bahawa Allah memerlukan telinga sebagaimana manusia. Pendengaran manusia berlaku melalui alat yang Allah ciptakan pada tubuh manusia. Manusia memerlukan gelombang suara, jarak tertentu dan keadaan tertentu untuk mendengar sesuatu. Namun Allah Maha Suci daripada segala keperluan tersebut. Allah mendengar segala sesuatu tanpa alat, tanpa batasan dan tanpa kesulitan. Jika seseorang menerima prinsip ini dalam sifat mendengar, maka prinsip yang sama perlu diterapkan dalam sifat kalam. Allah berkata-kata tanpa memerlukan lidah, mulut atau anggota seperti makhluk.

Begitu juga apabila kita mengithbatkan Allah melihat, kita tidak mengatakan bahawa Allah mempunyai mata seperti mata manusia. Allah melihat tanpa bergantung kepada cahaya, jarak atau bentuk fizikal sebagaimana manusia. Bahkan penglihatan Allah meliputi segala sesuatu yang tersembunyi dan yang nyata. Maka jika seseorang berkata bahawa menetapkan penglihatan Allah tidak membawa kepada tajsim kerana kaifiatnya berbeza daripada makhluk, maka perkara yang sama berlaku pada sifat kalam. Menetapkan bahawa Allah berkata-kata dengan suara dan huruf tidak semestinya menjadikan Allah seperti makhluk kerana hakikat kalam Allah tidak diketahui oleh manusia.

Sebahagian pihak menerima sifat mendengar dan melihat tetapi merasa keberatan untuk menerima sifat kalam dengan suara dan huruf. Mereka beranggapan bahawa suara dan huruf lebih dekat kepada sifat makhluk. Namun alasan ini sebenarnya tidak konsisten kerana semua sifat mempunyai persamaan nama dengan makhluk. Jika persamaan nama menjadi sebab untuk menolak sifat, maka sifat mendengar dan melihat juga perlu ditolak. Yang benar ialah bukan persamaan nama yang menjadi masalah, tetapi menyamakan hakikat sifat Allah dengan makhluk. Selagi seseorang menetapkan sifat tanpa menyerupakan, maka dia berada dalam kaedah yang sama.

Dalil Al-Quran menunjukkan bahawa sifat kalam mempunyai kedudukan yang sama seperti sifat-sifat Allah yang lain. Allah berfirman: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا yang bermaksud Allah benar-benar berkata-kata kepada Musa. Ayat ini sebagaimana ayat-ayat yang menetapkan sifat mendengar dan melihat perlu diterima dengan penuh keimanan. Jika seorang Muslim berkata bahawa ayat tentang mendengar dan melihat hendaklah difahami secara zahir, maka ayat tentang kalam juga hendaklah difahami demikian. Tidak ada dalil yang membezakan sehingga menyebabkan sifat kalam perlu ditakwilkan sedangkan sifat lain diterima.

Perbezaan antara sifat mendengar, melihat dan kalam hanyalah pada jenis sifat tersebut, bukan pada kaedah pengithbatannya. Mendengar berkaitan dengan sifat yang meliputi segala suara dan perkara yang didengar. Melihat berkaitan dengan segala sesuatu yang dapat dilihat. Kalam pula berkaitan dengan perkataan dan penyampaian makna yang Allah kehendaki kepada siapa yang Dia kehendaki. Ketiga-tiganya menunjukkan kesempurnaan Allah. Allah mendengar tanpa batas, melihat tanpa batas dan berkata-kata tanpa batasan makhluk. Oleh itu, mengithbatkan kalam Allah merupakan sebahagian daripada mengithbatkan kesempurnaan Allah.

Hujah bahawa suara dan huruf mesti makhluk juga boleh dijawab dengan prinsip yang sama pada sifat melihat dan mendengar. Penglihatan manusia mempunyai alat dan proses, tetapi kita tidak mengatakan penglihatan Allah memerlukan alat tersebut. Pendengaran manusia mempunyai sebab dan batasan, tetapi kita tidak mengatakan pendengaran Allah memerlukan sebab itu. Maka suara dan huruf pada makhluk tidak boleh dijadikan ukuran untuk menafikan suara dan huruf pada kalam Allah. Allah mempunyai sifat yang sesuai dengan kebesaran-Nya, bukan sesuai dengan kelemahan makhluk.

Ahlus Sunnah menjelaskan bahawa menyebut Allah berkata-kata dengan suara tidak bermaksud suara tersebut adalah seperti suara manusia. Sebagaimana menyebut Allah melihat tidak bermaksud penglihatan-Nya seperti mata manusia, maka menyebut Allah mendengar tidak bermaksud pendengaran-Nya seperti telinga manusia. Kesalahan berlaku apabila seseorang melakukan qiyas antara sifat pencipta dengan sifat ciptaan. Allah adalah Al-Khaliq, manakala manusia adalah makhluk. Perbezaan antara keduanya adalah perbezaan yang mutlak. Oleh sebab itu, menetapkan sifat tidak boleh disertai dengan gambaran atau bayangan tentang bentuk sifat tersebut.

Antara dalil yang menunjukkan kalam Allah mempunyai suara ialah hadis-hadis yang menyebut bahawa para malaikat mendengar suara Allah ketika wahyu diturunkan. Hadis ini sebagaimana dalil sifat mendengar dan melihat diterima oleh Ahlus Sunnah tanpa mempertikaikan bagaimana hakikatnya. Para sahabat tidak pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ bagaimana bentuk pendengaran Allah atau bagaimana Allah melihat. Mereka juga tidak bertanya bagaimana Allah berkata-kata. Mereka menerima berita wahyu dengan iman dan menyerahkan perkara yang tidak diketahui kepada Allah.

Mengithbatkan sifat kalam dengan suara dan huruf juga sama dari segi prinsip dengan mengithbatkan sifat wajah, tangan, datang dan turun yang terdapat dalam nas. Semua sifat tersebut mempunyai nama yang juga digunakan bagi makhluk, tetapi tidak boleh disamakan. Jika seseorang menerima sifat melihat dan mendengar tetapi menolak kalam kerana takut menyerupakan Allah dengan makhluk, maka dia sebenarnya menggunakan dua kaedah yang berbeza dalam memahami nas. Kaedah yang lebih selamat ialah menerima semua sifat berdasarkan dalil dengan prinsip yang sama.

Perlu difahami bahawa huruf dan suara pada kalam Allah bukan seperti huruf dan suara manusia. Huruf manusia tersusun kerana manusia mempunyai kelemahan dalam menyampaikan maksud. Manusia memerlukan rangkaian perkataan untuk menjelaskan sesuatu secara berperingkat. Allah pula Maha Sempurna dalam ilmu dan kehendak-Nya. Walaupun Allah berbicara dengan huruf dan suara, ia tidak bermakna Allah mengalami perubahan ilmu atau memerlukan proses pemikiran. Kalam Allah adalah sifat kesempurnaan, bukan sifat kelemahan seperti makhluk.

Sebagaimana Allah mengetahui segala sesuatu tanpa melalui proses berfikir, Allah juga berkata-kata tanpa melalui proses seperti manusia. Manusia sebelum berbicara mungkin perlu mencari perkataan, menyusun ayat dan mengingat sesuatu. Semua itu merupakan tanda kelemahan makhluk. Allah tidak berhajat kepada proses tersebut kerana ilmu Allah sempurna. Maka apabila Allah berkata-kata, ia berlaku berdasarkan kehendak dan hikmah-Nya. Ini menunjukkan bahawa menetapkan suara dan huruf bagi Allah tidak membawa kepada kekurangan, bahkan menunjukkan kesempurnaan kuasa dan kehendak-Nya.

Satu lagi persamaan ialah semua sifat Allah menunjukkan kesempurnaan. Pendengaran Allah menunjukkan bahawa tiada sesuatu pun tersembunyi daripada-Nya. Penglihatan Allah menunjukkan bahawa tiada sesuatu pun terlepas daripada pengawasan-Nya. Kalam Allah menunjukkan bahawa Allah berhubung dengan hamba-hamba-Nya melalui wahyu dan perintah-Nya. Jika seseorang menolak sifat kalam kerana tidak memahami hakikatnya, maka dia sebenarnya menolak satu bentuk kesempurnaan yang Allah nisbahkan kepada diri-Nya.

Golongan yang menetapkan kalam nafsi biasanya bertujuan mengelakkan dakwaan bahawa Allah menyerupai makhluk. Namun Ahlus Sunnah menjelaskan bahawa menjaga kesucian Allah tidak dilakukan dengan menafikan sifat, tetapi dengan menetapkan sifat tanpa menyerupakan. Prinsip ini telah digunakan dalam sifat mendengar dan melihat. Tidak ada seorang pun yang mengatakan bahawa Allah tidak mendengar kerana manusia mendengar melalui telinga. Begitu juga tidak boleh dikatakan Allah tidak berkata-kata kerana manusia berkata-kata melalui lidah.

Perbahasan ini menunjukkan bahawa masalah utama bukan pada sifat kalam itu sendiri, tetapi pada cara seseorang memahami sifat Allah. Jika seseorang menggunakan kaedah yang benar, dia akan menerima semua sifat yang datang dalam wahyu. Jika seseorang menggunakan ukuran makhluk untuk menilai sifat Allah, dia akan terjebak dalam penolakan. Oleh itu, kaedah Ahlus Sunnah ialah menetapkan makna yang benar, menafikan persamaan dengan makhluk dan tidak bertanya tentang kaifiat sifat tersebut.

Kesimpulannya, mengithbatkan kalam Allah bersuara dan berhuruf adalah sama dari sudut kaedah dengan mengithbatkan sifat mendengar dan melihat Allah. Kesemuanya ditetapkan berdasarkan dalil wahyu dan semuanya tidak menyerupai sifat makhluk. Perbezaannya hanya pada jenis sifat, bukan pada cara penerimaan. Sesiapa yang menerima Allah mendengar dan melihat tanpa alat, maka dia juga perlu menerima bahawa Allah berkata-kata tanpa alat seperti makhluk. Kesempurnaan Allah meliputi semua sifat yang Dia tetapkan bagi diri-Nya.

Dengan memahami prinsip ini, seorang Muslim dapat menjawab syubhah bahawa menetapkan suara dan huruf bagi kalam Allah membawa kepada penyerupaan. Sebenarnya penyerupaan hanya berlaku apabila seseorang berkata suara Allah sama seperti suara manusia atau huruf Allah sama seperti huruf manusia. Adapun menetapkan sifat berdasarkan wahyu tanpa membincangkan kaifiatnya adalah jalan yang diwarisi daripada Salaf. Mereka menetapkan sifat, beriman dengannya dan tidak memaksa akal untuk mengetahui perkara yang tidak mampu dicapai.

Akhirnya, sifat kalam Allah, sifat mendengar dan sifat melihat semuanya merupakan sifat kesempurnaan yang menunjukkan keagungan Allah. Allah mendengar segala sesuatu, melihat segala sesuatu dan berkata-kata dengan kehendak-Nya. Tiada satu pun sifat Allah menyerupai sifat makhluk walaupun terdapat persamaan pada nama. Prinsip utama dalam memahami semua sifat Allah ialah firman-Nya: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ — “Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” Ayat ini menghimpunkan dua perkara: menafikan penyerupaan dan menetapkan sifat kesempurnaan.

• Laman Web