Perbahasan Tentang Ayat 137 Dari Surah Ali Imran ... فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ ... (Ali Imran:137)
- Perbahasan Tentang Ayat 137 Dari Surah Ali Imran قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ ... (Ali Imran:137) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 137 Dari Surah Ali Imran ... فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ ... (Ali Imran:137) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 137 Dari Surah Ali Imran ... فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ (Ali Imran:137) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 137 Dari Surah Ali Imran: فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ
Pernyataan فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ merupakan satu perintah yang sangat ringkas dari sudut bilangan lafaz, tetapi sangat luas dari sudut tuntutan yang terkandung di dalamnya. Allah سبحانه وتعالى menggunakan lafaz فَسِيرُوا, iaitu suatu bentuk perintah yang ditujukan kepada kelompok yang sedang menerima teguran, pendidikan dan bimbingan daripada Allah سبحانه وتعالى. Perintah itu bukan sekadar menyuruh manusia bergerak dari satu tempat ke satu tempat, kerana perjalanan yang disebut dalam al-Quran sentiasa mempunyai tujuan yang lebih tinggi apabila ia dikaitkan dengan pemerhatian terhadap tanda-tanda Allah dan sejarah umat terdahulu. Lafaz فَسِيرُوا menggerakkan jasad, tetapi dalam konteks petunjuk al-Quran ia juga menggerakkan akal, penglihatan, hati dan kesedaran. Adapun lafaz فِي الْأَرْضِ menunjukkan ruang perjalanan itu, iaitu di bumi, tempat manusia hidup, tempat umat-umat terdahulu pernah membina penempatan, tempat mereka pernah menguasai wilayah, tempat mereka pernah hidup dengan kemewahan, tempat mereka pernah mendirikan bangunan, tempat mereka pernah melakukan kesalahan dan tempat akhirnya mereka meninggalkan kesan yang boleh diperhatikan oleh generasi selepas mereka. Oleh itu, perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ mempunyai dimensi yang jauh lebih besar daripada sekadar arahan untuk mengembara. Ia adalah arahan supaya manusia keluar daripada ruang pengalaman dirinya yang sempit dan melihat dunia yang lebih luas, melihat sejarah yang lebih panjang dan memperhatikan آثار yang boleh mengubah cara manusia memahami kehidupan. Dalam penjelasan tafsir terhadap ayat ini, perjalanan di bumi dikaitkan dengan pemerhatian terhadap apa yang telah berlaku kepada umat terdahulu dan pengambilan pengajaran daripada kesudahan mereka. (Quran.com)
Perkataan فَسِيرُوا berasal daripada akar kata yang membawa makna berjalan atau bergerak dalam perjalanan. Bentuk perintah ini menunjukkan adanya tuntutan untuk melakukan suatu pergerakan yang disengajakan, bukan sekadar berada di suatu tempat lalu menerima berita secara pasif. Ini memberikan satu isyarat yang penting tentang cara manusia memperoleh pengetahuan. Ada pengetahuan yang diperoleh melalui wahyu, ada pengetahuan yang diperoleh melalui pendengaran dan pembacaan, dan ada pengetahuan yang diperoleh melalui pemerhatian terhadap ciptaan Allah serta آثار yang ditinggalkan oleh manusia. Perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ menunjukkan bahawa manusia boleh memperoleh pelajaran melalui perjalanan dan pemerhatian terhadap bumi. Namun, perjalanan itu tidak boleh dipisahkan daripada wahyu, kerana manusia boleh melihat bangunan yang runtuh tetapi tidak memahami maknanya jika dia tidak mempunyai petunjuk. Dia boleh melihat peninggalan sebuah kaum tetapi hanya melihat batu dan tanah jika hatinya tidak mengambil ibrah. Dia boleh mengunjungi tempat bersejarah tetapi pulang dengan gambar-gambar tanpa mendapat perubahan pada dirinya. Maka فَسِيرُوا bukan sekadar perjalanan mata, tetapi perjalanan kesedaran. Manusia diperintahkan untuk berjalan supaya penglihatannya menjadi lebih luas, supaya dia melihat realiti yang mungkin tidak dapat dilihat dari tempat tinggalnya sendiri, dan supaya pengalaman itu menggerakkan hatinya untuk berfikir.
Dalam hal ini, lafaz فَسِيرُوا mengandungi perbezaan yang sangat besar antara "berjalan" dengan "berjalan tanpa tujuan". Seseorang boleh melakukan perjalanan yang sangat jauh tetapi tidak memperoleh satu pun pengajaran. Dia boleh mengunjungi banyak negara, melihat gunung, laut, bandar dan bangunan, tetapi hatinya tidak berubah. Dia mungkin mempunyai ribuan gambar tetapi tidak mempunyai satu pun ibrah. Sebaliknya, seseorang boleh melakukan perjalanan yang sederhana tetapi melihat sesuatu yang menyebabkan hatinya takut kepada Allah, menghargai nikmat, mengingati kematian atau memahami akibat kesombongan manusia. Maka nilai perjalanan tidak ditentukan hanya oleh jarak yang ditempuh. Dalam konteks al-Quran, perjalanan yang bermanfaat ialah perjalanan yang membawa manusia kepada penglihatan yang lebih benar terhadap kehidupan. Para ulama yang membahaskan ayat ini turut menerangkan bahawa perjalanan yang diperintahkan itu berkaitan dengan melihat keadaan umat terdahulu dan mengambil pelajaran daripada آثار mereka. (Quran.com)
Lafaz فَسِيرُوا juga menunjukkan bahawa Islam tidak mendidik manusia supaya hidup terkurung dalam pengalaman peribadinya sendiri. Manusia mempunyai kecenderungan untuk menganggap apa yang dilihat di sekelilingnya sebagai keseluruhan dunia. Seorang yang hidup di sebuah kampung mungkin menyangka semua manusia hidup seperti masyarakat kampungnya. Seorang yang hidup dalam keadaan kaya mungkin menyangka kekayaan adalah keadaan biasa bagi semua manusia. Seorang yang hidup dalam keadaan susah mungkin menyangka bahawa kesusahan yang dialaminya adalah sesuatu yang tidak pernah dialami oleh orang lain. Seorang yang mengalami kekalahan mungkin menyangka bahawa kekalahan itu merupakan akhir segala-galanya. Seorang yang sedang menikmati kejayaan mungkin menyangka bahawa kejayaan itu akan kekal. Maka Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia supaya bergerak, melihat dan memperluaskan pandangan. فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ adalah pendidikan supaya manusia tidak menjadikan pengalaman dirinya sebagai ukuran mutlak terhadap kehidupan.
Perintah ini juga menunjukkan bahawa bumi mempunyai "ayat" dalam bentuk آثار dan kejadian yang boleh diperhatikan, walaupun kita tidak menggunakan istilah bahawa setiap kesan fizikal itu sendiri merupakan wahyu. Wahyu memberikan manusia cara membaca alam dan sejarah. Bumi menyimpan kesan manusia yang telah berlalu. Ada tempat yang dahulu menjadi pusat kekuasaan tetapi kini hanya tinggal reruntuhan. Ada tempat yang dahulu penuh dengan manusia tetapi kini sunyi. Ada binaan yang dahulu menunjukkan kebanggaan manusia tetapi akhirnya menjadi saksi bahawa manusia yang membinanya telah mati. Ada negeri yang pernah menjadi lambang kekuatan tetapi kuasanya telah hilang. Semua ini dapat menjadi bahan renungan bagi orang yang berjalan dengan hati yang hidup.
Inilah sebab فِي الْأَرْضِ mempunyai nilai yang sangat besar. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyebut "berjalanlah" tanpa menentukan ruang. Dia menyebut bumi. Bumi adalah medan kehidupan manusia. Bumi mempunyai gunung, lembah, laut, sungai, bandar, kampung, padang pasir, ladang dan tinggalan sejarah. Bumi menyimpan bukti tentang perubahan manusia dan perubahan keadaan. Orang yang berjalan di bumi dengan mata yang tajam akan melihat bahawa tidak ada keadaan duniawi yang kekal dalam bentuk yang sama. Tempat yang dahulu subur boleh menjadi kering. Tempat yang dahulu penuh dengan manusia boleh menjadi kosong. Tempat yang dahulu tidak dikenali boleh menjadi pusat kehidupan. Semua perubahan ini mendidik manusia tentang sifat dunia yang tidak tetap.
Namun, fokus kita tetap pada فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ. Oleh itu, persoalan penting ialah: apakah hakikat perjalanan yang diperintahkan? Ia bukan semata-mata melancong. Ia bukan semata-mata berpindah tempat. Ia bukan semata-mata mencari hiburan. Ia ialah perjalanan yang membuka ruang kepada pemerhatian, penelitian dan pengambilan pelajaran. Sebab itu apabila lafaz فَسِيرُوا dibaca dalam ayat ini, ia perlu difahami bersama kesan pendidikan yang dikehendaki daripadanya. Perjalanan itu adalah alat. Tujuan yang lebih tinggi ialah perubahan pandangan manusia.
Dari sudut bahasa, فَسِيرُوا merupakan fi'il amr, kata kerja perintah. Bentuk perintah membawa maksud tuntutan melakukan perbuatan. Dalam konteks ayat, manusia diarahkan supaya berjalan di bumi. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak hanya mengajar manusia dengan konsep yang abstrak. Ia juga memberikan manusia gerakan praktikal. Ada perkara yang perlu difikirkan, ada perkara yang perlu dibaca, ada perkara yang perlu ditanya, dan ada perkara yang perlu dilihat sendiri. Perintah berjalan menunjukkan bahawa pemerhatian terhadap dunia boleh menjadi sebahagian daripada pendidikan iman apabila ia dilakukan dengan tujuan yang benar.
Ini juga menunjukkan bahawa pengalaman langsung mempunyai nilai. Manusia boleh mendengar berita tentang sesuatu tempat, tetapi apabila dia melihat sendiri آثار yang ditinggalkan, kesannya mungkin lebih kuat. Sebab itu dalam tafsir ayat ini terdapat penjelasan bahawa melihat آثار umat terdahulu secara langsung boleh memberikan kesan yang lebih kuat daripada sekadar mendengar berita tentang mereka. (Quran.com) Perkara ini sangat mudah difahami. Apabila seseorang hanya membaca bahawa sebuah kota pernah menjadi besar kemudian musnah, dia mungkin membayangkannya secara abstrak. Tetapi apabila dia berdiri di hadapan runtuhan yang besar, melihat batu-batu yang masih tinggal, melihat kawasan yang pernah dihuni manusia dan membayangkan bahawa orang yang membina semuanya sudah tiada, hati boleh menerima kesan yang lebih mendalam.
Namun, sekali lagi, penglihatan fizikal sahaja tidak mencukupi. Berapa ramai manusia melihat perkara yang sama tetapi mengambil pelajaran yang berbeza? Ada orang melihat runtuhan lalu berkata, "tempat yang menarik." Ada orang melihatnya lalu berkata, "indah binaannya." Ada orang melihatnya lalu berkata, "bagaimanakah teknologi mereka dahulu?" Semua itu mungkin mempunyai manfaat, tetapi orang beriman menambah satu persoalan yang lebih besar: apakah yang boleh aku pelajari tentang manusia, dunia dan akibat perbuatan mereka? Maka perjalanan yang dikehendaki al-Quran ialah perjalanan yang menghubungkan mata dengan hati.
Perintah فَسِيرُوا juga mempunyai kaitan dengan keberanian untuk keluar daripada keselesaan. Manusia biasanya selesa dengan tempat yang dikenali. Dia mengenali jalan, manusia dan suasana. Tetapi apabila dia bergerak ke tempat lain, dia berhadapan dengan keadaan yang berbeza. Ini boleh mendidik manusia supaya lebih luas pandangan. Dia melihat bahawa manusia mempunyai pelbagai keadaan. Dia melihat bahawa apa yang dianggap besar di tempatnya mungkin kecil di tempat lain. Dia melihat bahawa dunia jauh lebih luas daripada lingkungan dirinya. Semua ini boleh mengurangkan keangkuhan dan membuka ruang kepada kesedaran.
Bahkan perjalanan boleh menjadi sebab seseorang mengenal nikmat Allah. Orang yang hidup di tempat yang banyak air mungkin tidak menghargai air. Apabila dia melihat kawasan yang sangat kering, dia akan lebih menghargai nikmat air. Orang yang hidup dengan keamanan mungkin tidak menghargai keamanan. Apabila dia melihat tempat yang pernah dilanda peperangan atau kehancuran, dia boleh memahami nilai keamanan. Orang yang hidup dalam keadaan keluarga yang lengkap mungkin tidak menyedari nikmat tersebut. Apabila dia melihat manusia yang kehilangan keluarga, dia mungkin lebih menghargai nikmat yang ada. Dengan demikian, فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ boleh membuka mata manusia terhadap nikmat yang selama ini dianggap biasa.
Perjalanan juga boleh menghancurkan ilusi bahawa manusia menguasai dunia sepenuhnya. Apabila seseorang melihat gunung yang besar, laut yang luas, langit yang tidak berpenghujung pada pandangan matanya dan bumi yang sangat luas, dia akan menyedari betapa kecilnya dirinya. Apabila dia melihat kota-kota yang pernah menjadi pusat kuasa tetapi kini hanya tinggal sejarah, dia akan sedar bahawa kuasa manusia tidak kekal. Apabila dia melihat kubur dan peninggalan manusia terdahulu, dia akan mengingati bahawa setiap perjalanan dunia mempunyai penghujung. Semua ini boleh menjadi sebab hati kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.
Perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga menunjukkan bahawa sejarah bukan hanya berada dalam buku. Sebahagian sejarah berada di bumi. Bangunan, jalan, kubu, tanah perkuburan, bekas penempatan dan آثار manusia menjadi saksi bahawa generasi tertentu pernah hidup di situ. Walaupun tidak semua آثار boleh dipastikan secara tepat tanpa sumber yang sah, konsep umum ini tetap penting: bumi menyimpan kesan manusia. Oleh itu, berjalan di bumi boleh membawa manusia berhadapan dengan kesan tersebut.
Tetapi kita mesti berhati-hati daripada mengada-adakan cerita tentang setiap runtuhan atau tempat sejarah. Perintah al-Quran untuk berjalan bukan lesen untuk menerima semua cerita rakyat sebagai fakta. Perjalanan perlu disertai ilmu. Jika seseorang melihat sebuah bangunan lalu mendengar cerita yang tidak mempunyai bukti, dia tidak sepatutnya menjadikan cerita tersebut sebagai fakta agama. Sebaliknya, dia perlu membezakan antara apa yang benar-benar diketahui dan apa yang hanya dikatakan. Ini adalah sebahagian daripada adab ilmu. Perjalanan membuka mata, tetapi ilmu menentukan bagaimana apa yang dilihat itu ditafsirkan.
Dalam konteks pendidikan moden, perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ boleh memberikan asas kepada pembelajaran melalui lawatan, kajian lapangan, sejarah, geografi dan pemerhatian alam. Tetapi semuanya perlu diletakkan di bawah tujuan yang benar. Pelajar yang melawat tempat bersejarah sepatutnya bukan hanya mengetahui tarikh pembinaan, tetapi juga memahami bagaimana manusia hidup, bagaimana masyarakat berkembang dan bagaimana sesuatu tamadun boleh berubah. Pelajar yang melihat alam sepatutnya bukan hanya melihat keindahan, tetapi juga memahami kebesaran ciptaan Allah. Dengan demikian, perjalanan menjadi sebahagian daripada pendidikan yang menyeluruh.
Perintah ini juga menolak kemalasan intelektual. Orang yang tidak mahu melihat dunia mudah terperangkap dalam pandangan sempit. Dia hanya tahu apa yang biasa dilihatnya. Tetapi manusia yang berjalan dan memerhati akan menemukan banyak perkara yang memaksanya berfikir. Dia akan menemui keadaan manusia yang berbeza, cara hidup yang berbeza dan kesan sejarah yang berbeza. Semua itu boleh memecahkan pemikiran yang terlalu sempit.
Namun, bukan semua perjalanan menghasilkan ilmu. Perjalanan perlu disertai tujuan. Inilah perbezaan antara pelancong yang hanya mengejar pengalaman dengan orang yang berjalan untuk mengambil ibrah. Yang pertama mungkin mengumpul gambar. Yang kedua mengumpul pengajaran. Yang pertama mungkin mengingati harga tiket, hotel dan makanan. Yang kedua mungkin mengingati kesan sejarah, perubahan keadaan manusia dan nikmat Allah. Kedua-duanya berjalan secara fizikal, tetapi perjalanan hati mereka berbeza.
Lafaz فَسِيرُوا juga menunjukkan bahawa manusia perlu bergerak daripada teori kepada realiti. Ada perkara yang apabila dibaca kelihatan kecil, tetapi apabila dilihat sendiri terasa besar. Misalnya, seseorang membaca bahawa manusia boleh membina kota yang besar. Tetapi apabila dia melihat tinggalan sebuah kota yang pernah menjadi pusat kehidupan kemudian menjadi sunyi, dia akan memahami bahawa kekuatan manusia tidak kekal. Dia membaca tentang peperangan, tetapi apabila melihat tempat yang pernah menjadi medan pertempuran, dia mungkin memahami bahawa darah manusia pernah mengalir di tempat yang kini kelihatan tenang. Pengalaman seperti ini boleh menjadikan ilmu lebih hidup.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia tentang perubahan generasi. Sebuah rumah yang dahulu penuh dengan suara anak-anak mungkin kini kosong. Sebuah sekolah yang dahulu melahirkan ramai manusia mungkin kini tinggal bangunan lama. Sebuah pasar yang dahulu menjadi pusat perdagangan mungkin kini tidak lagi digunakan. Semua ini menunjukkan bahawa dunia berubah. Manusia yang terlalu melekat kepada dunia perlu diingatkan bahawa apa yang dia bina akan berubah selepas dirinya. Ini bukan bermaksud manusia tidak perlu membina. Sebaliknya, ia mengajar manusia supaya tidak menyangka bahawa binaan dunia adalah kekal.
Dalam konteks ayat Ali Imran 137, perjalanan mempunyai hubungan dengan keadaan umat yang sedang berhadapan dengan kesakitan dan kekalahan. Mereka diarahkan melihat bahawa apa yang sedang berlaku bukan sesuatu yang tidak pernah berlaku. Umat sebelum mereka juga melalui keadaan yang sukar. Perjalanan membantu mereka melihat sejarah dalam bentuk yang lebih nyata. Sumber tafsir menjelaskan bahawa ayat ini berkaitan dengan orang-orang beriman yang mengalami peristiwa Uhud dan perjalanan itu dikaitkan dengan melihat kesudahan umat yang mendustakan. (Quran KSU)
Ini membawa kepada satu pengajaran yang sangat penting tentang cara menghadapi kekalahan. Apabila seseorang mengalami kekalahan, dia mudah melihat dirinya sebagai orang yang paling malang. Tetapi apabila dia melihat sejarah, dia memahami bahawa kekalahan bukan pengalaman yang eksklusif kepada dirinya. Bahkan orang yang lebih baik daripadanya juga pernah diuji. Perkara yang penting ialah bagaimana seseorang bertindak selepas kekalahan. Adakah dia mengambil pelajaran? Adakah dia membaiki kesilapan? Adakah dia kembali kepada Allah? Adakah dia terus berpegang kepada kebenaran? Inilah jenis persoalan yang lahir apabila seseorang memahami perintah فَسِيرُوا secara mendalam.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia bahawa sejarah tidak bergerak dalam satu garis yang mudah. Ada masa seseorang memperoleh kemenangan, kemudian mengalami kekalahan. Ada masa sebuah masyarakat kuat, kemudian lemah. Ada masa mereka lemah, kemudian bangkit. Ini mengajar manusia supaya tidak menilai keadaan hanya berdasarkan satu masa. Dalam konteks orang beriman, ia mengajar supaya mereka tidak berputus asa kerana satu kesulitan. Dalam konteks orang yang sedang mendapat nikmat, ia mengajar supaya mereka tidak sombong.
Lafaz فَسِيرُوا juga menunjukkan sifat aktif dalam mencari pelajaran. Orang yang hanya menunggu ilmu datang kepadanya mungkin tidak akan memperoleh pengalaman yang luas. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan manusia bergerak. Ini menunjukkan usaha. Dalam banyak perkara, manusia perlu bergerak untuk mendapatkan ilmu, mencari guru, membaca kitab, mengkaji sejarah, melihat keadaan masyarakat dan memahami dunia. Ilmu tidak selalu datang kepada manusia dalam keadaan siap. Ada ilmu yang perlu dicari.
Namun, perjalanan bukan tujuan akhir. Ia adalah sarana. Jika seseorang melakukan perjalanan tetapi hatinya semakin lalai, dia belum mendapat manfaat yang dikehendaki daripada perintah ini. Jika dia berjalan tetapi hanya mengejar kemewahan, dia mungkin mendapat keseronokan tetapi kehilangan pelajaran. Jika dia melihat آثار tetapi tidak mengambil ibrah, dia telah memenuhi pergerakan fizikal tetapi kehilangan tujuan rohani. Oleh itu, فَسِيرُوا perlu difahami sebagai perjalanan yang menghasilkan perubahan.
Ada juga dimensi berkaitan dengan kesaksian. Apabila manusia melihat sesuatu dengan matanya sendiri, ia boleh memberikan kesan kesaksian yang lebih kuat. Dia bukan sekadar menerima berita daripada orang lain. Dia melihat sendiri bahawa sesuatu tempat pernah menjadi pusat kehidupan dan kini telah berubah. Ini menjadikan sejarah lebih nyata. Tetapi sekali lagi, penglihatan manusia mempunyai batas. Dia tidak boleh mengetahui semua hakikat hanya dengan melihat. Sebab itu wahyu diperlukan untuk memberikan tafsiran yang benar terhadap apa yang dilihat.
Perintah berjalan di bumi juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyuruh manusia memutuskan hubungan antara iman dan realiti. Iman bukan sekadar teori yang hidup dalam ruang abstrak. Ia perlu membentuk cara manusia melihat dunia. Apabila dia melihat kemusnahan, dia mengingati akibat kezaliman. Apabila dia melihat nikmat, dia bersyukur. Apabila dia melihat perubahan, dia mengingati kefanaan. Apabila dia melihat آثار manusia terdahulu, dia mengambil pelajaran. Semua itu menunjukkan bahawa iman yang hidup menghasilkan penglihatan yang berbeza terhadap dunia.
Dari sudut psikologi, perjalanan juga boleh mengubah perspektif manusia. Masalah yang kelihatan sangat besar dari tempat seseorang berdiri kadang-kadang kelihatan lebih kecil apabila dia melihat dunia yang luas. Ini bukan bermaksud masalah itu tidak penting, tetapi perspektif menjadi lebih seimbang. Orang yang sedang menghadapi kesulitan mungkin merasa hidupnya telah berakhir. Tetapi apabila dia melihat bahawa generasi terdahulu menghadapi kesulitan yang lebih besar dan tetap meneruskan kehidupan, dia memperoleh kekuatan untuk bersabar. Dalam konteks Uhud, inilah salah satu dimensi penghiburan yang terdapat dalam ayat tersebut. (Quran KSU)
Perjalanan juga mengajar manusia bahawa apa yang disebut "kemajuan" perlu dinilai dengan hati-hati. Sebuah tamadun mungkin memiliki bangunan tinggi, sistem ekonomi kuat dan teknologi canggih, tetapi jika ia kehilangan nilai manusia dan keadilan, kemajuan tersebut tidak semestinya membawa keselamatan. Apabila manusia melihat آثار tamadun terdahulu, dia boleh menyedari bahawa kemajuan material tidak menjamin kekekalan. Bangunan yang dahulu dibina dengan tenaga manusia akhirnya akan menjadi tinggalan. Maka manusia perlu mengejar kemajuan yang membawa kebaikan, bukan sekadar kemegahan.
Dalam hal ini, فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ mengajar manusia supaya membaca bumi sebagai tempat ibrah, bukan sebagai objek eksploitasi semata-mata. Bumi memang digunakan manusia untuk kehidupan, tetapi ia juga merupakan medan untuk manusia mengenal kebesaran Allah dan memahami perjalanan makhluk. Orang yang berjalan dengan hati yang hidup akan melihat lebih daripada bentuk. Dia melihat tanda-tanda kelemahan manusia, perubahan masa dan keluasan ciptaan Allah.
Namun, penting untuk ditekankan bahawa kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap perjalanan wajib dilakukan secara fizikal oleh setiap individu. Perintah فَسِيرُوا berada dalam konteks tertentu. Para ulama juga membahaskan bahawa tujuan yang dikehendaki boleh tercapai melalui mengetahui keadaan umat terdahulu tanpa semestinya melakukan perjalanan fizikal ke setiap tempat. Salah satu penjelasan tafsir menyatakan bahawa maksudnya ialah mengetahui keadaan mereka, dan jika pengetahuan itu diperoleh tanpa perjalanan maka tujuan asasnya tercapai; namun melihat آثار secara langsung boleh memberikan kesan yang lebih kuat. (Quran.com) Ini penting supaya kita tidak menjadikan ayat sebagai tuntutan bahawa setiap Muslim wajib mengembara ke seluruh bumi.
Maka hakikat "berjalan" di sini perlu difahami dengan keluasan. Ia boleh berupa perjalanan fizikal apabila seseorang mampu dan keadaan mengizinkan. Ia juga menuntut perjalanan ilmu melalui pembacaan sejarah. Ia menuntut perjalanan pemikiran melalui perbandingan keadaan. Ia menuntut perjalanan hati melalui renungan. Yang penting ialah manusia tidak kekal dalam kejahilan terhadap apa yang telah berlaku sebelum dirinya.
Seseorang yang tidak mampu mengembara jauh masih boleh mengambil pelajaran melalui al-Quran, hadis yang sahih, kitab sejarah yang boleh dipercayai dan kajian terhadap آثار yang didokumentasikan dengan baik. Tetapi jika dia berpeluang melakukan perjalanan ke tempat yang mempunyai nilai sejarah dan mampu melakukannya dengan cara yang baik, perjalanan itu boleh menjadi sangat bermanfaat. Yang penting bukan jaraknya, tetapi apa yang diperoleh daripadanya.
Perintah فَسِيرُوا juga boleh menjadi asas kepada sikap tidak mudah menerima propaganda. Orang yang berjalan dan melihat keadaan sebenar tidak semudah itu dipengaruhi oleh gambaran yang dibuat oleh orang lain. Dia belajar memeriksa, membandingkan dan menilai. Namun, pemerhatian tetap perlu digabungkan dengan ilmu dan sumber yang sahih. Mata manusia boleh tertipu, dan manusia boleh salah memahami apa yang dilihat. Maka perjalanan tidak menghapuskan keperluan kepada ilmu; ia menjadikan manusia lebih bersedia untuk memahami ilmu.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, prinsip ini juga sangat penting. Pendakwah yang hanya mengenali masyarakat melalui buku mungkin tidak memahami kesusahan sebenar mereka. Tetapi pendakwah yang berjalan, mengunjungi masyarakat, melihat kehidupan mereka dan memahami keadaan mereka boleh menyampaikan nasihat dengan lebih tepat. Perjalanan membuka mata terhadap realiti manusia. Ia mengajar bahawa manusia mempunyai latar belakang yang berbeza dan masalah yang berbeza. Ini boleh menjadikan dakwah lebih berhikmah.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu pula, perjalanan mempunyai nilai yang besar. Dia boleh belajar daripada guru, tempat, masyarakat dan sejarah. Tetapi perjalanan ilmu bukan sekadar berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Ia menuntut kesungguhan, adab, kesabaran dan kemampuan membezakan antara ilmu yang benar dengan pendapat yang tidak mempunyai asas. Orang yang banyak berjalan tetapi tidak menapis ilmu boleh menjadi banyak pengalaman tetapi sedikit kefahaman. Sebaliknya, orang yang berjalan dengan ilmu boleh memperoleh keluasan tanpa kehilangan prinsip.
Perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga mengajar manusia supaya tidak hanya melihat perkara yang indah. Jika seseorang berjalan hanya untuk mencari pemandangan yang menyenangkan, dia mungkin tidak melihat sisi lain bumi. Tetapi al-Quran mengajar manusia melihat juga آثار kebinasaan dan kesudahan manusia. Ini merupakan perjalanan yang lebih matang. Manusia melihat keindahan ciptaan Allah dan juga melihat kefanaan dunia. Dia melihat kemakmuran dan juga melihat kemusnahan. Dia melihat kehidupan dan juga mengingati kematian.
Apabila seseorang berdiri di tempat yang pernah dihuni oleh manusia beribu tahun lalu, dia boleh menyedari satu perkara yang sangat penting: manusia yang pernah berada di situ pada suatu ketika menyangka hidup mereka adalah realiti yang berterusan. Mereka makan, bekerja, berkahwin, membina rumah, membesarkan anak, berdagang dan merancang masa depan. Tetapi semuanya berlalu. Ini bukan untuk menjadikan manusia pesimis, tetapi untuk menjadikan dia lebih sedar bahawa kehidupan dunia adalah sementara. Maka dia perlu menggunakan masa dengan baik.
Lafaz فَسِيرُوا juga memberi isyarat bahawa manusia perlu melihat perubahan dengan mata yang terbuka. Jangan terlalu taksub dengan keadaan semasa. Sebuah negara yang kaya hari ini boleh berubah. Sebuah masyarakat yang kuat hari ini boleh berubah. Sebuah keluarga yang besar boleh berubah. Seorang manusia yang sihat boleh jatuh sakit. Seorang yang berkuasa boleh menjadi lemah. Semua ini bukan alasan untuk takut berlebihan, tetapi alasan untuk tidak sombong dan sentiasa bersedia kembali kepada Allah.
Dalam konteks peristiwa Uhud, perjalanan yang diperintahkan ini menjadi sebahagian daripada rawatan terhadap jiwa orang beriman. Mereka perlu memahami bahawa kekalahan yang berlaku bukan satu fenomena yang membuktikan bahawa mereka telah ditolak. Mereka perlu melihat bahawa umat terdahulu juga melalui keadaan yang berbeza. Maka perjalanan menjadi alat untuk membina perspektif yang lebih luas. Tafsir yang dirujuk menjelaskan bahawa ayat ini berfungsi sebagai penghiburan kepada orang-orang beriman selepas Uhud dan menghubungkan keadaan mereka dengan pengalaman umat terdahulu. (Quran KSU)
Namun, ada satu lagi perkara yang perlu diperhatikan. Perintah فَسِيرُوا tidak mengatakan "tinggallah di bumi dan lihatlah". Ia mengatakan berjalan. Pergerakan itu sendiri mempunyai nilai. Manusia kadang-kadang terlalu selesa dengan keadaan yang dikenali sehingga dia tidak mahu keluar melihat realiti. Tetapi perjalanan memaksa manusia bergerak. Dia perlu meninggalkan tempat asal, menghadapi perjalanan, melihat perkara baru dan menyesuaikan diri. Semua ini boleh mendidik kesabaran dan ketahanan.
Perjalanan juga mengajar manusia bahawa dirinya bukan pusat alam. Apabila dia pergi ke tempat lain, dia mendapati manusia mempunyai cara hidup yang berbeza. Dia belajar bahawa tidak semua perkara yang dia anggap mutlak sebenarnya mutlak. Ini boleh membentuk tawaduk. Tetapi tawaduk tidak bermaksud menerima semua perkara yang dilihat sebagai benar. Sebaliknya, dia belajar membezakan antara perkara yang sekadar adat dan perkara yang merupakan prinsip agama.
Dalam perintah فَسِيرُوا, terdapat juga unsur "mencari". Manusia tidak hanya menunggu sesuatu datang kepadanya. Dia bergerak untuk menemukan. Ini selari dengan sifat seorang penuntut ilmu. Dia mencari dalil, mencari ilmu, mencari kefahaman dan mencari pengalaman. Tetapi pencarian itu mesti mempunyai tujuan. Pencarian yang tidak berpandukan kebenaran boleh membawa kepada kekeliruan. Maka perjalanan perlu disertai doa, ilmu dan niat yang baik.
Bumi pula bukan milik manusia secara mutlak. Manusia hidup di bumi dengan izin Allah. Maka apabila dia berjalan di bumi, dia sebenarnya sedang berjalan di atas ciptaan Allah. Setiap gunung, laut, lembah dan آثار manusia yang dilihat boleh menjadi sebab untuk mengingati Pencipta. Ini tidak bermakna kita menganggap benda-benda tersebut mempunyai kuasa ketuhanan, tetapi kita melihatnya sebagai ciptaan yang menunjukkan kekuasaan Allah. Perjalanan yang benar membawa manusia daripada melihat makhluk kepada mengingati Pencipta.
Dalam hal ini, فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ mempunyai hubungan yang rapat dengan konsep "melihat". Tetapi kita sengaja tidak menjadikan lafaz selepasnya sebagai fokus, kerana perbahasan ini hanya tertumpu kepada perintah berjalan. Walaupun begitu, tidak dapat dielakkan bahawa perjalanan itu mempunyai tujuan pemerhatian. Namun pusat perbahasan tetap فَسِيرُوا: bergerak, keluar, menjelajah, meneliti keadaan bumi dan mendapatkan pengalaman yang membentuk kefahaman.
Perintah ini juga mengajar bahawa bumi bukan hanya tempat mencari keseronokan. Bumi ialah tempat ujian. Maka perjalanan di bumi boleh memperlihatkan kepada manusia pelbagai bentuk ujian. Dia mungkin melihat orang miskin, orang sakit, orang kehilangan keluarga, masyarakat yang pernah dilanda peperangan dan masyarakat yang sedang membangun. Semua itu boleh membentuk rasa syukur dan belas kasihan. Orang yang tidak pernah keluar dari lingkungan sendiri kadang-kadang tidak menyedari betapa banyak nikmat yang dimilikinya.
Dalam konteks dakwah dan pendidikan, perjalanan boleh menjadikan manusia lebih matang kerana dia melihat masalah secara langsung. Tetapi perjalanan juga boleh menjadi ujian. Dia mungkin melihat kemewahan lalu tergoda. Dia mungkin melihat budaya yang bertentangan dengan agamanya lalu terpengaruh. Maka perjalanan bukan semestinya baik secara automatik. Ia menjadi baik apabila niat, ilmu dan penjagaan agama benar. Ini penting kerana perintah فَسِيرُوا tidak boleh dipisahkan daripada keseluruhan syariat.
Ada juga dimensi ekonomi dan sosial. Perjalanan memungkinkan manusia bertemu masyarakat lain, mengenali cara perdagangan, pertanian, kehidupan dan pembangunan mereka. Ini boleh menghasilkan ilmu yang berguna. Tetapi sekali lagi, tujuan al-Quran lebih tinggi daripada sekadar keuntungan material. Dunia boleh dipelajari supaya manusia menjadi lebih bijaksana dalam menggunakan dunia, bukan supaya dia menjadi hamba kepada dunia.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia tentang bahasa. Apabila dia bertemu masyarakat yang berbeza, dia menyedari keluasan bahasa manusia. Ini boleh meningkatkan rasa kagum terhadap ciptaan Allah. Tetapi dia juga belajar bahawa manusia walaupun berbeza bahasa tetap mempunyai keperluan yang sama: makan, minum, keluarga, keselamatan dan kehidupan. Ini boleh menguatkan kesedaran tentang persamaan manusia sebagai makhluk.
Namun dalam konteks ayat ini, aspek paling utama tetap sejarah dan ibrah. Perintah فَسِيرُوا berada dalam rangka peringatan tentang umat terdahulu. Oleh itu, perjalanan yang paling dekat dengan konteks ayat ialah perjalanan untuk mengetahui آثار dan kesudahan umat yang telah berlalu. Tafsir al-Tabari menghuraikan bahawa perjalanan itu diarahkan kepada tempat-tempat umat terdahulu supaya manusia mengetahui apa yang terjadi kepada mereka dan mengambil pelajaran. (الموسوعة القرآنية)
Ini menunjukkan bahawa sejarah dalam Islam bukan hanya sejarah tokoh dan kerajaan. Sejarah ialah sejarah akibat. Apa yang berlaku kepada manusia mempunyai nilai pendidikan. Sebuah kaum boleh meninggalkan istana tetapi kehilangan kemuliaan. Sebuah kaum boleh mempunyai kuasa tetapi kehilangan keselamatan. Sebuah kaum boleh membina bangunan tetapi akhirnya meninggalkan semuanya. Dengan berjalan di bumi, manusia dapat melihat bahawa dunia tidak menjamin manusia daripada perubahan.
Perintah فَسِيرُوا juga mengajar manusia supaya tidak terlalu yakin dengan kekuatan material. Jika manusia terdahulu memiliki sesuatu yang hebat tetapi akhirnya mereka hilang, maka manusia hari ini perlu berhati-hati. Teknologi tidak menjadikan manusia kebal daripada kematian. Kekayaan tidak menjadikan manusia kekal. Bangunan tidak menjadikan manusia abadi. Negara tidak menjadikan masyarakat kebal daripada perubahan. Maka perjalanan menjadi pengajaran tentang keterbatasan manusia.
Namun, kita tidak boleh menjadikan semua runtuhan sejarah sebagai hukuman khusus daripada Allah tanpa dalil. Kita boleh mengambil pelajaran umum, tetapi tidak boleh memastikan perkara ghaib tanpa wahyu. Ini adalah disiplin penting. Jika sebuah tempat musnah, kita tidak boleh dengan mudah berkata bahawa setiap orang yang mati di situ pasti diazab. Kita tidak tahu perkara ghaib. Yang boleh kita katakan ialah kehancuran dan perubahan itu mengingatkan kita bahawa dunia tidak kekal dan bahawa manusia perlu mengambil pelajaran daripada sejarah. Ini lebih selamat dan lebih ilmiah.
Dalam memahami فَسِيرُوا, kita juga perlu memahami bahawa perjalanan boleh berlaku dalam skala kecil. Seseorang tidak perlu pergi ke benua lain untuk melihat آثار. Dia boleh melihat perubahan di kampungnya sendiri. Rumah lama, kubur lama, masjid lama, ladang yang berubah, sungai yang berubah dan generasi yang telah pergi semuanya boleh menjadi bahan renungan. Bumi di sekeliling manusia sendiri sudah cukup luas untuk mengajarnya jika dia mempunyai mata yang mahu melihat.
Seseorang yang hidup lama di satu tempat juga boleh menjadi saksi perubahan. Dia melihat orang yang dahulu muda menjadi tua. Dia melihat anak-anak menjadi ibu bapa. Dia melihat rumah dibina dan kemudian ditinggalkan. Dia melihat manusia yang dahulu kuat menjadi lemah. Semua ini merupakan bentuk "perjalanan" masa yang boleh menghasilkan ibrah. Maka walaupun seseorang tidak mampu melakukan perjalanan jauh, dia tetap boleh memahami semangat فَسِيرُوا dengan memperhatikan perubahan di sekelilingnya.
Dalam konteks seorang penulis, lafaz ini juga memberi dorongan untuk meneliti dunia. Penulis yang hanya menulis daripada khayalan mungkin menghasilkan karya yang tidak menyentuh realiti. Tetapi penulis yang melihat masyarakat, membaca sejarah dan memahami manusia mempunyai bahan yang lebih kaya. Dalam konteks ilmu agama, penuntut ilmu yang mengenali keadaan manusia lebih mampu memahami bagaimana nasihat perlu disampaikan. Namun prinsip agama tetap tidak berubah hanya kerana keadaan manusia berubah.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia bahawa tidak semua masyarakat mempunyai kelebihan yang sama. Ada masyarakat yang maju dalam satu perkara tetapi lemah dalam perkara lain. Ini mengajar manusia supaya tidak sombong. Dia boleh mengambil manfaat daripada kebaikan orang lain tanpa kehilangan identiti agamanya. Dia juga boleh mengelakkan keburukan yang dilihatnya. Dengan demikian, perjalanan boleh menjadi sekolah kehidupan.
Tetapi sekolah ini hanya bermanfaat jika manusia mempunyai guru yang benar, iaitu wahyu. Tanpa wahyu, manusia mungkin melihat sejarah tetapi membuat kesimpulan yang salah. Dia mungkin berkata bahawa kekuatan material adalah segala-galanya kerana melihat tamadun yang kuat. Dia mungkin berkata bahawa semua agama sama kerana melihat pelbagai masyarakat. Dia mungkin berkata bahawa kehidupan hanyalah kitaran kerana melihat perubahan sejarah. Semua kesimpulan tersebut boleh menjadi salah jika tidak dibimbing oleh wahyu. Maka فَسِيرُوا bukan perintah untuk menggantikan wahyu dengan pengalaman; ia perintah untuk menggunakan pengalaman di bawah bimbingan wahyu.
Perintah ini juga mengajar manusia bahawa ilmu memerlukan keberanian untuk bertanya. Apabila dia berjalan dan melihat آثار, dia perlu bertanya: siapa yang hidup di sini? Apa yang berlaku? Apakah sumber yang sahih? Mengapa mereka hilang? Apakah yang dapat dipelajari? Soalan yang baik menghasilkan pembelajaran yang baik. Tetapi soalan mesti disertai disiplin agar manusia tidak mengisi kekosongan dengan cerita palsu.
Dalam dunia moden, perjalanan menjadi lebih mudah daripada zaman dahulu. Manusia boleh bergerak dengan kapal terbang, kereta, kereta api dan kapal. Dia boleh melihat tempat jauh dalam masa yang singkat. Tetapi kemudahan perjalanan tidak semestinya meningkatkan ibrah. Bahkan ada risiko bahawa manusia bergerak terlalu cepat sehingga tidak sempat berfikir. Dia mengambil gambar, kemudian bergerak ke tempat lain. Oleh itu, semangat فَسِيرُوا menuntut perjalanan yang mempunyai masa untuk berhenti, melihat dan merenung.
Jika seseorang mengunjungi tempat bersejarah, dia sepatutnya memberi ruang kepada dirinya untuk diam seketika. Bukan semua perjalanan perlu dipenuhi dengan hiburan dan percakapan. Ada tempat yang apabila dilihat sepatutnya mengingatkan manusia kepada kematian, perubahan dan akibat perbuatan. Hati yang hidup akan menggunakan kesempatan itu untuk bermuhasabah.
Perjalanan juga boleh menjadi bentuk syukur. Apabila seseorang melihat bumi yang luas, dia menyedari betapa banyak nikmat yang Allah berikan kepada manusia. Dia melihat makanan yang tumbuh di tempat tertentu, air yang mengalir, gunung yang berdiri, laut yang luas dan manusia yang hidup dalam pelbagai keadaan. Semua ini boleh meningkatkan rasa syukur. Tetapi sekali lagi, fokus ayat 137 adalah sejarah dan pengajaran daripada umat terdahulu.
Ada juga satu pelajaran tentang keberanian meninggalkan tempat asal. Dalam sejarah para nabi dan orang beriman, perjalanan sering menjadi sebahagian daripada kehidupan. Hijrah, mencari ilmu, berdakwah, berniaga dan mengunjungi tempat lain semuanya boleh melibatkan perjalanan. Tetapi perjalanan yang diperintahkan dalam فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ mempunyai tujuan khusus dalam konteks ayat: membuka mata terhadap آثار dan kesudahan umat terdahulu. Maka kita tidak boleh menyamakan semua jenis perjalanan dengan maksud ayat secara mutlak.
Dari segi pendidikan rohani, perintah ini memecahkan kecenderungan manusia untuk hidup dalam "gelembung" sendiri. Setiap manusia boleh membina gelembung pengalaman. Dia hanya membaca perkara yang dia suka, bertemu orang yang sama, mendengar pandangan yang sama dan melihat dunia melalui kaca mata yang sama. Perjalanan boleh memecahkan gelembung itu. Tetapi sekali lagi, manusia perlu mempunyai prinsip. Keterbukaan tidak bermakna kehilangan batas.
Perjalanan di bumi juga mengajar manusia tentang sifat dunia yang berubah. Apabila seseorang kembali ke tempat yang pernah dikunjunginya selepas beberapa tahun, dia mungkin mendapati banyak perkara telah berubah. Jalan berubah, bangunan berubah, manusia berubah. Ini memberikan pengalaman langsung tentang الزمن dan kefanaan. Apa yang kita lihat hari ini bukan keadaan yang akan kekal selamanya.
Lafaz فَسِيرُوا dengan bentuk jamak juga menunjukkan bahawa perintah itu ditujukan kepada kelompok, bukan hanya individu tertentu. Ini memberikan dimensi masyarakat. Masyarakat secara keseluruhan perlu mempunyai budaya mempelajari sejarah. Mereka perlu memelihara آثار yang sahih, mengkaji sejarah dan mengajar generasi muda. Tetapi mereka juga perlu memastikan bahawa pemeliharaan sejarah tidak berubah menjadi pemujaan terhadap آثار. Tujuan akhirnya ialah ibrah.
Perintah ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu menghubungkan sejarah dengan keadaan semasa. Jika kita melihat bahawa masyarakat terdahulu runtuh kerana kesombongan, kita perlu memeriksa kesombongan masyarakat kita. Jika mereka mengalami akibat kerana kezaliman, kita perlu memeriksa keadilan kita. Jika mereka diuji lalu orang beriman bersabar, kita perlu belajar sabar. Dengan demikian, perjalanan menjadi jambatan antara masa lalu dan masa kini.
Dalam hal ini, فَسِيرُوا boleh dianggap sebagai perintah untuk "keluar melihat". Ada manusia yang hanya mahu mendengar apa yang menguatkan pandangan dirinya. Tetapi apabila dia berjalan dan melihat realiti, dia mungkin dipaksa untuk menilai semula beberapa tanggapan. Ini boleh menjadi proses yang sihat jika dia mempunyai kejujuran ilmiah. Orang yang benar-benar mencari kebenaran tidak takut kepada realiti kerana kebenaran tidak takut kepada pemeriksaan yang jujur.
Namun, manusia juga boleh menggunakan perjalanan untuk mencari hujah bagi hawa nafsunya. Dia melihat satu perkara lalu memilih hanya bahagian yang menyokong pendapatnya. Maka perjalanan tidak menjamin objektiviti. Hati perlu jujur. Inilah sebab al-Quran berulang kali mengaitkan penglihatan dengan mengambil ibrah. Penglihatan fizikal sahaja tidak mencukupi.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia bahawa manusia terdahulu bukan sekadar nama dalam kitab. Mereka adalah manusia sebenar yang mempunyai keluarga, harapan, ketakutan, cita-cita dan masalah. Mereka membina kehidupan seperti kita. Tetapi mereka telah berlalu. Kesedaran ini boleh menjadikan manusia lebih lembut hatinya terhadap masa. Dia menyedari bahawa dirinya juga akan menjadi sebahagian daripada sejarah. Oleh itu, dia perlu menggunakan umurnya sebelum ia berlalu.
Apabila seseorang memahami فَسِيرُوا secara mendalam, dia akan melihat perjalanan bukan sebagai pembaziran masa semata-mata. Perjalanan boleh menjadi ibadah dari sudut niat jika digunakan untuk perkara yang dibenarkan dan membawa kepada manfaat yang baik. Ia boleh menjadi perjalanan ilmu, perjalanan untuk mengambil ibrah, perjalanan untuk menyambung silaturahim, perjalanan untuk membantu manusia dan pelbagai tujuan yang baik. Tetapi niat dan cara tetap penting.
Dalam konteks ayat 137, yang paling penting ialah perjalanan yang membuka mata kepada kesudahan manusia. Inilah sebab tempat-tempat آثار boleh menjadi sangat kuat dalam pendidikan. Apabila manusia melihat bangunan besar yang telah runtuh, dia memahami bahawa kebesaran dunia tidak kekal. Apabila dia melihat makam, dia mengingati bahawa manusia akhirnya kembali kepada Allah. Apabila dia melihat bekas penempatan yang telah ditinggalkan, dia mengingati bahawa keluarga dan generasi juga akan berubah.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia tentang perbezaan antara "memiliki" dan "menikmati". Umat terdahulu mungkin memiliki banyak harta, tetapi mereka tidak dapat membawa semuanya apabila meninggal. Mereka mungkin memiliki kerajaan, tetapi kerajaan itu akhirnya berpindah. Mereka mungkin memiliki rumah besar, tetapi mereka meninggalkannya. Ini bukan bermakna harta haram atau manusia tidak boleh memiliki harta. Tetapi ia mengajar supaya harta tidak menjadi tujuan terakhir kehidupan.
Satu lagi pengajaran daripada فَسِيرُوا ialah bahawa manusia perlu mengambil masa untuk "keluar daripada dirinya". Ego membuat seseorang melihat semua perkara melalui kepentingan dirinya. Perjalanan boleh membuka perspektif. Dia melihat orang lain, masyarakat lain, sejarah lain dan masalah lain. Ini boleh mengajar empati. Namun, empati perlu dipandu oleh prinsip agama supaya ia tidak berubah menjadi relativisme terhadap kebenaran.
Perjalanan juga boleh meningkatkan kesedaran tentang nikmat keamanan. Jika seseorang berjalan ke tempat yang pernah mengalami konflik, dia mungkin melihat bangunan rosak, keluarga yang terpisah atau kesan peperangan. Ini boleh menjadikan dia lebih bersyukur kepada Allah atas keamanan yang dinikmati. Dalam konteks Uhud, orang beriman sendiri telah mengalami peperangan dan kehilangan. Maka melihat keadaan umat terdahulu boleh mengingatkan mereka bahawa perjuangan mempunyai harga dan bahawa mereka perlu bersabar.
Tetapi kita tidak boleh menggunakan perintah فَسِيرُوا untuk menyuruh manusia melakukan perjalanan ke tempat yang berbahaya tanpa keperluan. Syariat tidak memerintahkan manusia mencampakkan diri kepada kebinasaan. Perjalanan yang bermanfaat mestilah dilakukan dengan mengambil kira keselamatan, kemampuan dan maslahat.
Perintah ini juga tidak bermaksud manusia perlu meninggalkan keluarga dan tanggungjawab semata-mata untuk mengembara. Islam tidak mengajar manusia mengabaikan amanah. Perjalanan yang baik ialah perjalanan yang seimbang dengan tanggungjawab. Orang yang meninggalkan keluarga tanpa hak hanya kerana mahu "mencari ibrah" telah menyalahgunakan konsep perjalanan. Tujuan syariat perlu dihormati.
Dalam konteks seorang guru, perintah فَسِيرُوا boleh digunakan untuk mendidik pelajar supaya sejarah tidak hanya dipelajari melalui hafalan. Mereka boleh melihat peta, آثار, muzium, manuskrip dan tempat bersejarah yang sahih. Tetapi guru perlu mengajar mereka supaya membezakan antara fakta, tafsiran dan legenda. Ini membentuk generasi yang tidak mudah tertipu.
Dalam konteks keluarga, ibu bapa boleh membawa anak-anak melihat alam dan tempat bersejarah sambil mendidik mereka mengambil pelajaran. Anak tidak hanya berkata, "cantiknya tempat ini," tetapi juga belajar, "manusia yang hidup dahulu juga mempunyai kehidupan, tetapi mereka telah pergi; maka kita perlu menggunakan hidup kita dengan baik." Ini menjadikan perjalanan sebagai pendidikan keluarga.
Perintah فَسِيرُوا juga menunjukkan bahawa Islam menghargai pemerhatian terhadap dunia. Ia bukan agama yang mengajar manusia menutup mata daripada realiti. Tetapi pemerhatian perlu diarahkan kepada kebenaran. Manusia melihat alam, tetapi tidak menyembah alam. Manusia melihat آثار, tetapi tidak menyembah آثار. Manusia melihat sejarah, tetapi tidak menganggap sejarah sebagai penentu mutlak tanpa kehendak Allah. Semua yang dilihat dikembalikan kepada tauhid dan penghambaan kepada Allah.
Dari sudut masa, perjalanan juga mengajar bahawa manusia tidak boleh hidup hanya dalam masa kini. Dia perlu memahami masa lalu untuk membina masa depan. Orang yang tidak belajar daripada masa lalu akan mengulangi kesilapan. Orang yang terlalu terikat kepada masa lalu pula mungkin tidak mampu menghadapi masa depan. Al-Quran memberikan keseimbangan: lihat apa yang telah berlaku, ambil ibrah, kemudian teruskan perjalanan kehidupan dengan petunjuk Allah.
Dalam ayat ini, فَسِيرُوا ialah kata kerja yang menggerakkan. Ini memberikan rasa dinamik kepada ayat. Allah سبحانه وتعالى tidak mengajar manusia menjadi pemerhati yang pasif. Dia mengarah mereka bergerak. Dalam kehidupan ilmu, ini bermaksud jangan hanya menunggu. Cari ilmu. Dalam kehidupan dakwah, jangan hanya bercakap dari jauh. Fahami keadaan manusia. Dalam kehidupan sejarah, jangan hanya menghafal. Teliti آثار. Dalam kehidupan rohani, jangan hanya mengeluh. Lihat bagaimana umat terdahulu diuji dan ambil pelajaran.
Perintah berjalan juga boleh difahami sebagai penolakan terhadap kejumudan. Manusia yang tidak mahu melihat dunia mudah menganggap keadaan semasa sebagai satu-satunya keadaan yang mungkin. Tetapi sejarah menunjukkan perubahan. Ini tidak bermakna semua perubahan baik. Sebaliknya, manusia perlu menilai perubahan berdasarkan wahyu. Namun dia perlu sedar bahawa keadaan dunia boleh berubah dan dia perlu bersedia.
Jika seseorang melihat kehidupan umat terdahulu, dia akan menyedari bahawa tiada masyarakat yang dijamin kekal dalam keadaan tertentu. Ini mengajar pemimpin supaya rendah hati. Ia mengajar orang kaya supaya tidak sombong. Ia mengajar orang miskin supaya tidak berputus asa. Ia mengajar orang berkuasa supaya takut kepada Allah. Ia mengajar orang lemah supaya tetap mempunyai harapan. Semua ini boleh menjadi hasil daripada perjalanan yang benar.
Perintah فَسِيرُوا juga mengajar bahawa bumi adalah ruang pembelajaran yang sangat luas. Setiap tempat boleh mempunyai pelajaran. Setiap perjalanan boleh mempunyai pengalaman. Setiap perubahan boleh menjadi bahan renungan. Tetapi orang yang lalai akan melihat semua itu hanya sebagai perkara biasa. Maka yang perlu diubah bukan semata-mata dunia di hadapan mata, tetapi hati yang memandang dunia tersebut.
Sebab itu, jika seseorang bertanya apakah perjalanan yang paling bernilai menurut semangat ayat ini, jawabannya bukan semata-mata perjalanan paling jauh. Perjalanan yang paling bernilai ialah perjalanan yang paling banyak menghasilkan ilmu, ibrah, syukur, takut kepada Allah, kesedaran tentang akhirat dan pembaikan amal. Seseorang boleh berjalan ribuan kilometer tetapi kembali dengan hati yang sama. Orang lain mungkin berjalan tidak jauh tetapi kembali dengan tekad yang baru. Perbezaannya bukan pada jarak, tetapi pada hati.
Perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga membentuk manusia yang mampu melihat akibat. Walaupun lafaz "melihat kesudahan" bukan fokus kita, tujuan perjalanan dalam ayat itu memang berkaitan dengan melihat kesudahan umat terdahulu. Maka perjalanan bukan sekadar melihat permulaan atau keadaan semasa. Ia mengajar manusia memerhatikan bagaimana sesuatu jalan berakhir. Ini sangat penting kerana manusia sering tertipu dengan permulaan. Jalan maksiat mungkin bermula dengan keseronokan. Jalan kezaliman mungkin bermula dengan kuasa. Jalan kesombongan mungkin bermula dengan kejayaan. Tetapi manusia perlu melihat ke mana jalan itu membawa.
Sebaliknya, jalan ketaatan mungkin bermula dengan kesukaran. Jalan menuntut ilmu mungkin memerlukan pengorbanan. Jalan dakwah mungkin menghadapi tentangan. Jalan memperbaiki diri mungkin terasa berat. Tetapi manusia perlu melihat perjalanan secara keseluruhan. Inilah salah satu nilai besar perintah berjalan dalam konteks ayat ini.
Pada akhirnya, فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ mengajar manusia supaya tidak menjadi tawanan kepada satu tempat, satu pengalaman dan satu masa. Bergeraklah. Lihatlah dunia. Pelajarilah sejarah. Perhatikan آثار manusia. Kenalilah perubahan. Lihat bagaimana generasi datang dan pergi. Lihat bagaimana kekuatan berubah. Lihat bagaimana bangunan yang dahulu megah akhirnya menjadi tinggalan. Lihat bagaimana manusia yang dahulu memenuhi bumi akhirnya meninggalkannya. Kemudian biarkan semua penglihatan itu membawa hati kepada kesedaran bahawa manusia perlu hidup dengan petunjuk Allah سبحانه وتعالى. Inilah makna perjalanan yang lebih dalam.
Pernyataan فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga mengajar bahawa ilmu tidak sepatutnya menjadikan manusia hanya pandai bercakap tetapi tidak mampu melihat realiti. Pengetahuan yang benar sepatutnya menjadikan manusia lebih peka. Apabila dia membaca sejarah, dia mahu melihat آثارnya. Apabila dia belajar tentang manusia, dia mahu memahami keadaan mereka. Apabila dia melihat dunia, dia menghubungkannya dengan apa yang dipelajari. Dengan demikian, ilmu menjadi hidup.
Dan apabila perjalanan itu dilakukan dengan hati yang benar, bumi sendiri menjadi tempat muhasabah. Jalan yang dilalui mengingatkan bahawa kehidupan juga sedang berjalan. Masa bergerak sebagaimana manusia bergerak. Apa yang berada di hadapan mata hari ini akan berada di belakang pada suatu hari. Tempat yang kita kunjungi hari ini akan menjadi kenangan esok. Generasi yang kita kenal hari ini akan menjadi generasi terdahulu pada suatu masa. Maka manusia yang berjalan di bumi sebenarnya sedang menyaksikan satu hakikat besar: segala sesuatu di dunia sedang menuju perubahan.
Itulah sebabnya perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ tidak sepatutnya dibaca dengan fikiran yang sempit. Ia bukan sekadar "berjalanlah di bumi" dalam erti kata biasa. Ia adalah perintah supaya manusia keluar daripada kejahilan pengalaman yang sempit, bergerak melihat realiti, mengenal sejarah, menyaksikan آثار, memahami perubahan dan mengambil pengajaran. Tafsir-tafsir terhadap ayat ini memang mengaitkan perjalanan tersebut dengan pemerhatian terhadap umat terdahulu dan kesan yang mereka tinggalkan. (الموسوعة القرآنية)
Maka setiap kali lafaz فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ dibaca, seseorang boleh membayangkan dirinya sedang diperintahkan untuk meninggalkan pandangan yang sempit dan melihat dunia dengan mata yang dibimbing wahyu. Dia tidak berjalan untuk berbangga bahawa dia telah melihat banyak tempat. Dia berjalan untuk belajar. Dia tidak berjalan untuk mengumpul gambar semata-mata. Dia berjalan untuk mengumpul ibrah. Dia tidak berjalan untuk melupakan kehidupan. Dia berjalan supaya memahami kehidupan. Dia tidak berjalan untuk melarikan diri daripada tanggungjawab. Dia berjalan supaya kembali kepada tanggungjawab dengan kefahaman yang lebih matang.
Dan apabila dia kembali daripada perjalanan, ukuran keberhasilannya bukan berapa banyak tempat yang telah dikunjungi, tetapi apakah yang berubah dalam dirinya. Jika dia menjadi lebih bersyukur, perjalanan itu bermanfaat. Jika dia menjadi lebih tawaduk, perjalanan itu bermanfaat. Jika dia lebih memahami sejarah, perjalanan itu bermanfaat. Jika dia lebih takut mengulangi kesalahan umat terdahulu, perjalanan itu bermanfaat. Jika dia lebih menghargai iman, ilmu dan masa, perjalanan itu bermanfaat. Jika dia hanya pulang dengan cerita tentang tempat yang dilihat tetapi hatinya tidak berubah, maka dia mungkin telah melakukan perjalanan tubuh tetapi belum melakukan perjalanan jiwa.
Inilah keluasan yang terkandung dalam فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ. Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia supaya bergerak, melihat dan belajar daripada dunia yang telah diciptakan-Nya serta daripada آثار manusia yang telah berlalu. Perintah ini menjadikan bumi sebagai medan pembelajaran, sejarah sebagai cermin, perjalanan sebagai alat pendidikan dan pengalaman sebagai jalan menuju kesedaran. Ia mengajar bahawa manusia tidak boleh hidup hanya dengan apa yang berada di hadapan matanya sekarang. Dia perlu melihat apa yang telah berlaku sebelum dirinya, supaya dia tidak mengulangi kesalahan yang sama. Dia perlu memahami perubahan, supaya dia tidak sombong ketika mendapat nikmat dan tidak berputus asa ketika menghadapi kesusahan. Dia perlu melihat آثار manusia terdahulu, supaya dia menyedari bahawa kekuatan duniawi tidak menjadikan manusia kekal. Dan dia perlu kembali daripada setiap perjalanan dengan hati yang lebih mengenal kelemahan dirinya serta lebih menghargai petunjuk Allah سبحانه وتعالى.
Justeru, lafaz فَسِيرُوا bukan sekadar arahan tentang kaki yang melangkah di atas bumi. Ia adalah arahan yang membuka ruang kepada mata untuk melihat, akal untuk berfikir, hati untuk mengambil ibrah dan jiwa untuk berubah. Bumi yang luas menjadi medan pemerhatian, sejarah yang panjang menjadi sumber pengajaran, آثار yang tinggal menjadi saksi perubahan dan perjalanan manusia menjadi satu proses untuk memahami hakikat kehidupan. Apabila manusia benar-benar memahami tuntutan ini, dia tidak lagi melihat perjalanan sebagai perpindahan semata-mata. Dia melihatnya sebagai peluang untuk mengenal keadaan dunia, mengenal sejarah manusia dan akhirnya memperbaiki dirinya. Dalam konteks Surah Ali Imran, para ulama tafsir memang menjelaskan bahawa perintah ini berkait rapat dengan pengalaman umat terdahulu dan bertujuan membuka mata orang beriman terhadap perjalanan sejarah yang telah berlaku sebelum mereka. (Quran.com)
Dengan demikian, فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ mengandungi suatu pendidikan yang sangat besar: jangan hidup sebagai manusia yang hanya mengetahui apa yang berada di sekeliling dirinya. Berjalanlah dengan ilmu, berjalanlah dengan tujuan, berjalanlah dengan hati yang mahu belajar, berjalanlah dengan mata yang mahu melihat hakikat, berjalanlah dengan kesedaran bahawa bumi ini pernah dihuni oleh manusia yang kini telah pergi, dan berjalanlah dengan keyakinan bahawa setiap generasi akan meninggalkan tempatnya kepada generasi selepasnya. Perjalanan itu akhirnya menjadikan manusia sedar bahawa dirinya sendiri hanyalah seorang musafir dalam kehidupan dunia. Dia datang, berjalan, melihat, belajar, beramal dan akhirnya pergi. Apa yang kekal bagi dirinya bukanlah jarak yang ditempuh, bukanlah banyaknya tempat yang dilawati dan bukanlah banyaknya pemandangan yang dikumpulkan, tetapi ilmu dan amal yang lahir daripada perjalanan tersebut. Inilah kedalaman perintah فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ apabila ia direnungi dengan hati yang mahu memahami kalam Allah سبحانه وتعالى.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/8437781339010796604?hl=en
