Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran .. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ ... (Ali Imran:119)
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran هَٰٓأَنتُمْ أُو۟لَآءِ تُحِبُّونَهُمْ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... وَلَا يُحِبُّونَكُمْ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran .. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... وَإِذَا لَقُوكُمْ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... وَإِذَا خَلَوْا۟ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... عَضُّوا۟ عَلَيْكُمُ ٱلْأَنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِۚ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... قُلْ مُوتُوا۟ بِغَيْظِكُمْۗ ... (Ali Imran:119) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran ... إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (Ali Imran:119) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 119 Dari Surah Ali Imran: وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ
Frasa وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ merupakan salah satu penyataan yang sangat besar maknanya dalam Surah Ali Imran ayat 119. Ia datang dalam konteks perbezaan antara sikap orang beriman terhadap golongan yang tidak mencintai mereka, bahkan menyimpan kebencian terhadap mereka, dengan sikap orang beriman yang tetap mempunyai pendirian yang benar terhadap wahyu Allah. Allah menyebut bahawa orang beriman mempunyai sifat yang sangat penting, iaitu mereka beriman kepada al-Kitab seluruhnya. Lafaz وَتُؤْمِنُونَ menunjukkan suatu sikap keimanan yang hidup, menyeluruh dan tidak terpecah-pecah, manakala بِٱلْكِتَٰبِ menunjukkan bahawa objek keimanan itu ialah al-Kitab, dan lafaz كُلِّهِۦ memberikan penegasan bahawa keimanan tersebut tidak boleh mengambil sebahagian lalu meninggalkan sebahagian yang lain. Dengan demikian, frasa ini bukan sekadar memberitahu bahawa orang beriman percaya kepada kitab Allah, tetapi menunjukkan bahawa keimanan mereka terhadap wahyu Allah bersifat menyeluruh, menerima seluruh kandungan yang benar daripada Allah dan tidak memilih-milih berdasarkan hawa nafsu, kepentingan kelompok, kepentingan politik, keuntungan duniawi atau kecenderungan peribadi.
Apabila diperhatikan susunan lafaz وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ, terdapat satu penegasan yang sangat kuat tentang sifat keimanan. Allah tidak sekadar menyebut bahawa mereka "mengakui kitab", "mengetahui kitab", "membaca kitab" atau "menghormati kitab", tetapi menggunakan lafaz تُؤْمِنُونَ. Iman mempunyai tuntutan yang jauh lebih besar daripada sekadar pengetahuan. Seseorang mungkin mengetahui sesuatu ayat al-Quran tetapi tidak tunduk kepadanya. Seseorang mungkin mampu membaca al-Quran dengan baik tetapi tidak menjadikan petunjuknya sebagai pedoman. Seseorang mungkin mengetahui hukum Allah tetapi apabila hukum tersebut bertembung dengan kehendak dirinya, dia mencari jalan untuk menolaknya. Oleh sebab itu, lafaz تُؤْمِنُونَ membawa kita kepada hakikat bahawa hubungan seorang mukmin dengan al-Kitab ialah hubungan penerimaan, pembenaran, ketundukan dan penghormatan terhadap wahyu Allah. Keimanan bukan hanya hubungan intelektual antara manusia dengan sebuah teks, tetapi hubungan seorang hamba dengan firman Tuhannya.
Lafaz وَتُؤْمِنُونَ juga mempunyai kaitan yang sangat rapat dengan konteks ayat. Sebelum frasa ini, Allah menyebut keadaan mereka yang berhadapan dengan orang yang mempunyai sikap buruk terhadap mereka. Mereka mungkin berbuat baik kepada golongan tersebut, sedangkan golongan tersebut tidak membalas dengan kecintaan yang sama. Bahkan mereka menggigit hujung jari kerana marah dan kebencian. Dalam keadaan demikian, orang beriman tidak boleh kehilangan prinsip. Mereka tidak membina akidah dan pendirian berdasarkan bagaimana orang lain melayan mereka. Mereka tidak mengatakan bahawa oleh kerana ada manusia yang memusuhi mereka, maka mereka akan meninggalkan prinsip wahyu. Sebaliknya, identiti mereka tetap ditentukan oleh iman. Inilah yang sangat penting dalam وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Orang beriman mempunyai pusat rujukan yang tetap, iaitu wahyu Allah, bukan reaksi manusia.
Frasa ini juga mengajar bahawa keimanan yang benar tidak boleh dibina atas dasar pemilihan selektif terhadap ayat-ayat Allah. Seseorang tidak boleh mengambil ayat yang sesuai dengan keinginannya lalu mengabaikan ayat yang tidak sesuai dengan kepentingannya. Dia tidak boleh menjadikan satu bahagian al-Kitab sebagai dasar ketika menguntungkan dirinya tetapi mengetepikan bahagian lain apabila ia menuntut pengorbanan. Dia tidak boleh menerima ayat tentang rahmat tetapi menolak ayat tentang hukuman, menerima ayat tentang kasih sayang tetapi menolak ayat tentang keadilan, menerima ayat tentang hak tetapi menolak ayat tentang kewajipan, menerima ayat yang menyokong kelompoknya tetapi mengabaikan ayat yang menegur kelompoknya. Lafaz كُلِّهِۦ menutup pintu pemilihan sedemikian. Keseluruhan al-Kitab adalah wahyu Allah, maka keseluruhannya mesti diterima dengan keimanan yang benar.
Makna ini diperkuatkan oleh firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 85 tentang orang yang mengambil sebahagian daripada Kitab dan meninggalkan sebahagian yang lain. Allah berfirman: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ. Pertanyaan tersebut sangat keras kerana masalahnya bukan semata-mata seseorang meninggalkan satu amalan tertentu kerana kelemahan dirinya, tetapi apabila dia membina prinsip menerima dan menolak wahyu berdasarkan kehendaknya. Perbezaan antara seorang mukmin yang lemah dengan seseorang yang memilih-milih wahyu perlu difahami dengan cermat. Seorang mukmin boleh gagal melaksanakan sesuatu kewajipan kerana kelemahan, dosa atau hawa nafsu, tetapi dia tetap mengakui bahawa hukum Allah itu benar dan wajib ditaati. Adapun menjadikan kehendak diri sebagai ukuran untuk menentukan bahagian wahyu mana yang diterima dan mana yang ditolak merupakan perkara yang jauh lebih berat. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ mengajar kita supaya tidak menjadikan diri sendiri sebagai hakim terhadap wahyu Allah.
Keimanan kepada al-Kitab seluruhnya juga mengandungi pengertian bahawa seorang mukmin tidak boleh memecahkan wahyu kepada bahagian-bahagian yang saling dipertentangkan. Al-Quran datang daripada Allah Yang Maha Mengetahui, maka kandungannya tidak mungkin benar-benar bercanggah antara satu ayat dengan ayat yang lain. Jika manusia melihat sesuatu yang seolah-olah bertentangan, kekurangan itu berada pada kefahaman manusia, bukan pada wahyu Allah. Oleh sebab itu, lafaz كُلِّهِۦ mengajar kita supaya membaca al-Quran sebagai satu keseluruhan yang saling menerangkan. Ayat yang umum difahami bersama ayat yang memperincikan, ayat yang mutlak difahami bersama dalil yang memberikan batasan, ayat yang berbentuk perintah dibaca bersama keseluruhan petunjuk wahyu tentang pelaksanaan perintah tersebut, dan ayat tentang sifat-sifat Allah difahami berdasarkan keseluruhan wahyu tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
Dalam perkara akidah khususnya, prinsip ini sangat penting. Seorang mukmin tidak boleh mengambil satu ayat tentang sifat Allah lalu memisahkannya daripada ayat-ayat lain. Allah telah menyebut tentang diri-Nya dengan apa yang Dia kehendaki dalam al-Quran. Apabila Allah menyebut sifat bagi diri-Nya, orang beriman menerimanya sebagai wahyu. Pada masa yang sama, dia juga menerima firman Allah: لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ, bahawa tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya. Kedua-duanya adalah wahyu Allah. Tidak boleh seseorang menerima salah satu lalu menolak yang lain. Inilah salah satu gambaran praktikal bagi وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Keseluruhan wahyu diterima tanpa menjadikan akal manusia sebagai ukuran yang memaksa wahyu supaya tunduk kepada batasan pemikiran manusia.
Lafaz كُلِّهِۦ secara khusus membawa perhatian kita kepada sifat keseluruhan. Dalam bahasa Arab, كُلّ mempunyai fungsi yang sangat kuat dalam menunjukkan keluasan dan keseluruhan sesuatu. Apabila Allah menyebut بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ, maka tidak wajar makna itu dikecilkan sehingga seolah-olah cukup dengan mempercayai sebahagian kandungan al-Kitab sahaja. Allah menyebut "al-Kitab seluruhnya". Ini menunjukkan bahawa iman seorang mukmin mempunyai keluasan yang sesuai dengan keluasan wahyu. Dia menerima berita-berita ghaib yang diberitakan Allah, menerima hukum-hakam yang diperintahkan Allah, menerima janji dan ancaman Allah, menerima kisah-kisah yang Allah ceritakan, menerima perintah dan larangan Allah, menerima prinsip akhlak yang Allah tetapkan dan menerima semua perkara yang sah daripada wahyu Allah.
Namun begitu, "beriman kepada seluruh al-Kitab" tidak bermakna seseorang mesti memahami semua perkara dalam al-Quran dengan tahap kefahaman yang sama. Manusia mempunyai kemampuan yang berbeza-beza. Ada perkara yang jelas kepada orang awam, ada yang memerlukan ilmu yang lebih mendalam, ada yang berkaitan dengan bahasa, ada yang berkaitan dengan hukum, ada yang berkaitan dengan sejarah umat terdahulu, dan ada yang termasuk perkara ghaib yang tidak mungkin diketahui hakikatnya melainkan melalui wahyu. Seorang mukmin tetap beriman kepada semuanya walaupun dia belum mengetahui segala perincian. Inilah perbezaan antara iman dengan ilmu yang terperinci. Tidak mengetahui sesuatu perkara bukan bermaksud menolaknya. Seseorang mungkin tidak mengetahui bagaimana hakikat sesuatu perkara ghaib, tetapi dia tetap membenarkan apa yang diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Prinsip ini dapat dilihat dalam sikap para sahabat رضي الله عنهم terhadap wahyu. Mereka menerima apa yang datang daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai petunjuk daripada Allah. Mereka tidak menjadikan setiap perkara mesti sesuai dengan pengalaman hidup mereka terlebih dahulu sebelum mereka menerimanya. Apabila datang wahyu, mereka belajar, membenarkan dan tunduk. Inilah hakikat iman yang terkandung dalam وَتُؤْمِنُونَ. Iman bermula dengan pembenaran terhadap berita Allah dan Rasul-Nya serta membawa kepada ketundukan terhadap perintah-Nya. Oleh itu, seseorang yang mendakwa mencintai al-Quran tetapi sentiasa mencari alasan untuk mengelakkan tuntutan al-Quran perlu memeriksa semula makna iman dalam dirinya.
Dalam konteks ayat 119, lafaz ini juga memberi gambaran tentang kelebihan orang beriman berbanding golongan yang dibicarakan dalam ayat tersebut. Golongan yang tidak mencintai orang beriman mempunyai keadaan batin yang berbeza, sedangkan orang beriman mempunyai prinsip yang stabil. Mereka tidak membalas kebencian dengan meninggalkan wahyu. Mereka tidak menjadikan permusuhan orang lain sebagai alasan untuk melakukan kezaliman. Mereka tetap berpegang kepada kitab Allah. Dengan demikian, وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ bukan sekadar penyataan tentang akidah, tetapi juga asas kepada kestabilan moral. Apabila manusia benar-benar beriman kepada seluruh al-Kitab, dia mempunyai panduan ketika berhadapan dengan manusia yang disukainya dan manusia yang dibencinya.
Perkara ini sangat penting kerana manusia mudah berlaku adil kepada orang yang dicintainya dan mudah berlaku zalim kepada orang yang dibencinya. Al-Quran datang untuk membentuk manusia supaya tidak menjadikan perasaan sebagai hakim mutlak. Allah berfirman dalam Surah al-Ma'idah ayat 8: يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ اعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ. Ayat ini menunjukkan bahawa kebencian terhadap sesuatu kaum tidak boleh mendorong orang beriman meninggalkan keadilan. Mengapa? Kerana dia beriman kepada al-Kitab seluruhnya. Jika dia hanya menerima ayat yang sesuai dengan emosinya, dia akan memilih keadilan apabila menguntungkan dan meninggalkannya apabila merugikan. Tetapi iman yang menyeluruh memaksa seseorang tunduk kepada seluruh petunjuk Allah.
Di sinilah kita dapat melihat bahawa وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ mempunyai hubungan dengan pembentukan akhlak. Akhlak seorang mukmin tidak boleh dibina daripada budaya manusia semata-mata. Budaya boleh berubah mengikut tempat dan masa. Pendapat manusia juga berubah. Apa yang dipuji oleh satu kelompok boleh dicela oleh kelompok lain. Tetapi wahyu Allah menjadi neraca yang lebih tinggi. Orang beriman boleh menggunakan akal, pengalaman, pertimbangan maslahat dan pengetahuan tentang keadaan manusia, tetapi semua itu berada di bawah panduan wahyu. Dia tidak menjadikan keinginan manusia sebagai sumber kebenaran yang mengatasi kitab Allah.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga bermakna menerima bahawa setiap bahagian wahyu mempunyai tempatnya. Tidak semua ayat mempunyai bentuk tuntutan yang sama. Ada ayat yang memerintah, ada yang melarang, ada yang menceritakan, ada yang memberikan perumpamaan, ada yang memberi berita gembira, ada yang memberikan ancaman, ada yang menjelaskan hukum, ada yang menjelaskan sifat manusia dan ada yang menerangkan keadaan umat terdahulu. Semua itu adalah wahyu. Seorang mukmin tidak mengatakan bahawa hanya ayat hukum yang perlu dipercayai sedangkan ayat kisah tidak penting, atau hanya ayat tentang akhirat yang benar sedangkan ayat tentang kehidupan dunia tidak perlu diambil perhatian. Keseluruhannya membentuk satu sistem petunjuk.
Perkataan بِٱلْكِتَٰبِ juga perlu diberikan perhatian. Allah tidak menyebut secara umum bahawa mereka "beriman dengan sesuatu kitab" tanpa penentuan. Al-Kitab dalam konteks ini merujuk kepada kitab yang menjadi wahyu Allah, dan dalam konteks umat Muhammad صلى الله عليه وسلم, al-Quran merupakan kitab yang menjadi sumber petunjuk yang wajib diimani dan diikuti. Keimanan kepada al-Quran bukan seperti hubungan manusia dengan karya ilmiah biasa. Karya manusia boleh dikritik kerana manusia terbatas. Al-Quran pula adalah wahyu Allah. Oleh itu, sikap asas terhadap al-Quran ialah الإيمان والتصديق والتسليم, iaitu beriman, membenarkan dan tunduk.
Pada masa yang sama, iman kepada al-Kitab tidak bermaksud menutup pintu pemikiran. Sebaliknya, al-Quran sendiri berulang kali menyeru manusia supaya menggunakan akal, merenung, melihat tanda-tanda Allah dan mengambil pengajaran. Tetapi akal mempunyai fungsi yang benar apabila ia digunakan untuk memahami wahyu, bukan untuk meletakkan dirinya sebagai tuhan yang menentukan apa yang boleh dan tidak boleh datang daripada Allah. Lafaz إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ yang terdapat pada hujung ayat 118 memberi isyarat tentang hubungan antara akal dan wahyu, walaupun fokus kita di sini tetap وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Akal yang sihat tidak melihat iman kepada wahyu sebagai musuh pemikiran, bahkan akal yang sihat memahami bahawa manusia memerlukan petunjuk daripada Pencipta.
Keimanan kepada seluruh kitab juga menuntut seseorang supaya tidak memisahkan ayat al-Quran daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah menurunkan al-Quran kepada baginda sebagai Rasul, dan baginda menjelaskan, mengajarkan serta menerapkan wahyu tersebut. Oleh itu, seseorang yang mendakwa beriman kepada al-Quran tetapi sengaja menolak sunnah yang sahih sebenarnya sedang menimbulkan percanggahan dalam dakwaannya. Allah sendiri memerintahkan manusia mentaati Rasul. Firman Allah dalam Surah al-Hasyr ayat 7: وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟. Maka keimanan kepada al-Kitab membawa kepada penerimaan terhadap penjelasan Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang sahih tentang al-Kitab.
Hubungan antara al-Quran dan sunnah ini sangat penting dalam memahami maksud "seluruh" dalam ayat tersebut. Tidak boleh seseorang mengambil al-Quran secara terpisah daripada penjelasan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Solat misalnya diperintahkan dalam al-Quran, tetapi perincian pelaksanaan solat dijelaskan melalui sunnah baginda. Zakat diperintahkan dalam al-Quran, tetapi banyak perinciannya dijelaskan melalui sunnah. Haji diperintahkan dalam al-Quran, tetapi Rasulullah صلى الله عليه وسلم menunjukkan cara pelaksanaannya. Maka iman kepada kitab Allah bukan sekadar memiliki mushaf atau membaca ayat, tetapi menerima wahyu sebagaimana Allah menurunkannya dan sebagaimana Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikannya.
Seseorang juga perlu memahami bahawa keimanan kepada seluruh al-Kitab mempunyai dimensi hati, lidah dan anggota. Hati membenarkan wahyu. Lidah mengakui kebenarannya. Anggota berusaha melaksanakan tuntutannya. Sudah tentu manusia boleh mempunyai kekurangan dalam pelaksanaan. Seorang mukmin mungkin berdosa dan kemudian bertaubat. Tetapi prinsip asasnya tetap bahawa hukum Allah adalah benar. Dia tidak membalikkan keadaan sehingga hawa nafsunya menjadi hukum dan hukum Allah dianggap sebagai sesuatu yang boleh diterima hanya apabila sesuai dengan selera.
Lafaz تُؤْمِنُونَ berbentuk kata kerja yang menunjukkan perbuatan yang hidup. Ini mengingatkan kita bahawa iman bukan sekadar satu label yang disimpan dalam identiti. Iman mempunyai kesan terhadap cara manusia berfikir, bercakap, memilih, menilai, mencintai, membenci, berurusan dan membuat keputusan. Jika seseorang benar-benar beriman kepada seluruh al-Kitab, maka apabila dia berhadapan dengan ayat Allah yang menyanggahi keinginannya, dia tidak sepatutnya berkata bahawa ayat itu perlu diubah supaya sesuai dengan dirinya. Sebaliknya, dia menundukkan dirinya supaya sesuai dengan petunjuk Allah.
Di sinilah letaknya ujian iman yang sebenar. Sangat mudah bagi manusia menerima ayat yang memuji dirinya. Sangat mudah menerima ayat yang memberikan hak kepada dirinya. Sangat mudah menerima ayat yang mengecam musuhnya. Tetapi apabila ayat yang sama menegur dirinya, menuntutnya memaafkan, memerintahkannya berlaku adil, melarangnya mengambil hak orang lain, mewajibkannya menunaikan amanah atau mengingatkannya tentang dosa, pada ketika itulah dakwaan وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ diuji. Adakah dia beriman kepada seluruh kitab atau hanya kepada bahagian yang menyenangkan dirinya?
Dalam kehidupan manusia, kecenderungan memilih ayat yang menguntungkan diri sendiri boleh berlaku tanpa seseorang menyedarinya. Sebab itu seorang mukmin perlu sentiasa memeriksa dirinya. Apabila dia membaca ayat tentang orang lain, adakah dia terus melihat kesalahan orang itu? Apabila membaca ayat tentang dirinya sendiri, adakah dia mencari alasan? Apabila membaca ayat tentang kewajipan, adakah dia berusaha melaksanakannya? Apabila membaca ayat tentang larangan, adakah dia berusaha meninggalkannya? Apabila membaca ayat tentang taubat, adakah dia berharap kepada rahmat Allah? Apabila membaca ayat tentang azab, adakah dia takut kepada Allah? Keseluruhan wahyu mesti memberi kesan kepada seluruh kehidupan.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga bermakna menerima kebenaran wahyu walaupun ia tidak dapat dicapai oleh pengalaman pancaindera manusia. Banyak perkara yang disebut al-Quran termasuk perkara ghaib. Hari kiamat, kebangkitan, malaikat, syurga, neraka, kehidupan barzakh dan pelbagai perkara ghaib tidak boleh diukur semata-mata dengan pengalaman manusia di dunia. Seorang mukmin menerima berita tersebut kerana ia datang daripada Allah dan Rasul-Nya. Ini bukan bermaksud seseorang mematikan akal, tetapi dia mengakui bahawa kemampuan manusia mempunyai batas. Pancaindera tidak merangkumi seluruh realiti. Apa yang tidak dilihat bukan semestinya tidak wujud.
Prinsip ini penting dalam memahami perkataan كُلِّهِۦ. "Seluruh" termasuk perkara yang diketahui manusia dan perkara yang tidak diketahui manusia. Termasuk perkara yang mudah difahami dan perkara yang memerlukan ilmu. Termasuk perkara yang disukai dan perkara yang tidak disukai oleh hawa nafsu. Termasuk perkara yang telah berlaku dan perkara yang akan berlaku. Termasuk berita tentang dunia dan akhirat. Kesemuanya diterima kerana sumbernya ialah Allah.
Dalam masa yang sama, keimanan kepada seluruh al-Kitab tidak bermaksud seseorang boleh mengambil setiap ayat dan memahaminya secara terpisah tanpa melihat konteks. Justeru, iman kepada keseluruhan kitab menuntut pembacaan yang menyeluruh. Seseorang tidak boleh menggunakan satu ayat untuk menolak ayat lain. Dia perlu memahami bagaimana ayat-ayat saling menjelaskan. Ini merupakan salah satu sebab mengapa ilmu sangat penting. Semakin seseorang memahami al-Quran secara menyeluruh, semakin dia sedar bahawa banyak kekeliruan lahir daripada pembacaan yang terpotong-potong.
Dalam ayat-ayat al-Quran, Allah sering menyebut bahawa orang beriman menerima apa yang diturunkan kepada mereka dan apa yang diturunkan sebelum mereka. Dalam Surah al-Baqarah ayat 4, Allah menyebut: وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْءَاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ. Ini menunjukkan bahawa iman terhadap wahyu mempunyai keluasan yang melampaui satu zaman. Orang beriman membenarkan wahyu yang Allah turunkan kepada para rasul-Nya. Dalam konteks umat Islam, kita beriman bahawa Allah telah menurunkan kitab-kitab kepada para nabi dan rasul, tetapi kita juga beriman bahawa al-Quran ialah kitab yang menjadi wahyu terakhir dan terpelihara sebagai petunjuk bagi umat Muhammad صلى الله عليه وسلم.
Apabila dikatakan وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ, kita juga perlu memahami bahawa iman tidak bermaksud menganggap semua tulisan manusia sebagai setara dengan al-Quran. Al-Kitab ialah wahyu. Tidak boleh manusia menaikkan tulisan manusia sehingga setaraf dengan firman Allah. Sebaliknya, semua tulisan manusia dinilai berdasarkan wahyu. Jika ia benar, ia diterima kerana kesesuaiannya dengan kebenaran; jika ia salah, ia ditolak. Prinsip ini melindungi manusia daripada menjadikan manusia sebagai sumber mutlak kebenaran.
Ini juga menunjukkan mengapa seorang mukmin perlu berhati-hati apabila berhadapan dengan pendapat manusia yang bertentangan dengan wahyu. Dia boleh menghormati manusia sebagai manusia, boleh mengakui jasa mereka dalam bidang tertentu, boleh mengambil manfaat daripada ilmu mereka, tetapi apabila berlaku percanggahan yang jelas dengan nas yang sahih, ukuran terakhir bagi seorang mukmin tetap wahyu. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ membina jiwa yang mempunyai neraca. Tanpa neraca wahyu, manusia mudah berubah mengikut tekanan sosial.
Dalam dunia moden, tekanan terhadap manusia untuk memilih sebahagian agama dan meninggalkan sebahagian yang lain semakin kuat. Ada orang mahu Islam hanya pada ibadah tertentu tetapi tidak mahu Islam mempengaruhi akhlak. Ada yang mahu al-Quran dibaca untuk ketenangan tetapi tidak mahu hukum-hukumnya dijadikan panduan. Ada yang mahu ayat tentang kasih sayang tetapi tidak mahu ayat tentang larangan. Ada yang mahu ayat tentang hak manusia tetapi tidak mahu ayat tentang kewajipan manusia terhadap Allah. Semua kecenderungan ini perlu dinilai berdasarkan وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Jika Allah menyebut seluruh kitab, manusia tidak boleh membina agama mengikut pakej pilihan dirinya.
Namun, prinsip ini perlu digunakan dengan ilmu dan keadilan. Jangan pula seseorang mengambil ayat secara keras lalu menghukum setiap orang yang melakukan dosa sebagai orang yang menolak al-Kitab. Itu juga merupakan kesalahan memahami iman. Seseorang boleh melakukan maksiat sambil tetap beriman bahawa maksiat itu haram. Dia mungkin kalah kepada nafsu tetapi tidak menghalalkan perbuatan tersebut. Maka kewujudan dosa tidak semestinya bermakna seseorang telah menolak al-Kitab. Perbahasan tentang iman perlu dibezakan antara kelemahan dalam amal dengan penolakan terhadap kebenaran wahyu. Ini penting supaya ayat وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ tidak digunakan secara tergesa-gesa untuk menjatuhkan hukuman terhadap manusia tanpa ilmu.
Keimanan kepada seluruh kitab juga menuntut seseorang supaya tidak memilih-milih sifat Allah. Allah memperkenalkan diri-Nya dengan nama-nama dan sifat-sifat yang Dia kehendaki. Seorang mukmin menerima semuanya sebagaimana datang dalam wahyu, dengan tidak menyerupakan Allah dengan makhluk dan tidak menolak apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya. Prinsip "persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat" sangat penting dalam memahami perkara ini. Apabila manusia menggunakan lafaz yang juga digunakan dalam bahasa manusia untuk menyebut sesuatu tentang Allah, persamaan lafaz tidak menjadikan hakikat Allah sama dengan makhluk. Allah berfirman: لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ. Pada masa yang sama, Allah menyebut sifat-sifat bagi diri-Nya. Kedua-duanya mesti diterima kerana kedua-duanya adalah wahyu.
Ini merupakan contoh yang sangat jelas tentang وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Jika seseorang hanya mengambil لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ lalu menjadikan ayat itu alasan untuk menolak sifat-sifat Allah yang disebut dalam wahyu, dia sebenarnya tidak menerima keseluruhan al-Kitab. Sebaliknya, jika seseorang mengambil sifat-sifat Allah lalu menyerupakan Allah dengan makhluk, dia juga telah melanggar ayat yang menafikan keserupaan. Jalan yang benar ialah menerima semua nas dan meletakkan setiap nas pada tempatnya.
Keimanan kepada seluruh kitab juga menuntut seseorang menerima ayat-ayat yang berkaitan dengan keadilan Allah. Allah tidak menzalimi manusia. Dia tidak menyamakan orang beriman dengan orang yang melakukan kekufuran, tidak menyamakan orang yang berbuat baik dengan orang yang berbuat jahat, dan tidak menyamakan orang yang bertaubat dengan orang yang terus menerus melakukan kejahatan tanpa taubat. Jika seseorang menerima seluruh al-Kitab, dia menerima neraca Allah dalam menilai manusia. Dia tidak boleh membina konsep keadilan hanya berdasarkan sentimen manusia.
Dalam hubungan sesama manusia, prinsip ini menghasilkan keseimbangan. Seorang mukmin boleh mencintai saudaranya kerana iman, tetapi dia tidak boleh menyokong kezaliman saudaranya. Dia boleh membenci perbuatan seseorang, tetapi dia tidak boleh menzaliminya. Dia boleh berhati-hati terhadap orang yang mempunyai permusuhan, tetapi dia tidak boleh mengkhianati amanah. Semua ini berpunca daripada menerima keseluruhan petunjuk Allah. Jika seseorang mengambil hanya ayat tentang keberanian tetapi mengabaikan ayat tentang keadilan, dia akan menjadi keras tanpa batas. Jika dia mengambil hanya ayat tentang rahmat tetapi mengabaikan ayat tentang ketegasan terhadap kebatilan, dia mungkin menjadi terlalu longgar. Keseluruhan wahyu membentuk keseimbangan.
Lafaz وَتُؤْمِنُونَ juga mengandungi isyarat bahawa iman kepada al-Kitab merupakan sifat yang membezakan golongan beriman. Orang yang hidup tanpa wahyu mudah menjadikan kepentingan dunia sebagai ukuran. Tetapi orang beriman mempunyai sesuatu yang lebih tinggi. Dia mempunyai kitab Allah sebagai petunjuk. Apabila berlaku kekeliruan, dia kembali kepada wahyu. Apabila berlaku perselisihan, dia tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Allah berfirman dalam Surah al-Nisa' ayat 59: فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai konsekuensi dalam cara menyelesaikan perselisihan.
Maka وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ bukanlah frasa yang terpisah daripada kehidupan. Ia sepatutnya melahirkan sikap kembali kepada wahyu apabila berlaku kekeliruan. Jika dua orang berselisih, kedua-duanya perlu bertanya apakah petunjuk Allah, bukan hanya apakah pendapat kumpulan aku. Jika seseorang menghadapi masalah keluarga, dia perlu melihat petunjuk Allah, bukan hanya emosi. Jika berurusan dalam perniagaan, dia perlu melihat hukum Allah, bukan hanya keuntungan. Jika berada dalam urusan masyarakat, dia perlu menimbang dengan keadilan yang diajarkan wahyu. Jika terlibat dalam politik, dia tidak boleh meninggalkan prinsip agama semata-mata kerana kepentingan kelompok. Seluruh kehidupan perlu tunduk kepada seluruh wahyu.
Dalam konteks politik dan hubungan sosial, prinsip ini sangat penting. Orang beriman mungkin mempunyai kepentingan tertentu, tetapi kepentingan itu tidak boleh mengatasi wahyu. Jika suatu pihak membantu dalam perkara yang benar, bantuan itu diterima dalam ruang yang dibenarkan syarak. Jika pihak yang sama melakukan kezaliman, orang beriman tidak boleh menyokong kezaliman hanya kerana kepentingan. Begitu juga apabila berhadapan dengan pihak yang memusuhi Islam, seseorang tidak boleh meninggalkan keadilan hanya kerana kebencian. Al-Quran mesti diterima seluruhnya. Ayat yang memerintahkan berhati-hati dan ayat yang memerintahkan keadilan kedua-duanya adalah wahyu.
Di sinilah "seluruh al-Kitab" menjadi sangat penting untuk kehidupan berjemaah. Kelompok manusia cenderung membina identiti dengan mengambil ayat tertentu yang menguatkan kedudukan mereka. Tetapi orang beriman perlu sentiasa bertanya apakah ada ayat lain yang juga mesti diterima. Jika satu kumpulan menggunakan ayat tentang wala' untuk membenarkan kezaliman terhadap orang lain, mereka perlu membaca ayat-ayat tentang keadilan. Jika satu kumpulan menggunakan ayat tentang perdamaian untuk membenarkan kompromi dalam perkara akidah, mereka perlu membaca ayat-ayat tentang ketegasan terhadap kebenaran. Keseluruhan wahyu menjadi penimbang.
Begitu juga dalam hubungan dengan ahli keluarga. Seseorang mungkin sangat mencintai ibu bapa, pasangan, anak-anak atau saudara-maranya. Tetapi cinta itu tidak boleh menyebabkan dia membenarkan perkara yang Allah haramkan. Pada masa yang sama, apabila ahli keluarga melakukan kesalahan, seseorang tidak boleh menzalimi mereka. Dia perlu menggabungkan kasih sayang dengan kebenaran. Inilah buah iman kepada seluruh al-Kitab. Wahyu tidak memerintahkan manusia menjadi kejam, dan wahyu juga tidak memerintahkan manusia menjadi lemah terhadap kebatilan. Wahyu mendidik manusia supaya meletakkan setiap perkara pada tempatnya.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga membentuk cara seseorang membaca sejarah. Al-Quran menceritakan kisah umat terdahulu bukan sekadar sebagai hiburan. Ia menjadi ibrah. Allah menyebut pelbagai umat yang menerima nikmat tetapi kemudian menyimpang, menerima kitab tetapi menyembunyikan sebahagian kebenaran, mengetahui kebenaran tetapi memilih kepentingan dunia, atau menolak rasul kerana kesombongan. Semua itu menjadi cermin untuk umat selepas mereka. Maka seseorang yang membaca kisah umat terdahulu perlu bertanya apakah penyakit yang sama boleh berlaku dalam dirinya. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ menuntut kita mengambil seluruh pengajaran, bukan hanya kisah yang kita sukai.
Salah satu penyakit manusia ialah merasakan ayat tentang kesalahan hanya ditujukan kepada orang lain. Apabila membaca kisah Firaun, dia melihat Firaun. Apabila membaca kisah kaum yang degil, dia melihat kaum tersebut. Tetapi apabila membaca ayat tentang sifat manusia, dia tidak melihat dirinya. Keimanan kepada seluruh al-Kitab sepatutnya menjadikan al-Quran sebagai cermin. Seseorang perlu bertanya: adakah dalam diriku ada sifat yang Allah cela? Adakah aku kadang-kadang menolak nas kerana kepentingan? Adakah aku memilih hukum yang sesuai dengan diriku? Adakah aku marah apabila ditegur oleh wahyu? Soalan-soalan ini merupakan buah tadabbur yang sebenar.
Frasa ini juga membina rasa aman terhadap wahyu. Seorang mukmin tidak perlu takut bahawa menerima seluruh al-Quran akan merosakkan kehidupannya. Dia yakin bahawa Allah Maha Mengetahui apa yang baik untuk hamba-Nya. Jika Allah memerintahkan sesuatu, ada hikmah padanya walaupun manusia belum memahami semua hikmah. Jika Allah melarang sesuatu, ada mudarat padanya walaupun manusia belum memahami seluruh mudarat tersebut. Iman bermaksud mempercayai ilmu Allah mengatasi ilmu manusia.
Ini tidak bermakna kita dilarang mencari hikmah. Bahkan mencari hikmah sangat baik. Tetapi hikmah bukan syarat bagi iman. Seorang mukmin tidak berkata, "Aku akan taat apabila aku faham semua sebabnya." Sebaliknya, dia taat kerana Allah memerintahkan. Jika dia mengetahui hikmahnya, dia bersyukur. Jika dia belum mengetahui, dia tetap tunduk. Inilah perbezaan antara iman dengan menjadikan akal manusia sebagai syarat penerimaan wahyu.
Dalam hal ini, lafaz تُؤْمِنُونَ lebih mendalam daripada sekadar "mengetahui". Pengetahuan boleh berhenti pada kepala, tetapi iman sepatutnya turun ke hati dan diterjemahkan melalui tindakan. Seseorang mungkin mengetahui bahawa solat wajib tetapi masih meninggalkannya. Pengetahuannya ada, tetapi amalnya menunjukkan kelemahan iman. Seseorang mungkin tahu bahawa riba haram tetapi sengaja mencari alasan untuk menghalalkannya. Di sinilah perbezaan antara mengetahui hukum dengan tunduk kepada hukum. وَتُؤْمِنُونَ mengajar bahawa al-Kitab bukan sekadar bahan bacaan, tetapi petunjuk yang harus dipercayai dan diikuti.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga menuntut kesabaran. Tidak semua tuntutan wahyu mudah bagi hawa nafsu. Ada perintah yang memerlukan pengorbanan harta, masa, kedudukan dan keselesaan. Ada larangan yang memerlukan seseorang meninggalkan sesuatu yang dia sukai. Ada kewajipan berlaku adil terhadap orang yang dia benci. Ada kewajipan memaafkan dalam keadaan tertentu. Ada tuntutan menjaga lidah ketika marah. Semua ini memerlukan mujahadah. Tetapi orang yang benar-benar beriman kepada seluruh kitab akan melihat tuntutan tersebut sebagai jalan keselamatan, bukan beban yang boleh dibuang sesuka hati.
Dalam konteks Surah Ali Imran, ayat ini juga membawa kita kepada isu persaudaraan orang beriman. Allah menyebut sifat-sifat orang beriman dalam banyak tempat, termasuk bahawa mereka saling menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Keimanan kepada seluruh al-Kitab menjadikan seseorang tidak hanya mengambil manfaat peribadi daripada wahyu, tetapi juga berusaha supaya kebenaran hidup dalam masyarakat. Namun usaha tersebut mesti dilakukan berdasarkan ilmu, hikmah dan keadilan. Tidak boleh seseorang menggunakan nama al-Quran untuk memuaskan kemarahan peribadi. Jika dia benar-benar beriman kepada seluruh kitab, dia juga perlu mematuhi adab yang diajarkan kitab itu ketika menasihati.
Perkara ini sangat relevan apabila seseorang berbicara tentang kelompok yang berbeza. Dalam suasana perselisihan, manusia mudah memilih ayat yang paling keras lalu menggunakannya terhadap lawan, sedangkan ayat yang mengajar adab dan keadilan dilupakan. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ memerlukan kita menerima semua. Jika ada ayat yang menegur musuh, kita menerimanya. Jika ada ayat yang memerintahkan keadilan, kita menerimanya. Jika ada ayat yang memerintahkan berkata benar, kita menerimanya. Jika ada ayat yang melarang fitnah dan sangkaan, kita menerimanya. Tidak boleh hanya mengambil ayat yang menyenangkan emosi.
Dalam hal ini, keimanan kepada keseluruhan kitab juga merupakan benteng daripada fanatik kepada individu. Tidak ada manusia selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang maksum. Maka pendapat mana-mana manusia boleh benar dan boleh salah. Al-Quran menjadi ukuran yang lebih tinggi. Seorang mukmin menghormati ulama dan mengambil manfaat daripada ilmu mereka, tetapi dia tidak meletakkan perkataan manusia setaraf dengan wahyu. Apabila terdapat kesalahan yang jelas, kebenaran wahyu didahulukan. Ini bukan bermaksud seseorang menjadi kurang ajar terhadap ulama, tetapi dia memahami hierarki sumber ilmu.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga menuntut seseorang menjaga adab ketika membincangkan ayat. Jangan menjadikan al-Quran sebagai alat untuk memenangkan hujah peribadi. Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk. Jika seseorang menggunakan ayat hanya untuk membuktikan bahawa dirinya sentiasa benar, dia mungkin kehilangan tujuan utama wahyu. Dia perlu bertanya: apakah ayat ini menuntut perubahan dalam diriku? Apakah aku sudah tunduk kepada apa yang Allah kehendaki? Apakah aku menggunakan ayat ini untuk mendekatkan manusia kepada Allah atau hanya untuk mengalahkan lawan?
Dalam kehidupan ilmu, frasa ini juga mengajar supaya seseorang tidak membaca al-Quran secara terpisah-pisah sehingga kehilangan gambaran keseluruhan. Ilmu al-Quran memerlukan pengumpulan nas yang berkaitan. Apabila membicarakan satu perkara, seseorang perlu melihat semua ayat yang berkaitan. Jika membicarakan iman, lihat ayat tentang iman dan amal. Jika membicarakan keadilan, lihat ayat yang menerangkan keadilan dalam pelbagai keadaan. Jika membicarakan hubungan dengan orang bukan Islam, lihat ayat-ayat yang menerangkan keadaan yang berbeza dan hukum yang berbeza. Keseluruhan kitab menjadi panduan untuk mengelakkan kesimpulan yang terburu-buru.
Lafaz كُلِّهِۦ juga mendidik manusia supaya tidak membina identiti agama berdasarkan satu tema sahaja. Islam bukan hanya ibadah, bukan hanya akidah, bukan hanya akhlak, bukan hanya hukum, bukan hanya politik, bukan hanya kerohanian, bukan hanya ilmu dan bukan hanya hubungan sosial. Wahyu merangkumi semua perkara yang diperlukan untuk memberi petunjuk kepada manusia. Oleh itu, orang yang beriman kepada seluruh al-Kitab perlu membenarkan semua dimensi tersebut sesuai dengan apa yang ditetapkan Allah.
Namun, penerimaan keseluruhan wahyu tidak bermaksud semua hukum mempunyai kedudukan yang sama dalam setiap keadaan. Ada perkara fardu, ada sunat, ada harus, ada makruh dan ada haram. Ada perkara yang berkaitan dengan individu dan ada yang berkaitan dengan masyarakat. Ada perkara yang memerlukan kuasa pemerintah dan ada yang menjadi tanggungjawab individu. Memahami seluruh kitab memerlukan ilmu tentang perbezaan tersebut. Jika seseorang hanya tahu slogan "ambil semua al-Quran" tetapi tidak mengetahui bagaimana nas-nas diterapkan, dia boleh menghasilkan kekacauan. Maka keimanan kepada kitab perlu berjalan bersama ilmu.
Begitu juga dalam memahami nas tentang hubungan dengan orang lain. Ayat 119 menyebut keadaan tertentu, tetapi tidak boleh seseorang menggunakan satu ayat untuk membuat kesimpulan bahawa semua manusia di luar kelompoknya mempunyai sifat yang sama. Al-Quran sendiri membezakan antara manusia berdasarkan sikap dan perbuatan. Ada yang memusuhi, ada yang tidak memusuhi, ada yang berlaku baik, ada yang melakukan kezaliman. Keimanan kepada seluruh kitab menuntut kita menerima semua ayat yang memberikan perincian tersebut. Kita tidak boleh menggunakan satu kategori untuk menghapuskan semua kategori yang lain.
Ini kembali kepada konteks وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Allah sedang menyebut ciri orang beriman dalam perbandingan dengan orang yang mempunyai kebencian. Orang beriman tidak dibentuk oleh kebencian pihak lain. Dia dibentuk oleh wahyu. Ini merupakan satu prinsip yang sangat besar. Jika musuh melakukan kebencian, orang beriman tidak boleh membalas dengan meninggalkan syariat. Jika pihak lain berbuat zalim, orang beriman tetap terikat dengan keadilan. Jika pihak lain berdusta, orang beriman tetap wajib berkata benar. Jika pihak lain mengkhianati, orang beriman tidak boleh menjadikan pengkhianatan sebagai alasan untuk mengkhianati. Inilah makna praktikal menerima seluruh al-Kitab.
Dalam kehidupan dakwah, prinsip ini juga sangat penting. Pendakwah yang beriman kepada seluruh kitab tidak memilih ayat hanya untuk mendapatkan pengikut. Dia menyampaikan kebenaran dengan hikmah. Dia tidak menyembunyikan ayat yang sukar semata-mata kerana takut kehilangan populariti. Tetapi dia juga tidak menggunakan ayat yang keras tanpa memahami keadaan dan hikmah. Dia menerima seluruh wahyu dan berusaha menyampaikannya dengan cara yang sesuai. Dia tahu bahawa tugas manusia ialah menyampaikan kebenaran, sedangkan hidayah berada di tangan Allah.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga menuntut seseorang menerima konsep dosa dan taubat. Jika seseorang membaca ayat tentang dosa, dia tidak berputus asa. Jika membaca ayat tentang rahmat Allah, dia tidak menjadi terlalu selesa dengan dosa. Kedua-duanya perlu diterima. Al-Quran mengajar manusia takut dan berharap. Jika seseorang hanya menerima ayat tentang azab, dia mungkin berputus asa. Jika dia hanya menerima ayat tentang rahmat, dia mungkin menjadi lalai. Keseluruhan al-Kitab memberikan keseimbangan.
Dalam hal ini, lafaz كُلِّهِۦ mempunyai kesan tarbiah yang sangat besar. Ia mengajar manusia supaya tidak memilih bentuk agama yang paling mudah bagi dirinya. Agama bukan menu yang boleh dipilih sesuka hati. Allah ialah Tuhan, manusia ialah hamba. Wahyu ialah petunjuk. Tugas manusia ialah menerima dan tunduk. Ini tidak bermaksud manusia tidak boleh bertanya untuk memahami. Bahkan pertanyaan yang ikhlas boleh membawa ilmu. Tetapi apabila jawapan wahyu telah jelas, seorang mukmin tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terakhir.
Seseorang yang benar-benar memahami frasa ini akan melihat al-Quran dengan penuh penghormatan. Dia tidak membaca satu ayat untuk mencari kesalahan, tetapi untuk mencari petunjuk. Dia tidak mengukur wahyu berdasarkan populariti manusia. Dia tidak menganggap kebenaran ditentukan oleh majoriti. Jika seluruh manusia menolak sesuatu yang Allah tetapkan sebagai benar, penolakan manusia tidak menjadikan kebenaran itu salah. Jika seluruh manusia menerima sesuatu yang Allah haramkan, penerimaan manusia tidak menjadikannya halal. Neraca iman ialah wahyu.
Pada masa yang sama, seorang mukmin tidak boleh menggunakan prinsip ini untuk bersikap sombong terhadap manusia lain. Dia beriman kepada al-Kitab kerana Allah memberi hidayah kepadanya. Maka dia perlu bersyukur, bukan membanggakan dirinya. Dia perlu mengajak kepada kebenaran dengan hikmah, bukan menghina manusia. Dia perlu takut dirinya sendiri menyimpang. Semakin seseorang memahami al-Quran, semakin dia sepatutnya merendah diri kepada Allah kerana menyedari betapa banyaknya kekurangan manusia.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga menjadikan seseorang bersedia menerima teguran. Ini salah satu ujian yang paling sukar. Manusia biasanya suka menerima pujian, tetapi tidak suka menerima teguran. Al-Quran kadang-kadang memuji orang beriman dan kadang-kadang menegur mereka. Kedua-duanya adalah rahmat. Pujian menguatkan, teguran membetulkan. Jika seseorang hanya mahu ayat yang memujinya, dia sebenarnya belum memahami makna كُلِّهِۦ. Seorang mukmin membaca teguran Allah lalu bertanya bagaimana dia boleh memperbaiki dirinya.
Dalam konteks masyarakat, ayat ini juga menjadi asas kepada kesatuan yang benar. Kesatuan umat bukan bermaksud semua manusia mesti mempunyai pendapat dalam perkara cabang yang sama. Kesatuan yang lebih asas ialah kesatuan dalam menerima wahyu. Apabila semua pihak tunduk kepada kitab Allah dan sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم, perselisihan boleh diselesaikan dengan kembali kepada sumber. Tetapi apabila setiap kelompok menganggap kepentingannya lebih tinggi daripada wahyu, perselisihan menjadi tidak berkesudahan.
Lafaz وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh mengambil al-Quran sebagai alat legitimasi untuk sesuatu yang telah diputuskan sebelumnya. Kadang-kadang manusia membuat keputusan berdasarkan kepentingan, kemudian mencari ayat untuk menyokong keputusan tersebut. Ini berbeza dengan sikap orang beriman. Orang beriman sepatutnya membiarkan wahyu membentuk keputusannya. Dia bertanya apa yang Allah kehendaki dahulu, kemudian dia menyesuaikan kehendaknya dengan petunjuk Allah.
Perbezaan ini sangat halus tetapi besar. Jika seseorang sudah menetapkan bahawa dirinya mesti menang dalam sesuatu perselisihan, dia akan mencari ayat untuk menyokong dirinya. Tetapi jika dia benar-benar beriman kepada seluruh al-Kitab, dia bersedia menerima bahawa mungkin dirinya yang salah. Inilah sifat ilmu dan iman. Orang beriman tidak takut kepada kebenaran walaupun kebenaran itu menentang dirinya sendiri. Dia lebih takut kehilangan kebenaran daripada kehilangan kemenangan dalam perdebatan.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga membentuk sikap terhadap ayat yang belum difahami. Kadang-kadang seseorang membaca ayat dan tidak memahami maksudnya. Sikap yang benar bukan menolaknya, tetapi mengakui keterbatasan diri dan mencari ilmu. Ini amat penting dalam perkara yang berkaitan dengan nas-nas ghaib dan sifat-sifat Allah. Kita tidak perlu memaksa diri mengetahui perkara yang Allah tidak jelaskan hakikatnya. Tetapi kita tetap beriman kepada apa yang Allah beritakan. Tidak mengetahui kaifiat sesuatu tidak bermaksud menolak maknanya yang ditunjukkan oleh bahasa dan konteks wahyu.
Prinsip ini boleh diterapkan kepada banyak ayat tentang akhirat. Kita beriman kepada syurga dan neraka, tetapi hakikat kehidupan akhirat tidak sama dengan kehidupan dunia. Kita beriman kepada kebangkitan jasad, tetapi bagaimana tepatnya keadaan itu berlaku bukan berdasarkan pengalaman manusia sekarang. Kita beriman kepada perkara tersebut kerana Allah memberitahukannya. Inilah iman kepada seluruh al-Kitab.
Begitu juga dengan kisah para nabi. Kita tidak menganggap kisah mereka sebagai legenda kerana ia datang daripada wahyu. Kita membenarkan apa yang Allah ceritakan. Jika terdapat perkara yang tidak diperincikan, kita tidak menambah cerita daripada khayalan. Ini juga sebahagian daripada iman kepada keseluruhan kitab: menerima apa yang ada dan tidak memandai-mandai menambah apa yang tidak ada.
Dalam bidang hukum, prinsip yang sama berlaku. Apabila Allah menghalalkan sesuatu dan mengharamkan sesuatu, orang beriman menerima hukum tersebut. Dia boleh mencari hikmah dan memahami maslahat, tetapi hukum tidak bergantung kepada sama ada manusia nampak hikmah atau tidak. Allah mengetahui apa yang manusia tidak tahu. Oleh itu, وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ mendidik manusia supaya mempunyai sikap tunduk kepada hukum Allah.
Namun, tunduk kepada hukum Allah juga memerlukan kefahaman tentang siapa yang mempunyai hak untuk menetapkan hukum. Manusia tidak boleh menghalalkan apa yang Allah haramkan atau mengharamkan apa yang Allah halalkan dengan mendakwa bahawa pendapatnya setara dengan wahyu. Tetapi manusia boleh membuat peraturan pentadbiran dalam perkara yang dibenarkan syarak untuk menjaga maslahat masyarakat. Perbezaan antara wahyu dan peraturan manusia perlu difahami supaya manusia tidak mencampuradukkan kedua-duanya.
Dalam kehidupan seharian, prinsip ini mungkin kelihatan sederhana tetapi sangat besar. Ketika berniaga, al-Quran mengajar kejujuran. Ketika bercakap, al-Quran mengajar menjaga lidah. Ketika marah, al-Quran mengajar pengawalan diri. Ketika menghadapi musuh, al-Quran mengajar keadilan. Ketika mendapat nikmat, al-Quran mengajar syukur. Ketika ditimpa musibah, al-Quran mengajar sabar. Ketika berdosa, al-Quran membuka pintu taubat. Semua ini adalah sebahagian daripada keseluruhan kitab.
Maka seseorang tidak boleh berkata bahawa agama hanya diperlukan di masjid. Jika benar وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ, maka al-Quran mesti mempengaruhi cara manusia berada di rumah, di pasar, di tempat kerja, di sekolah, dalam keluarga, dalam persahabatan dan dalam masyarakat. Wahyu bukan sekadar bacaan ritual. Ia ialah petunjuk kehidupan.
Dalam masa yang sama, jangan difahami bahawa seseorang yang tidak mampu melaksanakan semua tuntutan agama pada satu ketika bermakna dia tidak beriman kepada seluruh kitab. Manusia mempunyai kelemahan. Perkara yang penting ialah sikap hatinya terhadap wahyu. Dia mengakui kebenaran, menyesal apabila berdosa, berusaha memperbaiki diri dan tidak mengubah hukum Allah semata-mata untuk menghalalkan kelemahannya. Pintu taubat sentiasa terbuka. Allah berfirman dalam Surah al-Zumar ayat 53: لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ. Maka iman kepada seluruh kitab juga bermakna beriman kepada berita Allah tentang rahmat dan taubat.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga melahirkan keberanian moral. Orang yang menjadikan manusia sebagai ukuran akan takut kehilangan penerimaan manusia. Tetapi orang yang menjadikan wahyu sebagai ukuran akan lebih takut kehilangan keredaan Allah. Dia mungkin tetap menghormati manusia, tetapi dia tidak mengorbankan kebenaran demi tepukan manusia. Dalam suasana di mana kebenaran tidak popular, dia tetap berpegang kepada kebenaran. Ini bukan bermaksud sengaja mencari permusuhan, tetapi bermaksud tidak menjual agama untuk mendapatkan populariti.
Dalam konteks ayat 119, hal ini sangat relevan. Ada manusia yang mungkin tidak mencintai orang beriman. Mereka mungkin menyimpan kebencian. Tetapi orang beriman tidak membalas dengan menggadaikan prinsip. Mereka tetap وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ. Identiti mereka tidak ditentukan oleh penerimaan orang lain. Mereka ditentukan oleh wahyu Allah.
Keimanan kepada keseluruhan kitab juga menjadikan manusia mempunyai pandangan yang lebih luas terhadap kehidupan. Dia tidak melihat dunia sebagai segala-galanya. Al-Quran mengajarnya tentang akhirat. Maka apabila dia kehilangan sesuatu di dunia, dia tidak menganggap semua telah berakhir. Apabila dia memperoleh sesuatu, dia tidak menjadi sombong. Dia mengetahui bahawa kehidupan dunia sementara dan akhirat kekal. Semua ini terkandung dalam keseluruhan wahyu.
Seseorang yang benar-benar beriman kepada al-Kitab juga akan mempunyai hubungan yang lebih kuat dengan doa. Dia tahu bahawa Allah mendengar dan mengetahui. Dia membaca doa-doa yang diajarkan wahyu. Dia meminta petunjuk, keteguhan hati dan keampunan. Ini menunjukkan bahawa iman kepada kitab bukan hubungan intelektual semata-mata, tetapi hubungan pengabdian.
Dalam Surah al-Fatihah, manusia berdoa: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. Doa ini sangat sesuai dengan وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ kerana manusia sentiasa memerlukan petunjuk untuk memahami dan mengamalkan wahyu. Dia tidak boleh bergantung kepada dirinya sendiri. Dia meminta Allah menunjukkannya jalan yang lurus, kemudian dia berusaha mengikuti petunjuk yang diberikan.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga menjadikan seseorang berhati-hati daripada menafsirkan al-Quran berdasarkan hawa nafsu. Dia tidak mencari makna yang pelik hanya untuk membenarkan teori tertentu. Dia berusaha memahami bahasa, konteks, keseluruhan nas dan penjelasan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Jika terdapat perkara yang tidak diketahuinya, dia mengatakan "Allah lebih mengetahui" dan menyerahkan perkara yang tidak jelas kepada ilmu yang sahih.
Ini merupakan salah satu bentuk amanah terhadap wahyu. Al-Quran bukan milik mana-mana kelompok. Ia adalah kitab Allah. Tidak boleh seseorang memaksa al-Quran berkata apa yang dia mahu. Sebaliknya, dia perlu bertanya apa yang Allah firmankan dan apa yang dimaksudkan berdasarkan petunjuk yang sahih. وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ menuntut penghormatan terhadap wahyu.
Dalam ilmu, seseorang juga perlu membezakan antara teks wahyu dengan pemahaman manusia terhadap wahyu. Kita beriman kepada al-Quran dengan yakin. Adapun pemahaman manusia terhadap sesuatu ayat boleh salah. Sebab itu seseorang tidak boleh menyamakan tafsiran dirinya dengan wahyu. Jika ternyata pemahamannya salah berdasarkan dalil yang lebih kuat, dia perlu kembali kepada kebenaran. Inilah salah satu manifestasi iman kepada kitab: kesetiaan kepada wahyu lebih tinggi daripada kesetiaan kepada ego ilmiah.
Keimanan kepada seluruh kitab juga melatih manusia menerima kebenaran daripada mana-mana pihak apabila kebenaran itu jelas. Dia tidak menolak kebenaran hanya kerana ia datang daripada orang yang tidak disukainya. Begitu juga dia tidak menerima kesalahan hanya kerana ia datang daripada orang yang disukainya. Neraca ialah wahyu. Ini sangat penting dalam kehidupan ilmu dan dakwah kerana manusia sering terperangkap dalam fanatik kepada individu.
Jika seseorang benar-benar beriman kepada seluruh al-Kitab, dia akan melihat bahawa manusia semuanya memerlukan petunjuk. Tidak ada kelompok manusia yang boleh mengatakan bahawa mereka tidak perlu kembali kepada wahyu. Setiap orang perlu memeriksa dirinya. Bahkan semakin tinggi ilmu seseorang, semakin besar keperluannya untuk takut kepada Allah. Ilmu yang tidak membawa kepada ketundukan boleh menjadi hujah terhadap seseorang.
Frasa وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ juga mengajar bahawa iman tidak boleh terpecah mengikut musim. Ada orang bersemangat kepada al-Quran ketika menghadapi musibah tetapi melupakannya ketika mendapat nikmat. Ada yang membaca al-Quran pada bulan tertentu tetapi meninggalkan petunjuknya sepanjang tahun. Ada yang menerima agama ketika suasana tenang tetapi apabila diuji dengan keuntungan, kedudukan atau tekanan manusia, prinsipnya berubah. Keimanan yang benar perlu istiqamah.
Istiqamah tidak bermaksud manusia tidak pernah jatuh. Istiqamah bermaksud apabila jatuh, dia kembali. Apabila berdosa, dia bertaubat. Apabila tersilap, dia membetulkan. Apabila terlupa, dia mengingati. Apabila hawa nafsu mengalahkannya, dia berusaha bangkit. Al-Quran tetap menjadi rujukan. Ini lebih dekat dengan realiti manusia daripada menganggap bahawa orang beriman tidak pernah melakukan kesalahan.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga membentuk sikap terhadap masa depan. Manusia tidak tahu apa yang akan berlaku. Tetapi dia tahu bahawa Allah mengetahui. Maka dia berserah kepada Allah sambil mengambil sebab yang dibenarkan. Dia tidak meninggalkan usaha, tetapi dia juga tidak bergantung sepenuhnya kepada usaha. Wahyu membentuk keseimbangan antara tawakal dan ikhtiar.
Dalam masalah rezeki, contohnya, seseorang beriman bahawa rezeki berada dalam ketentuan Allah, tetapi dia tetap bekerja. Dalam masalah kesihatan, dia berusaha mencari rawatan yang dibenarkan, tetapi hatinya bergantung kepada Allah. Dalam masalah keluarga, dia berusaha memperbaiki hubungan, tetapi dia meminta pertolongan Allah. Semua ini lahir daripada keseluruhan petunjuk wahyu.
Apabila seseorang membaca وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ, dia juga perlu menyedari bahawa al-Quran bukan hanya kitab untuk orang lain. Setiap pembaca adalah penerima teguran dan petunjuk. Ayat yang dibaca perlu masuk ke dalam dirinya. Jika al-Quran menyuruh berlaku adil, dia perlu bertanya apakah dia adil. Jika al-Quran melarang dusta, dia perlu memeriksa lidahnya. Jika al-Quran melarang khianat, dia perlu memeriksa amanahnya. Jika al-Quran memerintahkan solat, dia perlu memeriksa solatnya. Inilah tadabbur yang membuahkan amal.
Dalam hubungan dengan orang yang tidak menyukai kita, ayat ini memberikan satu prinsip yang sangat kuat: jangan biarkan kebencian orang lain merosakkan hubungan kita dengan wahyu. Jika seseorang membenci kita, kita tidak boleh membenci kebenaran kerana tekanan itu. Jika seseorang menghina kita, kita tidak boleh meninggalkan akhlak Islam. Jika seseorang menzalimi kita, kita tidak boleh menjadikan kezaliman itu alasan untuk menghalalkan kezaliman terhadap orang lain. Kita tetap beriman kepada seluruh kitab.
Ini juga bermaksud kita tidak boleh menjadikan permusuhan sebagai alasan untuk menafikan kebaikan yang ada pada seseorang. Jika seseorang yang kita tidak sukai melakukan sesuatu yang benar, kita tetap mengakui kebenaran itu. Jika seseorang yang kita sukai melakukan sesuatu yang salah, kita tetap mengakui kesalahan itu. Inilah keadilan. Dan keadilan tidak mungkin dibina secara konsisten tanpa menerima seluruh wahyu.
Lafaz كُلِّهِۦ juga mempunyai kesan terhadap cara kita memahami konsep kebenaran. Kebenaran tidak boleh dipisahkan daripada sumbernya. Jika Allah menyampaikan sesuatu sebagai benar, maka ia benar. Manusia boleh tidak suka, tetapi ketidaksukaan manusia tidak mengubah hakikat. Manusia boleh tidak memahami, tetapi ketidakfahaman manusia tidak mengubah kebenaran. Manusia boleh menolak, tetapi penolakan manusia tidak mengubah wahyu.
Dalam kehidupan ilmiah, prinsip ini sangat penting kerana teori manusia sentiasa berubah. Sains manusia berkembang. Pendapat sejarah berubah berdasarkan penemuan baru. Teori sosial berubah. Tetapi wahyu Allah tidak berubah. Ini tidak bermaksud setiap pemahaman manusia terhadap wahyu tidak boleh berubah; pemahaman manusia boleh diperbaiki. Yang tetap ialah wahyu Allah. Oleh itu, seorang mukmin tidak meletakkan teori manusia sebagai ukuran mutlak untuk menilai al-Quran.
Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan iman kepada al-Kitab sebagai alasan untuk menolak fakta yang benar. Jika sesuatu fakta memang sahih dan tidak bercanggah dengan wahyu, tidak ada masalah untuk menerimanya. Wahyu dan fakta yang benar tidak mungkin bercanggah dalam hakikat sebenar. Jika kelihatan bercanggah, kita perlu memeriksa sama ada fakta itu benar, atau pemahaman kita terhadap nas yang benar. Ini juga sebahagian daripada sikap ilmiah terhadap kitab Allah.
Keimanan kepada seluruh kitab menuntut keseimbangan antara yakin dan rendah diri. Yakin bahawa wahyu Allah benar, tetapi rendah diri mengakui bahawa manusia boleh salah memahaminya. Yakin bahawa Allah memberi petunjuk, tetapi rendah diri meminta Allah menambahkan ilmu. Yakin bahawa hukum Allah baik, tetapi rendah diri mengakui bahawa kita tidak mengetahui semua hikmahnya. Inilah akhlak penuntut ilmu yang sebenar.
Jika diperhatikan dari sudut pembentukan jiwa, وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ membebaskan manusia daripada menjadi hamba kepada pendapat manusia. Dia boleh mendengar banyak pendapat, tetapi dia tidak perlu tunduk kepada semuanya. Dia boleh menghormati pandangan manusia, tetapi dia tidak perlu menganggap semua pandangan sama. Dia mempunyai neraca. Neraca itu ialah wahyu Allah.
Ini sangat penting dalam zaman yang penuh dengan maklumat. Manusia hari ini menerima ribuan pandangan setiap hari. Media sosial menghasilkan pendapat yang berbeza tentang agama, politik, ekonomi, keluarga dan moral. Tanpa neraca yang kukuh, manusia mudah hanyut. Tetapi orang yang menjadikan al-Kitab sebagai neraca mempunyai asas untuk menilai. Dia tidak menerima sesuatu hanya kerana ia viral. Dia tidak menolak sesuatu hanya kerana ia tidak popular. Dia bertanya apakah ia benar menurut wahyu dan ilmu yang sahih.
Dalam konteks hubungan dengan golongan lain, prinsip ini juga membantu mengelakkan dua ekstrem. Ekstrem pertama ialah terlalu percaya sehingga mengabaikan tanda-tanda bahaya. Ekstrem kedua ialah terlalu membenci sehingga menafikan semua kebaikan dan keadilan. Al-Quran mengajar kita berhati-hati tetapi tetap adil. Maka iman kepada seluruh kitab menghasilkan kewaspadaan yang berprinsip, bukan paranoia; dan menghasilkan toleransi yang berprinsip, bukan penggadaian agama.
Lafaz وَتُؤْمِنُونَ menunjukkan bahawa asasnya ialah iman, bukan sekadar strategi. Jika seseorang melakukan keadilan hanya kerana strategi politik, apabila strategi berubah dia mungkin meninggalkan keadilan. Tetapi jika dia berlaku adil kerana iman kepada kitab Allah, dia akan berusaha mengekalkan keadilan walaupun ia merugikan dirinya. Ini perbezaan besar antara moral yang berpunca daripada wahyu dengan moral yang hanya berpunca daripada kepentingan.
Begitu juga dengan amanah. Seseorang mungkin jujur apabila dia diawasi, tetapi apabila tiada siapa melihat dia boleh menipu. Orang yang beriman kepada seluruh kitab tahu bahawa Allah melihatnya. Maka kejujuran bukan bergantung sepenuhnya kepada pengawasan manusia. Al-Quran membentuk kesedaran bahawa manusia sentiasa berada di bawah pengetahuan Allah.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga memelihara hati daripada penyakit hasad. Apabila melihat nikmat orang lain, seorang mukmin mengingat bahawa rezeki Allah luas. Dia tidak perlu mengambil hak orang lain. Apabila melihat kejayaan orang lain, dia tidak semestinya membencinya. Jika dia benar-benar menerima wahyu, dia tahu bahawa iri hati yang membawa kepada kezaliman adalah penyakit. Dia berdoa kepada Allah agar diberi kebaikan tanpa menzalimi orang lain.
Dalam ayat 119, kita melihat kontras antara kebencian yang tersimpan dalam hati pihak lain dengan keimanan yang berada dalam hati orang beriman. Ini mengajar bahawa manusia boleh menyembunyikan perasaan, tetapi Allah mengetahuinya. Orang beriman tidak perlu hidup dengan membalas setiap perasaan orang lain. Dia menyerahkan urusan hati kepada Allah sambil menjaga amalnya. Dia tidak perlu menjadi seperti orang yang membencinya.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga mengajar bahawa manusia perlu menjaga hati daripada membalas kejahatan dengan kejahatan yang melampaui batas. Al-Quran mengajar pembalasan yang adil dan mengajar keutamaan memaafkan dalam keadaan yang sesuai. Semua ini menunjukkan bahawa keseluruhan wahyu memberikan pilihan moral yang matang. Tidak semua keadaan sama, dan tidak semua tindakan boleh disamaratakan.
Apabila seseorang memahami وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ, dia akan sedar bahawa al-Quran bukan kitab untuk digunakan apabila menyokong pendapatnya sahaja. Jika ayat memuji orang beriman, dia bersyukur. Jika ayat mengancam orang berdosa, dia takut. Jika ayat memerintahkan kewajipan, dia tunduk. Jika ayat melarang maksiat, dia menjauh. Jika ayat memberi ruang taubat, dia berharap. Keseluruhan kitab membentuk keseluruhan jiwa.
Oleh sebab itu, keimanan kepada al-Kitab seluruhnya mempunyai kaitan dengan konsep istiqamah. Seseorang tidak boleh mengambil agama secara bermusim. Dia perlu terus kembali kepada wahyu sepanjang hayat. Ketika muda, dia perlu al-Quran. Ketika berkeluarga, dia perlu al-Quran. Ketika berniaga, dia perlu al-Quran. Ketika memegang jawatan, dia perlu al-Quran. Ketika bersara, dia perlu al-Quran. Ketika sakit, dia perlu al-Quran. Ketika sihat, dia perlu al-Quran. Ketika senang, dia perlu al-Quran. Ketika susah, dia perlu al-Quran.
Dalam keadaan masyarakat yang penuh perselisihan, frasa ini menjadi semakin penting. Manusia mudah membahagikan diri kepada kelompok. Setiap kelompok mungkin mempunyai slogan dan simbol. Tetapi seorang mukmin perlu kembali kepada kitab Allah. Jika kelompoknya benar, dia bersyukur. Jika kelompoknya salah dalam sesuatu perkara, dia membetulkan. Dia tidak menganggap kesetiaan kelompok lebih tinggi daripada kesetiaan kepada kebenaran.
Ini bukan bermaksud seseorang tidak boleh mencintai kelompok yang baik. Bahkan persaudaraan orang beriman merupakan perkara yang besar. Tetapi cinta kepada kelompok mesti berada di bawah cinta kepada kebenaran. Jika kelompok melakukan kesalahan, dia menasihati. Jika orang yang disukai melakukan kesalahan, dia tidak menutupinya. Jika orang yang dibenci melakukan kebaikan, dia mengakuinya. Inilah kesan menerima seluruh al-Kitab.
Dalam pendidikan anak-anak, prinsip ini juga penting. Anak-anak perlu diajar bahawa al-Quran bukan sekadar kitab untuk dibaca dengan suara yang merdu. Mereka perlu memahami bahawa al-Quran membentuk cara hidup. Mereka perlu belajar mencintai wahyu, menghormati hukum Allah dan membiasakan diri bertanya apakah petunjuk Allah dalam sesuatu keadaan. Dengan demikian, وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ menjadi sifat yang hidup dalam generasi, bukan sekadar lafaz yang dibaca.
Dalam pendidikan orang dewasa, prinsipnya sama. Ilmu al-Quran tidak sepatutnya berhenti pada hafalan. Ia perlu menghasilkan perubahan. Semakin seseorang memahami kitab Allah, semakin dia sepatutnya memperbaiki solat, akhlak, hubungan dengan keluarga, amanah dalam pekerjaan dan hubungan dengan masyarakat. Jika ilmu semakin bertambah tetapi kesombongan juga bertambah, seseorang perlu memeriksa apakah dia benar-benar mengambil manfaat daripada kitab.
Keimanan kepada seluruh al-Kitab juga menuntut seseorang menjaga lidah daripada berkata sesuatu tentang Allah tanpa ilmu. Allah berfirman: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ... وَأَن تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. Ini sangat penting dalam perbahasan agama. Seseorang tidak boleh membuat hukum berdasarkan sangkaan kemudian mendakwa bahawa itu ialah agama. Jika dia tidak tahu, dia perlu mengatakan tidak tahu. Menghormati al-Kitab bermaksud tidak memandai-mandai atas nama al-Kitab.
Dalam perkara tafsiran pula, seseorang perlu berhati-hati agar tidak memasukkan makna yang tidak ditunjukkan oleh nas. Al-Quran mempunyai kedudukan yang tinggi. Ia tidak boleh dijadikan bahan untuk membenarkan setiap teori manusia. Sebaliknya, teori manusia perlu dinilai berdasarkan prinsip wahyu. Jika sesuatu perkara tidak diketahui, kita tidak perlu memaksakan jawapan.
Akhirnya, lafaz وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ mengajar kita bahawa hubungan seorang mukmin dengan wahyu Allah mesti bersifat menyeluruh. Dia tidak memilih-milih berdasarkan hawa nafsu. Dia tidak menerima ayat hanya apabila ayat itu memuji dirinya. Dia tidak menolak ayat hanya kerana ayat itu menegurnya. Dia tidak menggunakan ayat sebagai alat untuk memenangkan kelompoknya. Dia menerima al-Kitab sebagai wahyu Allah, membenarkannya, menghormatinya, mempelajarinya dan berusaha mengamalkannya.
Lebih daripada itu, frasa ini mendidik manusia supaya menjadikan wahyu sebagai neraca ketika berhadapan dengan kebencian, perselisihan, kepentingan dan tekanan manusia. Dalam konteks ayat 119, orang beriman digambarkan sebagai manusia yang mempunyai pegangan yang berbeza daripada mereka yang menyimpan kebencian. Mereka beriman kepada al-Kitab seluruhnya. Maka mereka tidak membalas kebencian dengan kehilangan prinsip. Mereka tidak menjadikan permusuhan sebagai alasan untuk meninggalkan keadilan. Mereka tidak memilih-milih ajaran Allah berdasarkan keuntungan. Mereka kekal sebagai hamba yang tunduk kepada wahyu.
Lafaz كُلِّهِۦ menjadi penutup yang sangat kuat terhadap sikap selektif. Jika seseorang menerima sebahagian dan meninggalkan sebahagian yang lain kerana hawa nafsu, dia perlu takut bahawa penyakit yang disebut dalam al-Quran sedang menghampiri dirinya. Sebaliknya, jika dia berusaha menerima seluruh wahyu walaupun ada tuntutan yang berat terhadap dirinya, itu merupakan tanda bahawa dia menghormati kedudukan kitab Allah. Dia mungkin belum sempurna dalam amal, tetapi dia tidak mempersoalkan kebenaran wahyu. Dia terus berusaha, bertaubat apabila tersilap dan kembali kepada Allah.
Dengan demikian, وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ merupakan penyataan yang sangat padat tetapi mengandungi prinsip yang luas: iman kepada wahyu mesti menyeluruh; pembenaran kepada Allah mesti mengatasi hawa nafsu; kitab Allah mesti menjadi neraca, bukan objek yang dipaksa tunduk kepada kehendak manusia; ayat-ayat Allah perlu dilihat sebagai satu keseluruhan; dan kehidupan seorang mukmin mesti dibentuk oleh keseluruhan petunjuk tersebut. Seseorang yang benar-benar menghayati lafaz ini tidak akan bertanya hanya, "Ayat mana yang menyokong aku?" tetapi dia akan bertanya, "Apakah seluruh kitab Allah menuntut aku melakukan apa?" Perubahan soalan ini sebenarnya perubahan besar dalam jiwa. Ia memindahkan manusia daripada menjadikan wahyu sebagai alat kepada menjadikan dirinya sebagai hamba wahyu. Dan apabila manusia sampai kepada keadaan itu, barulah makna وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَٰبِ كُلِّهِۦ benar-benar hidup dalam dirinya.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/4609084942821917939?hl=en
