Perbezaan Antara Kalam Allah Bersuara Dan Berhuruf Dengan Kalam Makhluk
edit / Perkataan Sifat / Perbezaan Antara Kalam Allah Bersuara Dan Berhuruf Dengan Kalam Makhluk
Perbezaan Antara Kalam Allah Bersuara Dan Berhuruf Dengan Kalam Makhluk: Penjelasan Dalil, Kaedah Akidah Dan Jawapan Terhadap Syubhah Penyerupaan
Mari kita jelaskan secara sistematik perbezaan antara Kalam Allah bersuara dan berhuruf dengan kalam makhluk, berdasarkan dalil al‑Qur’an, as‑Sunnah, kaedah akidah, serta jawapan terhadap syubhah penyerupaan.
📖 Dalil al‑Qur’an
Allah berbicara kepada Musa a.s. وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (QS. an‑Nisā’: 164) → Menunjukkan Allah benar‑benar berbicara, bukan sekadar makna tanpa lafaz.
Al‑Qur’an sebagai firman Allah إِنَّهُ لَقَوْلُ اللَّهِ الْعَزِيزِ (QS. at‑Takwīr: 19) → Al‑Qur’an adalah “qaul” (perkataan), bukan ciptaan manusia.
🌿 Dalil As‑Sunnah
Hadith tentang Allah berbicara pada hari kiamat: Nabi ﷺ bersabda bahawa Allah akan berbicara kepada setiap hamba tanpa perantara (Riwayat al‑Bukhari & Muslim).
Hadith tentang wahyu turun dengan suara: Rasulullah ﷺ menerima wahyu kadang‑kadang seperti bunyi gemerincing loceng, menunjukkan adanya suara dalam Kalam Allah.
📊 Perbezaan Kalam Allah vs Kalam Makhluk
🌸 Kaedah Akidah
Tanzih (penyucian Allah): Allah berbicara dengan suara dan huruf, tetapi tidak menyerupai suara dan huruf makhluk.
Ithbat (penetapan sifat): Menetapkan sifat Kalam bagi Allah sebagaimana nas, tanpa ta‘til (menafikan), tanpa takyif (membagaimanakan), tanpa tahrif (mengubah makna), dan tanpa tamthil (menyerupakan).
🚫 Jawapan terhadap Syubhah Penyerupaan
Tidak menyerupai makhluk: Walaupun Allah berbicara dengan suara dan huruf, ia tidak sama dengan suara dan huruf makhluk kerana sifat Allah sempurna dan azali.
Kalam Allah bukan ciptaan: Al‑Qur’an adalah Kalam Allah, bukan ciptaan manusia atau malaikat.
Menolak kalam nafsi semata: Dakwaan bahawa Kalam Allah hanyalah makna dalam diri tanpa suara dan huruf bercanggah dengan nas dan ijmak salaf.
🌿 Kesimpulan
Kalam Allah adalah sifat azali, qadim, dengan suara dan huruf sesuai kehendak-Nya, bukan makhluk. Ia berbeza sepenuhnya daripada kalam makhluk yang baharu, terbatas, dan bergantung kepada alat. Menetapkan Kalam Allah tidak bermakna menyerupakan dengan makhluk, kerana prinsip akidah Ahlus Sunnah ialah menetapkan sifat Allah tanpa menyerupakan.
Mahu saya susunkan jadual perbandingan antara bantahan salaf terhadap kalam nafsi dan hujah Asy‘ariyyah tentang kalam nafsi supaya lebih jelas perbezaan manhaj kedua pihak?
Kalam Allah merupakan salah satu sifat kesempurnaan yang wajib diimani oleh setiap Muslim berdasarkan dalil Al-Quran, As-Sunnah dan ijmak generasi awal umat Islam. Allah menyifatkan diri-Nya sebagai berkata-kata, berbicara dan menurunkan wahyu kepada para rasul-Nya. Namun, apabila disebut bahawa Allah mempunyai sifat kalam dengan suara dan huruf, ia tidak bermaksud bahawa kalam Allah menyerupai kalam makhluk. Perbezaan antara sifat Allah dan sifat makhluk adalah perbezaan yang mutlak kerana Allah adalah Al-Khaliq sedangkan seluruh makhluk adalah ciptaan-Nya. Oleh itu, menetapkan sifat kalam bagi Allah bukan bermaksud menyerupakan Allah dengan manusia, sebagaimana menetapkan sifat ilmu, mendengar dan melihat tidak menjadikan Allah menyerupai makhluk.
Kalam Allah mempunyai keistimewaan yang tidak sama dengan kalam manusia. Kalam manusia berlaku melalui alat dan anggota seperti lidah, mulut, kerongkong serta bantuan udara yang menghasilkan suara. Manusia memerlukan proses tertentu untuk berkata-kata kerana manusia adalah makhluk yang lemah dan terbatas. Adapun Allah Maha Sempurna, tidak berhajat kepada sesuatu alat atau perantaraan bagi melakukan sesuatu yang Dia kehendaki. Apabila Allah berbicara, Dia berbicara dengan cara yang sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya. Kita menetapkan hakikat sifat tersebut berdasarkan wahyu, tetapi kita tidak mengetahui bagaimana bentuk, keadaan atau kaifiat suara Allah kerana perkara itu termasuk perkara ghaib yang tidak dicapai oleh akal manusia.
Dalil yang menunjukkan Allah berkata-kata dengan suara ialah kisah Nabi Musa عليه السلام ketika Allah berbicara dengannya. Allah berfirman dalam Surah an-Nisa' ayat 164:
"Dan Allah telah berkata-kata kepada Musa dengan sebenar-benar perkataan." Ayat ini menunjukkan bahawa Musa mendengar kalam Allah secara langsung. Perkataan yang digunakan dalam ayat tersebut memberikan penegasan bahawa peristiwa itu benar-benar berlaku, bukan sekadar gambaran atau makna yang disampaikan melalui ilham. Nabi Musa عليه السلام tidak mendengar suara malaikat atau suara makhluk lain, tetapi mendengar firman daripada Allah sendiri. Namun, suara Allah tidak sama dengan suara makhluk kerana zat Allah tidak menyerupai sesuatu pun.
Begitu juga dalam Surah al-A'raf ayat 143,
Allah menyebut bahawa ketika Musa datang kepada waktu yang telah ditentukan, "Tuhannya berkata-kata kepadanya." Ayat ini menunjukkan hubungan antara Allah yang berbicara dan Musa yang mendengar. Dalam bahasa Arab, perbuatan berkata-kata menunjukkan adanya penyampaian kalam daripada pihak yang berbicara kepada pihak yang mendengar. Sekiranya kalam hanya bermaksud makna yang tersembunyi tanpa lafaz dan suara, maka tidak sesuai digunakan istilah percakapan. Oleh sebab itu, para ulama Salaf memahami ayat ini secara zahir dengan menetapkan bahawa Allah benar-benar berbicara, tetapi mereka menyerahkan kaifiat sifat tersebut kepada Allah.
Perbezaan utama antara kalam Allah dan kalam makhluk ialah sumber dan sifatnya. Kalam Allah merupakan sifat yang berdiri dengan zat Allah, sedangkan kalam makhluk merupakan sesuatu yang diciptakan oleh Allah pada makhluk. Allah berbicara dengan kehendak-Nya, sedangkan manusia berkata-kata melalui kemampuan yang Allah ciptakan dalam dirinya. Suara manusia berubah mengikut keadaan, umur, kesihatan dan kelemahan tubuh. Adapun kalam Allah tidak mengalami perubahan, tidak mempunyai kekurangan dan tidak terikat dengan batasan makhluk. Walaupun kedua-duanya disebut sebagai kalam dan suara, persamaan pada nama tidak menunjukkan persamaan pada hakikat.
Sebahagian manusia menyangka bahawa apabila dikatakan Allah mempunyai suara, maka suara itu mesti seperti suara makhluk. Ini merupakan kesalahan dalam memahami sifat Allah. Dalam bahasa akidah, sesuatu yang mempunyai nama yang sama tidak semestinya mempunyai hakikat yang sama. Allah mempunyai ilmu, manusia juga mempunyai ilmu, tetapi ilmu Allah tidak sama dengan ilmu manusia. Allah melihat, manusia juga melihat, tetapi penglihatan Allah tidak sama dengan penglihatan manusia. Begitu juga Allah berkata-kata, manusia berkata-kata, tetapi kalam Allah tidak sama dengan kalam makhluk. Perbezaan antara pencipta dan ciptaan mesti sentiasa dijaga.
Kalam Allah juga mempunyai huruf kerana Al-Quran diturunkan dalam bentuk ayat yang tersusun daripada huruf-huruf Arab. Allah berfirman bahawa Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab yang jelas. Huruf-huruf Al-Quran seperti alif, lam, mim, sin dan sebagainya adalah sebahagian daripada wahyu Allah yang dibaca oleh manusia. Namun, huruf Al-Quran bukan seperti huruf yang dicipta oleh manusia dalam percakapan biasa. Huruf manusia bergantung kepada alat dan kemampuan tubuh, sedangkan huruf dalam kalam Allah merupakan sifat yang sesuai dengan kebesaran-Nya. Menetapkan huruf bagi kalam Allah tidak bermakna menyerupakan Allah dengan makhluk.
Para ulama Ahlus Sunnah menjelaskan bahawa Al-Quran ialah kalam Allah yang tidak dicipta. Apa yang ditulis dalam mushaf adalah kalam Allah, walaupun kertas, dakwat dan tangan penulis adalah makhluk. Apa yang dibaca oleh lidah manusia adalah kalam Allah, walaupun suara pembaca adalah makhluk. Perkara ini perlu difahami dengan teliti supaya tidak berlaku kekeliruan antara sifat Allah dengan perbuatan manusia. Jika seseorang membaca ayat الحمد لله رب العالمين, maka suara yang keluar daripada mulutnya adalah ciptaan Allah, tetapi ayat yang dibacanya merupakan firman Allah yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ.
Golongan yang menolak kalam Allah dengan suara dan huruf sering berhujah bahawa suara dan huruf adalah makhluk. Mereka mengatakan sesuatu yang mempunyai susunan huruf pasti mengalami perubahan dan memerlukan masa. Namun hujah ini tidak tepat kerana mereka menyamakan cara makhluk berkata-kata dengan cara Allah berkata-kata. Mereka menggunakan sifat makhluk sebagai ukuran untuk sifat Allah. Sedangkan kaedah yang benar ialah memahami sifat Allah berdasarkan wahyu, kemudian menafikan segala bentuk penyerupaan. Kita tidak mengatakan bahawa Allah memerlukan masa, alat atau anggota ketika berbicara sebagaimana makhluk.
Hadis-hadis Nabi ﷺ juga menunjukkan bahawa kalam Allah didengar oleh makhluk. Dalam hadis syafaat yang panjang, Rasulullah ﷺ menyebut bahawa manusia akan datang kepada para nabi sehingga mereka sampai kepada Nabi Muhammad ﷺ, kemudian baginda memohon kepada Allah dan Allah mengizinkan baginda. Dalam banyak hadis juga disebut bahawa Allah berbicara kepada hamba-hamba-Nya pada hari kiamat. Peristiwa tersebut menunjukkan bahawa sifat kalam Allah bukan sekadar makna yang tersembunyi, bahkan merupakan sifat yang Allah lakukan apabila Dia kehendaki. Para sahabat menerima berita ini tanpa mempersoalkan bagaimana Allah berbicara.
Perbezaan antara suara Allah dan suara makhluk juga dapat dilihat daripada sumber kekuatannya. Suara makhluk mempunyai batasan kerana ia bergantung kepada tubuh. Suara manusia yang kuat pun hanya dapat didengar dalam jarak tertentu. Adapun apabila Allah berbicara, tiada sesuatu pun yang dapat menghalang pendengaran makhluk yang Allah kehendaki untuk mendengarnya. Ketika Allah berbicara kepada Musa عليه السلام, Musa mampu mendengar firman Allah walaupun Allah tidak menyerupai makhluk yang berbicara melalui tempat dan arah tertentu. Ini menunjukkan bahawa sifat Allah tidak boleh diukur dengan ukuran makhluk.
Begitu juga kalam Allah tidak mempunyai kelemahan seperti kalam manusia. Manusia kadang-kadang tersalah bercakap, terlupa perkataan, mengubah fikiran atau tidak mampu menyampaikan maksud dengan sempurna. Semua kekurangan ini mustahil bagi Allah. Firman Allah sempurna dari segi lafaz dan makna. Al-Quran mengandungi petunjuk, hikmah, berita ghaib dan hukum yang menunjukkan kesempurnaan ilmu Allah. Kalam Allah tidak lahir daripada keperluan atau proses pemikiran seperti makhluk, tetapi merupakan sifat kesempurnaan yang sesuai dengan zat Allah Yang Maha Tinggi.
Antara kesalahan besar dalam memahami sifat kalam ialah menyangka bahawa menetapkan suara dan huruf bagi Allah membawa kepada tajsim atau menjadikan Allah seperti tubuh manusia. Ini berlaku kerana mereka tidak membezakan antara menetapkan sifat dan menyerupakan sifat. Ahlus Sunnah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya tanpa membayangkan bentuknya. Mereka berkata: Allah mempunyai sifat kalam, tetapi bagaimana Allah berbicara tidak diketahui oleh manusia. Sebagaimana Allah mempunyai zat yang tidak menyerupai zat makhluk, maka sifat Allah juga tidak menyerupai sifat makhluk.
Kalam Allah juga berbeza daripada kalam manusia dari sudut kekekalan. Kalam manusia bermula selepas manusia diciptakan kerana manusia sebelumnya tidak wujud. Adapun Allah sentiasa bersifat dengan sifat kesempurnaan. Allah tidak memperoleh sifat kalam setelah sebelumnya tidak mempunyai sifat tersebut. Namun, perincian percakapan Allah berlaku menurut kehendak-Nya. Allah berbicara dengan Musa pada waktu yang Dia kehendaki, menurunkan Al-Quran kepada Nabi Muhammad ﷺ pada waktu yang Dia kehendaki dan berbicara kepada makhluk pada hari akhirat apabila Dia kehendaki. Semua ini menunjukkan kesempurnaan kehendak Allah.
Perbezaan lain ialah kalam manusia merupakan sesuatu yang terpisah daripada dirinya dalam bentuk bunyi yang keluar melalui alat. Tetapi kalam Allah merupakan sifat-Nya sendiri, bukan makhluk yang berdiri di luar zat-Nya. Apabila Allah berfirman, tidak bermaksud Allah mencipta suatu makhluk bernama kalam kemudian menjadikannya bercakap bagi pihak-Nya. Sebaliknya, Allah sendiri bersifat berkata-kata. Inilah perbezaan asas antara pandangan Ahlus Sunnah dengan golongan yang menganggap Al-Quran sebagai makhluk atau sekadar ungkapan terhadap makna yang berada dalam zat Allah.
Para sahabat Rasulullah ﷺ tidak pernah membincangkan bahawa kalam Allah hanya makna batin tanpa lafaz. Mereka membaca Al-Quran sebagai firman Allah, menghafalnya, mengajarkannya dan berhujah dengannya. Mereka tidak memisahkan antara makna dan lafaz seperti pembahagian ahli kalam kemudian hari. Apabila mereka mendengar Rasulullah ﷺ membaca wahyu, mereka memahami bahawa apa yang dibaca itu adalah perkataan Allah yang diturunkan melalui Jibril. Kefahaman mereka menjadi asas utama dalam memahami sifat kalam Allah.
Menetapkan bahawa Allah berbicara dengan suara dan huruf juga menunjukkan kesempurnaan hubungan antara Allah dan para rasul-Nya. Allah tidak hanya memberi tanda atau makna dalam hati mereka, tetapi Dia menurunkan wahyu yang boleh dibaca, didengar dan difahami. Dengan kalam Allah, manusia mengenal perintah, larangan, janji, ancaman dan jalan keselamatan. Jika kalam Allah hanya sesuatu yang tidak dapat didengar dan tidak mempunyai lafaz, maka konsep wahyu menjadi tidak jelas. Tetapi Allah Maha Bijaksana, Dia menyampaikan risalah-Nya melalui kalam yang sempurna.
Oleh itu, perbezaan antara kalam Allah dan kalam makhluk perlu difahami berdasarkan dua prinsip utama: menetapkan apa yang datang daripada wahyu dan menafikan persamaan dengan makhluk. Kita menetapkan bahawa Allah berkata-kata dengan sebenar-benar kalam, mempunyai suara dan huruf yang sesuai dengan kebesaran-Nya. Dalam masa yang sama, kita menolak bahawa suara dan huruf Allah menyerupai suara dan huruf manusia. Allah tidak memerlukan lidah, mulut, udara atau anggota untuk berbicara kerana Dia Maha Kaya daripada seluruh makhluk.
Akhirnya, memahami sifat kalam Allah dengan benar akan menjaga seorang Muslim daripada dua kesesatan: pertama, menyerupakan Allah dengan makhluk; kedua, menafikan sifat Allah yang telah ditetapkan oleh wahyu. Jalan yang benar ialah jalan pertengahan yang ditempuh oleh para ulama Salaf: menerima nas-nas tentang kalam Allah sebagaimana datangnya, beriman bahawa Al-Quran ialah kalam Allah yang tidak dicipta, menetapkan bahawa Allah berbicara dengan kehendak-Nya dan tidak membicarakan kaifiat yang tidak diketahui. Dengan kaedah ini, kemuliaan Allah dipelihara dan kesempurnaan sifat-Nya diimani tanpa penyimpangan.
asa
Comments
Post a Comment