Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Fatihah ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3)
edit / حرف ر / Perkataan ٱلرَّحْمَٰنِ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Fatihah ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Fatihah ... ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:3) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Fatihah
ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3).
ٱلرَّحْمَٰنِ — Nama Allah Yang Menyingkap Keluasan Rahmat-Nya Meliputi Seluruh Makhluk
Lafaz ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) dalam Surah al-Fatihah merupakan satu lafaz yang sangat agung, sangat luas dan sangat dalam maknanya. Ia hanya terdiri daripada beberapa huruf, tetapi apabila seorang hamba merenungkannya berdasarkan keseluruhan al-Quran, dia akan mendapati bahawa lafaz ini membuka satu pintu yang amat besar untuk mengenali Allah.
Sebelum seorang hamba sampai kepada مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ (Al-Fatihah:4) yang mengingatkannya tentang hari pembalasan, Allah memperkenalkan diri-Nya terlebih dahulu dengan nama ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) Ini menunjukkan bahawa pengenalan terhadap Allah dalam Surah al-Fatihah tidak dibina semata-mata atas rasa takut terhadap kekuasaan-Nya, bahkan dibina atas pengenalan bahawa Allah adalah Pemilik rahmat yang sangat luas.
Seorang hamba mengenali Allah sebagai Rabb sekalian alam pada ayat sebelumnya, kemudian mengenali Allah sebagai ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3), kemudian ... ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:3), sebelum dihadapkan kepada hakikat bahawa Allah adalah مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ (Al-Fatihah:4).
Susunan ini sangat mendalam kerana ia membentuk jiwa manusia secara seimbang. Hamba tidak dibiarkan hanya memandang kebesaran Allah sehingga dia berputus asa, dan dia juga tidak dibiarkan hanya memandang rahmat sehingga dia merasa aman daripada pembalasan.
Dia diperkenalkan kepada Rabb yang Maha Menguasai, tetapi Rabb itu juga ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3); Dia adalah Pemilik hari pembalasan, tetapi sebelum itu Dia memperkenalkan rahmat-Nya. Maka lafaz ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) bukan sekadar satu sifat yang disebut untuk melengkapkan susunan ayat, tetapi ia merupakan satu pengenalan yang membentuk cara seorang hamba memandang seluruh hubungan dirinya dengan Allah.
Apabila kita membaca ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Fatihah:2), kita melihat satu hubungan yang sangat indah antara ... رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Fatihah:2) dengan ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3). Allah ialah Rabb sekalian alam, tetapi tadbiran Allah terhadap sekalian alam bukanlah tadbiran tanpa hikmah dan tanpa rahmat. Allah yang mencipta juga merahmati. Allah yang memiliki juga merahmati. Allah yang mentadbir juga merahmati. Allah yang menguasai seluruh makhluk juga adalah ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3).
Ini menjadikan hati seorang mukmin mempunyai sangkaan yang benar terhadap Rabbnya. Apabila dia melihat kewujudan dirinya, dia melihat rahmat Allah. Apabila dia melihat nikmat kehidupan, dia melihat rahmat Allah. Apabila dia melihat peluang untuk bertaubat, dia melihat rahmat Allah. Apabila dia menerima petunjuk, dia melihat rahmat Allah. Apabila dia diberikan masa untuk memperbaiki diri, dia melihat rahmat Allah.
Bahkan apabila dia diuji, dia tidak boleh terus menganggap bahawa ujian itu bertentangan dengan rahmat Allah. Seorang hamba yang mengenali ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) memahami bahawa rahmat Allah jauh lebih luas daripada kefahaman dirinya terhadap sesuatu kejadian. Dia mungkin tidak memahami mengapa sesuatu berlaku, tetapi dia mengetahui siapa Rabb yang mentadbirnya. Dia mengetahui bahawa Rabbnya ialah ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3).
Lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Adalah Nama Allah Yang Sangat Agung
Lafaz ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) bukan sekadar bermaksud “yang mempunyai rahmat” dalam pengertian yang terlalu umum sehingga tidak membezakan antara nama Allah dengan perkataan yang digunakan bagi makhluk. Ia adalah nama yang Allah gunakan untuk memperkenalkan diri-Nya. Allah berfirman dalam banyak tempat dengan lafaz ini, antaranya: ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ (Taha:5), dan juga قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَۖ ... (Al-Israk:110).
Dalam ayat kedua itu, Allah sendiri menunjukkan bahawa “Allah” dan “ar-Rahman” adalah dua nama yang boleh digunakan untuk menyeru Rabb yang sama: ... أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰۚ ... (Al-Israk:110)ز Maka ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) ialah nama Allah yang menunjukkan kesempurnaan rahmat-Nya.
Kita tidak boleh menganggap nama ini hanya sebagai gambaran emosi seperti rahmat manusia, kerana Allah tidak menyerupai makhluk-Nya. Rahmat Allah adalah rahmat yang sesuai dengan keagungan-Nya. Kita mengimani apa yang Allah namakan diri-Nya dengan cara yang layak bagi-Nya, tanpa menyerupakan rahmat Allah dengan rahmat makhluk, tanpa membayangkan hakikatnya seperti pengalaman manusia, dan tanpa menolak makna yang Allah tetapkan bagi diri-Nya.
Prinsipnya tetap sama: Allah memiliki kesempurnaan yang sesuai dengan-Nya, sedangkan makhluk memiliki sifat yang sesuai dengan kelemahan mereka. Persamaan pada lafaz tidak membawa kepada persamaan pada hakikat.
Ini sangat penting kerana apabila kita mengatakan manusia mempunyai rahmat, kita memahami rahmat manusia berdasarkan keadaan manusia. Manusia merasa kasihan, hatinya berubah, emosinya dipengaruhi oleh sesuatu yang dilihat, dan rahmat manusia boleh datang dan pergi. Manusia boleh berasa belas kasihan pada hari ini tetapi tidak merasakannya pada hari esok. Manusia boleh mempunyai rahmat terhadap seseorang tetapi tidak mempunyai kemampuan untuk menolongnya. Manusia boleh ingin memberikan sesuatu tetapi tidak memiliki sesuatu yang diperlukan untuk diberikan.
Semua ini merupakan sifat makhluk yang lemah. Allah pula bukan demikian. Allah tidak memerlukan makhluk untuk menjadikan rahmat-Nya sempurna. Allah tidak bergantung kepada keadaan luar diri-Nya untuk menjadi ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3). Rahmat Allah adalah daripada kesempurnaan-Nya. Dia tidak menyerupai makhluk dalam rahmat-Nya, sebagaimana Dia tidak menyerupai makhluk dalam zat, ilmu, kekuasaan dan seluruh sifat kesempurnaan-Nya.
Mengapa Allah Menyebut ٱلرَّحْمَٰنِ Selepas رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ?
Susunan ini sangat indah. Pada ayat kedua, Allah disebut sebagai ... رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Fatihah:2)ز Lafaz itu menanam rasa kebesaran, kekuasaan dan penguasaan Allah terhadap seluruh alam. Kemudian datang ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) untuk menunjukkan bahawa Rabb yang mentadbir seluruh alam itu adalah Rabb yang memiliki rahmat yang sangat luas.
Ini penting kerana manusia apabila mendengar tentang kekuasaan kadangkala boleh merasa takut. Dia mendengar bahawa Allah adalah Rabb sekalian alam, lalu dia menyedari bahawa dirinya berada di bawah kekuasaan yang mutlak. Kemudian Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3). Seolah-olah hati seorang hamba diberitahu: Rabb yang menguasai kamu bukan Rabb yang zalim; Dia adalah ar-Rahman. Dia yang memiliki kamu adalah ar-Rahman. Dia yang mentadbir kamu adalah ar-Rahman. Dia yang mengetahui segala kelemahanmu adalah ar-Rahman. Dia yang membuka pintu taubat ialah ar-Rahman. Dia yang mengutus rasul ialah ar-Rahman. Dia yang menurunkan kitab ialah ar-Rahman. Dia yang memberi nikmat ialah ar-Rahman. Dia yang menciptakan jalan untuk kamu kembali kepada-Nya ialah ar-Rahman.
Dengan demikian, ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) menjadikan pengenalan kepada rububiyyah Allah lebih sempurna. Allah bukan sekadar Rabb yang berkuasa, tetapi Rabb yang rahmat-Nya meliputi. Allah bukan sekadar Pemilik alam, tetapi Pemilik alam yang memberikan nikmat kepada makhluk-Nya. Allah bukan sekadar Yang mengatur perjalanan makhluk, tetapi Dia mentadbir dengan rahmat dan hikmah.
Bahkan banyak perkara yang manusia anggap sebagai perkara biasa sebenarnya merupakan rahmat yang luar biasa apabila direnungkan. Udara yang dihirup, air yang diminum, kemampuan melihat, kemampuan mendengar, kemampuan bergerak, makanan yang tersedia, keluarga yang mengelilingi kita, ilmu yang sampai kepada kita, kesempatan untuk hidup, peluang untuk bertaubat, semuanya merupakan nikmat yang tidak mampu dihitung dengan sempurna. Allah berfirman: ... وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآۗ ... (Ibrahim:34). “Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan mampu menghitungnya.”
Maka apabila seorang hamba membaca ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3), dia sepatutnya tidak hanya memikirkan rahmat dalam bentuk yang luar biasa. Dia perlu belajar melihat rahmat Allah yang mengiringi seluruh kehidupannya.
ٱلرَّحْمَٰنِ Dan Rahmat Yang Meliputi Seluruh Makhluk
Antara perkara yang sangat penting dalam memahami lafaz ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3) ialah keluasan rahmat Allah. Allah berfirman: ... وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۚ ... (Al-A'raf:156). “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu.” Ayat ini memberikan gambaran yang sangat besar tentang keluasan rahmat Allah. Kita hidup dalam satu alam yang penuh dengan nikmat. Bahkan makhluk yang tidak mengenal Allah dalam bentuk iman seperti manusia mukmin tetap menerima pelbagai nikmat Allah di dunia.
Orang yang beriman makan, orang kafir juga makan. Orang yang beriman minum, orang kafir juga minum. Orang yang beriman menikmati kesihatan, orang kafir juga boleh menikmati kesihatan. Orang yang beriman menerima udara, orang kafir juga menerima udara. Matahari terbit untuk manusia yang taat dan manusia yang ingkar.
Hujan turun ke atas tanah yang dihuni orang soleh dan orang yang melakukan maksiat. Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah dalam kehidupan dunia. Allah tidak mengehadkan seluruh pemberian dunia hanya kepada orang yang telah mencapai kesempurnaan iman. Allah memberi kepada makhluk-Nya dengan keluasan rahmat-Nya dan hikmah-Nya.
Namun rahmat Allah mempunyai perincian yang lebih luas daripada sekadar nikmat dunia. Rahmat Allah terhadap orang beriman mempunyai bentuk yang lebih khusus dan lebih tinggi. Allah memberi mereka iman, hidayah, keampunan, taufik, keteguhan, peluang untuk bertaubat, kecintaan kepada ketaatan dan akhirnya keselamatan di akhirat.
Maka apabila kita menyebut ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:3), kita tidak boleh menyempitkan rahmat Allah hanya kepada kesenangan dunia. Seseorang mungkin menerima banyak kesenangan dunia tetapi itu tidak semestinya tanda bahawa dia memperoleh rahmat Allah yang paling besar. Sebaliknya, seseorang mungkin mengalami kesusahan dunia tetapi Allah memberikan kepadanya iman yang teguh, hati yang kembali kepada-Nya, dosa yang diampunkan, dan kesudahan yang baik. Itu juga rahmat Allah, bahkan boleh jadi lebih besar daripada segala kesenangan dunia.
Rahmat Allah Tidak Bererti Semua Orang Akan Mendapat Perkara Yang Sama
Ini merupakan perkara yang sangat penting. Ada manusia apabila mendengar bahawa Allah ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia membayangkan bahawa rahmat bermaksud Allah mesti memberikan kepada setiap manusia segala yang dia kehendaki. Jika seseorang meminta kekayaan, dia menyangka rahmat Allah bermaksud dia mesti menjadi kaya. Jika dia meminta kesihatan, dia menyangka rahmat Allah bermaksud dia tidak boleh sakit. Jika dia meminta sesuatu hubungan, dia menyangka rahmat Allah bermaksud hubungan itu mesti berjaya. Jika sesuatu yang dia kehendaki tidak berlaku, dia mula bertanya: “Di manakah rahmat Allah?” Ini adalah gambaran yang terlalu sempit tentang rahmat.
Rahmat Allah tidak sama dengan memenuhi semua kehendak manusia. Seorang ibu yang penyayang tidak memberikan semua yang diminta oleh anaknya jika dia mengetahui perkara itu memudaratkannya. Maka lebih-lebih lagi Allah yang mengetahui segala sesuatu. Kadangkala Allah memberi kerana pemberian itu baik. Kadangkala Allah menahan kerana penahanan itu baik. Kadangkala Allah membuka satu pintu kerana pintu itu membawa manfaat. Kadangkala Allah menutup pintu kerana di sebaliknya terdapat kemudaratan yang manusia tidak nampak. Kadangkala Allah memberikan sesuatu yang manusia suka, dan kadangkala Allah menghalang sesuatu yang manusia suka. Dalam kedua-duanya terdapat hikmah Allah.
Oleh itu, memahami ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ menuntut seorang hamba membetulkan cara dia menilai peristiwa. Jangan jadikan kesenangan dunia sebagai satu-satunya ukuran rahmat. Jangan pula menjadikan kesusahan sebagai bukti ketiadaan rahmat. Rahmat Allah lebih luas daripada keadaan sementara yang dilihat oleh mata manusia. Seorang hamba melihat satu halaman, sedangkan Allah mengetahui keseluruhan kitab kehidupannya. Seorang hamba melihat hari ini, sedangkan Allah mengetahui dunia dan akhiratnya. Seorang hamba mengetahui sedikit, sedangkan Allah mengetahui seluruhnya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Dalam Penciptaan
Kewujudan manusia sendiri adalah antara bukti rahmat Allah. Sebelum manusia memiliki kemampuan untuk meminta, Allah telah memberikan. Sebelum bayi mengetahui apa-apa tentang dunia, Allah telah menyediakan baginya jalan untuk menerima makanan. Sebelum manusia mengetahui bahasa, dia telah mempunyai kemampuan untuk menangis. Sebelum manusia memahami bahawa dia memerlukan perlindungan, Allah telah menciptakan ibu bapa dan manusia di sekelilingnya sebagai sebab penjagaan. Sebelum manusia memahami nilai udara, dia telah menghirupnya. Sebelum manusia memahami nilai air, dia telah meminumnya. Ini menunjukkan bahawa banyak nikmat Allah datang kepada manusia sebelum manusia mampu menyedari bahawa dia sedang menerima nikmat.
Ini sangat sesuai dengan nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾. Rahmat Allah mendahului banyak pengetahuan manusia terhadap nikmat tersebut. Manusia tidak perlu terlebih dahulu memohon udara setiap pagi untuk Allah memberikannya. Dia tidak perlu mengingat setiap saat untuk meminta jantungnya berdenyut. Dia tidak perlu mengetahui proses tubuhnya untuk Allah mengatur fungsi tubuhnya. Dia tidak perlu mengetahui seluruh sistem alam untuk Allah menyediakan matahari, bulan, hujan, tumbuhan dan makanan. Allah memberikan nikmat sebelum manusia mampu menghitungnya.
Maka apabila seorang mukmin membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia sepatutnya merasa malu terhadap banyaknya nikmat Allah dan sedikitnya syukur manusia. Manusia mungkin menghabiskan masa bertahun-tahun mengeluh tentang satu nikmat yang tidak diperolehnya, sedangkan pada masa yang sama dia tenggelam dalam ribuan nikmat yang tidak pernah dia syukuri. Dia mengeluh kerana satu perkara tidak diberikan, sedangkan tubuhnya sendiri adalah satu himpunan nikmat yang tidak mampu dia hasilkan daripada dirinya sendiri. Dia mengeluh kerana satu pintu tertutup, sedangkan beribu-ribu pintu rahmat masih terbuka.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Dalam Pemberian Hidayah
Antara rahmat Allah yang paling besar ialah hidayah. Jika seseorang mempunyai harta tetapi tidak mempunyai hidayah, harta itu tidak semestinya membawa keselamatan. Jika seseorang mempunyai kekuatan tetapi tidak mempunyai hidayah, kekuatannya boleh menjadi sebab kezaliman. Jika seseorang mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai hidayah, ilmunya boleh menjadi sebab kesombongan. Tetapi apabila Allah memberikan hidayah, seseorang mengetahui siapa Rabbnya, mengenali jalan kebenaran, mengetahui apa yang perlu dilakukan, mengetahui apa yang perlu ditinggalkan dan mengetahui ke mana dia akan kembali.
Sebab itu nikmat iman tidak boleh dibandingkan dengan nikmat dunia. Rumah boleh terbakar dan dibina semula. Harta boleh hilang dan diperoleh semula. Kesihatan boleh pulih. Kedudukan boleh berubah. Tetapi jika seseorang kehilangan iman dan tidak kembali kepada Allah, kerugiannya jauh lebih besar. Maka apabila seorang mukmin membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia perlu mengingati bahawa keimanannya sendiri merupakan rahmat Allah.
Allah berfirman:
﴿بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَىٰكُمْ لِلْإِيمَٰنِ﴾
“Bahkan Allah yang melimpahkan nikmat kepada kamu dengan memberi petunjuk kepada iman.”
Ayat ini sangat besar maknanya. Iman bukan sesuatu yang boleh dibanggakan oleh manusia seolah-olah dia mencipta sendiri iman itu. Allah memberi hidayah. Allah membuka hati. Allah mempertemukan seseorang dengan ilmu. Allah memberinya kesempatan mendengar nasihat. Allah memberikan peluang untuk bertaubat. Allah memalingkan hati daripada kebatilan kepada kebenaran. Semua itu termasuk rahmat Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Dalam Pengutusan Rasul
Allah juga menunjukkan rahmat-Nya dengan mengutus para rasul. Manusia tidak dibiarkan mencari jalan keselamatan hanya berdasarkan akalnya sendiri. Allah memberikan wahyu. Allah menerangkan siapa Dia. Allah menjelaskan apa yang Dia cintai. Allah menjelaskan apa yang Dia benci. Allah menerangkan jalan menuju keselamatan dan memberi amaran terhadap jalan kebinasaan.
Allah berfirman:
﴿وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ﴾
“Dan tidaklah Kami mengutuskanmu melainkan sebagai rahmat bagi sekalian alam.”
Pengutusan Rasulullah ﷺ merupakan rahmat yang sangat besar. Baginda membawa wahyu, mengajar manusia cara beribadah, menerangkan hukum, menunjukkan akhlak, memberi amaran dan membawa khabar gembira. Maka seorang Muslim apabila menyebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ sepatutnya menyedari bahawa antara rahmat Allah yang terbesar kepada manusia ialah Dia tidak membiarkan manusia tanpa petunjuk.
Rahmat Allah Dalam Penurunan Al-Quran
Al-Quran sendiri merupakan rahmat. Allah berfirman:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَآءٌ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾
“Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kamu pengajaran daripada Rabb kamu, penyembuh bagi apa yang terdapat dalam dada, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
Perhatikan bagaimana wahyu dikaitkan dengan rahmat. Al-Quran bukan sekadar kitab hukum. Ia rahmat. Ia membersihkan hati. Ia membetulkan pandangan. Ia menyembuhkan kebingungan. Ia mengajar manusia mengenali Rabbnya. Ia mengajar manusia tentang dirinya sendiri. Ia menjelaskan tujuan hidup. Ia menerangkan akhirat. Ia menunjukkan jalan yang lurus. Maka setiap kali seorang Muslim membuka al-Quran, sebenarnya dia sedang berhadapan dengan salah satu bentuk rahmat Allah yang paling besar.
Inilah sebab mengapa membaca al-Quran tidak sepatutnya menjadi aktiviti lidah semata-mata. Apabila kita membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, kemudian membaca kitab yang diturunkan oleh ar-Rahman, kita sepatutnya melihat hubungan antara nama Allah dan wahyu-Nya. Allah yang Maha Rahman tidak membiarkan hamba-Nya tanpa petunjuk. Dia menurunkan kalam-Nya. Dia mengutus Rasul-Nya. Dia membuka pintu ilmu. Dia memberi peluang untuk manusia kembali kepada-Nya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Bukan Bermaksud Allah Tidak Menghukum
Salah satu kesilapan yang sering berlaku ialah seseorang memahami rahmat secara terpisah daripada keadilan dan pembalasan Allah. Dia berkata: “Allah ar-Rahman, maka Allah tidak akan menghukum.” Ini adalah fahaman yang tidak benar. Surah al-Fatihah sendiri menolak pemisahan seperti itu. Selepas ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dan ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ datang ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾. Allah yang Maha Rahman juga adalah Pemilik hari pembalasan. Rahmat tidak bermaksud meniadakan hukum. Rahmat tidak bermaksud semua manusia akan mendapat kesudahan yang sama tanpa mengira iman dan amal. Rahmat Allah tidak bercanggah dengan keadilan Allah.
Bahkan adanya peringatan dan hukuman juga merupakan sebahagian daripada rahmat apabila difahami dengan betul. Allah memberi amaran supaya manusia tidak terus berjalan menuju kebinasaan. Allah menjelaskan dosa supaya manusia menjauhinya. Allah menerangkan akibat kezaliman supaya manusia tidak menzalimi. Allah memberi berita tentang neraka supaya manusia takut dan menyelamatkan diri. Allah memberi berita tentang syurga supaya manusia berharap dan berusaha. Semua ini menunjukkan bahawa rahmat Allah bukan rahmat yang memanjakan manusia dengan menghapuskan segala akibat perbuatan tanpa syarat.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Tidak Menghapuskan Kewajipan
Seorang hamba tidak boleh menggunakan nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ sebagai alasan untuk meninggalkan ibadah. Ada manusia berkata, “Allah Maha Pengampun, Allah Maha Rahman, jadi tidak mengapa saya terus melakukan dosa.” Ini adalah penyalahgunaan terhadap rahmat Allah. Orang yang benar-benar mengenali ar-Rahman akan semakin malu untuk menderhakai-Nya. Bagaimana seseorang menerima nikmat Allah setiap saat lalu menggunakan nikmat itu untuk melawan Allah? Bagaimana seseorang hidup dengan rezeki Allah tetapi menggunakan rezeki tersebut untuk melakukan perkara yang Allah larang? Bagaimana seseorang menggunakan mata yang Allah beri untuk melihat perkara yang haram? Bagaimana seseorang menggunakan lidah yang Allah beri untuk menghina dan memfitnah?
Rahmat sepatutnya melahirkan syukur, bukan keberanian melakukan maksiat. Apabila seseorang mengetahui Allah Maha Rahman, dia berkata dalam hati: “Betapa banyak Allah telah merahmatiku; aku tidak mahu membalas nikmat-Nya dengan kemaksiatan.” Inilah kesan yang benar.
Rahmat Dan Syukur
Hubungan antara ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dengan ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ sangat kuat. Kita memuji Allah kerana Dia memberikan nikmat dan rahmat. Tetapi syukur bukan sekadar menyebut “alhamdulillah”. Syukur yang sempurna melibatkan hati, lidah dan anggota. Hati mengakui nikmat datang daripada Allah. Lidah memuji Allah. Anggota digunakan pada perkara yang Allah redai.
Jika Allah memberikan mata sebagai rahmat, syukur mata ialah menggunakannya pada perkara yang halal dan bermanfaat. Jika Allah memberikan lidah sebagai rahmat, syukur lidah ialah menggunakannya untuk kebenaran. Jika Allah memberikan harta, syukurnya ialah menggunakan harta pada jalan yang Allah redai. Jika Allah memberikan ilmu, syukurnya ialah mengamalkan dan menyampaikan ilmu dengan benar. Jika Allah memberikan masa, syukurnya ialah mengisinya dengan perkara yang bermanfaat.
Maka ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ tidak sekadar memberitahu kita bahawa Allah merahmati. Ia sepatutnya mengubah cara kita menggunakan nikmat yang datang daripada rahmat tersebut.
Rahmat Yang Tidak Berkurang Kerana Banyaknya Makhluk
Manusia apabila memberikan sesuatu akan berasa berkurang. Jika dia mempunyai sepuluh ringgit lalu memberikan lima ringgit, hartanya berkurang. Jika dia membantu sepuluh orang dengan tenaga, dia akan penat. Jika dia memberi masa kepada seseorang, masa itu tidak kembali. Ini sifat makhluk. Allah tidak demikian. Banyaknya makhluk tidak menyebabkan rahmat Allah menjadi sempit. Banyaknya manusia yang meminta tidak menjadikan Allah kehabisan pemberian. Banyaknya dosa manusia tidak menyebabkan Allah kehilangan kemampuan untuk mengampuni orang yang bertaubat. Banyaknya keperluan makhluk tidak membebankan Allah.
Inilah sebab mengapa nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ sangat mengagumkan. Kita berhadapan dengan Rabb yang rahmat-Nya tidak boleh dibandingkan dengan rahmat makhluk. Manusia perlu belajar melihat perbezaan antara sifat Allah dan sifat makhluk. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya, tetapi kita tidak menyerupakan Allah dengan makhluk.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Kesempurnaan Nama-Nama Allah
Nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ juga mengajar kita bahawa nama Allah mengandungi makna kesempurnaan. Allah bukan sekadar “dipanggil ar-Rahman” tanpa makna. Nama tersebut menunjukkan kesempurnaan rahmat Allah. Begitu juga apabila Allah menyebut diri-Nya sebagai al-‘Alim, ia menunjukkan kesempurnaan ilmu. Apabila Allah menyebut diri-Nya sebagai as-Sami‘, ia menunjukkan kesempurnaan pendengaran. Apabila Allah menyebut diri-Nya sebagai al-Basir, ia menunjukkan kesempurnaan penglihatan. Maka kita tidak boleh mengosongkan nama-nama Allah daripada makna yang Allah tetapkan.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh membayangkan sifat Allah dengan cara yang menyerupai sifat makhluk. Kita mengetahui makna “rahmat” pada bahasa, tetapi hakikat rahmat Allah adalah sesuai dengan Allah. Kita tidak mengetahui bagaimana hakikatnya. Tidak mengetahui kaifiat tidak bermaksud menolak makna. Ini merupakan kaedah yang sangat penting dalam memahami nama dan sifat Allah: kita menetapkan apa yang Allah tetapkan tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Ayat ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾
Allah berfirman:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
“Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
Ayat ini memberikan prinsip yang sangat penting apabila kita berbicara tentang nama dan sifat Allah. Kita tidak boleh berkata bahawa kerana manusia mempunyai rahmat, maka rahmat Allah mesti seperti rahmat manusia. Itu salah. Allah menegaskan bahawa tidak ada sesuatu yang menyerupai-Nya. Tetapi ayat yang sama juga tidak menolak nama dan sifat. Allah tetap menyebut diri-Nya ﴿ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾. Maka kaedah yang benar ialah menetapkan nama dan sifat Allah sesuai dengan apa yang Allah tetapkan dan menafikan keserupaan Allah dengan makhluk.
Begitulah kita memahami ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾. Kita tidak berkata “Allah mempunyai rahmat seperti manusia”, kerana Allah tidak menyerupai makhluk. Tetapi kita juga tidak berkata “rahmat Allah tidak mempunyai makna”. Allah sendiri menamakan diri-Nya ar-Rahman dan menyebut rahmat-Nya. Maka kita beriman kepada nama dan makna yang Allah tetapkan, sambil menafikan penyerupaan.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Keagungan Bahasa Al-Quran
Menariknya, lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ digunakan secara khusus dalam al-Quran sebagai nama Allah. Bahkan orang-orang musyrik dahulu sendiri pernah mempertikaikan nama ini sebagaimana disebut dalam firman Allah:
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُوا۟ لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا۟ وَمَا ٱلرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾
“Dan apabila dikatakan kepada mereka: ‘Sujudlah kepada ar-Rahman,’ mereka berkata: ‘Siapakah ar-Rahman itu? Patutkah kami sujud kepada apa yang engkau perintahkan kepada kami?’ Dan perintah itu menambahkan mereka semakin menjauh.”
Ayat ini sangat menarik. Mereka mempertikaikan nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنُ﴾, tetapi Allah menjadikan nama tersebut sebagai nama yang menunjukkan siapa yang wajib disembah. Ini menghubungkan ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dengan ibadah. Ar-Rahman bukan sekadar nama untuk diketahui; Dia ialah Rabb yang manusia diperintahkan untuk sujud kepada-Nya. Maka apabila kita membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dalam al-Fatihah, kita bukan hanya mengenali rahmat Allah. Kita sedang mengenali Rabb yang rahmat-Nya menjadi salah satu sebab agung untuk kita tunduk kepada-Nya.
Rahmat Allah Dan Pengkhususan Ibadah
Jika kita perhatikan perjalanan Surah al-Fatihah, kita mendapati bahawa nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ berada sebelum ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. Ini sangat bermakna. Seorang hamba mengenali Allah sebagai Rabb, kemudian mengenali-Nya sebagai ar-Rahman dan ar-Rahim, kemudian mengenali-Nya sebagai Pemilik hari pembalasan, kemudian dia menyatakan ibadah hanya kepada Allah. Ini membentuk satu kesedaran yang lengkap: Allah ialah Rabb yang menciptakan dan mentadbir, Allah ialah Yang Maha Rahman dan Maha Rahim, Allah ialah Pemilik hari pembalasan, maka tidak ada sebab untuk memberikan ibadah kepada selain-Nya.
Seseorang yang benar-benar memahami rahmat Allah akan lebih mencintai Allah. Dia tidak melihat Allah hanya sebagai pihak yang ditakuti. Dia mengenali Allah sebagai Rabb yang memberi nikmat sebelum dia meminta, yang membuka pintu taubat selepas dosa, yang mengutus rasul, yang menurunkan kitab, yang menerima taubat, yang menjanjikan keampunan kepada orang yang kembali kepada-Nya. Maka cinta kepada Allah berkembang bersama pengenalan terhadap rahmat-Nya.
Rahmat Dan Taubat
Antara manifestasi paling besar nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ ialah terbukanya pintu taubat. Manusia berdosa. Manusia tersilap. Manusia lupa. Manusia lemah. Tetapi Allah tidak menutup pintu kembali selama nyawa belum sampai kepada keadaan yang ditentukan dalam syarak. Allah menyeru hamba-hamba-Nya supaya tidak berputus asa daripada rahmat-Nya:
﴿قُلْ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ﴾
“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas terhadap diri mereka, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah.”
Perhatikan bagaimana Allah menyebut “hamba-hamba-Ku” kepada orang yang telah melampaui batas terhadap diri mereka, lalu melarang mereka berputus asa daripada rahmat-Nya. Ini sangat besar. Dosa tidak boleh dijadikan alasan untuk berkata bahawa “aku sudah terlalu jauh untuk kembali”. Selagi pintu taubat terbuka, seseorang mesti kembali kepada Allah. Dia tidak boleh menjadikan dosanya lebih besar daripada rahmat Allah.
Namun ini bukan lesen untuk terus berdosa. Orang yang menggunakan rahmat sebagai alasan untuk sengaja melakukan dosa belum memahami rahmat. Rahmat yang sebenar mendorong manusia kembali, bukan terus tenggelam.
Rahmat Allah Dan Pengampunan
Allah mengampuni dosa orang yang bertaubat. Ini merupakan salah satu nikmat terbesar. Bayangkan seorang manusia membawa bertahun-tahun dosa, kemudian dia benar-benar bertaubat kepada Allah. Allah membuka pintu keampunan. Ini bukan kerana manusia berhak menuntut keampunan, tetapi kerana Allah memiliki rahmat dan keampunan.
Sebab itu seorang mukmin tidak boleh berputus asa. Dia takut kepada dosa, tetapi dia tidak berputus asa daripada Allah. Dia menangis kerana kesalahan, tetapi dia tahu Rabbnya ialah ar-Rahman. Dia mengakui kesalahan, tetapi dia kembali. Dia tidak membenarkan syaitan menanam dalam hatinya bahawa dia sudah tidak layak untuk kembali. Selagi Allah membuka pintu taubat, manusia mesti mengetuknya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Didahulukan Dalam Jiwa
Surah al-Fatihah menunjukkan satu pendidikan jiwa yang sangat halus. Sebelum disebut ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾, Allah menyebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾. Ini mengajar hamba supaya apabila mengingat hari pembalasan, dia tidak melihatnya tanpa melihat sifat-sifat Allah yang lain. Allah yang akan menghisab adalah Rabb yang Maha Rahman dan Maha Rahim. Maka seorang mukmin berada antara takut dan harap. Dia tidak merasa selamat daripada azab sehingga berani bermaksiat, dan dia juga tidak berputus asa daripada rahmat sehingga meninggalkan taubat.
Keseimbangan ini sangat penting. Jika seseorang hanya melihat hukuman, dia boleh jatuh kepada putus asa. Jika dia hanya melihat rahmat tanpa pembalasan, dia boleh jatuh kepada rasa aman yang palsu. Al-Fatihah mendidik hati untuk melihat kedua-duanya. Rahmat Allah sangat luas, tetapi Allah juga Pemilik hari pembalasan.
Rahmat Dan Ujian
Bagaimana kita memahami ujian berdasarkan ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾? Jawapannya ialah kita perlu membezakan antara “perkara yang menyakitkan” dengan “perkara yang tidak mengandungi rahmat”. Sesuatu boleh menyakitkan tetapi mempunyai rahmat di sebaliknya. Seorang anak mungkin perlu menjalani rawatan yang menyakitkan untuk sembuh. Seorang pelajar mungkin perlu bersusah payah belajar sebelum memperoleh ilmu. Seorang manusia mungkin kehilangan sesuatu yang dicintai lalu kembali kepada Allah dengan hati yang lebih bersih. Kita tidak boleh mengetahui hikmah setiap ujian secara terperinci, tetapi kita tidak boleh menyangka bahawa setiap kesusahan bermakna Allah tidak merahmati.
Bahkan kadangkala nikmat yang terlalu luas boleh menjadi ujian, dan kesusahan boleh menjadi sebab seseorang mendapat rahmat. Kekayaan boleh menyebabkan seseorang lupa kepada Allah. Kemiskinan boleh menyebabkan seseorang banyak berdoa dan bergantung kepada Allah. Kesihatan boleh menyebabkan seseorang lalai. Penyakit boleh menyebabkan seseorang bertaubat. Ini bukan bermakna kita mencari penyakit atau menolak nikmat. Tetapi kita belajar bahawa rahmat Allah tidak boleh diukur semata-mata berdasarkan keselesaan tubuh.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Menuntut Cinta Kepada Allah
Jika seseorang menerima pemberian daripada manusia, secara fitrah dia berasa terhutang budi dan mencintai orang tersebut. Maka bagaimana pula dengan Allah yang memberikan nikmat yang tidak terhitung? Allah memberikan kehidupan, iman, keluarga, makanan, air, udara, akal, ilmu, kesempatan, keselamatan dan ribuan perkara yang tidak pernah kita minta satu demi satu. Maka mengenali ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ sepatutnya melahirkan cinta kepada Allah.
Cinta kepada Allah bukan sekadar emosi. Ia dibuktikan dengan ketaatan. Orang yang benar-benar mencintai Allah akan berusaha melakukan perkara yang Allah cintai. Dia menjaga solat. Dia menjaga lidah. Dia menjaga pandangan. Dia menjauhi dosa. Dia memelihara amanah. Dia bertaubat apabila tersilap. Dia berbuat baik kepada manusia. Dia tidak menjadikan kecintaan kepada Allah sebagai slogan tanpa amal.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Kepada Makhluk
Mengenali ar-Rahman juga sepatutnya menjadikan manusia lebih berbelas kasihan kepada makhluk. Orang yang hidup dengan kesedaran bahawa Allah merahmatinya sepatutnya tidak menjadi manusia yang keras hati tanpa sebab. Nabi Muhammad ﷺ menunjukkan rahmat kepada manusia, bahkan rahmat kepada kanak-kanak, orang miskin, orang lemah dan makhluk lain. Rahmat manusia tentu tidak sama dengan rahmat Allah, tetapi manusia diperintahkan untuk mempunyai sifat belas kasihan dalam batas yang benar.
Namun rahmat tidak bermaksud membenarkan kebatilan. Rahmat kepada seseorang yang melakukan dosa bukan bermaksud membiarkan dia terus melakukan dosa tanpa nasihat. Kadangkala menegur adalah rahmat. Kadangkala mencegah seseorang daripada keburukan adalah rahmat. Kadangkala menjelaskan kebenaran walaupun pahit adalah rahmat. Rahmat bukan sekadar memberikan perkara yang menyenangkan; rahmat juga boleh berbentuk mencegah kemudaratan.
Rahmat Dan Amar Makruf Nahi Mungkar
Jika seorang Muslim benar-benar memahami ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia akan melihat dakwah sebagai sebahagian daripada rahmat. Menyampaikan kebenaran bukan kerana kita mahu merendahkan orang lain, tetapi kerana kita mahu mereka mendapat petunjuk. Memberi peringatan bukan kerana kita mahu menunjukkan diri lebih baik, tetapi kerana kita takut mereka terus berada dalam kesalahan. Namun cara menyampaikan mesti mempunyai ilmu, hikmah dan keadilan.
Tidak boleh seseorang menggunakan nama rahmat untuk menjadi kasar kepada manusia. Tetapi tidak boleh juga seseorang menggunakan nama rahmat untuk menghapuskan kebenaran. Rahmat yang benar berjalan bersama kebenaran. Allah ar-Rahman menurunkan wahyu yang mengandungi perintah dan larangan. Maka rahmat tidak bertentangan dengan ketegasan pada tempatnya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Fitrah Manusia
Manusia mempunyai kecenderungan mengenali kasih sayang. Bayi memerlukan penjagaan. Anak memerlukan perhatian. Orang sakit memerlukan belas kasihan. Orang miskin memerlukan pertolongan. Ini semua menunjukkan bahawa manusia secara fitrah memahami nilai rahmat. Apabila al-Quran memperkenalkan Allah sebagai ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, ia berbicara kepada sesuatu yang sangat dekat dengan jiwa manusia. Tetapi al-Quran mengangkat makna tersebut ke tahap yang jauh lebih tinggi: rahmat Allah bukan seperti rahmat makhluk, dan rahmat Allah meliputi sesuatu yang manusia tidak mampu bayangkan.
Maka apabila manusia melihat kasih sayang ibu kepada anak, dia boleh mengambil pelajaran tentang betapa luasnya konsep rahmat, tetapi dia tidak boleh menyamakan rahmat ibu dengan rahmat Allah. Rahmat makhluk adalah lemah, terbatas dan berubah. Rahmat Allah sempurna dan sesuai dengan keagungan-Nya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Kesempurnaan Yang Tidak Terbatas
Manusia apabila memiliki rahmat terhadap satu perkara mungkin tidak mampu mempunyai rahmat terhadap perkara lain pada masa yang sama. Manusia mempunyai batas emosi, tenaga dan kemampuan. Allah tidak demikian. Rahmat Allah tidak dibatasi oleh kelemahan makhluk. Ini merupakan salah satu sebab mengapa kita tidak boleh mengukur Allah dengan pengalaman manusia.
Apabila seorang manusia mendengar bahawa Allah Maha Rahman, dia tidak boleh membayangkan Allah seperti manusia yang mempunyai emosi tertentu lalu sifat itu berubah-ubah. Allah tidak menyerupai makhluk. Tetapi kita tetap beriman bahawa Allah adalah ar-Rahman dan rahmat-Nya adalah benar. Kita tidak perlu mengetahui “bagaimana” hakikat rahmat Allah untuk mengimani nama tersebut.
Rahmat Allah Dan Keluasan Alam
Semakin manusia mengetahui luasnya alam, semakin dia menyedari betapa kecilnya dirinya. Namun seluruh alam yang luas itu berada dalam kerajaan Allah. Allah mengetahui makhluk yang sangat kecil yang manusia mungkin tidak pernah lihat. Allah mengetahui perjalanan makhluk yang berada di tempat yang jauh. Allah mengetahui apa yang tersembunyi dan apa yang nyata. Maka rahmat Allah bukan hanya terhadap manusia. Ia meliputi seluruh makhluk dalam bentuk-bentuk yang Allah kehendaki.
Tumbuhan menerima air. Haiwan menerima makanan. Makhluk hidup mempunyai sistem kehidupan yang Allah atur. Alam mempunyai aturan yang sangat halus. Semua ini menunjukkan bahawa makhluk tidak dibiarkan tanpa penjagaan Rabbnya. Allah berfirman:
﴿رَبُّنَا ٱلَّذِيٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ﴾
“Rabb kami ialah Yang telah memberikan kepada setiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberikan petunjuk.”
Ini sangat sesuai dengan ﴿رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ dan ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾. Allah mencipta dan mengatur. Dia memberikan kepada makhluk apa yang sesuai dengan kehidupannya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Menjadi Hujah Terhadap Syirik
Jika Allah ialah ar-Rahman yang memberikan seluruh nikmat, maka sangat tidak wajar manusia menerima nikmat daripada Allah kemudian memberikan ibadah kepada selain Allah. Ini merupakan satu bentuk ketidakadilan terhadap hak Allah. Allah yang mencipta, Allah yang memberi, Allah yang menjaga, Allah yang memberikan hidayah, Allah yang membuka pintu rezeki, Allah yang memberikan kehidupan; maka hanya Allah yang berhak menerima pengabdian.
Di sinilah ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ mempunyai hubungan dengan tauhid. Rahmat Allah bukan hanya sesuatu untuk dirasai, tetapi juga satu hujah untuk hati tunduk. Apabila seseorang mengetahui bahawa segala nikmat kembali kepada Allah, dia tidak sepatutnya mengarahkan ibadah kepada makhluk yang tidak menciptakan dirinya sendiri.
Ini seumpama seorang manusia menerima hadiah daripada seseorang yang sangat baik, lalu dia mengetahui bahawa hadiah itu datang daripada orang tersebut. Sudah tentu dia akan menghargai pemberi. Maka lebih-lebih lagi apabila Allah memberikan seluruh nikmat kehidupan. Allah bukan sekadar memberikan satu hadiah. Allah memberikan kewujudan, kemampuan menikmati hadiah, kemampuan memahami hadiah dan peluang untuk terus menerima nikmat.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Syukur Yang Lebih Mendalam
Syukur kepada Allah tidak boleh dibina hanya atas nikmat yang kita sedari. Kita perlu belajar bersyukur atas nikmat yang tidak kita sedari. Kita tidak tahu berapa banyak keburukan yang Allah jauhkan daripada kita. Kita tidak tahu berapa banyak kemudaratan yang tidak berlaku kerana Allah menahannya. Kita tidak tahu berapa banyak jalan dosa yang Allah tutup. Kita tidak tahu berapa banyak bala yang Allah alihkan. Kita tidak tahu berapa banyak doa yang Allah jawab dalam bentuk yang kita tidak sedari.
Maka seorang mukmin apabila membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ tidak sepatutnya hanya mengingati apa yang dia miliki. Dia juga mengingati apa yang Allah selamatkan daripadanya.
Rahmat Dan Nikmat Yang Tersembunyi
Ada nikmat yang kita sedari kerana ia datang dalam bentuk pemberian. Tetapi ada nikmat yang kita hanya sedari apabila ia hilang. Nikmat penglihatan, misalnya, sering tidak difikirkan oleh orang yang sihat. Nikmat pendengaran juga tidak difikirkan setiap hari. Nikmat berjalan, bernafas, tidur dan bangun semuanya menjadi biasa. Namun apabila salah satu nikmat ini terganggu, barulah manusia menyedari nilainya.
Al-Quran mendidik kita supaya jangan menunggu nikmat hilang untuk menghargainya. Lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ mengajak kita melihat rahmat Allah ketika nikmat masih ada. Jangan tunggu sakit untuk menghargai kesihatan. Jangan tunggu kehilangan orang yang dicintai untuk menghargai mereka. Jangan tunggu usia tua untuk menghargai masa muda. Jangan tunggu kelemahan untuk menghargai kekuatan. Jangan tunggu kematian untuk menyedari nilai kehidupan.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Masa Yang Diberikan
Masa adalah antara rahmat terbesar. Setiap pagi manusia mendapat satu halaman baharu daripada kehidupannya. Tetapi manusia sering menganggap masa sebagai sesuatu yang pasti. Padahal setiap detik yang berlalu tidak akan kembali. Allah memberi manusia peluang untuk bertaubat, memperbaiki kesalahan, menambah amal dan memperbaiki hubungan dengan-Nya.
Apabila seorang hamba membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia perlu menyedari bahawa kesempatan hidup itu sendiri adalah rahmat. Selagi dia masih hidup, dia masih boleh berubah. Selagi dia masih bernafas, dia masih boleh bertaubat. Selagi dia masih mempunyai kemampuan, dia masih boleh memperbaiki amal. Jangan meremehkan hari yang sedang diberikan Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Selepas Dosa
Syaitan mahu manusia melakukan dosa, kemudian berputus asa daripada rahmat Allah. Dua perkara ini sangat berbahaya: melakukan dosa dan kemudian berputus asa. Orang yang mengenali ar-Rahman akan melawan kedua-duanya. Dia tidak meremehkan dosa kerana dia tahu Allah melarangnya. Tetapi dia juga tidak berputus asa kerana dia tahu Allah mempunyai rahmat yang luas.
Allah berfirman:
﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾
“Sesungguhnya Allah mengampunkan dosa-dosa semuanya.”
Ayat ini bukan alasan untuk terus melakukan dosa. Ia adalah pintu harapan bagi orang yang benar-benar kembali. Maka rahmat Allah menjadikan seorang mukmin sentiasa mempunyai jalan untuk bangun semula selepas jatuh.
Rahmat Dan Pendidikan Jiwa
Lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ juga mendidik manusia supaya tidak terlalu cepat menghukum dirinya sendiri. Ada orang yang melakukan kesalahan lalu berkata, “Aku tidak berguna.” Ada yang gagal lalu berkata, “Allah tidak akan menolong aku.” Ada yang pernah berdosa lalu berkata, “Aku tidak layak kembali kepada Allah.” Semua ini merupakan bisikan yang bertentangan dengan keluasan rahmat Allah.
Seorang mukmin boleh mengakui dirinya berdosa, lemah dan banyak kekurangan, tetapi dia tidak boleh menutup pintu rahmat Allah. Dia berkata: “Aku lemah, tetapi Rabbku ar-Rahman. Aku banyak dosa, tetapi Rabbku membuka pintu taubat. Aku tidak tahu masa depan, tetapi Rabbku mengetahui. Aku tidak mampu menyelamatkan diriku sendiri, tetapi aku boleh kembali kepada Rabb yang Maha Rahman.”
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Harapan
Harapan adalah antara buah paling besar daripada penghayatan nama ini. Tetapi harapan bukan bermaksud seseorang hanya duduk menunggu rahmat tanpa amal. Harapan yang benar membawa kepada usaha. Orang yang berharap syurga akan berusaha melakukan amal. Orang yang berharap keampunan akan bertaubat. Orang yang berharap hidayah akan mencari ilmu. Orang yang berharap dekat dengan Allah akan menjaga solat.
Maka rahmat menghasilkan gerakan. Ia bukan menjadikan manusia pasif. Apabila seseorang benar-benar yakin bahawa Allah ar-Rahman, dia lebih berani kembali kepada Allah selepas kegagalan.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Ketakutan Yang Seimbang
Rahmat tidak menghapuskan takut. Bahkan rahmat menjadikan takut lebih sihat. Seorang mukmin takut melakukan perkara yang menyebabkan kemurkaan Allah kerana dia menghargai rahmat Allah. Dia tidak mahu kehilangan hubungan dengan Rabbnya. Dia tidak mahu menggunakan nikmat Allah untuk melakukan perkara yang Allah larang.
Maka rasa takut yang benar bukan rasa takut yang membawa putus asa. Ia rasa takut yang membawa kepada taubat. Ia seperti seorang anak yang takut mengecewakan ibu bapanya kerana dia menyayangi mereka. Begitu juga seorang hamba takut kepada Allah kerana dia mengenali kebesaran dan rahmat Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Pengharapan Yang Tidak Menipu
Ada manusia berharap kepada Allah tetapi tidak mahu meninggalkan dosa. Ini bukan harapan yang sempurna. Orang yang berharap rahmat Allah tetapi sengaja meninggalkan kewajipan sebenarnya sedang menipu dirinya. Harapan perlu disertai usaha. Orang yang berharap tanaman tumbuh tetap perlu menanam. Orang yang berharap ilmu tetap perlu belajar. Orang yang berharap keampunan tetap perlu bertaubat.
Rahmat Allah bukan alasan untuk meninggalkan sebab. Allah membuka jalan rahmat melalui sebab-sebab yang Dia syariatkan: iman, taubat, amal soleh, doa, sabar, syukur, meninggalkan maksiat dan mengikuti Rasulullah ﷺ.
Rahmat Dan Rasulullah ﷺ
Allah menyebut Rasulullah ﷺ sebagai rahmat bagi sekalian alam. Baginda mengajar manusia bagaimana rahmat Allah diterjemahkan dalam kehidupan. Baginda bersabar terhadap manusia. Baginda mengajar dengan hikmah. Baginda memberi peringatan. Baginda menangis kerana umatnya. Baginda tidak hanya menginginkan manusia menikmati dunia, tetapi baginda menginginkan keselamatan mereka di akhirat.
Maka mengikuti Rasulullah ﷺ merupakan salah satu jalan mendapatkan rahmat Allah. Allah berfirman:
﴿وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾
“Dan taatilah Allah dan Rasul supaya kamu diberi rahmat.”
Ayat ini sangat penting. Rahmat Allah tidak dipisahkan daripada ketaatan. Orang yang mencari rahmat Allah perlu mengikuti jalan yang Allah tetapkan.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Jalan Yang Lurus
Selepas ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, hamba meminta:
﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾
“Tunjukilah kami jalan yang lurus.”
Ini juga sangat berkaitan dengan rahmat. Hidayah kepada jalan yang lurus adalah rahmat. Manusia tidak mampu mengetahui jalan keselamatan secara sempurna dengan dirinya sendiri. Maka dia meminta Allah menunjukkan jalan. Bahkan setiap hari dalam solat dia meminta hidayah berulang kali. Ini menunjukkan bahawa seorang mukmin tidak pernah merasa dirinya tidak memerlukan rahmat dan hidayah Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Keperluan Kepada Allah Pada Setiap Masa
Seorang mukmin bukan hanya memerlukan rahmat Allah ketika susah. Dia memerlukan rahmat Allah ketika senang. Ketika kaya, dia memerlukan rahmat supaya tidak sombong. Ketika berilmu, dia memerlukan rahmat supaya tidak takabbur. Ketika dihormati, dia memerlukan rahmat supaya tidak mencari pujian. Ketika kuat, dia memerlukan rahmat supaya tidak menzalimi. Ketika beribadah, dia memerlukan rahmat supaya amalnya diterima. Ketika berdakwah, dia memerlukan rahmat supaya hatinya ikhlas.
Maka rahmat Allah bukan hanya untuk “menyelesaikan masalah”. Rahmat Allah adalah keperluan sepanjang hayat.
Rahmat Dan Penerimaan Amal
Seorang hamba mungkin melakukan banyak amal tetapi dia tidak boleh bergantung kepada amalnya semata-mata. Dia berharap kepada rahmat Allah. Ini bukan bermaksud meninggalkan amal, tetapi menyedari bahawa keselamatan akhirnya adalah dengan rahmat Allah. Nabi ﷺ sendiri mengajar bahawa seseorang tidak masuk syurga semata-mata kerana amalnya. Maka seorang mukmin beramal bersungguh-sungguh tetapi hatinya tetap berharap kepada rahmat Allah.
Ini menghasilkan dua keadaan yang seimbang: dia tidak malas kerana rahmat, dan dia tidak sombong kerana amal. Dia beramal tetapi mengakui kelemahannya. Dia berusaha tetapi meminta Allah menerima. Dia bertaubat tetapi mengakui bahawa kemampuan untuk bertaubat juga merupakan nikmat Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Membawa Kepada Rasa Malu
Semakin banyak seseorang menerima rahmat, semakin dia sepatutnya merasa malu untuk menderhakai Allah. Bayangkan seseorang yang setiap hari menerima pemberian daripada seseorang tetapi sengaja menghina pemberi tersebut. Sudah tentu perbuatannya sangat buruk. Maka bagaimana dengan seorang hamba yang setiap saat hidup dengan nikmat Allah tetapi menggunakan nikmat itu untuk bermaksiat?
Rasa malu ini bukan rasa malu yang menyebabkan putus asa. Ia rasa malu yang membawa kepada taubat. “Ya Allah, aku telah menggunakan nikmat-Mu untuk perkara yang tidak Engkau redai. Aku kembali kepada-Mu.” Inilah antara buah penghayatan ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾.
Rahmat Allah Dan Hubungan Sesama Manusia
Jika Allah ar-Rahman, seorang mukmin perlu belajar menjadi manusia yang mempunyai rahmat. Dia tidak boleh suka melihat orang lain jatuh. Dia tidak boleh gembira apabila saudaranya ditimpa kesusahan hanya kerana perselisihan. Dia tidak boleh cepat menghina orang yang berdosa sehingga menutup pintu taubat. Dia perlu membenci dosa tetapi masih mahu orang yang berdosa kembali kepada Allah.
Ini tidak bermakna kita membenarkan kesalahan. Bahkan orang yang mempunyai rahmat akan lebih bersungguh-sungguh membetulkan kesalahan kerana dia mahu menyelamatkan manusia daripada akibatnya. Tetapi dia tidak menjadikan nasihat sebagai medan untuk memuaskan ego.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Adab Dalam Berdakwah
Dakwah yang mengenali ar-Rahman mempunyai keseimbangan. Ia membawa kebenaran tanpa menipu. Ia memberi amaran tanpa menutup pintu harapan. Ia menjelaskan kesalahan tanpa menghina manusia secara melampau. Ia menyeru kepada taubat. Ia mengingatkan akhirat. Ia menunjukkan jalan kembali.
Seorang pendakwah yang sentiasa menyebut azab tetapi jarang menyebut rahmat boleh menyebabkan manusia berputus asa. Sebaliknya orang yang hanya menyebut rahmat tanpa menyebut dosa dan pembalasan boleh menyebabkan manusia merasa aman daripada kemurkaan Allah. Al-Fatihah sendiri mengajar keseimbangan: ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ kemudian ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Menuntut Tauhid
Semakin kita mengenali rahmat Allah, semakin jelas bahawa tidak ada sebab untuk hati kita berpaling kepada selain Allah dalam ibadah. Allah yang memberi segala nikmat, Allah yang mencipta segala sesuatu, Allah yang membuka pintu hidayah, Allah yang menerima taubat, Allah yang memberi rezeki, Allah yang menghidupkan, Allah yang mematikan, Allah yang memberi keselamatan, maka hanya Allah yang berhak menerima pengabdian.
Ini juga menjelaskan mengapa nama-nama Allah tidak boleh dipisahkan daripada tauhid. Mengenali Allah sebagai ar-Rahman bukan sekadar mengenali satu sifat yang menenangkan hati. Ia mengenali Rabb yang mempunyai hak untuk dicintai dan disembah. Cinta yang paling tinggi, tunduk yang paling tinggi, harap yang paling tinggi dan takut yang paling tinggi harus diberikan kepada Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Menolak Pergantungan Mutlak Kepada Makhluk
Apabila hati memahami bahawa Allah ar-Rahman, ia tidak perlu mencari keselamatan mutlak pada makhluk. Manusia boleh membantu, tetapi manusia tidak mempunyai kuasa mutlak. Manusia boleh memberi hadiah, tetapi manusia bukan pemberi nikmat secara mutlak. Manusia boleh menjadi sebab, tetapi Allah yang mencipta sebab dan kesannya.
Ini menjadikan hati lebih bebas. Dia tidak terlalu takut kepada manusia. Dia tidak terlalu berharap kepada manusia. Dia tidak memuji manusia secara berlebihan untuk mendapatkan sesuatu. Dia tidak merendahkan diri kepada makhluk dengan pengabdian. Dia tahu bahawa makhluk itu sendiri berada di bawah rahmat Allah.
Rahmat Dan Tawakkal
Tawakkal tidak bermaksud meninggalkan usaha. Tawakkal ialah hati bergantung kepada Allah sementara anggota mengambil sebab. Seorang mukmin bekerja, tetapi hatinya mengetahui Allah ar-Rahman yang mengatur rezeki. Dia berubat, tetapi mengetahui Allah ar-Rahman yang menentukan kesembuhan. Dia belajar, tetapi mengetahui Allah ar-Rahman yang memberikan kefahaman. Dia berdakwah, tetapi mengetahui Allah ar-Rahman yang memberi hidayah.
Dengan itu, kegagalan tidak menghancurkan hatinya. Jika usahanya tidak menghasilkan apa yang dia harapkan, dia kembali kepada Rabb. Dia tidak berkata, “Segala-galanya telah berakhir.” Dia berkata, “Allah mengetahui apa yang aku tidak ketahui.”
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Redha
Redha bukan bermaksud seseorang tidak berasa sedih. Redha ialah menerima ketentuan Allah dengan hati yang tidak menuduh Allah zalim. Seorang manusia boleh menangis apabila kehilangan. Dia boleh merasa sakit. Dia boleh berusaha mengubah keadaan. Tetapi dia tetap mengetahui bahawa Allah ar-Rahman.
Ini adalah kedudukan hati yang tinggi. Dia tidak memahami semua perkara, tetapi dia percaya kepada Rabbnya. Dia tidak melihat seluruh hikmah, tetapi dia yakin bahawa Allah Maha Mengetahui. Dia tidak mengetahui masa depan, tetapi dia tahu siapa yang menguasai masa depan.
Rahmat Dan Kesabaran
Kesabaran juga berkaitan dengan rahmat. Apabila seseorang diuji, dia perlu mengetahui bahawa ujian itu tidak semestinya tanda Allah meninggalkannya. Kadangkala ujian menjadi sebab dosa diampunkan, darjat diangkat, hati dibersihkan dan seseorang kembali kepada Allah. Maka seorang mukmin bersabar sambil meminta rahmat.
Dia tidak berkata, “Aku diuji kerana Allah tidak sayang aku.” Sebaliknya dia berkata, “Aku tidak tahu hikmah ujian ini, tetapi aku tahu Rabbku ar-Rahman. Aku akan berusaha, berdoa dan bersabar.”
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Syukur Dalam Kesusahan
Kadangkala seseorang hanya bersyukur apabila menerima perkara yang dia suka. Tetapi orang yang mengenali Allah akan belajar bersyukur atas nikmat yang tersembunyi dalam keadaan yang tidak disukainya. Ini bukan bermaksud dia bersyukur kerana ditimpa kezaliman atau menyukai kejahatan. Tetapi dia bersyukur kerana Allah masih memberinya iman, masih memberinya peluang berdoa, masih memberinya peluang bertaubat, masih memberinya peluang memperbaiki diri.
Dalam keadaan paling sukar pun, seseorang masih boleh berkata: “Ya Allah, Engkau Rabbku dan Engkau ar-Rahman. Aku tidak memahami semuanya, tetapi aku tidak akan meninggalkan-Mu.”
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Lebih Besar Daripada Dunia
Dunia bukan ukuran terakhir rahmat. Dunia akan berakhir. Syurga kekal. Maka rahmat terbesar ialah rahmat yang membawa manusia kepada keselamatan akhirat. Jika Allah memberikan seseorang kekayaan tetapi kekayaan itu menyebabkan dia binasa, maka kekayaan tersebut bukan nikmat mutlak. Jika Allah memberikan seseorang kedudukan tetapi kedudukan itu menyebabkan dia sombong dan zalim, ia menjadi ujian. Sebaliknya jika Allah memberikan seseorang hati yang tunduk, iman yang teguh dan kesudahan yang baik, maka itulah rahmat yang besar.
Sebab itu seorang mukmin perlu sentiasa meminta rahmat Allah, bukan hanya meminta dunia. Dia meminta: “Ya Allah, rahmatilah aku dengan iman. Rahmatilah aku dengan hidayah. Rahmatilah aku dengan taubat. Rahmatilah aku dengan amal yang diterima. Rahmatilah aku dengan kesudahan yang baik.”
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Rahmat Yang Membawa Kepada Akhirat
Surah al-Fatihah tidak membiarkan manusia berhenti di dunia. Selepas ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ datang ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾. Ini mengajar kita bahawa rahmat perlu difahami dalam kerangka kehidupan akhirat. Dunia adalah tempat amal. Akhirat adalah tempat pembalasan. Rahmat Allah yang paling besar ialah apabila seorang hamba diselamatkan pada hari tersebut.
Maka apabila kita membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, kita tidak sepatutnya hanya meminta keselesaan dunia. Kita perlu meminta rahmat yang menyelamatkan kita ketika berdiri di hadapan Allah. Kita perlu meminta agar Allah mengampuni dosa, menerima amal dan memasukkan kita ke dalam rahmat-Nya.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ Dan Kebergantungan Hati Kepada Allah
Akhirnya, nama ini mendidik hati supaya kembali kepada Allah dalam semua keadaan. Ketika gembira, bersyukur kepada Allah. Ketika susah, berdoa kepada Allah. Ketika berdosa, bertaubat kepada Allah. Ketika takut, berlindung kepada Allah. Ketika berharap, berharap kepada Allah. Ketika tidak memahami sesuatu, menyerahkan perkara itu kepada ilmu Allah. Ketika menerima nikmat, memuji Allah.
Beginilah kehidupan seorang hamba yang mengenali ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾. Dia tidak melihat rahmat Allah hanya sebagai satu konsep yang dibincangkan dalam kitab. Dia melihatnya dalam perjalanan hidupnya. Dia melihat rahmat Allah dalam setiap peluang untuk kembali. Dia melihat rahmat Allah dalam setiap nikmat. Dia melihat rahmat Allah dalam wahyu. Dia melihat rahmat Allah dalam pengutusan Rasulullah ﷺ. Dia melihat rahmat Allah dalam kewujudan syariat. Dia melihat rahmat Allah dalam peluang beramal. Dia melihat rahmat Allah dalam teguran yang menyelamatkannya. Dia melihat rahmat Allah dalam pintu taubat yang sentiasa mengingatkannya bahawa perjalanan menuju Allah belum berakhir.
Penutup Perbahasan
Lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dalam Surah al-Fatihah merupakan satu nama Allah yang sangat luas kandungannya. Ia datang selepas ﴿رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ untuk memperkenalkan kepada hamba bahawa Rabb yang mencipta, memiliki dan mentadbir seluruh alam adalah Rabb yang memiliki rahmat yang sangat luas. Rahmat Allah meliputi makhluk-Nya, merangkumi nikmat kehidupan, rezeki, kesihatan, ilmu, hidayah, wahyu, pengutusan rasul, peluang bertaubat, pengampunan dan segala bentuk kebaikan yang Allah berikan menurut ilmu dan hikmah-Nya. Rahmat Allah tidak boleh disempitkan kepada kesenangan dunia, kerana rahmat yang paling besar ialah rahmat yang membawa seseorang kepada iman, ketaatan, keampunan dan keselamatan pada hari akhirat. Sebaliknya, kesenangan dunia tidak semestinya menjadi ukuran bahawa seseorang mendapat rahmat khusus Allah, kerana dunia juga merupakan tempat ujian dan pemberian dunia boleh menjadi nikmat atau fitnah bergantung kepada bagaimana manusia menggunakannya.
Nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ juga mengajar bahawa kita wajib menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Rahmat Allah adalah benar, tetapi hakikatnya tidak sama dengan rahmat makhluk. Kita mengetahui maknanya menurut apa yang difahami daripada wahyu dan bahasa, tetapi kita tidak mengetahui bagaimana hakikat sifat Allah. Prinsip ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾ sentiasa menjadi batas yang menjaga hati daripada menyerupakan Allah dengan makhluk, sedangkan penetapan nama dan sifat Allah menjaga hati daripada mengosongkan wahyu daripada maknanya. Maka seorang mukmin menetapkan bahawa Allah adalah ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dan pada masa yang sama meyakini bahawa tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Allah.
Yang lebih mendalam lagi, ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan tauhid dan pengabdian. Allah yang melimpahkan rahmat kepada seluruh makhluk adalah Rabb yang wajib dikhususkan dengan ibadah. Rahmat Allah bukan alasan untuk manusia menyembah selain-Nya, bahkan rahmat Allah merupakan antara sebab yang sepatutnya menjadikan hati lebih mencintai dan tunduk kepada-Nya. Jika Allah ialah Rabb yang memberi segala nikmat, maka seorang hamba tidak sepatutnya mengambil nikmat Allah lalu menggunakan nikmat itu untuk memberikan pengabdian kepada selain Allah. Sebaliknya, dia menyedari bahawa segala nikmat kembali kepada Allah dan segala ibadah wajib ditujukan kepada Allah.
Maka apabila seorang mukmin membaca ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia sepatutnya tidak membaca lafaz itu dengan hati yang lalai. Dia sedang menyebut bahawa Allah ialah Rabb sekalian alam dan Allah ialah ar-Rahman. Dia sedang mengakui bahawa kewujudannya sendiri adalah di bawah tadbiran Allah dan kehidupannya dipenuhi rahmat Allah. Dia sedang mengakui bahawa nikmat yang dia sedari dan nikmat yang tidak dia sedari semuanya berada dalam kerajaan Allah. Dia sedang mengakui bahawa hidayah adalah rahmat, wahyu adalah rahmat, Rasulullah ﷺ adalah rahmat bagi sekalian alam, taubat adalah rahmat, pengampunan adalah rahmat dan peluang untuk kembali kepada Allah adalah rahmat.
Kemudian apabila dia meneruskan bacaan kepada ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾, dia akan semakin memahami bahawa rahmat Allah bukan sekadar satu pengenalan yang umum, tetapi mempunyai keluasan dan kekhususan yang sangat besar. Dan apabila dia meneruskan kepada ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾, dia akan memahami bahawa ar-Rahman juga adalah Pemilik hari pembalasan. Kemudian apabila dia sampai kepada ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, semua pengenalan tadi akhirnya melahirkan pengakuan seorang hamba: hanya Engkau yang kami sembah dan hanya kepada Engkau kami meminta pertolongan.
Dengan demikian, ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ bukan sekadar nama yang mengajar kita bahawa Allah mempunyai rahmat. Ia mengajar kita mengenali siapa Rabb yang kita sembah. Ia mengajar kita melihat nikmat dengan mata tauhid. Ia mengajar kita agar tidak berputus asa daripada Allah. Ia mengajar kita supaya tidak menyalahgunakan rahmat sebagai alasan untuk bermaksiat. Ia mengajar kita supaya mencintai Allah kerana mengenali rahmat-Nya. Ia mengajar kita supaya berbuat rahmat kepada makhluk dalam batas yang benar. Ia mengajar kita supaya menggabungkan harapan dengan amal, rasa takut dengan taubat, kesyukuran dengan ketaatan, dan cinta dengan pengabdian. Dan yang paling penting, ia mengajar kita bahawa semakin seorang hamba mengenali Allah sebagai ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, semakin dia sepatutnya merasa bahawa tiada tempat yang lebih layak bagi hatinya untuk tunduk, berharap, mencintai, memohon dan beribadah selain Allah سبحانه وتعالى.
asas
klk
