Mengapa Dakwaan Ilmu Ladunni Tidak Boleh Menjadi Sumber Syariat Baharu
edit / Perkataan Ladunni / Mengapa Dakwaan Ilmu Ladunni Tidak Boleh Menjadi Sumber Syariat Baharu
Mengapa Dakwaan Ilmu Ladunni Tidak Boleh Menjadi Sumber Syariat Baharu
Ilmu ladunni merupakan istilah yang berasal daripada firman Allah SWT mengenai Nabi Khidir AS dalam Surah al-Kahfi, iaitu firman-Nya: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾ yang bermaksud: "Dan Kami telah mengajarnya ilmu dari sisi Kami." (Surah al-Kahfi: 65).
Perkataan "ladunna" bermaksud "dari sisi Kami", iaitu ilmu yang Allah anugerahkan kepada hamba-Nya menurut kehendak-Nya. Walau bagaimanapun, ayat ini sama sekali tidak menunjukkan bahawa seseorang selepas kewafatan Rasulullah SAW boleh menerima syariat baharu, hukum baharu atau bentuk ibadah baharu melalui dakwaan ilmu ladunni.
Sebaliknya, ayat tersebut menceritakan kisah seorang nabi atau hamba pilihan Allah pada zaman sebelum Nabi Muhammad SAW dalam lingkungan wahyu yang masih berlangsung ketika itu. Oleh itu, menjadikan ayat ini sebagai dalil bahawa sesiapa sahaja boleh menerima hukum agama yang baharu selepas penutupan wahyu merupakan satu kesalahan dalam memahami nas al-Quran.
Islam meletakkan satu prinsip yang sangat jelas bahawa sumber syariat hanyalah wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah SAW. Setelah Baginda wafat, wahyu telah terputus dan tidak akan turun lagi sehingga Hari Kiamat. Inilah asas yang membezakan antara agama Islam dengan dakwaan-dakwaan yang muncul selepas kewafatan Rasulullah SAW. Semua bentuk ibadah, hukum halal dan haram, cara mendekatkan diri kepada Allah serta segala syariat telah disampaikan secara sempurna oleh Baginda. Maka tidak ada lagi ruang untuk munculnya hukum baharu atas nama ilham, kasyaf atau ilmu ladunni.
Allah SWT telah mengisytiharkan kesempurnaan agama melalui firman-Nya:
﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا﴾
Maksudnya: "Pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu dan Aku telah reda Islam sebagai agama bagi kamu." (Surah al-Ma'idah: 3)
Ayat ini merupakan antara dalil paling kukuh bahawa agama Islam telah lengkap. Apabila Allah menyatakan bahawa agama telah disempurnakan, maka ia membawa maksud bahawa segala bentuk ibadah yang diterima oleh Allah telah pun dijelaskan. Sekiranya seseorang mendakwa menerima syariat baharu melalui ilmu ladunni selepas turunnya ayat ini, maka dakwaan tersebut bercanggah dengan pengisytiharan Allah bahawa agama telah sempurna.
Rasulullah SAW juga telah menjelaskan bahawa Baginda tidak meninggalkan sebarang perkara yang diperlukan oleh umat untuk mendekatkan diri kepada Allah melainkan semuanya telah diterangkan. Baginda bersabda:
«تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ»
Maksudnya: "Aku telah meninggalkan kamu di atas jalan yang putih bersih. Malamnya seperti siangnya. Tidak akan menyimpang daripadanya selepasku kecuali orang yang binasa."
Hadis ini menggambarkan bahawa agama Islam telah diterangkan dengan begitu jelas sehingga tidak memerlukan penambahan daripada mana-mana individu selepas Baginda. Jalan menuju Allah telah dibuka secara terang kepada seluruh umat, bukan disembunyikan untuk golongan tertentu sahaja.
Antara sebab utama dakwaan ilmu ladunni tidak boleh dijadikan sumber syariat ialah kerana wahyu telah berakhir. (Sebab Ilmu Ladunni Tidak Boleh Dijadikan Sumber Syariat). Penutupan wahyu berlaku dengan kewafatan Rasulullah SAW, yang merupakan penutup sekalian nabi. Allah SWT berfirman:
﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ﴾
Maksudnya: "Muhammad itu bukanlah bapa kepada mana-mana lelaki dalam kalangan kamu, tetapi Baginda ialah Rasul Allah dan penutup para nabi." (Surah al-Ahzab: 40)
Apabila kenabian telah berakhir, maka sumber syariat juga telah berakhir. Tidak ada lagi malaikat Jibril yang membawa wahyu kepada manusia selepas Rasulullah SAW. Oleh itu, mana-mana dakwaan bahawa seseorang menerima hukum agama yang baharu melalui ilmu ladunni sebenarnya membuka semula pintu pensyariatan yang telah ditutup oleh Allah.
Perkara kedua yang menunjukkan bahawa ilmu ladunni tidak boleh menjadi sumber syariat ialah kerana Rasulullah SAW sendiri tidak pernah mengajar para sahabat supaya menunggu ilham bagi mengetahui hukum agama. Sebaliknya, Baginda sentiasa mengajar mereka supaya kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah.
Allah SWT berfirman:
﴿فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾
Maksudnya: "Jika kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul." (Surah al-Nisa': 59)
Ayat ini tidak menyebut supaya manusia kembali kepada ilham, mimpi, kasyaf atau ilmu ladunni apabila berlaku perselisihan. Sebaliknya, Allah hanya memerintahkan supaya kembali kepada wahyu yang telah diturunkan.
Sekiranya ilmu ladunni boleh dijadikan sumber hukum, sudah tentu Rasulullah SAW akan mengajar para sahabat supaya merujuk kepada golongan yang mempunyai ilmu tersebut. Namun sejarah Islam menunjukkan perkara yang sebaliknya. Abu Bakar al-Siddiq RA, Umar ibn al-Khattab RA, Uthman ibn Affan RA, Ali ibn Abi Talib RA serta seluruh sahabat sentiasa merujuk kepada al-Quran dan hadis apabila menghadapi sesuatu persoalan.
Para sahabat merupakan generasi yang paling hampir dengan Rasulullah SAW. Mereka menerima pendidikan secara langsung daripada Baginda selama puluhan tahun. Namun tidak ada seorang pun dalam kalangan mereka mendakwa mempunyai syariat tambahan melalui ilmu ladunni. Jika benar ilmu ladunni boleh menjadi sumber hukum agama, sudah tentu para sahabatlah yang paling layak menerimanya. Hakikat bahawa perkara tersebut tidak berlaku membuktikan bahawa dakwaan seperti itu tidak mempunyai asas dalam agama.
Selain itu, ilmu ladunni juga tidak boleh dijadikan sumber syariat kerana ia tidak mempunyai kaedah pengesahan yang objektif. Al-Quran boleh disemak melalui hafalan ribuan sahabat dan mutawatir hingga ke hari ini. Hadis pula dinilai melalui ilmu sanad, ilmu rijal dan kaedah kritikan yang sangat teliti. Sebaliknya, dakwaan ilmu ladunni hanya bergantung kepada pengakuan individu. Tiada seorang pun dapat mengesahkan sama ada dakwaan tersebut benar-benar datang daripada Allah atau sekadar sangkaan, lintasan hati, mimpi, bisikan nafsu atau gangguan syaitan.
Inilah hikmah mengapa Allah menjadikan wahyu sebagai sumber syariat yang boleh diperiksa, dihafal, disampaikan dan dipelihara oleh umat. Sekiranya agama dibina atas dakwaan pengalaman peribadi, maka setiap orang boleh mendakwa menerima ilmu daripada Allah, lalu agama akan bercelaru tanpa sebarang ukuran yang tetap.
Allah SWT juga telah memberi jaminan terhadap pemeliharaan al-Quran.
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ﴾
Maksudnya: "Sesungguhnya Kami yang menurunkan al-Quran dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." (Surah al-Hijr: 9)
Allah tidak pernah memberi jaminan bahawa semua ilham manusia akan dipelihara daripada kesilapan. Oleh sebab itu, wahyu menjadi sumber agama, manakala ilham tidak.
Satu lagi sebab mengapa ilmu ladunni tidak boleh menjadi sumber syariat ialah kerana ilham bukan maksum. Para nabi dipelihara daripada kesilapan ketika menyampaikan wahyu. Adapun manusia biasa, walaupun soleh dan bertakwa, tetap boleh tersilap, terlupa atau tersalah faham. Oleh sebab itu, para ulama Ahl al-Sunnah menegaskan bahawa ilham seseorang hendaklah ditimbang dengan al-Quran dan al-Sunnah. Jika selaras dengan wahyu, ia boleh diterima sebagai dorongan peribadi. Jika bercanggah, maka ia wajib ditolak.
Imam al-Syafi'i, Imam Malik, Imam Ahmad dan para imam yang lain tidak pernah mendakwa bahawa fatwa mereka bersumberkan ilmu ladunni. Sebaliknya mereka sentiasa berhujah dengan al-Quran, hadis, ijmak dan qiyas. Mereka mengajar murid-murid supaya menerima hujah berdasarkan dalil, bukan berdasarkan dakwaan pengalaman rohani seseorang.
Perlu juga difahami bahawa Allah boleh memberikan ilham kepada seseorang hamba dalam perkara-perkara yang bersifat peribadi, seperti memilih jalan yang baik, terdorong melakukan kebajikan atau mendapat ketenangan untuk membuat keputusan yang tidak bercanggah dengan syariat. Namun ilham seperti ini tidak pernah mengubah hukum agama dan tidak boleh dijadikan hujah ke atas orang lain.
Sebagai contoh, seseorang mungkin terdorong untuk memperbanyakkan membaca al-Quran pada waktu malam. Dorongan ini tidak menjadi masalah kerana membaca al-Quran sememangnya disyariatkan. Tetapi jika dia mendakwa Allah telah mengilhamkan kepadanya bahawa umat Islam wajib membaca surah tertentu sebanyak bilangan tertentu setiap malam sebagai syariat baharu, maka dakwaan itu tidak boleh diterima kerana ia menambah hukum yang tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Dalam sejarah Islam juga terdapat ramai ulama yang terkenal dengan ketakwaan mereka, seperti Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Ahmad, Imam al-Nawawi, Ibn Kathir, Ibn Taymiyyah dan ramai lagi. Walaupun mereka terkenal dengan kezuhudan dan keikhlasan, mereka tidak pernah mendakwa menerima syariat melalui ilmu ladunni. Sebaliknya mereka menghabiskan hidup mengkaji dalil-dalil wahyu. Ini menunjukkan bahawa jalan ilmu dalam Islam ialah melalui penelitian terhadap al-Quran dan al-Sunnah, bukan melalui dakwaan menerima syariat secara langsung daripada Allah.
Sekiranya dakwaan ilmu ladunni diterima sebagai sumber hukum, maka tidak akan ada lagi batas yang jelas dalam agama. Setiap individu boleh mendakwa menerima arahan daripada Allah yang berbeza-beza. Ada yang mungkin mendakwa diwajibkan melakukan ibadah tertentu, manakala orang lain mendakwa menerima syariat yang berlainan. Keadaan seperti ini akan menyebabkan agama menjadi bercelaru dan bercanggah antara satu sama lain.
Allah SWT menghendaki agama-Nya menjadi satu sistem yang jelas, tetap dan boleh dirujuk oleh semua manusia. Oleh itu, Dia menurunkan al-Quran dan mengutus Rasulullah SAW untuk menjelaskan setiap perkara yang diperlukan oleh umat.
Firman Allah SWT:
﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ تِبْيَـٰنًا لِّكُلِّ شَىْءٍ﴾
Maksudnya: "Dan Kami telah menurunkan kepadamu al-Kitab sebagai penjelasan bagi segala sesuatu." (Surah al-Nahl: 89)
Ayat ini menunjukkan bahawa al-Quran telah mengandungi asas-asas agama yang diperlukan oleh manusia. Penjelasan Rasulullah SAW melalui sunnah pula menerangkan cara pelaksanaannya. Oleh itu, tidak ada keperluan kepada sumber syariat baharu.
Kesimpulannya, dakwaan ilmu ladunni tidak boleh menjadi sumber syariat baharu kerana syariat Islam telah sempurna, wahyu telah berakhir dengan kewafatan Rasulullah SAW, kenabian telah ditutup, dan Allah hanya menjadikan al-Quran serta al-Sunnah sebagai sumber agama yang dipelihara. Ilham, mimpi, kasyaf atau pengalaman rohani seseorang tidak mempunyai sifat maksum, tidak boleh disahkan secara objektif dan tidak pernah dijadikan sumber hukum oleh Rasulullah SAW, para sahabat atau para imam mujtahid.
Oleh itu, segala dakwaan yang menjadikan ilmu ladunni sebagai asas kepada hukum, ibadah atau syariat baharu hendaklah ditolak dan dinilai berdasarkan neraca al-Quran, al-Sunnah serta kefahaman para sahabat. Inilah jalan yang menjamin kesucian agama Islam daripada sebarang penambahan dan perubahan sehingga Hari Kiamat.
Jika dikehendaki, saya juga boleh menghuraikan secara khusus perbezaan antara wahyu, ilham, firasat, mimpi, kasyaf dan ilmu ladunni menurut perspektif Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dalam satu bab yang berasingan.
asa
Comments
Post a Comment