Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ ... (Ali Imran:143)
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ ... (Ali Imran:143) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ ... (Ali Imran:143) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ ... (Ali Imran:143) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ (Ali Imran:143) / edit
Perbahasan Tentang Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ Dari Surah Ali Imran Ayat 143
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ merupakan salah satu penyataan al-Quran yang sangat kuat dalam membentuk jiwa seorang mukmin kerana ia mempertemukan manusia dengan satu hakikat yang sering berlaku dalam kehidupan, iaitu manusia boleh mempunyai keinginan yang sangat tinggi terhadap sesuatu sebelum dia benar-benar berhadapan dengan hakikat sesuatu itu.
Seseorang mungkin melihat keberanian dari jauh lalu menginginkannya, melihat kemuliaan dari jauh lalu mendambakannya, melihat ganjaran dari jauh lalu bercita-cita mendapatkannya, bahkan melihat kesyahidan sebagai satu kemuliaan lalu mengharapkan agar dirinya termasuk dalam kalangan orang yang memperolehnya.
Namun apabila perkara yang diingini itu benar-benar datang dalam bentuk yang nyata, barulah terserlah sejauh mana keinginan tersebut benar-benar berakar dalam jiwa. Di sinilah kekuatan penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ. Ia tidak sekadar menyebut bahawa seseorang pernah menginginkan kematian, tetapi ia membawa manusia kepada perbandingan antara keadaan sebelum menghadapi sesuatu dengan keadaan ketika perkara tersebut benar-benar hadir di hadapan mata.
Penyataan ini juga mengandungi teguran yang sangat halus tetapi tegas terhadap manusia yang mengucapkan suatu cita-cita yang besar tanpa benar-benar mempersiapkan dirinya untuk menanggung tuntutan daripada cita-cita tersebut. Allah menyebut bahawa mereka dahulu telah menginginkan kematian, sedangkan kematian itu merupakan sesuatu yang bukan sekadar nama, bukan sekadar gambaran, bukan sekadar percakapan, tetapi satu hakikat yang mempunyai kesakitan, ketakutan, kehilangan dan pemisahan daripada dunia.
Oleh itu, lafaz ini mendidik manusia supaya tidak mempermainkan cita-cita agama dengan kata-kata yang mudah diucapkan tetapi berat untuk dilaksanakan. Dalam konteks ayat ini, sumber tafsir menjelaskan bahawa sebahagian orang yang tidak sempat menyertai Badar mengharapkan agar mereka mendapat kesempatan berhadapan dengan musuh dan memperoleh kelebihan serta pahala seperti yang diperoleh mereka yang menyertai Badar, lalu apabila pertemuan itu berlaku dalam Uhud, mereka diuji dengan perkara yang dahulu mereka harapkan.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ bermula dengan وَلَقَدْ, dan susunan ini sendiri memberikan kekuatan kepada pernyataan tersebut. Ia bukan sebuah ungkapan yang samar atau sekadar pertanyaan. Ia merupakan pengesahan terhadap sesuatu yang telah berlaku dalam diri mereka. Perkataan وَلَقَدْ membawa makna penegasan bahawa perkara yang disebut itu benar-benar pernah berlaku.
Dengan itu, Allah tidak menyebut sekadar “kamu menginginkan kematian”, tetapi menyatakan bahawa sungguh kamu telah menginginkan kematian. Penegasan seperti ini menjadikan seseorang berhadapan dengan sejarah dirinya sendiri. Apa yang pernah diucapkan, diharapkan dan dicita-citakan tidak hilang begitu sahaja.
Manusia mungkin lupa apa yang pernah dikatakannya, tetapi Allah tidak melupakan. Manusia mungkin mengubah pendirian apabila keadaan berubah, tetapi Allah mengetahui keadaan sebelum dan selepas perubahan itu. Maka penyataan ini mempunyai unsur penghadapan manusia dengan dirinya sendiri.
Mereka pernah mempunyai keinginan tertentu, dan kini keinginan itu telah sampai kepada medan kenyataan. Ini menunjukkan bahawa al-Quran mendidik manusia bukan sekadar dengan memberikan perintah, tetapi dengan membawa manusia melihat kesesuaian atau ketidaksesuaian antara kata-kata dan perbuatan. Jika seseorang mengatakan bahawa dia mencintai sesuatu kerana Allah, maka kecintaan itu akan diuji.
Jika seseorang mengatakan bahawa dia sanggup berkorban, pengorbanan akan mengujinya. Jika seseorang mengharapkan kemuliaan yang tinggi, maka jalan menuju kemuliaan tersebut mungkin menuntut kesabaran yang tinggi. Justeru, وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ merupakan satu pernyataan yang membongkar jurang antara cita-cita dan realiti.
Perkataan كُنتُمْ pula membawa manusia kepada sesuatu yang telah berada dalam keadaan sebelumnya. Mereka pernah berada dalam keadaan تمنّي الموت, iaitu mereka mempunyai keinginan terhadap kematian. Penggunaan كُنتُمْ memberikan gambaran bahawa perkara tersebut bukan sesuatu yang muncul pada saat itu sahaja, tetapi suatu keadaan yang telah mereka alami sebelum peristiwa yang menjadi medan ujian.
Ini sangat penting kerana teguran al-Quran tidak datang secara rawak. Ia berkaitan dengan sesuatu yang pernah ada dalam jiwa mereka sebelum mereka berhadapan dengan keadaan sebenar. Mereka telah mempunyai gambaran tertentu tentang kematian dan perjuangan. Mereka telah melihat apa yang berlaku kepada orang-orang yang mendapat kedudukan tinggi melalui perjuangan.
Mereka telah melihat kelebihan yang diperoleh orang yang menyertai peristiwa besar. Mereka mempunyai keinginan untuk merasai pengalaman tersebut. Maka apabila Allah menyebut كُنتُمْ, ia mengembalikan mereka kepada keadaan sebelum ujian. Seolah-olah mereka diingatkan: kamu dahulu mempunyai keinginan ini; kamu dahulu mengharapkannya; kamu dahulu bercakap tentangnya; kamu dahulu melihatnya sebagai sesuatu yang kamu kehendaki.
Maka apabila sesuatu yang kamu kehendaki itu datang, apakah kamu akan bertindak sesuai dengan keinginan tersebut? Di sini terdapat pendidikan yang sangat besar bahawa manusia hendaklah berhati-hati dengan apa yang dia minta dan apa yang dia cita-citakan. Kadang-kadang manusia meminta sesuatu kerana hanya melihat satu sisi daripada perkara tersebut.
Dia melihat kemuliaan tetapi tidak melihat beban. Dia melihat ganjaran tetapi tidak melihat pengorbanan. Dia melihat hasil tetapi tidak melihat perjalanan. Dia melihat kesyahidan sebagai kemuliaan tetapi tidak melihat saat pedang, luka, ketakutan dan kesakitan yang mungkin mendahuluinya. Maka al-Quran mengajar bahawa cita-cita agama perlu disertai kesediaan menanggung tuntutannya.
Perkataan تَمَنَّوْنَ merupakan pusat yang sangat penting dalam penyataan ini. Ia berkaitan dengan تمنّي, iaitu menginginkan sesuatu, mengharapkan sesuatu, mendambakan sesuatu yang dianggap baik atau diingini. تمنّي tidak semestinya bermaksud seseorang telah melakukan usaha untuk mendapatkan perkara tersebut.
Seseorang boleh menginginkan sesuatu di dalam hatinya tanpa melakukan langkah yang sepadan dengan keinginannya. Inilah sebabnya mengapa تمنّي perlu dibezakan daripada azam yang kukuh dan usaha yang sebenar. Seseorang mungkin berkata, “Aku ingin menjadi seorang yang berilmu,” tetapi jika dia tidak membaca, tidak belajar, tidak mengulang kaji dan tidak berusaha, keinginannya masih berada pada tahap تمنّي.
Seseorang mungkin berkata, “Aku ingin menjadi orang yang sabar,” tetapi apabila sedikit gangguan datang dia terus marah, maka keinginannya terhadap sifat tersebut belum benar-benar teruji. Seseorang mungkin berkata, “Aku ingin mati syahid,” tetapi belum tentu dia telah memahami tuntutan iman, keberanian, ketaatan dan pengorbanan yang berkaitan dengan keadaan tersebut.
Maka تمنّي boleh menjadi permulaan yang baik, tetapi ia belum menjadi bukti kesungguhan sehingga seseorang bersedia menanggung tuntutan daripada apa yang diinginkannya. Dalam konteks penyataan ini, تمنّي الموت membawa manusia kepada perbezaan antara menginginkan sesuatu secara lisan dan benar-benar berhadapan dengannya.
Allah mengingatkan bahawa mereka telah menginginkan kematian sebelum mereka benar-benar menghadapinya. Dengan demikian, penyataan ini bukan hanya berbicara tentang kematian, tetapi juga tentang sifat manusia yang kadang-kadang terlalu mudah menginginkan sesuatu yang belum pernah dialaminya.
Perkara ini sangat penting kerana manusia secara semula jadi cenderung melihat perkara yang jauh melalui imaginasi yang tidak lengkap. Apabila sesuatu masih jauh, manusia boleh membayangkannya dengan cara yang indah. Orang yang belum pernah mengalami kesakitan mungkin menganggap dirinya sangat kuat.
Orang yang belum pernah menghadapi kehilangan mungkin menganggap dirinya pasti mampu menerima. Orang yang belum pernah berhadapan dengan ancaman mungkin menyangka dirinya tidak akan takut. Orang yang belum pernah kehilangan harta mungkin menganggap dirinya tidak terikat dengan dunia. Orang yang belum pernah menerima penghinaan mungkin menyangka dirinya sangat tenang. Tetapi apabila realiti datang, imaginasi diuji.
Sebab itu al-Quran menggunakan penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ. Mereka dahulu menginginkan sesuatu yang berat, dan kini mereka berhadapan dengan hakikatnya. Ini bukan bermaksud keinginan terhadap syahadah itu sendiri adalah sesuatu yang salah. Bahkan terdapat riwayat dan penjelasan tafsir yang menunjukkan bahawa yang menjadi persoalan ialah apabila seseorang tidak melaksanakan tuntutan daripada cita-cita yang pernah diucapkannya.
Sebahagian tafsir menjelaskan bahawa mereka mengharapkan pertemuan dengan musuh dan kesempatan untuk memperoleh syahadah, kemudian mereka diuji apabila kesempatan itu benar-benar datang.
Perkataan ٱلْمَوْتَ pula membawa kita kepada satu hakikat yang paling pasti dalam kehidupan manusia. Setiap manusia akan mati. Kematian bukan satu kemungkinan yang hanya berlaku kepada orang lain. Kematian ialah suatu kepastian yang akan ditempuh oleh setiap manusia.
Namun, apabila al-Quran menyebut تمنون الموت dalam konteks ini, maksudnya tidak boleh difahami secara terpisah daripada konteks perjuangan yang sedang dibicarakan. Para ulama tafsir menerangkan bahawa yang dimaksudkan ialah mengharapkan kematian dalam konteks pertemuan dengan musuh dan sebab-sebab kematian, khususnya peperangan.
Ada penjelasan yang menyatakan bahawa تمنّي الموت di sini berkaitan dengan تمنّي القتال, iaitu mengharapkan pertempuran yang membawa kemungkinan kematian. Ada juga yang menghuraikannya sebagai mengharapkan syahadah. Maka tidak tepat jika penyataan ini dijadikan dalil bahawa seseorang dianjurkan mencari kematian semata-mata kerana bosan hidup atau kerana ingin melarikan diri daripada ujian dunia.
Ayat ini berbicara tentang keinginan terhadap kematian dalam keadaan perjuangan di jalan Allah dan dalam konteks memperoleh syahadah, bukan keinginan manusia untuk memendekkan hidupnya kerana putus asa. Perbezaan ini sangat besar dan mesti dijaga agar makna al-Quran tidak diselewengkan.
Kematian dalam konteks penyataan ini mempunyai hubungan dengan keberanian. Orang yang menginginkan kematian kerana Allah sebenarnya menyatakan bahawa dia bersedia menyerahkan sesuatu yang paling besar yang dimilikinya di dunia, iaitu kehidupan.
Harta boleh diganti. Kedudukan boleh hilang dan diperoleh kembali. Rumah boleh dibina semula. Pekerjaan boleh dicari semula. Tetapi kehidupan dunia apabila berakhir tidak kembali.
Oleh itu, apabila seseorang benar-benar mengatakan bahawa dia bersedia mati dalam perjuangan yang benar, dia sedang mengucapkan sesuatu yang sangat besar. Sebab itulah al-Quran mengingatkan mereka terhadap apa yang mereka pernah inginkan. Keinginan terhadap kematian bukan kata-kata kecil. Ia membawa tuntutan pengorbanan yang paling tinggi.
Maka seseorang perlu berhati-hati apabila menggunakan bahasa yang besar dalam agama. Jangan seseorang terlalu mudah mendakwa bahawa dia sanggup melakukan sesuatu yang besar sedangkan perkara yang kecil pun belum mampu ditanggungnya.
Jika dia mahu membuktikan kesungguhan, mulakan dengan perkara yang berada di hadapannya. Jika dia mengaku cintakan Allah, tunaikan kewajipan. Jika dia mengaku mahu berkorban, korbankan masa dan harta dalam perkara yang benar. Jika dia mengaku mahu berada dalam kalangan orang yang teguh, latih dirinya bersabar dalam kehidupan harian.
Dalam hal ini, تمنّي الموت bukan sekadar isu tentang keberanian fizikal. Ia juga isu tentang keberanian hati. Ada manusia yang berani menghadapi musuh tetapi tidak berani menghadapi hawa nafsunya. Ada manusia yang berani berada di medan yang berbahaya tetapi tidak berani meninggalkan dosa yang disukainya. Ada manusia yang sanggup bercakap besar tentang pengorbanan tetapi tidak sanggup mengorbankan sedikit keselesaan untuk melaksanakan kewajipan.
Maka penyataan ini boleh mendidik manusia supaya memahami bahawa keberanian sebenar bukan hanya keberanian menghadapi bahaya luaran. Keberanian juga ialah keberanian untuk tunduk kepada kebenaran, meninggalkan maksiat, mengakui kesalahan, meminta maaf, menerima nasihat, mengawal marah dan melawan kehendak diri yang bertentangan dengan perintah Allah. Orang yang ingin mati kerana Allah tetapi tidak mahu hidup untuk taat kepada Allah perlu memeriksa semula kefahaman terhadap keinginannya.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga mengajar manusia tentang bahaya idealisme yang tidak disertai latihan. Seseorang boleh mempunyai cita-cita yang sangat tinggi tetapi tidak mempunyai ketahanan untuk melaksanakannya. Dalam agama, seseorang mungkin bercita-cita untuk menjadi seorang yang sangat kuat, sangat berani, sangat alim, sangat ikhlas dan sangat sabar.
Cita-cita tersebut tidak salah. Tetapi cita-cita mesti disertai pembentukan diri. Jika seseorang mahu menjadi sabar, dia perlu melatih sabar ketika perkara kecil. Jika dia mahu menjadi berani, dia perlu belajar menegakkan kebenaran dalam perkara yang mampu dilakukannya. Jika dia mahu berkorban, dia perlu belajar meninggalkan keselesaan yang berlebihan.
Jika dia mahu menjadi kuat dalam agama, dia perlu menguatkan ilmu dan amal. Jika dia mahu mendapat syahadah, dia tidak boleh hanya mencintai gambaran kemuliaannya tetapi perlu mencintai Allah dan mentaati-Nya dalam kehidupan. Inilah pendidikan yang sangat penting daripada تمنّي الموت.
Kita juga perlu memahami bahawa keinginan terhadap kematian dalam konteks ini berkaitan dengan rasa rindu kepada pahala dan kedudukan yang tinggi di sisi Allah. Orang yang melihat orang lain memperoleh kelebihan kerana perjuangan boleh merasa cemburu dalam perkara kebaikan. Mereka yang tidak sempat menyertai Badar melihat kelebihan yang diperoleh mereka yang menyertainya lalu menginginkan agar mereka juga mendapat kesempatan.
Sumber tafsir menyebut beberapa riwayat yang menerangkan bahawa sebahagian orang yang tidak menghadiri Badar berharap agar mereka mendapat kesempatan menghadapi suatu keadaan seperti Badar dan memperoleh pahala serta kemuliaan yang sama. Keinginan terhadap kebaikan seperti itu pada asalnya bukan sesuatu yang tercela.
Tetapi apabila seseorang menginginkan kedudukan yang tinggi, dia juga mesti bersedia menerima jalan yang membawa kepada kedudukan tersebut. Ini satu prinsip yang sangat penting: manusia sering menginginkan hasil tetapi lupa harga yang perlu dibayar untuk mendapatkan hasil tersebut.
Sebagai contoh, ramai orang ingin menjadi berilmu tetapi tidak mahu membaca. Ramai ingin menjadi orang yang disegani tetapi tidak mahu menjaga akhlak. Ramai ingin mempunyai keluarga yang baik tetapi tidak mahu bersabar mendidik keluarga. Ramai ingin menjadi orang yang dekat dengan Allah tetapi tidak mahu meninggalkan perkara yang Allah haramkan. Ramai ingin mendapat kedudukan tinggi di akhirat tetapi tidak mahu bersusah payah dalam amal.
Semua ini merupakan bentuk تمنّي yang tidak disertai usaha. Al-Quran melalui penyataan ini mengajar manusia supaya memeriksa keinginan mereka. Jangan hanya bertanya, “Apa yang aku mahu?” tetapi tanyalah juga, “Adakah aku bersedia menanggung tuntutan daripada apa yang aku mahu?” Soalan kedua jauh lebih jujur.
Perkataan كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ menunjukkan bahawa keinginan itu telah ada sebelum pertemuan sebenar. Ini memberikan satu dimensi masa yang sangat penting. Sebelum seseorang menghadapi ujian, dia mempunyai satu gambaran tentang dirinya. Selepas ujian datang, gambaran itu boleh berubah.
Ada orang sebelum diuji sangat yakin bahawa dia akan kuat. Tetapi selepas diuji, dia mendapati dirinya lemah. Ini bukan semestinya bermaksud dia seorang yang munafik. Ia mungkin menunjukkan bahawa dia belum mengenali kelemahan dirinya.
Tetapi apabila kelemahan itu terserlah, dia mesti mengambil pengajaran. Dia perlu memperbaiki diri. Jangan dia terus berbangga dengan imej yang dia bina tentang dirinya. Ujian adalah salah satu cara manusia mengenali keadaan dirinya sendiri. Dalam konteks ayat ini, تمنّي الموت menjadi satu ukuran terhadap kesediaan sebenar mereka.
Keinginan terhadap kematian juga boleh menunjukkan bahawa manusia kadang-kadang membayangkan kematian secara abstrak. Apabila seseorang menyebut “mati syahid”, dia mungkin terus memikirkan ganjaran dan kemuliaan. Tetapi kematian juga mempunyai hakikat fizikal yang berat. Ada luka. Ada ketakutan. Ada darah. Ada perpisahan. Ada saat manusia berhadapan dengan bahaya yang sangat nyata.
Maka al-Quran tidak membiarkan manusia terus berada dalam dunia imaginasi. Mereka diingatkan bahawa apa yang dahulu mereka inginkan kini benar-benar datang. Dengan demikian, ayat ini mendidik manusia supaya cita-cita agama tidak menjadi fantasi yang indah tetapi kosong. Cita-cita mesti mempunyai akar dalam iman dan kesediaan beramal.
Dalam perkara ini, تمنّي الموت juga mempunyai hubungan dengan keikhlasan. Menginginkan kematian kerana Allah bukan sekadar mahu disebut sebagai berani. Jika seseorang mahu kematian supaya manusia memujinya, maka keinginannya telah tercampur dengan kepentingan diri. Orang yang benar-benar menginginkan syahadah tidak menjadikan syahadah sebagai alat mendapatkan nama.
Dia mahu Allah redha. Dia mahu agama Allah dimuliakan. Dia mahu mendapat pahala daripada Allah. Maka keinginan terhadap kematian yang benar bukanlah keinginan terhadap kematian sebagai suatu persembahan kepada manusia. Ia merupakan pengorbanan kepada Allah. Oleh itu, penyataan ini juga boleh menjadi cermin untuk memeriksa niat.
Kita boleh melihat bahawa al-Quran tidak menggunakan penyataan ini untuk mengajar manusia supaya mencari kematian secara sembrono. Sebaliknya, ia menunjukkan beratnya perbezaan antara cita-cita dan realiti. Ini penting kerana keberanian dalam Islam bukan tindakan tanpa pertimbangan.
Keberanian bukan mencari bahaya semata-mata. Keberanian ialah melaksanakan apa yang benar walaupun terdapat risiko, dengan tetap berada dalam ketaatan. Jika seseorang sengaja mencari kematian tanpa sebab yang dibenarkan, itu bukan keberanian.
Tetapi jika dia berada dalam keadaan perjuangan yang sah dan dia tetap teguh walaupun berhadapan dengan risiko kematian, itu merupakan bentuk keberanian yang berbeza. Maka تمنّي الموت perlu difahami dalam konteks yang benar, bukan dipisahkan lalu dijadikan slogan.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu menjaga lidahnya apabila bercakap tentang cita-cita yang besar. Jangan terlalu mudah berkata, “Aku sanggup mati,” “Aku sanggup berkorban,” “Aku akan tetap teguh,” atau “Aku tidak akan takut.” Kata-kata seperti ini mudah keluar ketika suasana tenang. Tetapi apabila keadaan berubah, manusia mungkin mengetahui bahawa dirinya tidak sekuat yang disangkanya.
Sebab itu lebih baik seseorang merendah diri dan memohon pertolongan Allah. Daripada berkata dengan penuh keyakinan terhadap kekuatan diri, lebih baik berkata bahawa dia memohon kepada Allah agar diberikan keteguhan apabila ujian datang. Ini bukan tanda kelemahan, bahkan tanda seseorang mengenali dirinya sebagai makhluk yang lemah dan memerlukan pertolongan Allah.
Dalam konteks pendidikan jiwa, تمنّي الموت juga mengajar manusia supaya tidak iri hati terhadap kedudukan orang lain tanpa mengetahui jalan yang mereka tempuh. Mereka yang tidak menyertai Badar melihat kelebihan yang diperoleh orang-orang yang menyertainya. Mereka menginginkan kesempatan yang sama. Tetapi mereka tidak mengalami seluruh perjalanan yang dilalui oleh orang-orang tersebut sebelum mencapai kedudukan itu.
Dalam kehidupan hari ini pun manusia sering melihat hasil orang lain. Dia melihat seseorang yang berilmu lalu mahu menjadi seperti dia. Dia melihat seseorang yang dihormati lalu mahu mendapat kedudukan yang sama. Dia melihat seseorang yang berjaya lalu menginginkan kejayaan yang sama. Tetapi dia tidak melihat bertahun-tahun usaha, kesabaran, kegagalan, pengorbanan dan kesukaran yang dilalui. Maka jangan hanya cintakan hasil. Cintailah jalan yang benar menuju hasil tersebut.
Terdapat juga pelajaran penting tentang kesediaan psikologi. Seseorang yang menginginkan sesuatu yang besar perlu membina dirinya sebelum keadaan datang. Jika seseorang mahu bersabar ketika musibah, dia perlu melatih sabar sebelum musibah. Jika dia mahu kuat ketika kehilangan, dia perlu menguatkan hubungan dengan Allah sebelum kehilangan.
Jika dia mahu teguh ketika diuji, dia perlu membina iman sebelum ujian. Dalam konteks تمنّي الموت, seseorang yang benar-benar mengharapkan syahadah perlu hidup dalam ketaatan sebelum saat kematian datang. Dia tidak boleh menunggu saat terakhir untuk membuktikan dirinya. Kehidupan sebelum ujian adalah persediaan untuk menghadapi ujian.
Penyataan ini juga memberi satu peringatan bahawa keinginan tidak semestinya menjadi petunjuk bahawa seseorang benar-benar mampu. Seseorang boleh sangat ikhlas dalam keinginannya tetapi masih lemah dalam pelaksanaannya. Oleh itu, apabila kita mendapati diri kita gagal dalam ujian, jangan terus menganggap bahawa semua cita-cita kita palsu. Tetapi kita perlu mengambil pengajaran bahawa diri kita perlu diperkuat.
Jika kita berkata mahu sabar tetapi gagal, kita perlu melatih sabar. Jika kita berkata mahu istiqamah tetapi terjatuh, kita perlu kembali dan memperbaiki. Jika kita berkata mahu berkorban tetapi takut ketika pengorbanan datang, kita perlu memohon kepada Allah dan membina keberanian sedikit demi sedikit. Al-Quran bukan sekadar menegur; ia juga mendidik.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh mengukur dirinya berdasarkan kata-kata ketika belum diuji. Ukuran sebenar seseorang muncul ketika keadaan memerlukan pilihan. Selagi belum ada pilihan yang menyakitkan, mudah bagi seseorang mengatakan bahawa dia akan memilih kebaikan. Tetapi apabila kebaikan memerlukan pengorbanan, barulah pilihannya menunjukkan keadaan dirinya.
Jika kebenaran menyebabkan dia kehilangan keuntungan, apakah dia tetap memilih kebenaran? Jika kebenaran menyebabkan manusia mencelanya, apakah dia tetap berkata benar? Jika ketaatan menyebabkan dia meninggalkan keseronokan, apakah dia tetap taat?
Jika meninggalkan dosa menyebabkan dia kehilangan peluang, apakah dia tetap meninggalkannya? Inilah bentuk ujian yang sama pada prinsipnya dengan تمنّي الموت: apa yang dikatakan sebelum ujian perlu dibuktikan ketika ujian datang.
Maka lafaz تَمَنَّوْنَ mengajar manusia supaya membezakan antara keinginan yang hidup dalam hati dengan azam yang diterjemahkan menjadi tindakan. Keinginan boleh datang dengan cepat. Azam memerlukan pembentukan. Keinginan boleh hilang apabila suasana berubah. Azam yang benar lebih kukuh. Keinginan mungkin dipengaruhi oleh emosi.
Azam memerlukan ilmu dan pertimbangan. Keinginan boleh membuat manusia berasa dirinya hebat. Azam yang benar menjadikan manusia lebih tawaduk kerana dia tahu beratnya tanggungjawab. Oleh itu, orang yang membaca ayat ini hendaklah tidak terlalu berbangga dengan cita-cita agamanya. Dia perlu bertanya bagaimana cita-cita itu membentuk amal hariannya.
Perkara ini juga sangat berkait dengan konsep pengorbanan. Menginginkan kematian dalam perjuangan bermakna seseorang bersedia kehilangan seluruh dunia yang dimilikinya. Ini bukan perkara kecil. Manusia mempunyai keluarga, harta, cita-cita, hubungan dan keselesaan. Semua ini membuatkan kehidupan dunia sangat dicintai.
Apabila seseorang mengatakan bahawa dia sanggup menyerahkan hidupnya kerana Allah, dia sedang menyatakan bahawa kecintaan kepada Allah dan kebenaran mengatasi kecintaan terhadap kehidupan dunia.
Oleh itu, jika seseorang belum mampu mengorbankan sedikit masa untuk solat, ilmu atau keluarga, dia perlu berhati-hati apabila bercakap tentang pengorbanan terbesar. Pengorbanan besar biasanya dibina daripada pengorbanan kecil yang dilakukan berulang kali.
Terdapat juga satu pengajaran bahawa manusia tidak sepatutnya memohon ujian hanya kerana melihat kemuliaan yang mungkin datang daripadanya tanpa meminta keselamatan dan keteguhan daripada Allah. Ujian boleh menjadi sangat berat. Jika seseorang menginginkan kedudukan tinggi, dia hendaklah memohon kepada Allah agar diberikan kemampuan untuk menanggung jalan menuju kedudukan tersebut.
Dalam kehidupan, jangan seseorang terlalu yakin dengan kekuatannya sendiri. Dia tidak tahu bagaimana hatinya akan bertindak ketika diuji. Oleh itu, doa dan pergantungan kepada Allah sangat penting. Keinginan terhadap kebaikan hendaklah disertai permohonan agar Allah memberikan kekuatan untuk melaksanakannya.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga memberikan satu gambaran tentang hubungan antara harapan dan ujian. Harapan manusia kadang-kadang menjadi pintu kepada ujian yang tidak dijangkakannya. Mereka mengharapkan kesempatan untuk berjuang. Kesempatan itu datang. Tetapi bersama kesempatan itu datang pula kesukaran.
Ini menunjukkan bahawa apabila seseorang meminta sesuatu daripada Allah, dia perlu bersedia bahawa jawapan kepada permintaannya mungkin datang dalam bentuk yang lebih berat daripada gambaran yang ada dalam fikirannya. Jika seseorang meminta ilmu, dia perlu bersedia untuk belajar bertahun-tahun.
Jika seseorang meminta kekuatan iman, dia mungkin menghadapi ujian yang memerlukan kekuatan itu. Jika seseorang meminta kesabaran, dia mungkin berhadapan dengan keadaan yang memerlukan kesabaran. Maka jangan seseorang meminta sifat yang tinggi tetapi tidak bersedia menghadapi latihan yang membentuk sifat tersebut.
Dalam konteks ini, تمنّي الموت boleh dilihat sebagai satu bentuk cita-cita terhadap kedudukan yang tinggi. Tetapi al-Quran mengajar bahawa kedudukan tinggi tidak diperoleh hanya dengan cita-cita. Ia memerlukan pembuktian. Seseorang yang ingin menjadi orang yang benar perlu bercakap benar ketika kebenaran merugikannya.
Orang yang ingin menjadi sabar perlu bersabar ketika keadaan menekannya. Orang yang ingin menjadi dermawan perlu memberi ketika dirinya juga mempunyai keperluan. Orang yang ingin menjadi ahli ilmu perlu terus belajar ketika tidak dipuji. Orang yang ingin menjadi pejuang kebenaran perlu tetap teguh ketika dicela. Inilah proses yang mengubah تمنّي menjadi hakikat.
Penyataan ini juga sangat kuat dari sudut psikologi manusia. Sebelum bahaya datang, manusia boleh mengawal imaginasi. Dia boleh membayangkan dirinya berdiri teguh. Tetapi apabila bahaya benar-benar hadir, tubuh mempunyai tindak balas semula jadi seperti takut, cemas dan mahu melarikan diri. Ini bukan perkara yang pelik.
Rasa takut adalah sebahagian daripada tabiat manusia. Yang menjadi ukuran ialah bagaimana seseorang bertindak ketika rasa takut itu muncul. Orang yang berani bukan orang yang tidak mempunyai rasa takut.
Orang yang berani ialah orang yang tidak membiarkan rasa takut menghalangnya daripada melakukan apa yang benar. Dalam konteks ini, تمنّي الموت sebelum berhadapan dengan kematian adalah mudah berbanding menanggung keadaan sebenar. Sebab itulah penyataan tersebut menjadi teguran.
Kita juga perlu berhati-hati agar tidak memahami teguran ini secara berlebihan sehingga menganggap semua orang yang takut kepada kematian sebagai pengecut. Tidak demikian. Takut kepada kematian adalah sifat manusia. Bahkan seseorang boleh takut tetapi tetap teguh. Seseorang boleh merasa sakit tetapi tetap melakukan kewajipan. Seseorang boleh menangis tetapi tetap bertahan.
Kesungguhan tidak bermakna hilangnya naluri manusia. Yang penting ialah pilihan yang dibuat ketika naluri tersebut berhadapan dengan kewajipan. Oleh itu, تمنّي الموت bukan ajaran untuk menghapuskan rasa takut, tetapi peringatan bahawa cita-cita yang diucapkan mesti disertai kesediaan untuk bertindak apabila keadaan menuntutnya.
Perkataan ٱلْمَوْتَ juga mengingatkan manusia bahawa kehidupan dunia mempunyai penghujung. Ini menjadikan penyataan tersebut sangat berkait dengan zuhud yang benar, bukan zuhud yang dibuat-buat. Orang yang memahami kematian akan lebih berhati-hati terhadap dunia. Tetapi memahami kematian bukan bermaksud membenci kehidupan.
Kehidupan ialah amanah. Selagi Allah memberikan hidup, manusia mempunyai kewajipan untuk beribadah, berbuat baik, mencari rezeki halal, mendidik keluarga dan melakukan kebaikan.
Maka seseorang tidak boleh menjadikan تمنّي الموت sebagai alasan untuk meremehkan kehidupan. Dalam konteks ayat ini, kematian yang diinginkan berkaitan dengan pengorbanan dalam perjuangan, bukan kerana kehidupan itu sendiri tidak bernilai.
Perkara ini sangat penting kerana manusia kadang-kadang menggunakan agama untuk menutup keletihan daripada kehidupan. Jika seseorang menghadapi kesusahan lalu berkata dia mahu mati, dia perlu membezakan antara keinginan kepada syahadah kerana Allah dengan keinginan melarikan diri daripada kesakitan.
Dua perkara itu sangat berbeza. Ayat ini berbicara tentang keadaan perjuangan dan keinginan terhadap kematian dalam jalan Allah, bukan keputusasaan daripada kehidupan. Maka ayat ini tidak boleh dijadikan alasan untuk memandang kematian sebagai jalan keluar daripada semua masalah. Sebaliknya, selagi hidup, manusia perlu menggunakan hidup itu untuk ketaatan.
Dalam kehidupan harian, pengajaran تمنّي الموت boleh digunakan dengan cara yang lebih luas. Jangan seseorang terlalu mudah mendakwa bahawa dia mahu mencapai kedudukan agama yang tinggi. Jika dia mahu menjadi orang yang sabar, mulakan dengan sabar terhadap orang yang paling dekat dengannya. Jika dia mahu menjadi orang yang ikhlas, mulakan dengan melakukan kebaikan yang tidak diketahui manusia.
Jika dia mahu menjadi orang yang berani, mulakan dengan berkata benar apabila mudah untuk berdiam diri. Jika dia mahu menjadi orang yang kuat, mulakan dengan melawan hawa nafsu. Jika dia mahu menjadi orang yang sanggup berkorban, mulakan dengan mengorbankan keselesaan dalam perkara yang benar. Dengan cara itu, cita-cita tidak tinggal sebagai تمنّي tetapi berkembang menjadi amal.
Penyataan ini juga mengajar bahawa manusia perlu menilai keinginan sebelum menyebutnya. Tidak semua yang kita inginkan baik untuk kita. Kadang-kadang kita menginginkan sesuatu kerana melihat kelebihannya tetapi tidak mengetahui akibatnya. Oleh itu, seorang mukmin tidak hanya meminta apa yang dia mahu, tetapi memohon kepada Allah agar memberikan apa yang baik untuk agamanya.
Dalam konteks kematian, seseorang tidak meminta kematian semata-mata kerana dia tidak suka kehidupan. Dia meminta agar jika kematian datang dalam keadaan yang Allah redhai, dia diberikan husnul khatimah dan keteguhan. Ini lebih selamat bagi hati daripada menjadikan kematian sebagai fantasi.
Keinginan terhadap kematian juga menunjukkan betapa kuatnya kecintaan manusia kepada kedudukan yang tinggi apabila dia melihat orang lain memperolehnya. Mereka yang tidak hadir dalam suatu peristiwa besar mungkin berasa kehilangan peluang. Mereka mahu mengalami apa yang dialami orang lain.
Ini merupakan sifat manusia yang biasa. Tetapi ayat ini mengajar bahawa setiap kedudukan mempunyai harga. Jangan seseorang iri terhadap pahala orang lain tanpa bersedia menghadapi ujian yang membawa kepada pahala tersebut.
Jangan iri terhadap orang yang sabar tanpa bersedia menghadapi sebab yang menuntut kesabaran. Jangan iri terhadap orang yang dermawan tanpa bersedia melepaskan harta. Jangan iri terhadap orang yang berilmu tanpa bersedia belajar. Jangan iri terhadap orang yang mendapat kedudukan tinggi tanpa bersedia memikul amanahnya.
Dalam hal ini, وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ merupakan peringatan bahawa setiap kemuliaan mempunyai tanggungjawab. Syahadah mempunyai harga. Ilmu mempunyai tanggungjawab. Dakwah mempunyai tanggungjawab. Kepimpinan mempunyai tanggungjawab. Kekayaan mempunyai tanggungjawab. Kesihatan mempunyai tanggungjawab. Masa mempunyai tanggungjawab.
Manusia tidak boleh hanya mahu kemuliaan tetapi menolak tanggungjawab. Jika dia mahu sesuatu yang tinggi, dia mesti bersedia memikul apa yang datang bersamanya.
Penyataan ini juga mengajar tentang perbezaan antara keberanian sebelum ujian dan keberanian ketika ujian. Sebelum ujian, keberanian boleh menjadi imaginasi. Ketika ujian, keberanian menjadi pilihan. Sebelum ujian, seseorang boleh berkata bahawa dia tidak takut.
Ketika ujian, tubuh mungkin menggigil. Sebelum ujian, seseorang boleh mengatakan bahawa dia sanggup kehilangan semuanya. Ketika kehilangan itu benar-benar berlaku, hati mungkin terasa berat. Maka ujian membezakan antara gambaran diri dengan hakikat diri. Orang yang gagal tidak semestinya perlu berputus asa; dia perlu mengenali kelemahan dan memperbaikinya.
Terdapat satu lagi pelajaran penting: seseorang tidak boleh menjadikan pengalaman orang lain sebagai ukuran bahawa dia sendiri pasti mampu. Mereka melihat orang yang mendapat syahadah dan menginginkan kedudukan tersebut. Tetapi pengalaman setiap orang berbeza.
Setiap hati mempunyai kelemahan yang berbeza. Setiap manusia mempunyai kekuatan dan kekurangan yang berbeza. Oleh itu, seseorang perlu membina dirinya sendiri. Dia tidak boleh hanya berkata, “Jika mereka mampu, aku juga pasti mampu.” Dia perlu memohon pertolongan Allah dan berusaha membentuk dirinya.
Perkataan تَمَنَّوْنَ juga menunjukkan bahawa hati manusia mempunyai cita-cita. Cita-cita tidak salah. Bahkan cita-cita yang tinggi boleh menjadi pendorong kepada amal. Yang menjadi masalah ialah apabila cita-cita itu tidak disertai persediaan. Maka jangan kita mematikan cita-cita. Sebaliknya, kita perlu mendidik cita-cita.
Jika seseorang bercita-cita mendapat syahadah, jadikan cita-cita itu pendorong untuk hidup dalam ketaatan. Jika seseorang bercita-cita mendapat syurga, jadikan cita-cita itu pendorong untuk meninggalkan dosa. Jika seseorang bercita-cita mendapat ilmu, jadikan cita-cita itu pendorong untuk membaca dan belajar. Dengan cara ini, تمنّي menjadi tenaga yang menggerakkan amal.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu memahami perbezaan antara kata-kata yang keluar ketika emosi dengan komitmen yang dibuat dengan sedar. Kadang-kadang seseorang berkata sesuatu kerana dia sedang teruja. Ketika mendengar kisah orang yang berjuang, dia berkata bahawa dia juga mahu menjadi seperti mereka. Tetapi apabila keadaan sebenar datang, dia berubah.
Maka seseorang perlu belajar mengawal percakapan ketika emosi. Jangan membuat janji besar ketika sedang teruja. Lebih baik berkata bahawa dia berharap Allah memberinya kekuatan untuk melakukan kebaikan daripada mendakwa dirinya pasti akan mampu.
Dalam konteks pembentukan lelaki dan wanita beriman yang kuat, ayat ini mengajar bahawa kekuatan bukan sekadar keberanian fizikal. Kekuatan yang sebenar ialah kestabilan hati. Seseorang yang kuat mampu mengawal dirinya. Dia tidak mudah berubah kerana pujian atau celaan.
Dia tidak mudah meninggalkan prinsip kerana tekanan. Dia tidak mudah menjual agama kerana kepentingan dunia. Dia tidak mudah meninggalkan kebenaran kerana takut kehilangan manusia. Inilah kekuatan yang lebih dalam daripada sekadar keberanian menghadapi bahaya.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga mempunyai hubungan dengan konsep amanah. Jika seseorang menginginkan kedudukan tertentu dalam agama, dia mesti bersedia memikul amanah yang datang bersamanya. Orang yang mahu menjadi pemimpin mesti bersedia berlaku adil. Orang yang mahu menjadi guru mesti bersedia bersabar dengan pelajar.
Orang yang mahu menjadi pendakwah mesti bersedia menerima kritikan. Orang yang mahu menjadi ahli ilmu mesti bersedia mengakui kesalahan. Orang yang mahu mendapat kedudukan syahid mesti bersedia memberikan dirinya untuk Allah dalam keadaan yang benar. Maka cita-cita tanpa amanah adalah cita-cita yang belum matang.
Dalam kehidupan moden, manusia juga banyak mengalami تمنّي dalam bentuk lain. Seseorang mungkin melihat kehidupan seorang yang kaya lalu menginginkan kekayaan. Dia melihat rumah, kereta dan perjalanan orang itu. Tetapi dia tidak melihat tanggungjawab, tekanan dan usaha yang diperlukan. Seseorang melihat seorang yang terkenal lalu mahu menjadi terkenal.
Tetapi dia tidak melihat kehilangan privasi dan kritikan yang perlu ditanggung. Seseorang melihat seorang yang berilmu lalu mahu menjadi seperti itu. Tetapi dia tidak melihat malam-malam yang digunakan untuk membaca dan mengulang. Prinsip yang sama terdapat dalam ayat ini: jangan hanya lihat kemuliaan; lihat tuntutannya.
Dalam konteks ibadah, seseorang mungkin menginginkan pahala yang besar tetapi tidak mahu melakukan amal yang berat. Dia mahu syurga tetapi tidak mahu meninggalkan dosa. Dia mahu kedudukan tinggi tetapi tidak mahu bersabar. Dia mahu menjadi orang yang dicintai Allah tetapi tidak mahu tunduk kepada perintah-Nya.
Ini semua menunjukkan bahawa manusia perlu menyatukan keinginan dengan tindakan. Al-Quran melalui وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ mengajar kita bahawa apa yang kita inginkan akan berhadapan dengan realiti.
Penyataan ini juga mempunyai nilai dalam mendidik anak-anak. Jangan kita hanya mengajar anak untuk bercita-cita tinggi tetapi tidak mengajar mereka tentang kesabaran, disiplin dan pengorbanan. Jika anak mahu menjadi doktor, dia perlu tahu bahawa ilmu memerlukan bertahun-tahun belajar. Jika mahu menjadi guru, dia perlu tahu bahawa mendidik manusia memerlukan kesabaran.
Jika mahu menjadi orang yang baik, dia perlu tahu bahawa kebaikan kadang-kadang menyebabkan seseorang terpaksa menolak kehendak dirinya. Dengan demikian, cita-cita menjadi sesuatu yang realistik dan berakar dalam akhlak.
Dalam mendidik jiwa, seseorang perlu bertanya kepada dirinya: Apakah perkara yang aku selalu katakan aku mahu? Adakah amal harianku menunjukkan bahawa aku benar-benar menginginkannya? Jika aku berkata mahu syurga, apakah aku menjaga solat? Jika aku berkata mahu ilmu, apakah aku belajar?
Jika aku berkata mahu menjadi sabar, apakah aku melatih diri ketika marah? Jika aku berkata mahu dekat dengan Allah, apakah aku menjaga perkara yang wajib dan meninggalkan perkara yang haram? Soalan seperti ini menjadikan تمنّي sebagai alat muhasabah.
Kita juga boleh memahami bahawa penyataan ini bukan sekadar teguran kepada individu, tetapi juga kepada satu budaya yang suka bercakap besar. Masyarakat yang banyak bercakap tentang keberanian tetapi tidak mempunyai disiplin akan mudah runtuh apabila berhadapan dengan ujian. Masyarakat yang banyak bercakap tentang pengorbanan tetapi tidak sanggup berkorban perkara kecil akan mudah kehilangan arah.
Maka ayat ini mendidik umat supaya mengurangkan kata-kata kosong dan meningkatkan amal. Tidak semua perkara perlu diumumkan. Tidak semua cita-cita perlu diceritakan. Kadang-kadang lebih baik seseorang menyimpan cita-citanya dan membuktikannya dengan amal.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga mengingatkan bahawa Allah mengetahui apa yang berada dalam hati manusia. Keinginan mereka bukan sesuatu yang tersembunyi daripada Allah. Allah mengetahui apa yang mereka inginkan sebelum mereka berhadapan dengan keadaan tersebut.
Maka manusia tidak boleh menganggap bahawa kata-kata atau cita-citanya tidak mempunyai nilai di sisi Allah. Allah mengetahui niat dan perbuatan. Ini sepatutnya membuatkan kita lebih berhati-hati terhadap apa yang kita katakan dan apa yang kita minta.
Namun, pengetahuan Allah terhadap keinginan manusia tidak bermaksud Allah memaksa manusia untuk mempunyai keinginan tersebut. Manusia tetap mempunyai pilihan dan tanggungjawab. Allah mengetahui apa yang akan dilakukan manusia, tetapi manusia tetap melakukan perbuatan dengan kehendak dan pilihan yang Allah berikan kepadanya.
Maka ayat ini tidak boleh difahami sebagai pembatalan tanggungjawab manusia. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa Allah mengetahui keadaan mereka sebelum dan selepas ujian. Mereka mempunyai تمنّي sebelum ujian, kemudian mereka berhadapan dengan realiti yang menguji تمنّي tersebut.
Dalam hal ini, sangat penting untuk memahami bahawa تمنّي الموت tidak bermaksud mereka menginginkan kematian kerana membenci dunia. Sebaliknya, mereka menginginkan peluang untuk memperoleh syahadah dan pahala melalui perjuangan.
Beberapa sumber tafsir menjelaskan bahawa sebahagian mereka yang tidak hadir dalam Badar mengharapkan agar mereka mendapat kesempatan untuk berperang dan mendapatkan apa yang diperoleh oleh orang yang hadir dalam Badar. Maka konteks ini menunjukkan bahawa keinginan tersebut berkait dengan kecintaan terhadap kebaikan dan kedudukan akhirat. Tetapi apabila keinginan itu diuji, manusia perlu menunjukkan kesungguhan.
Perkara ini memberikan keseimbangan yang sangat indah. Islam tidak mematikan cita-cita terhadap kedudukan akhirat yang tinggi. Tetapi Islam juga tidak membiarkan cita-cita itu menjadi khayalan. Seseorang boleh menginginkan syurga. Tetapi dia mesti beramal. Seseorang boleh menginginkan syahadah. Tetapi dia mesti hidup dalam ketaatan dan keberanian yang benar.
Seseorang boleh menginginkan ilmu. Tetapi dia mesti belajar. Seseorang boleh menginginkan keikhlasan. Tetapi dia mesti melawan riya'. Seseorang boleh menginginkan kesabaran. Tetapi dia mesti bersabar ketika diuji. Inilah keseimbangan yang terkandung dalam penyataan ini.
Penyataan ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menilai dirinya hanya berdasarkan niat yang baik. Niat baik sangat penting, tetapi amal perlu mengiringinya. Jika seseorang berniat menjadi orang yang baik tetapi tidak pernah berusaha, niatnya belum menghasilkan buah. Jika seseorang berniat meninggalkan dosa tetapi terus membuka pintu dosa tanpa usaha mengelaknya, dia perlu memperbaiki tindakannya.
Jika seseorang berniat menuntut ilmu tetapi tidak menyediakan masa untuk belajar, niat itu belum menjadi usaha. Dengan demikian, تمنّي menjadi satu peringkat awal yang perlu berkembang menjadi azam, usaha dan kesungguhan.
Kita juga dapat melihat bahawa keinginan terhadap kematian mempunyai hubungan dengan kecintaan kepada akhirat. Manusia yang benar-benar meyakini akhirat tidak melihat kematian sebagai kehancuran mutlak. Tetapi ini tidak bermakna dia bebas mencari kematian. Dia memahami bahawa kehidupan ialah amanah dan kematian ialah ketetapan Allah.
Jika Allah memberikan kesempatan untuk beramal, dia beramal. Jika kematian datang dalam keadaan yang Allah tetapkan, dia menghadapinya dengan iman. Maka sikap yang benar bukan mengejar kematian secara melulu, tetapi hidup dengan persediaan untuk mati dan bersedia apabila kematian datang.
Dalam konteks ini, تمنّي الموت boleh menjadi satu bentuk cita-cita terhadap husnul khatimah apabila difahami dengan benar. Tetapi cita-cita itu hendaklah diterjemahkan kepada kehidupan yang baik. Orang yang mahu mati dalam keadaan baik perlu hidup dalam kebaikan. Orang yang mahu akhir hidupnya dalam ketaatan perlu membiasakan dirinya dengan ketaatan.
Orang yang mahu bertemu Allah dalam keadaan Allah reda kepadanya perlu berusaha mencari keredaan Allah sepanjang hidupnya. Maka persediaan untuk kematian sebenarnya bermula dengan cara seseorang menjalani kehidupan.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga boleh menjadi peringatan bahawa kematian bukan sekadar teori. Manusia boleh bercakap tentang kematian dalam kuliah, buku dan perbincangan. Tetapi apabila kematian datang kepada seseorang yang dicintai, realitinya menjadi sangat berbeza.
Ketika seseorang kehilangan orang yang disayangi, dia memahami bahawa kematian mempunyai kesan yang sangat besar. Ketika seseorang sakit berat, dia memahami bahawa kehidupan mempunyai nilai yang besar. Maka al-Quran mendidik manusia supaya tidak bercakap tentang perkara besar secara kosong.
Dalam kehidupan seorang mukmin, keseimbangan antara mencintai kehidupan dan mengharapkan akhirat sangat penting. Dia tidak membenci kehidupan sehingga mengabaikan amanah. Dia juga tidak mencintai dunia sehingga takut kepada kematian dan sanggup meninggalkan kebenaran.
Dia hidup untuk beribadah dan beramal. Dia tidak takut mati dengan ketakutan yang menyebabkan dia meninggalkan agama, tetapi dia juga tidak mencari mati secara sembrono. Inilah kedudukan yang seimbang.
Penyataan ini juga boleh difahami sebagai teguran terhadap sikap terlalu yakin terhadap diri sendiri. Mereka dahulu menginginkan kematian. Tetapi keinginan itu sendiri tidak menjamin bahawa mereka akan bertindak sesuai dengannya. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh bergantung kepada kekuatan diri.
Seseorang mungkin sangat yakin hari ini, tetapi esok dia boleh berubah. Oleh itu, dia perlu sentiasa memohon keteguhan daripada Allah. Doa menjadi sangat penting kerana hati manusia berada dalam keadaan yang boleh berubah. Orang yang bijak bukan orang yang berkata, “Aku pasti kuat,” tetapi orang yang berkata, “Aku berharap Allah menguatkan aku.”
Dalam konteks pendidikan akhlak, ayat ini juga mengajar bahawa seseorang perlu membina kesetiaan kepada prinsip sebelum krisis datang. Jika seseorang hanya menentukan prinsip ketika krisis, dia mungkin membuat keputusan berdasarkan ketakutan. Tetapi jika prinsip telah kukuh sebelum krisis, dia lebih mampu bertahan.
Contohnya, seseorang yang telah membiasakan diri bercakap benar akan lebih mudah berkata benar ketika kebenaran merugikannya. Seseorang yang telah membiasakan diri meninggalkan dosa akan lebih mudah menolaknya ketika godaan kuat.
Seseorang yang telah membiasakan diri bersabar akan lebih mudah bersabar ketika ujian besar. Maka تمنّي الموت dalam ayat ini juga mengajar bahawa persediaan mesti berlaku sebelum pertemuan dengan ujian.
Perkataan الموت juga mengingatkan bahawa manusia mempunyai batas. Sebesar mana pun kekuatan manusia, akhirnya dia akan mati. Sebanyak mana pun harta yang dimiliki, dia akan meninggalkannya. Setinggi mana pun kedudukan, dia akan meninggalkannya.
Maka keinginan terhadap syahadah dalam konteks ini menunjukkan bahawa ada nilai yang lebih tinggi daripada sekadar mempertahankan kehidupan dunia. Nilai itu ialah keredaan Allah.
Tetapi untuk mencapai nilai tersebut, seseorang perlu hidup dengan iman. Kematian tidak menjadikan seseorang mulia secara automatik. Yang memuliakan ialah iman, keikhlasan dan keadaan seseorang ketika kematian datang.
Ini merupakan perkara yang sangat penting. Jangan seseorang menganggap bahawa kematian itu sendiri ialah kemuliaan. Kematian ialah ketetapan Allah. Kemuliaan berkaitan dengan keadaan seseorang di sisi Allah. Oleh itu, تمنّي الموت dalam ayat ini tidak bermaksud setiap kematian mempunyai kedudukan yang sama.
Ia berkaitan dengan kematian dalam konteks perjuangan yang benar. Maka seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk memuliakan tindakan yang salah hanya kerana ia membawa kepada kematian. Kematian bukan matlamat yang berdiri sendiri. Matlamatnya ialah Allah dan keredaan-Nya.
Penyataan ini juga mempunyai nilai dalam memahami sifat manusia yang suka membandingkan pengalaman. Mereka melihat orang lain memperoleh kelebihan lalu menginginkannya.
Perbandingan seperti itu boleh menjadi baik jika mendorong kepada amal, tetapi boleh menjadi buruk jika hanya menghasilkan angan-angan. Jika kita melihat orang yang berilmu, jangan hanya berkata, “Aku mahu seperti dia.” Bukalah kitab.
Jika melihat orang yang sabar, jangan hanya kagum. Latih diri. Jika melihat orang yang banyak bersedekah, jangan hanya memuji. Berilah apa yang mampu. Jika melihat orang yang rajin beribadah, jangan hanya berharap mendapat pahala yang sama. Mulakan amal. Inilah transformasi daripada تمنّي kepada عمل.
Dalam konteks ayat ini, mereka melihat kelebihan yang diperoleh orang lain dan menginginkan pengalaman yang sama. Tetapi apabila ujian datang, realiti menunjukkan bahawa cita-cita mempunyai harga.
Maka kita perlu mengambil pelajaran bahawa setiap kali kita menginginkan sesuatu yang tinggi, kita perlu bertanya apakah kita bersedia membayar harganya dalam bentuk amal, kesabaran dan pengorbanan. Jika tidak, cita-cita itu mungkin hanya menjadi angan-angan.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga mengajar manusia supaya tidak menganggap dirinya sudah mencapai kedudukan hanya kerana dia mencintai kedudukan tersebut. Cinta kepada kebaikan ialah permulaan, bukan pengakhiran.
Seseorang yang mencintai ilmu belum tentu berilmu. Seseorang yang mencintai kesabaran belum tentu sabar. Seseorang yang mencintai syahadah belum tentu memiliki keteguhan yang diperlukan. Maka cinta dan cita-cita perlu diterjemahkan kepada latihan.
Perkara ini sangat relevan dalam kehidupan orang yang mendakwa dirinya mahu berubah. Ramai orang berkata, “Aku mahu berubah,” tetapi tidak mengubah rutin. Ramai berkata, “Aku mahu dekat dengan Allah,” tetapi tidak menjaga kewajipan. Ramai berkata, “Aku mahu menjadi lebih baik,” tetapi terus membiarkan persekitaran yang merosakkan dirinya.
Maka ayat ini mengajar bahawa keinginan yang benar akan menghasilkan perubahan. Jika tidak ada perubahan langsung, seseorang perlu bertanya sama ada keinginannya benar-benar kuat atau sekadar ucapan.
Dalam hal ini, تمنّي الموت boleh dijadikan cermin untuk semua تمنّي dalam kehidupan. Jangan kita hanya mahu hasil yang indah. Kita mesti menerima jalan yang Allah tetapkan untuk menuju hasil tersebut. Jika kita mahu syurga, kita perlu bersabar dalam ketaatan.
Jika kita mahu ilmu, kita perlu bersabar dalam pembelajaran. Jika kita mahu keluarga yang baik, kita perlu bersabar dalam pendidikan. Jika kita mahu hati yang bersih, kita perlu bersabar melawan hawa nafsu. Jika kita mahu kemuliaan akhirat, kita perlu bersabar meninggalkan dunia yang haram. Semua keinginan yang tinggi memerlukan kesabaran yang tinggi.
Akhirnya, penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ merupakan satu teguran yang sangat mendalam terhadap jarak antara apa yang manusia inginkan dengan apa yang manusia sanggup lakukan. Ia mengajar bahawa cita-cita yang tinggi tidak cukup dengan kata-kata. Ia perlu dibuktikan dengan kesediaan menghadapi tuntutannya.
Dalam konteks asal ayat, orang yang pernah menginginkan kematian dalam perjuangan kemudian berhadapan dengan realiti perjuangan tersebut. Tafsir yang ada menerangkan bahawa mereka mengharapkan pertemuan dengan musuh dan mengharapkan pahala serta syahadah, tetapi apabila keadaan yang mereka inginkan itu datang, mereka diuji dengan kesukaran yang sebenar. Maka penyataan ini menjadi cermin kepada setiap manusia: jangan terlalu cepat mendakwa diri sendiri mempunyai kekuatan yang belum diuji.
Lebih jauh daripada itu, penyataan ini mengajar bahawa seseorang hendaklah membina dirinya sebelum mengharapkan keadaan besar. Jangan menunggu ujian besar untuk belajar sabar. Jangan menunggu kehilangan untuk belajar tawakal. Jangan menunggu kematian untuk belajar bersedia. Jangan menunggu krisis untuk belajar taat. Jangan menunggu musuh datang untuk belajar keberanian.
Persediaan mesti bermula ketika keadaan masih tenang. Orang yang hidup dalam ketaatan ketika senang lebih mempunyai persediaan apabila kesusahan datang. Orang yang sentiasa melatih dirinya mengawal nafsu lebih bersedia apabila godaan besar datang. Orang yang membiasakan diri bercakap benar lebih bersedia apabila kebenaran menuntut pengorbanan. Maka تمنّي الموت mengajar tentang persediaan sebelum pertemuan dengan realiti.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa seseorang boleh mempunyai keinginan yang baik tetapi masih memerlukan pembetulan. Tidak semua kelemahan bermaksud seseorang itu tidak mempunyai iman. Kadang-kadang seseorang benar-benar mencintai kebaikan tetapi dirinya masih lemah. Apa yang diperlukan ialah latihan dan pertolongan Allah. Oleh itu, apabila seseorang mendapati dirinya tidak seperti yang dia sangka, jangan dia berputus asa.
Hendaklah dia mengambil pengajaran. Jika dia pernah berkata bahawa dia mahu menjadi sabar lalu gagal, jangan berhenti. Jika dia pernah berkata mahu berkorban lalu takut, jangan berhenti. Jika dia pernah bercita-cita tinggi tetapi tidak mampu, hendaklah dia membina dirinya sedikit demi sedikit. Kesilapan boleh menjadi jalan pembaikan jika seseorang jujur terhadap dirinya.
Dalam konteks kematian, seseorang hendaklah sentiasa mengingati bahawa kehidupan ini bukan miliknya secara mutlak. Hidup adalah amanah daripada Allah. Kematian juga berada dalam ketetapan Allah. Maka tugas manusia ialah menggunakan kehidupan dengan sebaik-baiknya. Jika dia diberi umur panjang, dia beramal.
Jika dia diberi kesihatan, dia bersyukur. Jika dia diuji dengan sakit, dia bersabar. Jika kematian datang, dia berharap bertemu Allah dalam keadaan beriman. Dengan demikian, mencintai kehidupan tidak bercanggah dengan mengharapkan syahadah. Yang menjadi ukuran ialah apa yang dilakukan dengan kehidupan tersebut.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga mengajar bahawa manusia hendaklah membezakan antara keinginan yang lahir daripada iman dengan keinginan yang lahir daripada emosi. Keinginan yang lahir daripada iman akan membawa manusia kepada ketaatan.
Keinginan yang hanya lahir daripada emosi boleh berubah apabila keadaan berubah. Maka apabila seseorang mempunyai cita-cita besar dalam agama, dia hendaklah menundukkan cita-cita itu kepada ilmu dan syariat. Jangan biarkan emosi menentukan semua keputusan. Cita-cita perlu dipandu oleh wahyu.
Begitu juga seseorang tidak boleh mengukur kecintaan kepada Allah hanya berdasarkan perasaan yang kuat. Perasaan boleh naik dan turun. Cinta yang benar akan menghasilkan ketaatan. Jika seseorang benar-benar mencintai Allah, dia akan berusaha melakukan apa yang Allah perintahkan.
Jika dia mahu mendapat kedudukan yang tinggi di sisi Allah, dia akan bersabar dalam jalan yang benar. Jika dia mengharapkan syahadah, dia akan hidup dalam ketaatan dan tidak menjadikan kematian sebagai permainan. Ini menjadikan cinta kepada Allah sesuatu yang nyata dalam kehidupan.
Penyataan ini juga memberikan satu prinsip penting dalam tarbiah: jangan hanya mengajar manusia apa yang perlu dicita-citakan; ajarlah mereka bagaimana untuk memikul cita-cita tersebut.
Anak muda mungkin sangat bersemangat untuk membela agama. Semangat itu baik. Tetapi dia perlu ilmu. Dia perlu akhlak. Dia perlu disiplin. Dia perlu sabar. Dia perlu memahami batas-batas syariat. Dia perlu mengetahui bahawa keberanian tanpa ilmu boleh menjadi kerosakan. Dengan demikian, cita-cita yang tinggi menjadi sesuatu yang membina, bukan sesuatu yang merosakkan.
Dalam konteks umat, penyataan ini juga mengajar bahawa semangat sahaja tidak cukup. Umat memerlukan ilmu, perancangan, disiplin, kesabaran dan ketaatan. Jika umat hanya mempunyai semangat tetapi tidak mempunyai disiplin, semangat boleh menjadi punca kesilapan.
Jika umat hanya mempunyai cita-cita tetapi tidak mempunyai kesabaran, mereka mudah berpecah apabila menghadapi kesukaran. Maka تمنّي الموت menjadi salah satu gambaran bahawa semangat perlu disertai ketahanan.
Kita juga boleh melihat bahawa penyataan ini mempunyai unsur muhasabah yang sangat kuat. Allah mengingatkan mereka tentang apa yang pernah mereka inginkan. Ini menunjukkan bahawa manusia perlu sentiasa mengingati sejarah dirinya. Apa yang pernah kita katakan? Apa yang pernah kita cita-citakan? Apa yang telah kita janjikan kepada Allah? Adakah kehidupan kita hari ini sejalan dengan apa yang kita katakan dahulu?
Muhasabah seperti ini sangat penting kerana manusia mudah lupa. Kita mungkin pernah sangat bersemangat untuk berubah, tetapi selepas beberapa tahun kita kembali kepada kebiasaan lama. Kita mungkin pernah bercita-cita besar dalam agama, tetapi keselesaan dunia membuat kita lalai. Maka kita perlu mengingat kembali cita-cita yang pernah kita ucapkan dan melihat sejauh mana kita telah bergerak.
Namun, muhasabah tidak boleh menjadi alasan untuk seseorang membenci dirinya. Jika kita mendapati diri kita lemah, kita perlu memperbaiki, bukan berputus asa. Jika kita mendapati bahawa cita-cita kita lebih besar daripada kemampuan kita, kita perlu membina kemampuan.
Jika kita mendapati bahawa kata-kata kita lebih banyak daripada amal, kita perlu mengurangkan kata-kata dan menambah amal. Ini ialah cara yang sihat untuk mengambil pengajaran daripada ayat.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga memberi satu pengajaran bahawa cita-cita terhadap akhirat sepatutnya membuat seseorang lebih bersedia menghadapi kehidupan, bukan kurang bertanggungjawab. Orang yang menginginkan akhirat tidak bermaksud dia meninggalkan dunia.
Dia menggunakan dunia sebagai tempat mengumpulkan bekalan. Dia bekerja halal, menjaga keluarga, menuntut ilmu, membantu manusia dan beribadah. Jika dia benar-benar menginginkan syahadah, dia tidak akan membazirkan hidup. Sebaliknya, dia akan menggunakan hidup dengan sebaik-baiknya kerana hidup ialah peluang untuk melakukan amal.
Kematian yang disebut dalam penyataan ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menangguhkan kebaikan. Kita tidak tahu bila kematian datang. Jika seseorang mempunyai niat baik, jangan biarkan ia menjadi تمنّي semata-mata. Mulakan dengan amal.
Jika mahu bertaubat, bertaubat. Jika mahu belajar, belajar. Jika mahu bersedekah, bersedekah. Jika mahu memperbaiki hubungan, perbaikilah. Jika mahu meninggalkan dosa, tinggalkan. Jangan menunggu keadaan sempurna. Cita-cita yang baik perlu segera diterjemahkan kepada amal yang mampu dilakukan.
Dalam konteks ini, تمنّي boleh menjadi bahaya apabila ia membuat manusia berasa sudah cukup kerana memiliki cita-cita yang baik. Seseorang mungkin berkata, “Aku sebenarnya mahu menjadi baik,” lalu dia berasa dirinya baik walaupun amal tidak berubah.
Seseorang mungkin berkata, “Aku cinta kepada orang soleh,” tetapi tidak meniru amal mereka. Seseorang mungkin berkata, “Aku mahu mati syahid,” tetapi kehidupan hariannya jauh daripada ketaatan. Maka ayat ini mengajar supaya keinginan tidak menjadi pengganti amal. Keinginan yang benar sepatutnya mendorong amal.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu menerima bahawa dirinya boleh gagal memenuhi gambaran yang dia sendiri cipta. Ini satu perkara yang menyakitkan tetapi sangat mendidik. Kadang-kadang kita menyangka kita sangat kuat, kemudian ujian menunjukkan kita lemah. Jangan kita marah kepada ujian semata-mata.
Tanyalah apa yang ujian itu tunjukkan tentang diri kita. Mungkin kita perlu lebih banyak berdoa. Mungkin kita perlu memperbaiki ilmu. Mungkin kita perlu mengubah persekitaran. Mungkin kita perlu mengurangkan rasa yakin terhadap diri sendiri dan lebih banyak bergantung kepada Allah. Dengan cara itu, ujian menjadi guru.
Dalam konteks تمنّي الموت, hakikat ini sangat jelas. Mereka mungkin menyangka bahawa mereka bersedia untuk keadaan yang berat. Tetapi apabila keadaan itu datang, tidak semua mampu menanggungnya.
Ini bukan sekadar cerita sejarah. Ia merupakan gambaran manusia pada setiap zaman. Kita semua mempunyai perkara yang kita sangka mampu lakukan sehingga ujian benar-benar datang. Oleh itu, jangan terlalu yakin dengan diri. Mintalah pertolongan Allah.
Penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ juga mengajar bahawa seseorang perlu mengetahui harga sebenar sesuatu cita-cita. Jika seseorang mahu menjadi orang yang sangat sabar, harga cita-citanya ialah kesediaan menghadapi keadaan yang tidak disukai. Jika seseorang mahu menjadi orang yang sangat ikhlas, harga cita-citanya ialah sanggup beramal tanpa pujian.
Jika seseorang mahu menjadi orang yang berilmu, harga cita-citanya ialah masa dan tenaga untuk belajar. Jika seseorang mahu menjadi orang yang dermawan, harga cita-citanya ialah kehilangan sebahagian harta. Jika seseorang mahu menjadi orang yang teguh, harga cita-citanya ialah menolak tekanan yang membawa kepada kebatilan. Maka cita-cita yang tinggi mesti mempunyai harga yang tinggi.
Dalam kehidupan manusia, perkara ini berlaku di mana-mana. Tetapi al-Quran membawa prinsip tersebut kepada perkara yang paling besar, iaitu kematian. Jika manusia benar-benar menginginkan sesuatu yang membawa kepada kematian, maka dia perlu menyedari bahawa itu bukan permainan. Ia ialah pengorbanan yang sebenar. Dengan menyebutnya, al-Quran mendidik hati supaya matang. Jangan hanya terpesona dengan kemuliaan yang nampak di hujung jalan. Lihat juga jalan yang perlu dilalui.
Maka وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ boleh menjadi asas kepada satu prinsip yang sangat besar dalam kehidupan seorang mukmin: jangan hanya cintakan hasil, tetapi cintailah ketaatan yang membawa kepada hasil. Jangan hanya mahu syurga, cintailah ketaatan. Jangan hanya mahu kemuliaan, cintailah pengorbanan.
Jangan hanya mahu ilmu, cintailah proses belajar. Jangan hanya mahu menjadi sabar, cintailah latihan menahan diri. Jangan hanya mahu menjadi kuat, cintailah proses membina jiwa. Dengan itu, cita-cita tidak menjadi angan-angan tetapi menjadi jalan hidup.
Jika seseorang benar-benar memahami penyataan ini, dia akan menjadi lebih berhati-hati apabila bercakap tentang dirinya. Dia tidak akan terlalu cepat mendakwa dirinya berani. Dia tidak akan terlalu cepat mendakwa dirinya sabar. Dia tidak akan terlalu cepat mendakwa dirinya ikhlas.
Dia akan berkata bahawa dia berharap Allah menjadikannya begitu. Dia akan berusaha membina sifat tersebut. Dia akan berdoa agar Allah tidak membiarkannya bergantung kepada dirinya sendiri. Ini merupakan tanda kematangan iman.
Akhirnya, وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ merupakan penyataan yang mengajar manusia supaya menyatukan antara cita-cita dan kesediaan, antara kata-kata dan amal, antara harapan dan pengorbanan, antara keinginan terhadap kedudukan tinggi dengan kesanggupan menanggung jalan menuju kedudukan tersebut.
Ia mengingatkan manusia bahawa sesuatu yang kelihatan indah ketika masih jauh boleh menjadi sangat berat apabila berada di hadapan. Ia mengajar manusia agar tidak berbangga dengan kata-kata besar sebelum diuji. Ia mengajar agar setiap cita-cita agama disertai latihan, ilmu, kesabaran dan doa.
Ia mengajar bahawa keinginan terhadap syahadah tidak boleh dipisahkan daripada kehidupan dalam ketaatan. Ia mengajar bahawa kematian bukan permainan dan bukan jalan melarikan diri daripada kehidupan, tetapi suatu ketetapan Allah yang dalam konteks ayat ini berkaitan dengan pengorbanan dalam perjuangan yang benar.
Ia mengajar bahawa orang yang menginginkan kedudukan tinggi di sisi Allah hendaklah bersedia menanggung tuntutan yang datang bersamanya. Ia mengajar bahawa keinginan yang benar akan mendorong manusia kepada amal, sedangkan تمنّي yang kosong berhenti pada angan-angan.
Dan lebih dalam daripada semua itu, penyataan ini mengajar bahawa manusia perlu sentiasa memeriksa dirinya sendiri sebelum mendakwa sesuatu tentang dirinya. Jika kita berkata bahawa kita mencintai Allah, lihatlah ketaatan kita. Jika kita berkata bahawa kita mencintai akhirat, lihatlah bagaimana kita mengurus dunia. Jika kita berkata bahawa kita mahu syurga, lihatlah kesungguhan kita meninggalkan dosa.
Jika kita berkata bahawa kita mahu menjadi orang sabar, lihatlah bagaimana kita bertindak ketika marah dan diuji. Jika kita berkata bahawa kita mahu berkorban, lihatlah apakah kita sanggup melepaskan sesuatu yang kita cintai kerana Allah. Jika kita berkata bahawa kita mahu mati dalam keadaan baik, lihatlah bagaimana kita menjalani kehidupan. Jangan biarkan cita-cita menjadi pengganti amal.
Justeru, penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ hendaklah dibaca sebagai satu panggilan kepada kejujuran hati. Jangan seseorang mengatakan sesuatu yang dia sendiri tidak bersedia untuk menanggung. Jangan seseorang mencintai kemuliaan tetapi membenci pengorbanan.
Jangan seseorang mengharapkan pahala tetapi melarikan diri daripada amal. Jangan seseorang menginginkan kedudukan tinggi tetapi tidak mahu memikul amanah. Jangan seseorang bercakap tentang keberanian tetapi takut kepada perkara kecil yang benar. Sebaliknya, hendaklah dia membina dirinya perlahan-lahan.
Jika dia mahu tinggi, dia perlu bersedia mendaki. Jika dia mahu kuat, dia perlu bersedia berlatih. Jika dia mahu sabar, dia perlu bersedia menghadapi perkara yang menguji kesabarannya. Jika dia mahu dekat dengan Allah, dia perlu bersedia meninggalkan apa yang menjauhkannya daripada Allah.
Dalam konteks penyataan ini, keinginan terhadap kematian dalam jalan Allah menjadi satu gambaran paling tinggi tentang pengorbanan. Ia mengajar bahawa manusia yang benar-benar mencintai akhirat tidak hanya mengejar keseronokan akhirat melalui kata-kata, tetapi sanggup membayar harga ketaatan dalam kehidupan.
Dan apabila seseorang belum sampai kepada tahap itu, dia tidak perlu berputus asa. Dia boleh bermula dengan pengorbanan yang lebih kecil. Korbankan masa untuk ilmu. Korbankan harta untuk sedekah. Korbankan keselesaan untuk solat.
Korbankan kehendak diri untuk meninggalkan dosa. Korbankan ego untuk menerima kebenaran. Korbankan kemarahan untuk memaafkan. Korbankan kesombongan untuk mengakui kesalahan. Semua pengorbanan kecil ini membentuk jiwa yang lebih bersedia menghadapi pengorbanan besar.
Dengan demikian, تمنّي الموت bukan sekadar pernyataan tentang kematian. Ia ialah pernyataan tentang manusia, tentang cita-cita, tentang keberanian, tentang pengorbanan, tentang kejujuran, tentang perbezaan antara ucapan dan tindakan, dan tentang keperluan membina diri sebelum menghadapi ujian. Ia membongkar kelemahan manusia yang suka menginginkan hasil tanpa menginginkan jalannya. Ia mengajar bahawa kemuliaan tidak datang hanya kerana seseorang menginginkannya. Kemuliaan memerlukan kesungguhan. Dan kesungguhan tidak diukur ketika keadaan mudah, tetapi ketika cita-cita tersebut menuntut sesuatu yang berat.
Sebab itu penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap hati. Ia seolah-olah membawa seseorang berdiri di hadapan dirinya sendiri dan bertanya: Apakah yang pernah engkau katakan engkau mahu? Apakah yang pernah engkau cita-citakan? Apakah yang pernah engkau harapkan daripada Allah? Apabila perkara itu benar-benar datang, apakah engkau bersedia?
Soalan seperti ini tidak hanya sesuai untuk mereka yang hidup dalam peperangan. Ia sesuai untuk setiap mukmin. Kerana setiap manusia mempunyai cita-cita agama, dan setiap cita-cita agama mempunyai tuntutan. Orang yang mahu sabar akan diuji. Orang yang mahu ikhlas akan berhadapan dengan keadaan yang tidak memberi pujian. Orang yang mahu berilmu akan berhadapan dengan kepenatan belajar.
Orang yang mahu menjadi baik akan berhadapan dengan godaan. Orang yang mahu dekat dengan Allah akan berhadapan dengan perkara yang menuntut pengorbanan. Maka jangan hairan apabila cita-cita kita diuji. Ujian itu menunjukkan bahawa cita-cita kita sedang dipindahkan daripada kata-kata kepada realiti.
Akhirnya, penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ mengajar bahawa seorang mukmin hendaklah mempunyai cita-cita yang tinggi tetapi hati yang rendah diri. Dia boleh mengharapkan syurga, tetapi dia takut amalnya tidak cukup. Dia boleh mengharapkan syahadah, tetapi dia tidak membanggakan keberaniannya.
Dia boleh mengharapkan kedudukan tinggi, tetapi dia tidak menganggap dirinya sudah layak. Dia boleh bercita-cita menjadi orang yang sabar, tetapi dia sentiasa memohon pertolongan Allah. Dia mempunyai harapan yang tinggi dan pada masa yang sama mengakui kelemahan dirinya. Inilah keseimbangan yang menjadikan cita-cita itu benar-benar mendidik.
Maka apabila penyataan وَ لَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ direnungkan secara mendalam, manusia akan memahami bahawa al-Quran sedang mendidik kita supaya jangan hidup dalam dunia تمنّي semata-mata. Jangan hanya menginginkan kemuliaan; bina amal yang layak menuju kepadanya. Jangan hanya menginginkan syurga; lakukan ketaatan yang membawa kepadanya.
Jangan hanya menginginkan keberanian; latih hati menghadapi ketakutan. Jangan hanya menginginkan kesabaran; latih diri menghadapi kesukaran. Jangan hanya menginginkan keikhlasan; beramal ketika tiada manusia melihat. Jangan hanya menginginkan pengorbanan besar; mulakan dengan mengorbankan perkara kecil yang kita cintai kerana Allah.
Jangan hanya menyebut bahawa kita sanggup memberikan segala-galanya; buktikan kecintaan kepada Allah melalui kehidupan yang kita jalani sekarang. Itulah perubahan daripada تمنّي kepada hakikat, daripada angan-angan kepada amal, daripada kata-kata kepada pembuktian, dan daripada cita-cita yang hanya berada dalam hati kepada kesungguhan yang benar-benar membentuk kehidupan seorang mukmin.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3428013803884786234?hl=en
