Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ ... (Ali Imran:143)
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ ... (Ali Imran:143) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ ... (Ali Imran:143) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ ... (Ali Imran:143) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 143 Dari Surah Ali Imran ... وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ (Ali Imran:143) / edit
Perbahasan Tentang Firman Allah: مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 143 menyebut: وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ. Perbahasan ini hanya akan difokuskan kepada penyataan مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, iaitu “sebelum kamu menghadapinya” atau “sebelum kamu menemuinya”. Lafaz ini sangat pendek, tetapi kandungannya sangat luas kerana Allah سبحانه وتعالى sedang menggambarkan keadaan manusia sebelum berhadapan secara nyata dengan perkara yang selama ini hanya berada dalam angan-angan, harapan dan gambaran fikiran mereka.
Dalam konteks ayat ini, perkara tersebut ialah الموت yang disebut sebelumnya, iaitu kematian, khususnya kematian dalam medan perjuangan dan syahadah yang mereka harapkan. Allah menyebut bahawa mereka telah mengharapkan الموت sebelum mereka menghadapinya, kemudian Allah menyatakan bahawa mereka akhirnya telah melihatnya sedangkan mereka sedang memandang.
Dengan demikian, lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mengandungi suatu peralihan yang amat penting: daripada sesuatu yang belum dialami kepada sesuatu yang telah dihadapi; daripada harapan kepada kenyataan; daripada gambaran dalam jiwa kepada pengalaman yang nyata; daripada berbicara tentang keberanian kepada saat keberanian benar-benar diuji.
Ayat tersebut sendiri menunjukkan hubungan yang sangat rapat antara “sebelum bertemu” dan “ketika bertemu”. Para ulama tafsir menjelaskan bahawa sebahagian orang beriman sebelum Uhud mengharapkan kesempatan untuk berhadapan dengan musuh dan memperoleh keutamaan seperti yang diperoleh oleh orang-orang yang hadir dalam peperangan Badar; apabila pertemuan itu benar-benar berlaku, keadaan mereka kemudian menjadi ujian terhadap apa yang mereka harapkan sebelumnya.
Lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ perlu diberi perhatian yang sangat teliti kerana Allah tidak sekadar mengatakan bahawa mereka “sebelum kematian”, tetapi Allah menggunakan bentuk مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, “sebelum kamu menemuinya”. Pemilihan perkataan ini memberikan gambaran bahawa الموت yang disebut bukan sekadar satu konsep yang diketahui secara umum, tetapi sesuatu yang akan datang sebagai suatu pertemuan.
Kematian yang sebelumnya hanya disebut, dibayangkan dan diharapkan akhirnya menjadi sesuatu yang berada di hadapan mata. Maka lafaz تَلْقَوْهُ memberikan unsur pertemuan yang tidak terdapat sekadar pada gambaran tentang kewujudan kematian. Seseorang boleh mengetahui bahawa kematian pasti datang, tetapi mengetahui sesuatu tidak sama dengan berada di hadapan sebab-sebab yang membawa kepada kematian.
Seseorang boleh bercakap tentang keberanian ketika bahaya belum hadir, tetapi keadaan dirinya ketika bahaya benar-benar datang adalah perkara yang lain. Seseorang boleh mengatakan bahawa dia sanggup berkorban, tetapi apabila pengorbanan benar-benar menuntut dirinya memberikan sesuatu yang amat berat, ketika itu hakikat perkataannya akan terserlah. Oleh sebab itu, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ berada pada kedudukan yang amat penting dalam susunan ayat kerana ia menandakan jarak antara masa seseorang menginginkan sesuatu dengan masa dia benar-benar berhadapan dengannya.
Perkataan مِن pada مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ memberikan makna permulaan ukuran masa atau keadaan yang berlaku sebelum sesuatu yang lain berlaku. Allah سبحانه وتعالى mengingatkan bahawa keinginan itu berlaku dalam suatu tempoh yang mendahului pertemuan sebenar. Ertinya, terdapat dua keadaan yang dipisahkan oleh suatu batas yang sangat jelas. Keadaan pertama ialah keadaan sebelum pertemuan. Dalam keadaan itu, mereka mengharapkan الموت. Keadaan kedua ialah keadaan apabila mereka telah melihat الموت atau sebab-sebabnya dengan mata mereka sendiri. Maka lafaz مِن قَبْلِ bukan sekadar menunjukkan “masa yang lalu”, tetapi membuka ruang untuk kita memahami perbezaan antara dua keadaan manusia: manusia ketika sesuatu yang ditakutinya masih jauh, dan manusia ketika sesuatu yang ditakutinya telah berada di hadapan. Perbezaan antara kedua-duanya amat besar. Sebelum sesuatu berlaku, seseorang boleh membina gambaran dalam fikirannya dengan mudah. Namun apabila perkara tersebut benar-benar hadir, seseorang tidak lagi berhadapan dengan gambaran yang dibentuk oleh dirinya sendiri, sebaliknya berhadapan dengan realiti yang tidak boleh diubah hanya dengan kata-kata.
Allah menggunakan قَبْلِ yang diikuti oleh أَن تَلْقَوْهُ. Susunan ini membawa kita kepada hakikat bahawa pertemuan itu merupakan satu titik yang akan memisahkan antara harapan dan kenyataan. Sebelum titik tersebut, seseorang masih bercakap tentang apa yang dia mahu. Selepas titik tersebut, dia berhadapan dengan apa yang sebenarnya berlaku. Inilah antara perkara yang sangat kuat dalam penyataan مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ. Ia mengajar bahawa manusia kadang-kadang membina penilaian terhadap dirinya berdasarkan sesuatu yang belum diuji. Dia menyangka dirinya kuat kerana belum berhadapan dengan kelemahan. Dia menyangka dirinya sabar kerana belum datang ujian yang menuntut kesabaran. Dia menyangka dirinya berani kerana belum hadir sesuatu yang menakutkan. Dia menyangka dirinya sanggup berkorban kerana belum sampai saat pengorbanan benar-benar diperlukan. Oleh itu, “sebelum kamu menghadapinya” mempunyai makna yang sangat besar dalam menggambarkan jurang antara dakwaan manusia tentang dirinya dengan keadaan dirinya apabila ujian sebenar tiba.
Lafaz أَن dalam أَن تَلْقَوْهُ pula menghubungkan masa “sebelum” dengan suatu perbuatan yang belum berlaku pada ketika itu, iaitu تَلْقَوْهُ. Maka susunan tersebut memberikan gambaran bahawa pertemuan itu merupakan sesuatu yang belum berlaku ketika keinginan tersebut muncul. Mereka berada dalam keadaan belum berhadapan. Mereka belum melihat. Mereka belum mengalami secara nyata. Mereka belum berada dalam suasana yang memerlukan mereka menunjukkan apakah sebenarnya kekuatan yang mereka miliki. Justeru, apabila Allah berfirman مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, Allah sedang membawa manusia melihat kepada satu fasa kehidupan yang sangat penting, iaitu fasa sebelum ujian. Fasa sebelum ujian sering kali menjadi tempat manusia mengucapkan berbagai-bagai perkara. Tetapi apabila ujian datang, ucapan itu tidak lagi mencukupi. Ketika itu, seseorang perlu membuktikan apa yang selama ini berada dalam hati.
Perkataan تَلْقَوْهُ berasal daripada lafaz yang menunjukkan pertemuan. Dalam ayat ini, dhamir هُ kembali kepada الموت yang disebut sebelumnya menurut penjelasan tafsir yang masyhur. Dengan demikian, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ bermaksud sebelum kamu menemui atau menghadapi kematian tersebut. Penjelasan yang dinukil dalam tafsir menunjukkan bahawa kematian dalam konteks ini difahami melalui sebab-sebab yang membawa kepadanya, iaitu pertempuran. Sebahagian penjelasan tafsir menyatakan bahawa mereka mengharapkan pertempuran dan syahadah, lalu mereka akhirnya melihat apa yang mereka harapkan. (Quran.com) Ini penting kerana pertemuan dengan الموت dalam ayat ini tidak semestinya difahami sebagai seseorang telah benar-benar mati pada saat itu. Sebaliknya, mereka telah berhadapan dengan sebab-sebab kematian, iaitu keadaan peperangan yang menjadikan kematian sangat dekat dan nyata. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ menggambarkan jarak antara keadaan ketika kematian masih belum dihadapi dengan keadaan ketika seseorang sudah berada dalam suasana yang kematian itu sendiri menjadi sesuatu yang sangat dekat.
Di sinilah kita dapat melihat ketelitian al-Quran dalam menggambarkan keadaan jiwa manusia. Sebelum berhadapan dengan bahaya, seseorang mungkin melihat bahaya sebagai sesuatu yang abstrak. Dia boleh membayangkan dirinya berdiri teguh. Dia boleh membayangkan dirinya tidak takut. Dia boleh membayangkan dirinya sanggup menghadapi segala kemungkinan. Tetapi apabila dia benar-benar bertemu dengan keadaan yang membawa kepada kematian, sifat manusia yang sebenar akan diuji. Maka Allah tidak hanya menyebut “kamu mengharapkan kematian”, tetapi Allah menambah مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ. Seolah-olah ada suatu persoalan yang tersembunyi dalam susunan ini: kamu mengharapkannya ketika kamu belum berhadapan dengannya; tetapi apakah yang berlaku apabila apa yang kamu harapkan itu benar-benar datang? Persoalan tersebut menjadi sangat kuat apabila disambungkan dengan sambungan ayat فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ. Tafsir menjelaskan bahawa mereka akhirnya melihat apa yang sebelumnya mereka harapkan, dan sebahagian penjelasan menegaskan bahawa yang dimaksudkan ialah mereka melihat sebab-sebab kematian dengan nyata. (Quran.com)
Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ sebenarnya menjadi satu ukuran terhadap kejujuran cita-cita manusia. Apabila seseorang berkata dia mahu melakukan sesuatu yang besar, kita belum dapat mengetahui sepenuhnya kekuatan kata-katanya selagi perkara tersebut belum hadir. Dalam kehidupan manusia, banyak perkara kelihatan mudah sebelum seseorang mengalaminya. Kesabaran kelihatan mudah sebelum kesakitan datang. Menahan marah kelihatan mudah sebelum penghinaan berlaku. Memberi kelihatan mudah sebelum seseorang benar-benar kehilangan sesuatu yang dicintainya. Berdiri teguh kelihatan mudah sebelum ancaman hadir. Berani menghadapi musuh kelihatan mudah sebelum musuh benar-benar berada di hadapan. Oleh sebab itu, “sebelum kamu menghadapinya” merupakan satu ungkapan yang sangat dalam tentang perbezaan antara تصور dan واقع, antara gambaran dan kenyataan, antara angan-angan dan pengalaman, walaupun ayat ini sendiri tidak perlu dibebankan dengan istilah-istilah tersebut. Cukuplah kita melihat susunan lafaz Allah: تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ berlaku dahulu, kemudian مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ menjadi batas masa, kemudian فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ menjadi kenyataan yang telah berlaku.
Dalam konteks para sahabat yang berkaitan dengan ayat ini, terdapat orang-orang yang tidak menyertai Badar lalu melihat keutamaan yang diperoleh oleh orang-orang yang menyertainya. Mereka mengharapkan agar mendapat kesempatan untuk berhadapan dengan musuh dan memperoleh keutamaan jihad serta syahadah. Riwayat-riwayat tafsir yang dihimpunkan menunjukkan gambaran bahawa mereka mengharapkan suatu keadaan seperti Badar, lalu peristiwa Uhud menjadi medan yang memperlihatkan apa yang sebenarnya ada pada mereka. (Quran.com) Apabila kita memahami latar ini, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ menjadi lebih jelas. Sebelum pertemuan dengan musuh dan bahaya itu berlaku, keinginan untuk mendapatkan kemuliaan syahadah boleh dirasakan sebagai suatu cita-cita yang tinggi dan mulia. Tetapi apabila pertemuan itu berlaku, mereka bukan lagi berada dalam keadaan berbicara tentang sesuatu yang belum wujud. Mereka berada dalam keadaan yang menuntut tindakan sebenar.
Namun begitu, sangat penting untuk difahami bahawa ayat ini tidak mencela semata-mata keinginan untuk mendapatkan syahadah. Penjelasan yang terdapat dalam tafsir menunjukkan bahawa yang menjadi perhatian ayat ialah apabila apa yang diharapkan itu telah hadir, maka seseorang perlu menunaikan tuntutan yang terkandung dalam harapannya. (Quran.com) Dengan itu, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ bukan satu celaan terhadap semua bentuk keinginan terhadap kematian syahid, tetapi ia menunjukkan keadaan “sebelum bertemu” sebagai satu keadaan yang berbeza daripada “ketika sudah bertemu”. Ini adalah perbezaan yang sangat penting. Keinginan terhadap suatu kebaikan tidak semestinya bermakna seseorang telah mampu menanggung semua tuntutannya. Oleh sebab itu, apabila kebaikan tersebut datang bersama ujian, manusia perlu menunjukkan kesungguhan yang sebenar.
Lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ juga menunjukkan bahawa manusia sering menilai sesuatu sebelum pengalaman sebenar memberinya pengetahuan yang lebih mendalam. Sebelum seseorang berhadapan dengan suatu keadaan, dia mungkin hanya mengetahui keadaan itu melalui cerita, gambaran atau pemerhatian dari jauh. Tetapi apabila dia sendiri berada di dalamnya, pengetahuannya berubah daripada pengetahuan melalui gambaran kepada pengetahuan melalui pengalaman langsung. Dalam ayat ini, kematian sebelumnya menjadi sesuatu yang mereka harapkan, tetapi apabila mereka sampai kepada keadaan yang mendekatkan mereka kepadanya, mereka berhadapan dengan hakikat yang jauh lebih berat daripada sekadar menyebut perkataan الموت. Maka lafaz تَلْقَوْهُ mempunyai kekuatan makna kerana ia membawa unsur berhadapan secara langsung.
Perhatikan juga bahawa Allah tidak menyebut مِن قَبْلِ أَنْ تَرَوْهُ, “sebelum kamu melihatnya”, tetapi menggunakan تَلْقَوْهُ, “sebelum kamu menemuinya”. Kemudian selepas itu Allah menyebut فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ, “maka sesungguhnya kamu telah melihatnya”. Perbezaan ini memberikan susunan yang sangat indah. Pada awalnya digunakan لقاء, iaitu pertemuan, kemudian digunakan رؤية, iaitu melihat. Ini menunjukkan bahawa perkara yang sebelumnya belum ditemui akhirnya menjadi sesuatu yang telah dilihat. Penjelasan tafsir al-Baghawi memberi perhatian kepada hubungan antara “melihat” dan “menunggu/memandang”, dan antara رؤية dengan النظر, termasuk kemungkinan bahawa ungkapan “وأنتم تنظرون” menjadi penguat kepada makna melihat secara nyata. (Quran.com) Maka susunan ayat bergerak daripada “belum bertemu” kepada “sudah melihat”, dan kemudian kepada “sedang memandang”. Ini menjadikan perjalanan makna ayat amat kuat.
Maka apabila kita fokus kepada مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ sahaja, kita tidak boleh memisahkannya sepenuhnya daripada perkataan sebelumnya تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ dan perkataan selepasnya فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ, kerana makna lafaz ini lahir melalui hubungan dengan kedua-duanya. Tetapi fokus tetap pada مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ. Maksudnya ialah kita melihat bagaimana Allah menetapkan suatu jarak masa sebelum pertemuan itu berlaku. Jarak tersebut ialah ruang yang di dalamnya manusia menyimpan harapan. Apabila ruang itu berakhir, manusia masuk ke ruang pengalaman. Inilah inti yang sangat penting pada lafaz tersebut.
Ada satu pengajaran besar dalam lafaz ini, iaitu manusia tidak boleh terlalu yakin terhadap dirinya ketika ujian masih belum hadir. Ini bukan bermaksud seseorang tidak boleh mempunyai azam. Bahkan azam yang baik diperlukan. Tetapi seseorang hendaklah sentiasa menyedari bahawa kekuatan sebenar hanya akan terserlah apabila keadaan yang dihadapi benar-benar menuntutnya. Seseorang boleh mengatakan, “Aku akan bersabar,” tetapi kesabaran itu mempunyai tahap yang berbeza apabila kesusahan benar-benar tiba. Seseorang boleh mengatakan, “Aku akan berdiri bersama kebenaran,” tetapi keadaan itu menjadi lebih berat apabila berdiri bersama kebenaran menyebabkan dirinya kehilangan kedudukan, harta atau penerimaan manusia. Seseorang boleh mengatakan, “Aku sanggup berkorban,” tetapi pengorbanan yang sebenar memerlukan sesuatu yang selama ini amat disayangi. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mengingatkan bahawa sebelum ujian, manusia masih berada dalam keadaan yang belum diuji.
Namun, kita perlu berhati-hati agar tidak menganggap bahawa semua harapan sebelum ujian itu palsu. Tidak. Ada orang yang benar-benar ikhlas dan benar-benar teguh apabila ujian datang. Justeru, ayat ini tidak boleh dijadikan alasan untuk merendahkan semua orang yang bercita-cita tinggi. Sebaliknya, ia mengajar manusia supaya tidak menyamakan cita-cita dengan pencapaian. Keinginan adalah satu perkara, sedangkan kemampuan menanggung tuntutan keinginan itu adalah perkara yang lain. Dalam ayat ini, orang-orang yang mengharapkan kematian telah diberikan kesempatan untuk melihat apa yang mereka harapkan. Ketika itu, harapan mereka memasuki medan pembuktian. Sebahagian daripada mereka tetap teguh, manakala sebahagian yang lain tidak mampu bertahan sebagaimana yang diharapkan. Riwayat tafsir menyebut bahawa sebahagian mereka berpaling, sementara sebahagian yang lain bersabar dan menunaikan apa yang telah mereka azamkan. (Quran.com)
Lafaz مِن قَبْلِ juga menunjukkan bahawa ada masa yang Allah berikan sebelum sesuatu ujian datang. Masa sebelum ujian bukan masa yang kosong. Ia adalah masa persediaan. Jika seseorang mengetahui bahawa ujian boleh datang pada bila-bila masa, dia sepatutnya menggunakan masa sebelum ujian untuk membina iman, kesabaran dan keteguhan. Sebab itu, apabila seseorang membaca مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, dia tidak hanya perlu melihat masa lalu para sahabat, tetapi juga melihat keadaan dirinya sendiri. Setiap manusia mempunyai banyak perkara yang belum ditemuinya. Dia belum bertemu dengan semua bentuk ujian yang akan dilaluinya. Dia belum tahu bagaimana dirinya ketika kehilangan. Dia belum tahu bagaimana dirinya ketika disakiti. Dia belum tahu bagaimana dirinya ketika berada dalam ketakutan. Dia belum tahu bagaimana dirinya ketika terpaksa memilih antara kepentingan dunia dan ketaatan kepada Allah. Semua itu masih berada dalam wilayah “sebelum kamu menghadapinya”.
Oleh itu, masa sebelum pertemuan sepatutnya digunakan untuk memperbaiki hati. Jangan menunggu sehingga ujian datang baru hendak belajar sabar. Jangan menunggu kehilangan baru hendak belajar reda. Jangan menunggu ancaman baru hendak belajar tawakal. Jangan menunggu kematian berada di hadapan baru hendak memperbaiki hubungan dengan Allah. مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ memberikan suatu ruang masa yang sangat bernilai: sebelum kamu menghadapinya. Selagi seseorang belum sampai kepada keadaan tersebut, pintu persediaan masih terbuka. Dia masih boleh memperbetulkan niat. Dia masih boleh memperkuatkan azam. Dia masih boleh meninggalkan kelemahan yang dia tahu ada pada dirinya. Dia masih boleh memohon pertolongan Allah. Tetapi apabila saat pertemuan tiba, ruang untuk sekadar merancang sudah semakin sempit kerana ketika itu yang diperlukan ialah tindakan.
Dalam konteks kematian, manusia sebenarnya sentiasa berada dalam keadaan “sebelum bertemu” selama dia masih hidup. Setiap manusia belum bertemu kematiannya sendiri, tetapi kematian pasti menjadi satu pertemuan. Oleh itu, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ membawa kita kepada hakikat bahawa hidup manusia adalah perjalanan menuju suatu pertemuan yang tidak dapat dielakkan. Walaupun ayat ini berbicara dalam konteks peristiwa tertentu, lafaznya mempunyai pengajaran yang luas. Seseorang yang masih hidup berada dalam masa sebelum pertemuan dengan kematian. Dia belum sampai kepada saat tersebut. Maka apa yang hendak dilakukan hendaklah dilakukan sebelum pertemuan itu datang. Selagi masih “مِن قَبْلِ”, masih ada ruang untuk beramal, bertaubat, memperbaiki diri dan menyiapkan bekalan. Apabila pertemuan itu tiba, ruang untuk kembali kepada dunia telah tertutup.
Tetapi fokus lafaz ini bukan sekadar “kematian pasti datang”. Ia lebih mendalam daripada itu. Allah sedang mengajar manusia tentang sifat pertemuan dengan perkara yang sebelumnya hanya diinginkan. Dalam konteks ayat, mereka mengharapkan الموت kerana mereka melihat keutamaan syahadah. Namun apabila الموت itu hadir melalui suasana peperangan, ia tidak lagi berada dalam bentuk imaginasi. Ia menjadi sangat dekat. Senjata berada di hadapan. Musuh berada di hadapan. Risiko kecederaan dan kematian menjadi nyata. Dalam keadaan seperti itu, manusia tidak lagi boleh hidup hanya dengan kata-kata. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ merupakan satu ungkapan yang menguji hubungan antara harapan dengan tindakan.
Ada perbezaan antara seseorang yang mengatakan, “Aku mahu mendapat sesuatu,” dengan seseorang yang bersedia menanggung harga sesuatu itu. Ini merupakan satu pengajaran yang sangat penting daripada lafaz tersebut. Banyak manusia mahu hasil, tetapi tidak semua mahu menanggung jalan menuju hasil. Mereka mahu kemuliaan tetapi tidak mahu kesusahan. Mereka mahu pahala tetapi tidak mahu pengorbanan. Mereka mahu kemenangan tetapi tidak mahu ketabahan. Mereka mahu syahadah tetapi tidak mahu menghadapi bahaya yang menjadi jalan kepadanya. Dalam ayat ini, konteksnya menunjukkan bahawa apabila apa yang mereka harapkan benar-benar hadir, mereka diuji. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ secara tidak langsung membuka persoalan tentang harga sesuatu cita-cita. Sebelum bertemu, semuanya kelihatan mudah; apabila bertemu, barulah harga sebenar diketahui.
Namun, jangan pula difahami bahawa syahadah itu semata-mata sesuatu yang dicari melalui kematian. Yang ditunjukkan oleh ayat ialah keadaan para sahabat yang mengharapkan kesempatan untuk berjihad dan memperoleh keutamaan yang mereka lihat pada orang-orang yang menyertai Badar. Tafsir al-Tabari menghimpunkan beberapa riwayat yang menggambarkan bahawa sebahagian mereka yang tidak menyertai Badar mengharapkan agar diberikan suatu hari seperti Badar supaya mereka dapat memperoleh keutamaan dan pahala yang mereka lihat. (Quran.com) Maka perkataan الموت dalam ayat ini tidak boleh dipisahkan daripada konteks perjuangan dan syahadah. Lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mengingatkan mereka bahawa kematian yang diharapkan sebagai jalan syahadah bukan sesuatu yang boleh dinilai hanya dari jauh.
Dari sudut pendidikan jiwa, “sebelum bertemu” ialah masa yang sering menampakkan seseorang dalam keadaan paling yakin. Ini kerana bahaya belum mengambil bentuk yang nyata. Seseorang boleh memandang gunung dari jauh dan mengatakan dia mampu mendakinya. Tetapi apabila dia berada di kaki gunung, dia baru mengetahui ketinggian dan kesukaran yang sebenar. Begitu juga manusia ketika berbicara tentang ujian. Sebelum ujian, dia mempunyai banyak tenaga untuk berbicara. Ketika ujian datang, dia perlu mengubah kata-kata menjadi perbuatan. Oleh itu, ayat ini mendidik manusia supaya tidak terlalu kagum dengan dirinya sendiri ketika belum diuji. Jika Allah memberikan seseorang suatu ujian, hendaklah dia memohon pertolongan Allah, bukan bersandar kepada keyakinan dirinya semata-mata.
Mِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ juga menunjukkan bahawa pertemuan itu mempunyai waktu yang tertentu. Ia bukan berlaku sebelum waktunya dan bukan selepas waktunya. Manusia tidak memilih bila dia akan bertemu perkara yang telah ditetapkan untuknya. Dalam konteks kematian, seseorang tidak boleh memajukan atau melambatkan ajalnya hanya dengan kehendaknya. Tetapi sebelum kematian datang, dia diberikan masa untuk bersedia. Oleh itu, lafaz “sebelum kamu menemuinya” mengandungi isyarat yang sangat kuat tentang nilai masa. Apa yang boleh dilakukan sebelum suatu peristiwa mesti dilakukan sebelum peristiwa itu datang. Apabila masa tersebut berakhir, manusia tidak boleh meminta agar masa itu kembali.
Apabila kita melihat hubungan antara مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ dengan فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ, kita dapat melihat bagaimana al-Quran membina suatu pergerakan yang sangat hidup. “Sebelum kamu menemuinya” berada dalam keadaan yang belum berlaku. Kemudian “maka kamu telah melihatnya” berada dalam keadaan yang telah berlaku. Maka satu ayat yang pendek menggambarkan perubahan keadaan manusia dengan sangat jelas. Apa yang sebelumnya berada di hadapan fikiran kini berada di hadapan mata. Apa yang sebelumnya diharapkan kini telah menjadi kenyataan. Apa yang sebelumnya belum ditemui kini telah dilihat. Sebahagian ulama menjelaskan bahawa penyebutan “وأنتم تنظرون” selepas “فقد رأيتموه” berfungsi sebagai penegasan bahawa mereka benar-benar melihatnya secara nyata, bukan sekadar mengetahui secara maknawi. (Quran.com)
Perkara ini memberikan kita satu kaedah penting dalam memahami ayat: apabila Allah menyebut “sebelum bertemu”, maka perhatian hendaklah diberikan kepada apa yang berlaku selepas pertemuan. Ayat tersebut tidak berhenti pada “قبل”, tetapi bergerak kepada “فقد”. Maka “sebelum” tidak berdiri sendiri. Ia menjadi pembukaan kepada perubahan. Dalam kehidupan manusia, banyak perkara mempunyai keadaan sebelum dan selepas. Sebelum sakit dan selepas sakit. Sebelum miskin dan selepas miskin. Sebelum kehilangan dan selepas kehilangan. Sebelum peperangan dan selepas peperangan. Sebelum kematian dan selepas kematian. Tetapi dalam semua keadaan ini, manusia sering tidak mengetahui bagaimana sesuatu perkara akan mengubah dirinya sehingga dia benar-benar mengalaminya. Oleh itu, ayat ini mengajar kita supaya menggunakan masa “sebelum” dengan sebaik-baiknya.
Lafaz تَلْقَوْهُ juga mempunyai kekuatan kerana ia tidak menggambarkan sesuatu yang berlaku secara jauh atau tidak langsung. Pertemuan adalah keadaan seseorang berhadapan dengan sesuatu. Apabila seseorang bertemu dengan perkara yang besar, dia tidak lagi boleh bersembunyi di sebalik teori. Dalam konteks Uhud, bahaya tidak lagi berada dalam berita dari jauh. Ia berada di hadapan. Maka ayat ini menunjukkan bahawa pengalaman langsung boleh membuka hakikat sesuatu dengan cara yang tidak dapat dicapai hanya melalui percakapan. Sebelum mereka bertemu, mereka mengharapkan. Selepas mereka bertemu, mereka melihat. Maka pertemuan menjadi jambatan antara pengetahuan sebelumnya dengan pengalaman nyata.
Ini juga mengajar kita bahawa seseorang hendaklah berhati-hati ketika meminta sesuatu yang berat. Jika dia meminta kepada Allah sesuatu yang mempunyai tuntutan besar, hendaklah dia meminta kekuatan untuk menanggung tuntutan tersebut. Para sahabat yang mengharapkan kesempatan berjihad tidak sekadar berhadapan dengan peluang mendapatkan pahala; mereka juga berhadapan dengan bahaya yang sebenar. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mengajar bahawa setiap nikmat yang besar boleh mempunyai ujian yang besar. Setiap cita-cita mempunyai tuntutan. Setiap keinginan mempunyai tanggungjawab. Setiap dakwaan mempunyai medan pembuktian.
Namun, kita juga tidak boleh memahami ayat ini sebagai larangan kepada seseorang untuk mempunyai cita-cita tinggi. Sebaliknya, cita-cita yang benar adalah sesuatu yang baik apabila disertai dengan kejujuran dan persediaan. Yang perlu dihindari ialah perasaan yakin terhadap diri tanpa menyedari kelemahan diri. Seseorang boleh berkata, “Aku berharap menjadi orang yang sabar,” tetapi hendaklah dia juga meminta Allah memberikan kesabaran dan melatih dirinya untuk bersabar dalam perkara kecil sebelum berhadapan dengan perkara besar. Seseorang boleh berkata, “Aku mahu teguh dalam kebenaran,” tetapi hendaklah dia membiasakan dirinya menerima kebenaran dalam perkara yang kecil sebelum diuji dalam perkara yang besar. Inilah hikmah masa “مِن قَبْلِ”.
Dalam lafaz ini terdapat juga satu pendidikan terhadap sikap terburu-buru. Manusia kadang-kadang mahu segera sampai kepada hasil yang besar tetapi tidak mahu melalui proses yang panjang. Mereka mahu segera mencapai kemuliaan tetapi tidak mahu membina jiwa yang mampu menanggung kemuliaan tersebut. “Sebelum kamu menemuinya” mengingatkan bahawa ada jarak antara keinginan dengan pertemuan. Jarak tersebut bukan sesuatu yang sia-sia. Ia merupakan ruang untuk persediaan. Orang yang menggunakan ruang tersebut dengan baik akan lebih bersedia apabila tiba masa pertemuan. Orang yang menghabiskannya dengan angan-angan semata-mata mungkin terkejut apabila realiti datang.
Perkataan “مِن قَبْلِ” juga menunjukkan bahawa keadaan sebelum ujian boleh menjadi masa untuk seseorang menilai dirinya sendiri. Sebelum datang sesuatu yang besar, dia boleh bertanya: apakah aku benar-benar bersedia? Apakah aku hanya pandai bercakap? Apakah aku sudah melatih diriku bersabar? Apakah aku benar-benar ikhlas? Apakah aku hanya menginginkan pujian manusia? Apakah aku mahu pahala tetapi takut kepada kesusahan? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak perlu menunggu sehingga ujian datang. Justeru, masa sebelum pertemuan merupakan masa yang sangat sesuai untuk muhasabah. Apabila pertemuan datang, seseorang tidak lagi mempunyai ruang yang luas untuk membina asas; ketika itu dia perlu menggunakan apa yang telah dibinanya.
Ayat ini juga mengajar bahawa penilaian manusia terhadap sesuatu keadaan boleh berubah apabila dia semakin dekat dengannya. Sesuatu yang kelihatan mudah dari jauh mungkin kelihatan sangat berat apabila berada di hadapan. Sebab itu seseorang tidak sepatutnya terlalu cepat menghukum orang lain yang sedang diuji. Dia tidak mengetahui bagaimana dirinya jika berada dalam keadaan yang sama. Orang yang belum bertemu dengan sesuatu ujian mungkin mudah berkata, “Aku tidak akan takut.” Tetapi orang yang telah berada dalam keadaan tersebut mengetahui bahawa rasa takut itu benar-benar wujud. Namun, keberanian bukan bermaksud tiada rasa takut. Keberanian ialah seseorang tetap melakukan kewajipan walaupun takut. Maka dalam konteks ayat ini, yang menjadi ukuran bukan semata-mata kewujudan rasa takut, tetapi apa yang dilakukan apabila pertemuan itu benar-benar berlaku.
Mِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ juga memberikan satu gambaran tentang sifat manusia yang mudah menginginkan sesuatu apabila dia melihat hasilnya tetapi tidak melihat jalannya. Orang-orang yang melihat keutamaan ahli Badar mungkin menginginkan kedudukan seperti mereka. Tetapi jalan menuju keutamaan itu mempunyai kesusahan, bahaya dan pengorbanan. Maka manusia perlu belajar melihat keseluruhan jalan, bukan hanya hasilnya. Jika seseorang melihat seorang alim dan mahu kedudukannya, hendaklah dia melihat bertahun-tahun belajar yang dilaluinya. Jika seseorang melihat seorang yang berjaya dan mahu kejayaannya, hendaklah dia melihat kesusahan yang ditempuhnya. Jika seseorang melihat kemuliaan seorang syahid, hendaklah dia memahami bahawa syahadah berkaitan dengan pengorbanan dan ujian yang sangat berat. Ayat ini membawa kita kepada hakikat tersebut melalui satu lafaz yang pendek: مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ.
Di samping itu, ayat ini mengajar bahawa manusia perlu membezakan antara keinginan kepada kebaikan dengan keinginan kepada sesuatu berdasarkan gambaran yang tidak lengkap. Para sahabat yang mengharapkan syahadah tidaklah sama dengan orang yang mengharapkan kematian kerana berputus asa. Konteks ayat jelas berkaitan dengan jihad dan syahadah. Maka kematian yang dimaksudkan bukanlah keinginan untuk melarikan diri daripada kehidupan, tetapi keinginan untuk mendapatkan syahadah dalam ketaatan kepada Allah. Oleh itu, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ tidak boleh dipetik daripada konteksnya sehingga membawa kepada pemahaman yang salah tentang nilai kehidupan atau larangan syarak terhadap mencelakakan diri sendiri. Ayat ini berbicara tentang ujian orang-orang beriman dalam perjuangan mereka.
Kita juga dapat melihat bahawa lafaz tersebut mempunyai hubungan dengan sifat ilmu Allah سبحانه وتعالى tanpa perlu membicarakan perkara lain yang tidak berkaitan secara langsung dengan fokus kita. Allah mengetahui keadaan manusia sebelum mereka menghadapi sesuatu dan mengetahui keadaan mereka ketika mereka menghadapinya. Maka perubahan yang berlaku adalah pada manusia, bukan kerana sesuatu yang tersembunyi daripada ilmu Allah. Mereka sendiri yang melalui keadaan sebelum dan selepas. Mereka sendiri yang menunjukkan apa yang ada pada mereka apabila ujian tiba. Ayat tersebut mendidik manusia supaya menyedari bahawa perbezaan antara “sebelum” dan “selepas” bukan untuk memberitahu Allah sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui, tetapi untuk menzahirkan kepada manusia hakikat diri mereka melalui pengalaman yang mereka lalui.
Dalam kehidupan seorang Muslim, “sebelum bertemu” juga boleh menjadi masa yang sangat bernilai untuk memperbaiki hubungan dengan Allah. Seseorang tidak tahu apakah ujian besar yang akan datang. Dia tidak tahu bila dia akan berhadapan dengan kehilangan. Dia tidak tahu bila dia akan berhadapan dengan penyakit, kematian orang yang disayangi, kesempitan hidup, fitnah manusia, kehilangan harta atau perubahan keadaan. Semua itu berada dalam wilayah yang belum ditemuinya. Maka orang yang memahami مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ akan menggunakan masa sebelum ujian untuk membina hati. Dia tidak menunggu sehingga peristiwa datang baru mahu kembali kepada Allah. Dia kembali kepada Allah sebelum peristiwa itu datang.
Ada perbezaan besar antara orang yang bersedia sebelum ujian dengan orang yang hanya bertindak selepas ujian. Orang yang bersedia tidak semestinya tidak takut, tetapi dia mempunyai asas yang lebih kukuh. Dia telah membiasakan dirinya berdoa. Dia telah membiasakan dirinya sabar. Dia telah membiasakan dirinya menerima ketentuan Allah. Dia telah membiasakan dirinya mengutamakan ketaatan. Maka apabila ujian datang, dia mempunyai bekalan. Sebaliknya, orang yang selama ini hidup dalam kelalaian mungkin mendapati dirinya sangat lemah apabila sesuatu yang besar datang. Inilah nilai “مِن قَبْلِ”. Ia ialah masa sebelum pertemuan. Masa tersebut mungkin pendek atau panjang, tetapi ia adalah peluang.
Dalam konteks ayat, pertemuan yang dimaksudkan berlaku dalam suasana yang sangat berat. Mereka telah melihat apa yang selama ini mereka harapkan. Maka “sebelum kamu menghadapinya” juga menunjukkan bahawa harapan yang tinggi boleh membawa seseorang kepada ujian yang tinggi. Jika seseorang benar-benar meminta Allah memberikan kepadanya kesempatan untuk melakukan sesuatu yang besar, hendaklah dia bersedia jika Allah membuka pintu tersebut. Jangan meminta sesuatu yang besar kemudian apabila pintu dibuka, dia mundur kerana tidak bersedia menanggung tuntutannya. Inilah antara pelajaran yang paling kuat daripada susunan ayat tersebut.
Maka lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ boleh menjadi cermin kepada setiap manusia. Setiap orang mempunyai banyak “sebelum” dalam hidupnya. Sebelum sakit. Sebelum kehilangan. Sebelum kemiskinan. Sebelum usia tua. Sebelum kematian. Sebelum suatu amanah besar. Sebelum suatu ujian keluarga. Sebelum suatu perubahan hidup. Setiap “sebelum” mempunyai nilai. Tetapi manusia sering tidak menyedari nilainya kerana sesuatu yang belum berlaku terasa jauh. Apabila sesuatu masih jauh, manusia mudah menangguhkan persediaan. Apabila sesuatu sudah dekat, dia mula panik. Al-Quran mendidik kita supaya tidak menunggu sehingga perkara itu berada di hadapan mata.
Maka apabila kita membaca مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, kita hendaklah merasakan bahawa ayat ini sedang berbicara tentang masa yang kita miliki sekarang. Kita sekarang berada “sebelum” banyak perkara yang belum kita temui. Kita belum tahu apakah yang akan berlaku esok. Kita belum tahu apakah ujian yang akan datang. Kita belum tahu bagaimana pengakhiran hidup kita. Maka jangan sia-siakan masa sebelum pertemuan. Selagi belum bertemu, masih ada peluang. Selagi belum tiba, masih ada ruang. Selagi masih hidup, masih ada amal. Selagi masih sihat, masih ada kemampuan. Selagi masih diberikan masa, masih ada kesempatan memperbaiki diri.
Perkataan أَن تَلْقَوْهُ juga mengingatkan bahawa pertemuan dengan sesuatu bukan sekadar kemungkinan yang boleh dielakkan. Dalam konteks kematian, pertemuan itu adalah sesuatu yang pasti bagi setiap manusia. Tetapi yang tidak diketahui ialah bila pertemuan itu berlaku. Oleh itu, seseorang tidak sepatutnya tertipu dengan panjangnya masa yang ada. Masa yang panjang tidak menjamin bahawa seseorang akan hidup lama. Masa yang pendek tidak bermakna seseorang tidak boleh melakukan banyak kebaikan. Yang penting ialah bagaimana masa “sebelum” digunakan.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia sering hanya benar-benar memahami beratnya sesuatu apabila dia berada dekat dengannya. Sebelum bertemu kematian, seseorang mungkin menganggapnya sebagai satu perkataan. Tetapi apabila dia melihat bahaya yang sebenar, perkataan itu menjadi sangat hidup dalam kesedarannya. Ini bukan semestinya bermaksud dia menjadi lemah; sebaliknya, ia bermaksud bahawa realiti mempunyai kekuatan yang tidak dimiliki oleh gambaran. Oleh itu, ayat ini mendidik manusia supaya tidak terlalu cepat menilai dirinya berdasarkan gambaran dirinya sendiri. Biarkan amal yang membuktikan. Biarkan kesabaran yang membuktikan. Biarkan keteguhan yang membuktikan.
Dalam hal ini, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan kejujuran. Kejujuran bukan sekadar berkata sesuatu yang benar ketika keadaan mudah. Kejujuran terbukti apabila seseorang tetap bersama perkataannya apabila harga perkataan itu menjadi mahal. Orang yang berkata “aku sanggup” sebelum ujian belum lagi selesai. Dia hanya menyatakan niat. Tetapi apabila ujian datang dan dia tetap teguh, ketika itulah niatnya diterjemahkan kepada tindakan. Maka “sebelum kamu menghadapinya” ialah keadaan di mana seseorang masih mempunyai peluang untuk bercakap; “apabila kamu menghadapinya” ialah keadaan di mana dia perlu menunjukkan.
Inilah sebabnya lafaz tersebut mempunyai nilai pendidikan yang besar walaupun ia hanya terdiri daripada beberapa perkataan. Al-Quran tidak memerlukan panjangnya ungkapan untuk membawa makna yang luas. مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ sudah cukup untuk menggambarkan satu keadaan manusia yang sangat dikenali: manusia sebelum berhadapan dengan realiti. Sebelum realiti datang, manusia mempunyai harapan. Apabila realiti datang, harapan itu diuji. Jika harapan itu benar, ia akan menghasilkan keteguhan. Jika ia hanya angan-angan, realiti akan mendedahkannya.
Perlu juga difahami bahawa “bertemu” dalam ayat ini bukan bermaksud bahawa mereka sengaja mencari kematian dengan cara yang dilarang. Sebaliknya, konteksnya ialah mereka mengharapkan perjuangan yang benar dan syahadah. Ini penting kerana lafaz الموت boleh disalahfahami jika dipisahkan daripada keseluruhan ayat. Allah menyebut bahawa mereka mengharapkan الموت sebelum bertemu dengannya, tetapi maksudnya berkaitan dengan syahadah dalam perjuangan, bukan tindakan manusia membunuh dirinya sendiri. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ hendaklah difahami dalam lingkungan makna ayat secara keseluruhan.
Dari sudut tarbiah, seseorang hendaklah belajar menguji keinginannya sebelum Allah mengujinya melalui peristiwa. Jika dia berkata mahu menjadi orang yang sabar, dia boleh melatih kesabaran sekarang. Jika dia berkata mahu menjadi orang yang ikhlas, dia boleh menyembunyikan amal sekarang. Jika dia berkata mahu teguh dalam kebenaran, dia boleh belajar menerima kebenaran sekarang. Jika dia berkata mahu berkorban, dia boleh mula berkorban dalam perkara yang mampu dilakukannya sekarang. Jangan tunggu “pertemuan” dengan ujian besar untuk mula membina sifat yang diperlukan. Itulah makna pendidikan yang dapat diambil daripada ruang “sebelum”.
Ayat ini juga mengajar bahawa pengalaman boleh menjadi sangat berbeza daripada jangkaan. Seseorang mungkin menjangka bahawa dirinya akan bertindak dengan cara tertentu, tetapi apabila peristiwa berlaku, dia mendapati dirinya tidak seperti yang dia sangka. Ini bukan semestinya bermaksud dia seorang yang munafik. Manusia mempunyai kelemahan. Tetapi apabila kelemahan itu diketahui, dia hendaklah memperbaikinya. Dalam konteks ayat, peristiwa Uhud menjadi medan yang mendedahkan keadaan sebenar manusia. Sebahagian mereka bersabar dan sebahagian yang lain berpaling. Riwayat-riwayat yang dihimpunkan dalam tafsir menunjukkan bahawa perkara tersebut menjadi satu teguran dan pendidikan bagi mereka. (Quran.com)
Dengan demikian, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ bukan hanya berbicara tentang masa lalu, tetapi mengajar kita tentang cara membaca diri sendiri. Jangan mengatakan, “Aku pasti akan begini,” jika belum diuji. Sebaliknya katakan, “Aku berharap Allah memberikan aku kekuatan untuk begini.” Perbezaan ini sangat penting. Orang yang menyandarkan dirinya kepada Allah akan mempunyai rasa rendah diri dan berhati-hati. Dia tidak menganggap dirinya telah berjaya hanya kerana mempunyai niat. Dia tahu bahawa hati manusia boleh berubah dan bahawa ujian boleh menjadi berat. Maka dia sentiasa meminta pertolongan Allah.
Lafaz “مِن قَبْلِ” juga mengingatkan bahawa ada sesuatu yang boleh dilakukan hanya sebelum masa tertentu. Taubat dilakukan sebelum kematian. Amal dilakukan sebelum kematian. Persediaan dilakukan sebelum peperangan. Latihan dilakukan sebelum pertandingan. Pembinaan kekuatan dilakukan sebelum krisis. Apabila krisis sudah datang, seseorang akan menggunakan apa yang telah dibinanya sebelumnya. Oleh itu, “sebelum kamu menghadapinya” merupakan satu peringatan supaya jangan menangguhkan persediaan.
Jika seseorang benar-benar mahu memahami lafaz ini, dia perlu melihat bagaimana al-Quran mempertemukan tiga perkara: تَمَنِّي, لِقَاء dan رُؤْيَة. Pertama, seseorang mengharapkan. Kedua, dia bertemu. Ketiga, dia melihat. Inilah perjalanan daripada kehendak kepada realiti. مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ berada di tengah-tengah perjalanan itu sebagai sempadan masa. Ia memisahkan keadaan ketika sesuatu itu masih menjadi harapan dengan keadaan ketika ia sudah menjadi pengalaman. Oleh itu, lafaz ini merupakan pusat perubahan dalam ayat.
Dalam kehidupan manusia, banyak perkara berjalan dengan pola yang sama. Seseorang mengharapkan menjadi kaya sebelum dia berhadapan dengan tanggungjawab harta. Seseorang mengharapkan menjadi pemimpin sebelum dia berhadapan dengan beban kepimpinan. Seseorang mengharapkan menjadi guru sebelum dia berhadapan dengan pelbagai jenis murid. Seseorang mengharapkan mempunyai keluarga sebelum dia berhadapan dengan tanggungjawab keluarga. Seseorang mengharapkan kesabaran sebelum dia berhadapan dengan ujian. Keinginan kepada sesuatu tidak semestinya sama dengan kemampuan menanggungnya. Maka seseorang hendaklah sentiasa memohon agar Allah memberikan kepadanya kemampuan untuk menanggung apa yang dia minta.
Konteks ayat menunjukkan bahawa Allah memberikan kepada mereka apa yang mereka harapkan dalam bentuk pertemuan dengan musuh. Maka ayat ini juga mengandungi satu peringatan bahawa doa dan harapan manusia hendaklah disertai kesediaan menerima apa yang datang bersamanya. Jika seseorang meminta kemuliaan, dia hendaklah bersedia menghadapi tanggungjawab kemuliaan. Jika meminta ilmu, dia hendaklah bersedia dengan amanah ilmu. Jika meminta kekuatan, dia hendaklah bersedia dengan ujian yang memerlukan kekuatan. Jika meminta kesabaran, dia mungkin akan berhadapan dengan perkara yang memerlukan kesabaran. Maka “sebelum kamu menghadapinya” ialah ruang untuk seseorang menyedari hubungan antara permintaan dan tanggungannya.
Namun, semua ini hendaklah diletakkan dalam batas yang betul. Tidak semua musibah yang berlaku bermaksud seseorang itu sedang menerima apa yang dimintanya. Tidak semua ujian adalah akibat daripada permintaan manusia. Allah mentakdirkan kehidupan dengan ilmu dan hikmah-Nya. Tetapi dari sudut pendidikan, seseorang boleh mengambil pengajaran bahawa cita-cita yang tinggi perlu disertai persediaan. Inilah pengajaran yang selamat daripada lafaz tersebut.
Apabila kita melihat keadaan para sahabat yang berkaitan dengan ayat ini, kita juga harus menjaga adab. Mereka adalah generasi yang mulia. Ayat ini merupakan teguran dan pendidikan dalam konteks tertentu, bukan alasan untuk merendahkan mereka secara umum. Bahkan ayat-ayat selepas itu terus membentuk mereka dan menunjukkan bagaimana manusia boleh kembali kepada keteguhan. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ tidak sepatutnya dijadikan alat untuk menghukum keseluruhan generasi sahabat. Ia adalah suatu peringatan bahawa manusia, walaupun berada dalam kalangan orang-orang beriman, tetap perlu diuji dan dididik.
Lafaz ini juga memberi gambaran bahawa seseorang boleh memiliki keinginan yang baik tetapi belum mengetahui beratnya jalan yang ditempuh. Para sahabat mengharapkan keutamaan syahadah. Itu adalah cita-cita yang tinggi. Tetapi Allah menunjukkan kepada mereka bahawa cita-cita itu mempunyai medan. Inilah hakikat yang sangat penting. Cita-cita agama bukan sekadar slogan. Ia menuntut pengorbanan. Seseorang yang mahu menjadi hamba Allah yang teguh tidak cukup hanya dengan mengatakan bahawa dia mahu. Dia perlu bersedia menghadapi perkara yang bertentangan dengan hawa nafsunya.
Oleh itu, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mengajar manusia supaya menghargai masa yang belum diuji. Jika seseorang sekarang berada dalam keadaan aman, jangan anggap keadaan itu akan kekal. Gunakan keamanan untuk membina diri. Jika sekarang mempunyai kesihatan, gunakan kesihatan untuk beramal. Jika sekarang mempunyai masa, gunakan masa untuk belajar. Jika sekarang mempunyai kekuatan, gunakan kekuatan untuk melakukan kebaikan. Jangan menunggu sehingga semua perkara itu hilang. Masa sebelum kehilangan adalah nikmat. Masa sebelum ujian adalah peluang. Masa sebelum kematian adalah amanah.
Lebih mendalam lagi, lafaz ini mengajar bahawa “sebelum” merupakan suatu nikmat yang sering tidak disedari. Manusia biasanya menghargai sesuatu selepas ia hilang. Dia menghargai kesihatan selepas sakit. Dia menghargai masa selepas sibuk. Dia menghargai orang yang disayangi selepas kehilangan. Dia menghargai kesempatan beramal selepas kematian mendekat. Tetapi ayat ini membawa perhatian kita kepada masa sebelum sesuatu berlaku. Selagi masih “مِن قَبْلِ”, jangan tunggu sehingga “تَلْقَوْهُ”.
Dalam konteks kematian, perkara ini amat jelas. Selagi seseorang belum bertemu kematian, dia boleh memperbanyakkan amal. Dia boleh bertaubat daripada dosa. Dia boleh memperbaiki hubungan dengan manusia. Dia boleh menyelesaikan hutang. Dia boleh meminta maaf. Dia boleh mengajarkan ilmu. Dia boleh membantu orang lain. Dia boleh memperbaiki ibadah. Tetapi apabila kematian tiba, masa untuk melakukan semua itu dalam bentuk kehidupan dunia telah berakhir. Maka “sebelum kamu menghadapinya” sebenarnya merupakan satu panggilan supaya manusia tidak menangguhkan amal.
Walaupun begitu, ayat ini tidak mengajar manusia supaya hidup dalam ketakutan berlebihan terhadap kematian. Sebaliknya, ia mengajar persediaan. Orang yang bersedia tidak semestinya sentiasa memikirkan kematian dengan cara yang melemahkan kehidupannya. Dia menjadikan kesedaran tentang kematian sebagai sebab untuk memperbaiki kehidupan. Dia tahu bahawa masa sebelum kematian adalah peluang yang tidak boleh dibazirkan. Maka setiap hari menjadi kesempatan untuk memperbaiki keadaan dirinya.
Lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ juga mengandungi unsur yang sangat kuat tentang realiti masa. “Sebelum” sentiasa bergerak menuju “selepas”. Hari ini akan menjadi semalam. Masa depan akan menjadi masa kini. Sesuatu yang belum berlaku akan berlaku. Oleh itu, manusia tidak boleh menganggap bahawa keadaan “sebelum” akan kekal selama-lamanya. Semua yang belum ditemui mempunyai kemungkinan untuk menjadi sesuatu yang ditemui. Semua yang masih jauh akan semakin dekat. Dalam konteks kematian, setiap hari yang berlalu bermakna seseorang semakin hampir kepada pertemuan itu.
Maka lafaz ini juga mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan jarak. Sesuatu yang belum berlaku mungkin terasa jauh, tetapi masa berjalan tanpa berhenti. Orang yang berusia muda mungkin merasakan kematian masih sangat jauh. Orang yang sihat mungkin merasakan sakit masih jauh. Orang yang mempunyai wang mungkin merasakan kemiskinan jauh. Tetapi kehidupan boleh berubah dengan sangat cepat. Maka “مِن قَبْلِ” adalah peringatan agar manusia tidak menangguhkan perkara yang sepatutnya dilakukan.
Dalam ayat ini, Allah juga menunjukkan bahawa pertemuan dengan perkara yang ditakuti boleh menjadi medan untuk menzahirkan hakikat seseorang. Mereka yang sebelum itu mengharapkan kematian kini berhadapan dengan kematian. Maka pertemuan tersebut menjadi ujian. Ini menunjukkan bahawa ujian bukan semata-mata bertujuan menghukum. Ia juga menjadi medan untuk menzahirkan kesungguhan, kesabaran dan keteguhan. Sebahagian orang apabila diuji menjadi lebih kuat. Sebahagian orang menjadi lemah. Sebahagian orang kembali kepada Allah. Sebahagian orang semakin jauh. Maka pertemuan dengan ujian membuka keadaan hati.
Oleh sebab itu, apabila seseorang membaca مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, dia hendaklah memikirkan dirinya dalam dua keadaan: apakah yang dia katakan ketika belum diuji, dan apakah yang dia lakukan apabila diuji? Jika terdapat perbezaan antara kedua-duanya, jangan sekadar menyalahkan diri. Sebaliknya, jadikan pengalaman itu sebagai peluang memperbaiki diri. Allah mendidik manusia melalui kehidupan. Yang penting ialah manusia mengambil pengajaran.
Ada juga satu perkara yang perlu diperhatikan: ayat ini tidak mengatakan bahawa mereka “tidak pernah mahu mati” sebelum itu, kemudian tiba-tiba mereka menginginkannya. Sebaliknya, Allah menegaskan bahawa mereka telah mengharapkan kematian sebelum mereka menghadapinya. Ini menunjukkan bahawa keinginan itu benar-benar wujud sebelum peristiwa. Maka teguran Allah menjadi lebih jelas: kamu sendiri telah mengharapkannya, dan sekarang kamu telah melihatnya. Ini merupakan bentuk peringatan yang sangat kuat. Allah mengingatkan manusia dengan perkataan mereka sendiri dan harapan mereka sendiri.
Inilah keindahan pendidikan al-Quran. Allah tidak sekadar mengatakan, “Jangan takut.” Allah menunjukkan kepada mereka realiti: kamu telah mengharapkan ini sebelum kamu bertemu dengannya. Sekarang ia telah hadir. Maka apa yang perlu dilakukan? Dalam konteks keseluruhan ayat, seseorang perlu bersabar dan menunaikan tuntutan keadaan. Oleh itu, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ menghubungkan antara harapan yang diucapkan dengan tindakan yang diperlukan.
Jika kita membawa pengajaran ini kepada kehidupan harian, seseorang yang berazam melakukan kebaikan hendaklah mula melatih dirinya sebelum peluang besar datang. Jika dia mahu membantu masyarakat, mulakan dengan membantu orang yang dekat. Jika mahu menjadi pendakwah, mulakan dengan memperbaiki ilmu dan akhlak. Jika mahu menjadi orang yang sabar, mulakan dengan kesabaran terhadap perkara kecil. Jika mahu menjadi orang yang ikhlas, latih diri melakukan amal yang tidak diketahui manusia. Jika mahu menjadi orang yang berani, belajar berkata benar dalam perkara yang mampu dilaksanakan. Semua ini berlaku dalam ruang “مِن قَبْلِ”.
Masa sebelum pertemuan juga merupakan masa yang sesuai untuk mengenal kelemahan diri. Seseorang hendaklah bertanya: apakah perkara yang paling mudah melemahkan aku? Apakah perkara yang menyebabkan aku marah? Apakah perkara yang menyebabkan aku takut? Apakah perkara yang menyebabkan aku mudah mengalah? Jika seseorang mengenal kelemahannya sebelum ujian datang, dia boleh berusaha menguatkannya. Tetapi jika dia tidak pernah mengenal dirinya, dia mungkin terkejut apabila kelemahan itu muncul dalam keadaan yang besar.
Maka “sebelum bertemu” bukan sekadar waktu untuk menunggu. Ia adalah waktu untuk membina. Orang yang hanya menunggu tanpa membina akan mendapati dirinya tidak bersedia. Orang yang menggunakan masa sebelum ujian untuk membina iman dan amal akan mempunyai bekalan apabila ujian datang. Inilah pengajaran yang sangat sesuai dengan konteks ayat.
Perkataan تَلْقَوْهُ juga membawa manusia kepada hakikat bahawa sesuatu perkara yang besar akhirnya akan menjadi dekat. Dalam bahasa kehidupan, seseorang mungkin berkata “suatu hari nanti”. Tetapi “suatu hari nanti” boleh menjadi “hari ini”. Seseorang mungkin berkata “nanti aku bertaubat”. Tetapi tidak ada jaminan bahawa “nanti” akan datang. Seseorang mungkin berkata “nanti aku belajar”. Tetapi masa tidak menunggu. Seseorang mungkin berkata “nanti aku beramal lebih banyak”. Tetapi kesihatan boleh berubah. Maka ayat ini mengajar agar masa “sebelum” tidak disia-siakan.
Dengan demikian, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ adalah satu penyataan yang mengandungi pendidikan tentang masa, harapan, ujian, realiti, persediaan, keberanian, kesabaran dan kematian, tetapi semuanya kembali kepada satu pusat: keadaan manusia sebelum dia benar-benar berhadapan dengan apa yang selama ini disebut dan diharapkan. Fokusnya bukan sekadar kepada kematian sebagai peristiwa, tetapi kepada jarak “sebelum pertemuan”. Jarak itulah yang menjadi ruang ujian pertama. Dalam ruang tersebut, manusia berbicara, berazam dan berharap. Apabila ruang itu berakhir, dia berhadapan dengan realiti.
Sangat penting juga untuk melihat bahawa ayat ini menggunakan bentuk “تَلْقَوْهُ”, bukan sekadar menyebut bahawa sesuatu itu “berlaku”. Ini memberikan gambaran hubungan langsung antara manusia dengan perkara yang ditemuinya. Kematian bukan sekadar satu peristiwa yang berlaku kepada orang lain. Dalam konteks setiap individu, ia adalah satu pertemuan yang akhirnya akan berlaku kepada dirinya sendiri. Oleh sebab itu, setiap orang perlu bertanya bukan sekadar “bila orang lain akan mati?” tetapi “apakah yang aku lakukan sebelum aku bertemu kematianku?” Ini membawa manusia daripada memerhatikan kematian orang lain kepada mempersiapkan dirinya sendiri.
Di sinilah ayat ini mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap hati. Seseorang boleh melihat banyak kematian di sekelilingnya tetapi masih menganggap kematian dirinya jauh. Dia melihat jenazah, tetapi tidak merasakan dirinya akan menjadi jenazah. Dia melihat orang lain meninggalkan dunia, tetapi menganggap dirinya masih mempunyai banyak masa. مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ memindahkan perhatian kepada pertemuan yang akan berlaku. Selagi belum bertemu, itulah masa untuk bersiap. Apabila sudah bertemu, tidak ada lagi ruang untuk menambah amal dunia.
Dalam konteks Uhud, pertemuan itu datang dalam bentuk yang sangat nyata. Mereka yang mengharapkan pertemuan dengan musuh akhirnya benar-benar berhadapan dengan musuh. Tafsir yang dihimpunkan menyebut bahawa sebahagian mereka yang tidak hadir dalam Badar mengharapkan suatu pertempuran seperti Badar, kemudian Uhud menjadi medan yang mereka hadapi. (Quran.com) Maka lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ menjadi penghubung antara keinginan sebelum Uhud dengan keadaan sebenar di Uhud. Ini bukan sekadar sejarah, tetapi pendidikan tentang bagaimana manusia menghadapi realiti selepas harapan.
Seseorang boleh belajar daripada ayat ini bahawa tidak salah untuk mempunyai harapan yang tinggi, tetapi jangan membayangkan bahawa pencapaian itu akan datang tanpa ujian. Jika seseorang berharap menjadi orang yang sangat dekat dengan Allah, dia perlu bersedia meninggalkan perkara yang menghalangnya. Jika seseorang berharap memperoleh pahala besar, dia perlu bersedia melakukan amal yang berat kepada nafsunya. Jika seseorang berharap menjadi orang yang teguh, dia perlu bersedia menghadapi keadaan yang menguji keteguhannya. Harapan yang benar membawa kepada persediaan.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menganggap setiap ujian sebagai bukti bahawa dia gagal. Kadang-kadang seseorang diuji justeru untuk dinaikkan darjatnya. Yang penting ialah bagaimana dia menghadapi ujian tersebut. Maka apabila pertemuan dengan kesusahan datang, dia hendaklah memohon pertolongan Allah. Jangan hanya mengandalkan kekuatan diri. Orang-orang beriman juga mempunyai hati manusia yang boleh takut, tetapi mereka diarahkan untuk bersabar dan kembali kepada Allah. Ayat ini tidak menggambarkan manusia sebagai makhluk yang tidak mempunyai kelemahan. Sebaliknya, ia mendidik manusia melalui kelemahan tersebut.
Jika diperhatikan secara mendalam, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ juga mengajar bahawa manusia kadang-kadang menginginkan satu keadaan kerana dia hanya melihat satu sisi daripadanya. Mereka melihat keutamaan ahli Badar, lalu menginginkan kesempatan yang sama. Tetapi keadaan peperangan bukan hanya membawa pahala; ia juga membawa kesakitan, kehilangan dan ketakutan. Maka manusia hendaklah melihat sesuatu secara lebih menyeluruh. Jangan hanya melihat hasil yang indah dan melupakan jalan yang berat. Jangan hanya melihat kemuliaan syahadah dan melupakan bahaya yang mendahuluinya. Jangan hanya melihat kemenangan dan melupakan perjuangan.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan sifat manusia yang suka membandingkan dirinya dengan orang lain. Mereka yang tidak hadir dalam Badar melihat kelebihan orang yang hadir lalu menginginkan kesempatan yang sama. Ini menunjukkan bahawa manusia boleh merasa dirinya kehilangan sesuatu apabila melihat orang lain mendapat keutamaan. Perasaan itu boleh menjadi baik jika ia mendorong kepada amal, tetapi seseorang perlu berhati-hati agar tidak hanya menginginkan hasil tanpa bersedia menanggung tuntutan. Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ mengingatkan bahawa setiap kelebihan mempunyai jalan.
Daripada sini kita memahami bahawa “sebelum” bukan sekadar masa kronologi. Ia adalah keadaan jiwa. Sebelum bertemu, jiwa berada dalam keadaan tertentu. Ketika bertemu, jiwa berada dalam keadaan lain. Dalam keadaan sebelum, seseorang boleh berangan. Dalam keadaan bertemu, dia perlu bertindak. Dalam keadaan sebelum, dia boleh bercakap. Dalam keadaan bertemu, dia perlu membuktikan. Dalam keadaan sebelum, dia boleh memilih bagaimana hendak bersedia. Dalam keadaan bertemu, dia perlu menghadapi apa yang telah tiba.
Maka ayat ini sangat sesuai dijadikan cermin untuk setiap orang yang sering berkata, “Kalau aku berada dalam keadaan itu, aku akan melakukan begini.” Kita tidak tahu. Kita belum berada dalam keadaan itu. Yang lebih selamat ialah berkata, “Aku memohon kepada Allah agar jika aku diuji dengan keadaan itu, Allah memberikan aku keteguhan.” Ini lebih dekat kepada rasa kehambaan dan lebih jauh daripada ujub terhadap diri sendiri. Manusia tidak tahu apa yang akan berlaku kepada hatinya. Dia hanya boleh berusaha dan memohon pertolongan Allah.
Akhirnya, apabila kita kembali kepada lafaz yang menjadi fokus, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, kita dapat melihat bahawa ia bukan sekadar “sebelum kamu menemuinya” dalam makna masa. Ia adalah satu gambaran lengkap tentang keadaan manusia sebelum berhadapan dengan realiti yang diinginkannya. Allah menunjukkan bahawa sebelum pertemuan ada harapan, dan selepas pertemuan ada kenyataan. Antara kedua-duanya terdapat ujian yang membezakan antara kata-kata dengan perbuatan. Oleh itu, setiap manusia hendaklah mengambil kesempatan daripada masa “sebelum” untuk membina dirinya, bukan sekadar membayangkan dirinya hebat apabila ujian datang.
Masa sebelum pertemuan adalah masa yang sangat mahal. Ia adalah masa untuk memperbaiki hati, memperbetulkan niat, menambah ilmu, memperbanyakkan amal, melatih kesabaran dan memohon pertolongan Allah. Jika seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia tidak akan melihat masa sebelum ujian sebagai masa yang biasa. Dia akan melihatnya sebagai peluang. Selagi belum bertemu, masih ada kesempatan untuk bersedia. Selagi belum melihat, masih ada kesempatan untuk membina. Selagi belum sampai kepada saat yang tidak dapat diundur, masih ada kesempatan untuk memperbetulkan jalan.
Maka مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ menjadi satu peringatan yang sangat kuat: jangan menunggu realiti untuk membuktikan apa yang sepatutnya telah dibina sebelum realiti datang. Jangan menunggu kesusahan untuk belajar sabar. Jangan menunggu kehilangan untuk menghargai nikmat. Jangan menunggu kematian untuk menyedari nilai kehidupan. Jangan menunggu ujian besar untuk mengenal kelemahan diri. Jangan menunggu saat akhir untuk memperbaiki hubungan dengan Allah. Gunakanlah ruang “مِن قَبْلِ” selagi ia masih diberikan.
Dan apabila seseorang menyedari bahawa dirinya masih berada dalam “sebelum”, dia sepatutnya bersyukur kerana belum sampai kepada pertemuan yang menutup peluang. Selagi belum bertemu kematian, dia masih boleh beramal. Selagi belum bertemu ujian tertentu, dia masih boleh bersedia. Selagi belum berhadapan dengan keadaan yang berat, dia masih boleh membina kekuatan. Inilah salah satu hikmah paling besar yang dapat dirasakan daripada lafaz tersebut.
Dengan itu, penyataan مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ membawa kita kepada suatu hakikat yang sangat dalam: manusia sering mempunyai keinginan sebelum dia mengetahui sepenuhnya beratnya perkara yang diingininya. Allah سبحانه وتعالى mendidik manusia melalui pertemuan dengan realiti. Apa yang sebelumnya hanya berada dalam harapan akhirnya menjadi sesuatu yang dihadapi. Dan apabila ia dihadapi, seseorang tidak lagi boleh bersandar kepada kata-kata semata-mata. Dia perlu menunjukkan apa yang ada pada dirinya. Maka masa sebelum pertemuan hendaklah digunakan sebagai masa pembinaan, kerana apabila pertemuan telah tiba, seseorang akan berada di hadapan hakikat yang tidak lagi boleh diselesaikan hanya dengan angan-angan.
Justeru, مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ bukanlah sekadar keterangan tentang “masa sebelum kematian” dalam ayat tersebut. Ia adalah gambaran tentang suatu fasa yang Allah berikan kepada manusia sebelum sesuatu yang besar datang kepadanya. Fasa itu ialah kesempatan untuk menyediakan diri. Dalam konteks ayat, mereka mengharapkan الموت sebelum mereka menemuinya; kemudian mereka benar-benar berhadapan dengannya. Dalam kehidupan kita, kita juga sentiasa berada sebelum pertemuan dengan berbagai-bagai perkara yang belum kita ketahui. Maka jangan sia-siakan “sebelum”. Kerana apabila sesuatu yang belum ditemui akhirnya ditemui, manusia akan berhadapan dengan apa yang selama ini hanya dia katakan, harapkan atau bayangkan.
Dan semakin seseorang memahami lafaz مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ, semakin dia memahami bahawa kehidupan ini penuh dengan ruang persediaan. Allah memberikan kepada manusia waktu sebelum pertemuan supaya dia tidak datang kepada pertemuan dalam keadaan kosong. Orang yang bijaksana menggunakan masa itu untuk membina iman, memperbaiki amal dan memohon pertolongan Allah. Orang yang lalai menghabiskannya dengan angan-angan. Apabila realiti datang, kedua-duanya akan kelihatan berbeza. Yang seorang mempunyai bekalan, yang seorang lagi hanya mempunyai kata-kata. Maka ayat ini mengajar kita agar jangan menjadi manusia yang hanya kuat sebelum diuji, tetapi menjadi manusia yang mempersiapkan diri supaya, apabila ujian benar-benar datang, dia mampu berdiri dengan pertolongan Allah.
Inilah keluasan makna مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ dalam Surah Ali Imran ayat 143: ia menunjukkan jarak antara harapan dengan pertemuan, antara angan-angan dengan kenyataan, antara ucapan dengan pembuktian, antara keadaan belum diuji dengan keadaan telah diuji, dan antara masa yang masih terbuka dengan masa yang akhirnya tertutup. Semua makna tersebut kembali kepada satu hakikat yang sangat jelas: apa yang belum ditemui tidak akan kekal selamanya sebagai sesuatu yang belum ditemui. Akan datang satu saat apabila manusia benar-benar berhadapan dengannya. Maka sebelum saat itu datang, gunakanlah masa yang masih ada untuk menyediakan diri dengan sebaik-baiknya. (Quran.com)
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3222012836763005606?hl=en
