Perbahasan Tentang Ayat 31 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ ... (Al-Baqarah:31)
edit / حرف ع / Perkataan عَرَضَهُمْ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 31 Dari Surah Al-Baqarah وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا ... (Al-Baqarah:31) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 31 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ ... (Al-Baqarah:31) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 31 Dari Surah Al-Baqarah ... فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِى بِأَسْمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ ... (Al-Baqarah:31) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 31 Dari Surah Al-Baqarah ... إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ (Al-Baqarah:31) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 31 Dari Surah Al-Baqarah: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ
Penyataan yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah firman Allah Taala:
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ
Maksudnya secara ringkas: “Kemudian Dia memperlihatkan mereka kepada para malaikat.” Ayat 31 Surah al-Baqarah datang selepas Allah Taala menyebut bahawa Dia telah mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya, kemudian berlaku satu peristiwa yang sangat besar dalam kisah penciptaan Adam عليه السلام, iaitu Allah Taala memperlihatkan “mereka” kepada para malaikat. Selepas itu Allah Taala berfirman kepada para malaikat supaya mereka memberitahu nama-nama tersebut jika mereka benar dalam perkara yang menjadi persoalan pada peristiwa sebelumnya. (Quran.com)
Perbahasan ini hendaklah benar-benar tertumpu kepada lafaz ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, bukan melebar menjadi syarah keseluruhan ayat 31, apatah lagi keseluruhan kisah Adam عليه السلام. Namun, untuk memahami lafaz ini dengan tepat, beberapa perkara yang berada di sekelilingnya perlu disebut sekadar yang diperlukan kerana lafaz عَرَضَهُمْ tidak boleh dipisahkan daripada susunan ayat وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Dengan demikian, pusat perbahasan ialah perbuatan Allah Taala yang disebut dengan lafaz عَرَضَ, objek yang dirujuk oleh kata ganti هُمْ, arah perbuatan itu melalui عَلَى الْمَلَائِكَةِ, serta kedudukan lafaz ثُمَّ yang menghubungkan pengajaran kepada Adam dengan pembentangan kepada para malaikat.
Lafaz ثُمَّ pada permulaan penyataan ini memberikan perhatian kepada urutan. Allah Taala terlebih dahulu menyatakan وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا, kemudian disebut ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Maka terdapat suatu susunan yang perlu diperhatikan: pertama, Adam عليه السلام menerima pengajaran daripada Allah Taala; kedua, selepas itu berlaku pembentangan kepada para malaikat. Ini menunjukkan bahawa peristiwa tersebut bukan sesuatu yang terpisah daripada pengajaran Adam, bahkan ia merupakan sebahagian daripada rangkaian peristiwa yang menampakkan hikmah Allah Taala dalam memberikan Adam ilmu tertentu. Beberapa sumber tafsir menyatakan bahawa ayat ini datang sebagai penjelasan tentang kelebihan Adam عليه السلام melalui ilmu yang Allah Taala berikan kepadanya. (Quran.com)
Namun tumpuan kita bukan sekadar mengatakan bahawa “Allah memperlihatkan sesuatu kepada malaikat”. Yang lebih penting ialah memahami mengapa al-Quran menggunakan lafaz عَرَضَهُمْ, bukan bentuk lain. Lafaz عَرَضَ pada asal penggunaannya mengandungi makna memperlihatkan sesuatu kepada pihak lain supaya sesuatu itu berada di hadapan atau menjadi bahan perhatian pihak yang melihatnya. Oleh sebab itu, apabila Allah Taala berfirman ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, terdapat makna bahawa sesuatu telah diletakkan atau diperlihatkan di hadapan para malaikat sehingga mereka diminta memberikan jawapan tentang perkara yang berkaitan dengannya. Ini bukan sekadar “Allah memberitahu malaikat”, kerana jika tujuan hanya pemberitahuan, struktur ayat boleh sahaja datang dengan bentuk yang lain. Tetapi Allah Taala memilih lafaz عَرَضَهُمْ, lalu selepas itu datang perintah أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ. Susunan ini menunjukkan suatu keadaan di mana perkara yang telah diketahui oleh Adam diperlihatkan kepada malaikat dan mereka diuji tentang pengetahuan tersebut.
Di sinilah hubungan antara عَرَضَهُمْ dengan أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ menjadi sangat penting. Allah Taala tidak terus berkata bahawa malaikat tidak mengetahui. Sebaliknya, Allah Taala memperlihatkan sesuatu kepada mereka dan kemudian meminta mereka menyebut namanya. Dengan demikian, pembentangan itu menjadi sebahagian daripada suatu pengujian yang menzahirkan perbezaan ilmu antara Adam عليه السلام dan para malaikat dalam perkara yang Allah Taala telah ajarkan kepada Adam. Sumber-sumber tafsir yang menghimpunkan pelbagai riwayat tentang ayat ini menyebut beberapa penjelasan mengenai apakah yang dimaksudkan dengan objek yang diperlihatkan, antaranya nama-nama, makhluk-makhluk yang mempunyai nama, atau kumpulan makhluk yang telah diketahui namanya oleh Adam. (Quran.com)
Perkara yang sangat penting di sini ialah jangan menyamakan secara tergesa-gesa antara الْأَسْمَاءَ dengan هُمْ seolah-olah kedua-duanya pasti merujuk kepada perkara yang sama dalam bentuk yang sama. Ayat menyebut وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا, kemudian ثُمَّ عَرَضَهُمْ. Oleh itu, timbul persoalan: apakah yang dimaksudkan dengan هُمْ? Adakah kata ganti itu kembali kepada nama-nama? Adakah ia kembali kepada benda-benda yang dinamakan? Adakah yang diperlihatkan ialah makhluk-makhluk atau individu-individu yang telah diberikan nama? Persoalan ini memang dibahaskan dalam karya-karya tafsir. Ada riwayat yang memahami pembentangan itu sebagai pembentangan nama-nama, manakala riwayat lain memahaminya sebagai pembentangan makhluk atau benda yang mempunyai nama tersebut. (Quran.com)
Ini menunjukkan bahawa lafaz عَرَضَهُمْ mempunyai kedalaman makna yang tidak wajar disempitkan kepada satu gambaran yang tidak dinyatakan secara qat‘i oleh nas. Yang pasti daripada ayat ialah Allah Taala telah mengajarkan Adam nama-nama, kemudian Allah Taala melakukan pembentangan kepada malaikat, dan kemudian malaikat diminta memberitahu nama-nama yang berkaitan dengan apa yang diperlihatkan itu. Adapun bentuk terperinci bagaimana pembentangan tersebut berlaku, bagaimana keadaan makhluk yang diperlihatkan, bagaimana susunan mereka, dan hakikat cara peristiwa ghaib itu berlaku, perkara tersebut tidak perlu direka-reka. Kita beriman kepada apa yang diberitakan Allah Taala dan berhenti pada batas yang ditunjukkan oleh wahyu.
Ini merupakan kaedah yang sangat penting dalam memahami perkara ghaib. Apabila al-Quran memberitahu kita bahawa Allah Taala عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, kita membenarkan berita itu. Kita tidak menafikan pembentangan tersebut hanya kerana kita tidak mengetahui bentuknya. Pada masa yang sama, kita tidak boleh menentukan secara terperinci cara pembentangan itu tanpa dalil. Kita mengetahui makna lafaz dari sudut bahasa, tetapi kita tidak mengetahui hakikat kejadian ghaib itu secara terperinci kecuali setakat yang Allah Taala dan Rasul-Nya memberitahu. Dengan itu, kita menggabungkan iman kepada nas dengan berhenti daripada perkara yang tidak diberikan penjelasan.
Lafaz عَرَضَهُمْ juga menunjukkan bahawa peristiwa tersebut mempunyai unsur “memperlihatkan”. Ini berbeza daripada semata-mata “mengajarkan”. Pengajaran Adam berlaku melalui عَلَّمَ, manakala pembentangan kepada malaikat berlaku melalui عَرَضَ. Dua lafaz ini tidak sepatutnya dicampuradukkan. Allah Taala mengajar Adam, lalu kemudian memperlihatkan mereka kepada malaikat. Maka ayat tersebut menggambarkan dua peristiwa yang berkaitan tetapi tidak sama. Adam menerima ilmu; malaikat berhadapan dengan objek yang diperlihatkan; kemudian mereka diminta memberikan nama.
Perbezaan ini mempunyai nilai yang sangat besar. Ilmu Adam bukan sekadar ilmu yang tersembunyi dalam dirinya tanpa sebarang pembuktian. Allah Taala memperlihatkan perkara yang berkaitan dengan ilmu tersebut kepada para malaikat. Dengan demikian, kelebihan yang Allah Taala berikan kepada Adam menjadi nyata dalam satu keadaan yang dapat disaksikan oleh malaikat. Ini bukan kerana Allah Taala memerlukan pengetahuan daripada malaikat. Allah Taala Maha Mengetahui. Bahkan ayat sebelumnya sudah menegaskan:
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Allah Taala mengetahui apa yang tidak diketahui oleh mereka. Maka apabila Allah Taala berkata kepada malaikat, أَنْبِئُونِي, perintah tersebut bukan kerana Allah Taala memerlukan maklumat daripada malaikat. Ia merupakan perintah untuk menzahirkan apa yang mereka tahu atau tidak tahu, dan untuk menampakkan kebenaran perkara yang telah diberitahu Allah Taala.
Oleh sebab itu, ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ perlu difahami dalam konteks hikmah ilahi, bukan sebagai suatu proses mendapatkan ilmu bagi Allah Taala. Allah Taala tidak memperoleh ilmu selepas sebelumnya tidak mengetahui. Allah Taala mengetahui sebelum sesuatu berlaku, ketika sesuatu berlaku dan selepas sesuatu berlaku. Pembentangan tersebut berlaku kepada makhluk, bukan kerana Allah Taala memerlukan pembentangan untuk mengetahui hakikat sesuatu. Allah Taala yang mencipta peristiwa tersebut, Allah Taala yang mengajar Adam, Allah Taala yang memperlihatkan, dan Allah Taala yang mengetahui hasilnya.
Di sini terserlah satu prinsip besar: perbuatan Allah Taala yang disebut dalam wahyu tidak boleh diukur dengan keperluan makhluk. Makhluk memperlihatkan sesuatu kerana sebelum itu orang lain mungkin tidak mengetahuinya. Tetapi Allah Taala memperlihatkan sesuatu bukan kerana Dia baru mengetahui sesuatu selepas pembentangan itu. Perbuatan Allah Taala mempunyai hikmah dan tujuan yang sesuai dengan kesempurnaan-Nya. Dalam ayat ini, pembentangan tersebut menzahirkan kepada malaikat perkara yang mereka tidak ketahui dan menunjukkan hikmah Allah Taala dalam memberikan Adam ilmu.
Lafaz عَلَى الْمَلَائِكَةِ juga sangat penting. Allah Taala tidak sekadar berkata عَرَضَهُمْ لِلْمَلَائِكَةِ dalam lafaz yang terdapat dalam ayat, tetapi menggunakan عَلَى. Penggunaan عَلَى memberikan gambaran bahawa sesuatu itu diperlihatkan di hadapan pihak yang menjadi penerima pembentangan. Ia menegaskan bahawa para malaikat menjadi pihak yang berhadapan dengan perkara yang dibentangkan. Dengan demikian, rangkaian عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ menggambarkan satu proses yang mempunyai arah: ada yang memperlihatkan, ada yang diperlihatkan, dan ada pihak yang menerima pembentangan.
Ini membawa kita kepada persoalan yang paling penting: siapakah atau apakah yang dimaksudkan dengan هُمْ?
Kata ganti هُمْ ialah kata ganti jamak lelaki dari sudut bentuk bahasa Arab. Dalam konteks ayat, para ulama tafsir telah memberikan beberapa penjelasan. Ada riwayat yang mengatakan bahawa yang diperlihatkan ialah makhluk atau ciptaan yang telah diberikan nama. Ada yang menyebut bahawa yang diperlihatkan ialah nama-nama tersebut. Ada juga penjelasan yang menghubungkan lafaz itu dengan أصحاب الأسماء, iaitu pihak atau objek yang mempunyai nama. Sumber yang menghimpunkan pendapat-pendapat ini menunjukkan bahawa perkara tersebut memang menjadi medan perbincangan sejak zaman awal. (Quran.com)
Namun, kita tidak perlu menjadikan perbezaan ini sebagai pertentangan yang membatalkan keseluruhan makna. Sebahagian perbezaan itu sebenarnya berpunca daripada cara menjelaskan hubungan antara “nama” dan “yang dinamakan”. Jika seseorang mengatakan bahawa yang diperlihatkan ialah nama-nama, dia memberi perhatian kepada unsur ilmu yang diajarkan kepada Adam. Jika seseorang mengatakan bahawa yang diperlihatkan ialah benda atau makhluk yang dinamakan, dia memberi perhatian kepada objek yang nama tersebut merujuk kepadanya. Kedua-dua penjelasan itu berkait rapat kerana nama tidak berdiri dalam kekosongan; nama ialah nama bagi sesuatu.
Sebahagian riwayat yang dinukilkan dalam sumber tafsir menyebut bahawa Allah Taala mengajarkan Adam nama setiap sesuatu, kemudian nama-nama tersebut atau perkara yang mempunyai nama diperlihatkan kepada malaikat. (Quran.com) Ini membantu kita memahami mengapa ayat selepasnya menggunakan بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ. Para malaikat diminta memberitahu nama-nama “mereka ini”. Maka terdapat hubungan antara objek yang diperlihatkan dengan nama yang diketahui oleh Adam.
Lafaz هَؤُلَاءِ dalam ayat selepas itu juga membantu memahami عَرَضَهُمْ. Apabila Allah Taala berkata بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ, terdapat sesuatu yang ditunjukkan atau dihadirkan sehingga digunakan kata tunjuk bagi sesuatu yang dirujuk. Ini menguatkan gambaran bahawa pembentangan itu mempunyai sesuatu yang menjadi objek perhatian. Namun sekali lagi, kita tidak boleh melampaui nas dengan menentukan bentuk fizikal atau cara ghaib pembentangan tersebut.
Perkara ini penting kerana manusia cenderung membayangkan setiap lafaz ghaib berdasarkan pengalaman dunia. Jika disebut “diperlihatkan”, manusia mungkin membayangkan sebuah tempat, barisan makhluk, satu majlis, atau bentuk tertentu. Tetapi ayat tidak memberi kita perincian seperti itu. Maka kita tidak boleh menjadikan imaginasi sebagai ilmu agama. Yang menjadi ilmu ialah apa yang dinyatakan oleh wahyu.
Kita boleh mengatakan: Allah Taala benar-benar memperlihatkan mereka kepada para malaikat sebagaimana yang Allah Taala khabarkan. Tetapi kita tidak mengatakan: “Begini rupa pembentangan itu, begini tempatnya, begini jaraknya, begini susunannya,” kecuali ada dalil yang sahih. Ini merupakan sikap berhati-hati dalam perkara ghaib.
Di samping itu, ayat ini menampilkan kemuliaan Adam عليه السلام melalui ilmu. Lafaz وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا berada tepat sebelum ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Maka pembentangan itu menjadi sebahagian daripada penzahiran ilmu yang Allah Taala berikan kepada Adam. Sumber tafsir yang dirujuk menerangkan bahawa ayat ini digunakan untuk menunjukkan kelebihan Adam dalam ilmu yang Allah Taala ajarkan kepadanya. (Quran.com)
Tetapi kemuliaan Adam di sini bukan bermaksud Adam mempunyai ilmu secara bebas daripada Allah Taala. Bahkan sebaliknya. Ayat itu sendiri menyebut وَعَلَّمَ. Allah Taala ialah yang mengajar. Adam ialah yang diajar. Ini adalah hubungan yang sangat jelas antara Pencipta dan makhluk. Adam tidak memiliki ilmu tersebut secara azali. Adam tidak mempunyai ilmu tersebut dengan kekuatan dirinya sendiri. Allah Taala memberikannya ilmu. Oleh itu, kelebihan Adam menjadi bukti kelebihan pemberian Allah, bukan alasan bagi Adam untuk sombong.
Inilah salah satu pengajaran yang sangat besar daripada ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Ilmu ialah nikmat Allah Taala. Seseorang boleh memiliki ilmu yang tidak dimiliki orang lain, tetapi ilmu itu tidak boleh menjadi sebab kesombongan. Adam عليه السلام sendiri menerima ilmu melalui pengajaran Allah. Maka semakin seseorang mengetahui, semakin kuat keperluannya untuk menyedari bahawa ilmu itu pemberian Allah.
Peristiwa ini juga menunjukkan bahawa perbezaan ilmu antara makhluk adalah sesuatu yang Allah Taala tentukan. Malaikat mempunyai ilmu yang Allah Taala berikan kepada mereka. Adam pula mempunyai ilmu yang Allah Taala berikan kepadanya. Tidak semua makhluk diberikan ilmu yang sama. Bahkan dalam kalangan manusia sendiri, Allah Taala memberikan kelebihan ilmu kepada sebahagian manusia berbanding sebahagian yang lain. Maka manusia tidak boleh mengukur semua makhluk dengan ukuran ilmu yang sama.
Para malaikat dalam ayat ini tidak mengetahui perkara yang Allah Taala tidak ajarkan kepada mereka. Ini dapat difahami daripada jawapan mereka dalam ayat selepasnya:
قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا
Walaupun fokus kita ialah ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, ayat selepasnya diperlukan untuk memahami hasil pembentangan. Para malaikat mengakui bahawa mereka tidak memiliki ilmu melainkan apa yang Allah Taala ajarkan kepada mereka. Maka pembentangan itu membawa kepada penzahiran hakikat bahawa ilmu makhluk terbatas dan bergantung kepada pengajaran Allah Taala. Sumber tafsir yang menghimpunkan ayat 31 hingga 33 juga menegaskan hubungan antara pengajaran Adam, pembentangan kepada malaikat dan pengakuan malaikat terhadap keterbatasan ilmu mereka. (الموسوعة القرآنية)
Maka عَرَضَهُمْ tidak boleh difahami sebagai satu tindakan kosong tanpa tujuan. Ia berada dalam rangkaian yang sangat tersusun: Allah Taala mengajar Adam; Allah Taala memperlihatkan perkara tersebut kepada malaikat; Allah Taala meminta malaikat menyebut nama; malaikat mengakui keterbatasan ilmu; Adam menyebut nama-nama itu; kemudian terbuktilah hikmah Allah Taala dalam memberikan Adam ilmu tersebut.
Sekali lagi, fokus utama kita ialah ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, dan salah satu perkara paling penting ialah perkataan ثُمَّ. Mengapa al-Quran menyebut “kemudian”? Ia menunjukkan bahawa pembentangan berlaku selepas pengajaran. Ini memberikan urutan yang bermakna. Allah Taala tidak terus menyebut pembentangan sebelum menyebut pengajaran Adam. Pengajaran menjadi asas kepada peristiwa berikutnya.
Kita boleh melihat bahawa susunan itu juga mengandungi satu bentuk hikmah pendidikan. Adam terlebih dahulu menerima ilmu, kemudian ilmu itu menjadi nyata dalam ujian. Ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar mempunyai kesan. Ilmu yang diberikan Allah Taala kepada Adam bukan sekadar pengetahuan yang tidak mempunyai fungsi. Ia menjadi sebab Adam dapat menjawab perkara yang para malaikat tidak dapat jawab dalam ujian tersebut.
Namun, perlu ditekankan bahawa ujian ini bukan ujian bagi Allah Taala. Allah Taala tidak menguji untuk mengetahui apa yang belum diketahui-Nya. Allah Taala mengetahui segala sesuatu. Ujian tersebut ialah untuk menzahirkan kepada makhluk apa yang telah diketahui Allah Taala. Inilah perbezaan besar antara ilmu Allah dan ilmu makhluk.
Apabila manusia menguji seseorang, manusia ingin mengetahui keputusan yang sebelumnya tidak diketahuinya. Allah Taala tidak seperti itu. Allah Taala mengetahui segala sesuatu. Maka peristiwa ini adalah penzahiran dan pengajaran kepada malaikat, bukan proses memperoleh ilmu bagi Allah Taala.
Lafaz عَرَضَهُمْ juga mempunyai nilai dari sudut hubungan antara ilmu dan penyaksian. Adam mengetahui nama-nama yang Allah Taala ajarkan. Kemudian perkara itu diperlihatkan kepada malaikat. Maka sesuatu yang sebelumnya diketahui Adam menjadi perkara yang dihadapkan kepada malaikat. Ini menyebabkan ilmu Adam dapat dibuktikan melalui peristiwa yang berlaku.
Kita juga perlu memberi perhatian bahawa Allah Taala tidak mengatakan bahawa Adam mencipta nama-nama tersebut selepas pembentangan. Sebaliknya, pengajaran berlaku dahulu. Ini sangat penting jika seseorang mahu memahami ayat ini dalam perbahasan tentang asal bahasa. Ayat tersebut secara jelas menyebut bahawa Allah Taala mengajar Adam nama-nama semuanya. Ada perbincangan ilmiah yang panjang tentang hakikat “pengajaran nama”, tetapi dalam perbahasan kita ini, perkara yang paling selamat ialah mengakui zahir nas: Allah Taala mengajarkan Adam الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا dan kemudian berlaku pembentangan.
Maka tidak wajar menjadikan ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ sebagai alasan untuk mengubah makna asas ayat kepada teori yang tidak mempunyai sandaran yang kukuh. Ayat itu sendiri sudah cukup untuk menetapkan bahawa ada pengajaran dan selepas itu ada pembentangan.
Apabila kita membincangkan عَرَضَهُمْ, kita juga perlu membezakan antara “menunjukkan” dan “mengajarkan”. Allah Taala mengajar Adam; Allah Taala memperlihatkan kepada malaikat. Kedua-duanya berlaku atas kehendak Allah Taala, tetapi sasaran dan bentuknya berbeza. Adam menerima ilmu. Malaikat menerima pembentangan yang kemudian menjadi bahan pertanyaan.
Ini juga memperlihatkan bahawa Allah Taala boleh mengajar makhluk dengan cara yang Dia kehendaki. Tidak ada kewajipan bagi kita untuk menentukan mekanisme pengajaran tersebut. Apakah Allah Taala mengajar Adam secara langsung? Ya, ayat menyandarkan pengajaran itu kepada Allah: وَعَلَّمَ آدَمَ. Tetapi bagaimana bentuk pengajaran itu secara terperinci, nas tidak menghuraikannya. Maka kita berhenti pada apa yang diketahui.
Begitu juga bagaimana Allah Taala melakukan عَرَضَهُمْ. Kita mengetahui bahawa Allah Taala memperlihatkan mereka kepada malaikat. Tetapi bagaimana hakikat peristiwa itu? Itu termasuk perkara yang tidak perlu kita reka. Ini adalah perkara ghaib.
Kaedah ini sangat penting dalam memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan alam ghaib. Kita tidak menolak makna kerana tidak mengetahui caranya, dan kita tidak menetapkan cara tanpa dalil. Kita menerima berita dan makna yang dibawa oleh nas, sementara hakikat dan kaifiyat yang tidak diberitahu kita serahkan kepada ilmu Allah Taala.
Dalam ayat ini juga terdapat satu pengajaran tentang kedudukan malaikat. Para malaikat adalah makhluk yang mulia dan taat, tetapi mereka tetap makhluk. Mereka tidak mengetahui segala sesuatu. Pembentangan عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ menjadi salah satu bukti bahawa ilmu mereka terbatas. Mereka mempunyai ilmu yang Allah Taala ajarkan, tetapi mereka tidak memiliki ilmu yang Allah Taala tidak ajarkan kepada mereka. Ini selaras dengan jawapan mereka: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. (الموسوعة القرآنية)
Dengan demikian, ayat ini bukan sekadar kisah tentang Adam. Ia juga merupakan penjelasan tentang sifat makhluk: makhluk berilmu kerana Allah memberikan ilmu. Makhluk tidak mengetahui semua perkara. Perbezaan ilmu antara makhluk adalah berdasarkan kehendak dan hikmah Allah Taala.
Hal ini membawa kita kepada makna yang sangat besar pada lafaz عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Allah Taala sengaja menyebut bahawa pembentangan itu berlaku kepada malaikat. Mengapa? Kerana peristiwa tersebut berkait dengan persoalan yang telah muncul dalam ayat sebelumnya. Para malaikat bertanya tentang khalifah yang akan dijadikan di bumi. Mereka menyebut kemungkinan berlaku kerosakan dan pertumpahan darah. Allah Taala menjawab bahawa Dia mengetahui apa yang mereka tidak tahu. Kemudian ayat ini menunjukkan salah satu daripada perkara yang mereka tidak tahu: ilmu yang Allah Taala berikan kepada Adam.
Jadi, ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ menjadi salah satu penjelasan عملي terhadap firman إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ. Allah Taala menunjukkan kepada malaikat sesuatu yang mereka tidak ketahui. Ini bukan satu-satunya perkara yang terkandung dalam “apa yang Allah tahu dan mereka tidak tahu”, tetapi ia merupakan perkara yang ayat-ayat selepasnya tampilkan dengan jelas.
Dengan kata lain, apabila Allah Taala berkata إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ, kemudian Allah Taala menyebut وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, kita melihat kesinambungan yang sangat kuat. Adam diberikan sesuatu yang tidak diberikan kepada malaikat dalam bentuk tersebut. Kemudian perkara itu dibentangkan kepada mereka. Maka peristiwa pembentangan menjadi bukti praktikal bahawa ilmu Allah Taala meliputi perkara yang tidak diketahui oleh makhluk.
Perhatikan juga bahawa Allah Taala tidak mengatakan bahawa malaikat itu jahil secara mutlak. Ini penting. Mereka tidak mengetahui nama-nama yang ditanyakan, tetapi mereka mempunyai ilmu yang Allah Taala ajarkan. Oleh sebab itu mereka berkata لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Maka lafaz عَرَضَهُمْ bukan penghinaan terhadap malaikat. Sebaliknya, ia mengajar bahawa setiap makhluk mempunyai batas ilmu.
Begitu juga, kelebihan Adam tidak bermakna Adam lebih mengetahui daripada malaikat dalam segala perkara. Ayat hanya menunjukkan kelebihan yang Allah Taala berikan kepada Adam dalam ilmu yang berkaitan dengan peristiwa tersebut. Kita tidak boleh menjadikan satu kelebihan sebagai dakwaan mutlak tanpa dalil. Ini merupakan kaedah penting dalam memahami nas.
Lafaz ثُمَّ juga mengajar kita tentang ketelitian susunan al-Quran. Allah Taala tidak menyebut semua peristiwa secara rawak. Pengajaran, kemudian pembentangan, kemudian pertanyaan. Setiap lafaz mempunyai tempat. Apabila seseorang merenung susunan ini, dia melihat bahawa ayat tersebut mempunyai struktur yang sangat kuat.
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا
Allah mengajar Adam nama-nama semuanya.
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ
Kemudian Allah memperlihatkan mereka kepada para malaikat.
فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ
Lalu Allah berkata: beritahulah Aku nama-nama mereka ini.
Hubungan tiga bahagian ini sangat jelas. Pengajaran melahirkan ilmu. Pembentangan menyediakan objek ujian. Pertanyaan menguji pengetahuan malaikat.
Maka tidak boleh kita memahami عَرَضَهُمْ secara terasing daripada أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ. Kedua-duanya saling menjelaskan.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah penggunaan kata ganti هُمْ. Dalam bahasa Arab, kata ganti tersebut biasanya merujuk kepada jamak yang sesuai dengan konteks. Di sini terdapat perbincangan tentang apa yang dirujuk. Sebahagian penjelasan bahasa dan tafsir mengaitkannya dengan makhluk-makhluk atau أصحاب الأسماء, manakala sebahagian yang lain menjelaskan bahawa ia boleh dikaitkan dengan nama-nama yang diperlakukan dalam konteks sebagai sesuatu yang mempunyai objek rujukan. Sumber tafsir yang menghimpunkan pendapat menunjukkan bahawa perbezaan ini memang telah disebut dalam karya-karya terdahulu. (Quran.com)
Namun kita perlu berhati-hati daripada menganggap setiap perbezaan tafsiran sebagai perbezaan dalam asas akidah. Ini bukan isu bahawa satu pihak mengimani ayat dan pihak lain menolaknya. Sebaliknya, mereka berusaha menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh kata ganti dalam konteks ayat. Yang tidak berubah ialah hakikat bahawa Allah Taala mengajar Adam, kemudian berlaku pembentangan kepada malaikat, dan malaikat diminta menyebut nama.
Oleh itu, apabila kita menulis syarah yang panjang tentang ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, kita tidak sepatutnya menghabiskan keseluruhan perbahasan dengan pertikaian tentang apakah “mereka” itu semata-mata. Perkara yang lebih penting ialah makna keseluruhan peristiwa: Allah Taala memperlihatkan sesuatu kepada malaikat dalam rangka menunjukkan ilmu yang telah Dia ajarkan kepada Adam.
Pembentangan ini juga menunjukkan bahawa Allah Taala boleh menzahirkan sesuatu yang ghaib kepada makhluk yang Dia kehendaki. Malaikat berada dalam alam ghaib bagi manusia, tetapi mereka sendiri adalah makhluk yang menyaksikan perkara tertentu yang tidak kita saksikan. Maka apabila Allah Taala menyebut bahawa sesuatu diperlihatkan kepada mereka, kita tidak boleh mengukurnya berdasarkan pengalaman manusia semata-mata.
Kita juga perlu membezakan antara “ghaib bagi manusia” dan “ghaib bagi semua makhluk”. Sesuatu perkara mungkin ghaib daripada manusia tetapi diketahui oleh malaikat kerana Allah Taala memberitahu mereka. Namun malaikat tetap tidak mengetahui segala perkara. Ayat ini sendiri menunjukkan batas tersebut.
Dengan itu, ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ mengajar manusia tentang hierarki ilmu: Allah Taala mengetahui segala sesuatu; makhluk mengetahui apa yang Allah Taala ajarkan; ilmu Adam pada perkara tersebut melebihi ilmu malaikat dalam keadaan yang ditunjukkan; dan malaikat sendiri mengakui keterbatasan mereka.
Ini juga membatalkan anggapan bahawa makhluk boleh memiliki ilmu yang tidak terbatas. Tiada makhluk yang mempunyai ilmu seperti ilmu Allah Taala. Bahkan malaikat yang mulia sekalipun berkata bahawa mereka tidak mempunyai ilmu melainkan apa yang Allah Taala ajarkan. Maka manusia lebih patut menyedari kelemahan ilmu dirinya.
Perhatikan juga bahawa Adam عليه السلام tidak diajar melalui usaha manusia, guru manusia atau pengalaman manusia. Allah Taala sendiri mengajarnya. Ini menunjukkan asal ilmu Adam dalam peristiwa tersebut adalah pemberian langsung daripada Allah Taala. Dalam masa yang sama, syariat Islam tidak menolak usaha manusia memperoleh ilmu melalui pembelajaran. Tetapi peristiwa Adam menunjukkan bahawa Allah Taala adalah sumber segala ilmu dan Dialah yang memberikan kemampuan kepada makhluk untuk mengetahui.
Apabila Allah Taala berkata ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, pembentangan itu juga boleh dilihat sebagai bentuk penzahiran hikmah. Allah Taala mahu malaikat mengetahui perkara yang mereka tidak ketahui. Mereka bertanya tentang khalifah. Allah Taala menunjukkan sebahagian daripada jawapan melalui Adam. Ini bukan kerana malaikat menentang Allah atau meragui Allah. Mereka bertanya dalam perkara yang mereka tidak ketahui, kemudian apabila Allah Taala memperlihatkan kepada mereka, mereka tunduk dan mengakui keterbatasan ilmu.
Maka tidak wajar seseorang menjadikan pertanyaan malaikat sebagai tanda bahawa mereka membantah Allah Taala. Sebaliknya, keseluruhan rangkaian ayat menunjukkan mereka kembali kepada pengakuan terhadap ilmu dan hikmah Allah. Pembentangan itu akhirnya mengajar mereka tentang sesuatu yang mereka tidak ketahui.
Di sini kita boleh memahami satu prinsip penting: bertanya tentang sesuatu yang tidak diketahui tidak semestinya bermakna menolak. Yang menjadi masalah ialah apabila seseorang mengetahui kebenaran lalu sengaja menolaknya. Para malaikat tidak demikian. Apabila mereka tidak mengetahui, mereka mengakui bahawa ilmu mereka terbatas.
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ juga memberikan satu gambaran bahawa ilmu boleh menjadi sebab Allah Taala menzahirkan kemuliaan seseorang. Adam عليه السلام diberikan ilmu tertentu, kemudian ilmu itu dizahirkan melalui pembentangan. Maka kemuliaan seseorang tidak semestinya diukur berdasarkan asal kejadian fizikalnya, tetapi boleh berdasarkan kelebihan yang Allah Taala berikan kepadanya.
Namun, kita mesti sekali lagi menegaskan bahawa ilmu Adam adalah ilmu yang Allah Taala ajarkan. Oleh itu, kemuliaan tersebut kembali kepada فضل الله. Adam tidak boleh dikatakan memiliki ilmu secara bebas daripada Allah. Begitu juga manusia yang memiliki ilmu hari ini. Semakin tinggi ilmu seseorang, semakin dia patut merasakan bahawa ilmu itu amanah dan nikmat Allah.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa عَرَضَهُمْ berlaku kepada malaikat secara khusus. Allah Taala menyebut عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Ini menunjukkan bahawa mereka adalah pihak yang menjadi sasaran pembentangan. Mereka bukan sekadar pemerhati pasif. Mereka kemudian diminta memberikan nama. Maka pembentangan itu berkaitan langsung dengan ujian yang Allah Taala letakkan kepada mereka.
Lafaz فَقَالَ selepasnya menunjukkan bahawa pembentangan diikuti dengan ucapan Allah Taala. Struktur ini sangat menarik: Allah memperlihatkan, kemudian Allah berkata. Ini menggambarkan bahawa pembentangan tersebut bukan tujuan akhir. Ia menjadi pendahulu kepada perintah supaya malaikat menyebut nama.
Maka jika kita mahu memahami fungsi عَرَضَهُمْ, kita boleh mengatakan bahawa ia menyediakan keadaan bagi malaikat untuk menghadapi perkara yang akan ditanyakan kepada mereka. Ini menjadikan lafaz tersebut penting dalam struktur ayat.
Dalam konteks pendidikan manusia, terdapat satu pengajaran yang boleh diambil: seseorang boleh mempunyai pengetahuan tetapi pengetahuan itu kadang-kadang perlu dizahirkan melalui penerangan atau pembuktian. Tetapi jangan menyamakan proses manusia dengan perbuatan Allah Taala. Allah Taala tidak memerlukan pembuktian untuk diri-Nya. Allah Taala melakukan sesuatu dengan hikmah yang Dia kehendaki.
Peristiwa Adam ini juga mengajar bahawa pengetahuan bukan hanya berkaitan hafalan lafaz. Jika kita memahami bahawa Adam diajar nama-nama, kemudian objek atau perkara yang mempunyai nama itu diperlihatkan kepada malaikat, kita melihat hubungan antara nama dan benda yang dinamakan. Bahasa menjadi alat untuk mengenali dan membezakan sesuatu. Tetapi kita tidak perlu membuat spekulasi melampau tentang semua bahasa manusia berdasarkan ayat ini.
Ayat ini menyebut الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا, kemudian عَرَضَهُمْ, kemudian بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ. Ini menunjukkan bahawa peristiwa itu memang berkait dengan sistem penamaan dan pengenalan terhadap sesuatu. Tetapi bagaimana tepatnya Allah Taala mengajar Adam semua nama itu dan bagaimana pembentangan berlaku, itu perkara yang tidak dijelaskan secara terperinci.
Oleh itu, orang yang membaca ayat ini hendaklah mengambil dua sikap serentak: yakin terhadap nas dan berhenti daripada spekulasi yang tidak berdalil.
Yakin terhadap nas bermaksud kita benar-benar percaya bahawa Allah Taala mengajar Adam dan kemudian memperlihatkan mereka kepada malaikat.
Berhenti daripada spekulasi bermaksud kita tidak mengatakan sesuatu tentang bentuk kejadian itu yang tidak pernah dinyatakan.
Inilah keseimbangan dalam perkara ghaib.
Jika seseorang mengatakan, “Saya tidak tahu bagaimana bentuk pembentangan itu,” itu bukan kelemahan. Bahkan itu adalah pengakuan terhadap batas ilmu manusia. Kita tidak perlu mengetahui setiap perincian untuk beriman kepada nas.
Sebaliknya, jika seseorang mengatakan, “Oleh kerana saya tidak tahu bagaimana, maka perkara itu tidak berlaku,” itu merupakan kesalahan. Ketidaktahuan kita tentang kaifiyat tidak menjadi bukti bahawa peristiwa itu tidak berlaku.
Dengan demikian, lafaz ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ sendiri menjadi latihan besar dalam adab ilmu. Kita mengetahui apa yang Allah Taala khabarkan, tetapi kita tidak mendakwa mengetahui perkara yang Allah Taala tidak khabarkan.
Satu lagi perkara yang sangat menarik ialah bahawa pembentangan itu berlaku selepas Allah Taala mengajar Adam الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا. Ini menunjukkan bahawa ilmu Adam menjadi sebahagian daripada hikmah Allah Taala dalam penciptaan khalifah. Malaikat melihat kemungkinan kerosakan manusia, tetapi mereka belum mengetahui seluruh hikmah Allah Taala dalam penciptaan Adam. Maka Allah Taala menunjukkan bahawa Adam mempunyai kelebihan ilmu yang mereka tidak miliki dalam perkara tersebut.
Ini menjelaskan mengapa ayat ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ sangat berkait dengan tema “Allah mengetahui apa yang tidak diketahui oleh mereka”. Pembentangan itu menjadi satu bentuk penzahiran terhadap keluasan ilmu Allah Taala dan keterbatasan ilmu malaikat.
Maka kita tidak boleh membaca lafaz ini secara terpisah daripada tauhid ilmu Allah Taala. Allah Taala mengetahui segala sesuatu. Makhluk hanya mengetahui apa yang Allah Taala kehendaki mereka ketahui. Adam mengetahui kerana Allah Taala mengajar. Malaikat tidak mengetahui perkara tersebut kerana Allah Taala tidak mengajarkannya kepada mereka dalam bentuk yang sama pada ketika itu. Kesemuanya berlaku dengan ilmu dan hikmah Allah.
Dalam hal ini, jawapan malaikat selepas pembentangan sangat kuat:
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا
Mereka tidak berkata, “Kami akan cuba meneka.” Mereka mengakui: ilmu mereka terbatas. Mereka mengembalikan sumber ilmu kepada Allah Taala. Inilah adab ilmu yang sepatutnya dimiliki manusia.
Apabila seseorang tidak mengetahui sesuatu, dia sepatutnya berkata “Allah lebih mengetahui” dan mencari ilmu. Tidak semua perkara perlu dijawab dengan sangkaan. Para malaikat yang mulia pun mengakui keterbatasan mereka.
Maka lafaz عَرَضَهُمْ sebenarnya membuka satu pintu besar kepada perbahasan tentang ilmu. Pembentangan itu memperlihatkan perbezaan antara ilmu Allah dan ilmu makhluk, antara ilmu yang diberikan kepada Adam dan ilmu yang tidak diberikan kepada malaikat dalam peristiwa itu, serta antara perkara yang diketahui dan perkara yang tidak diketahui.
Namun, jangan pula kita menganggap bahawa malaikat memiliki kekurangan yang mencela mereka. Tidak. Kekurangan ilmu yang tidak diberikan bukan dosa. Semua makhluk mempunyai batas. Kesempurnaan makhluk ialah melaksanakan apa yang Allah Taala perintahkan dan mengakui batas dirinya.
Malaikat menunjukkan kesempurnaan pengabdian apabila mereka menerima keputusan Allah Taala. Mereka tidak sombong selepas mengetahui bahawa Adam diberikan ilmu yang mereka tidak miliki. Sebaliknya, mereka mengakui bahawa ilmu mereka hanyalah daripada Allah Taala.
Dalam konteks manusia, ini menjadi peringatan yang sangat kuat. Orang yang memiliki ilmu agama tidak sepatutnya merasa dirinya mengetahui segala-galanya. Jika malaikat sendiri berkata لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا, manusia lebih patut merendah diri di hadapan ilmu Allah Taala.
Begitu juga seorang guru. Jika seseorang mengajar manusia, dia sebenarnya berada dalam kedudukan orang yang telah menerima sedikit ilmu daripada Allah. Maka ilmu tersebut harus digunakan untuk menjelaskan kebenaran, bukan untuk meninggikan diri.
Peristiwa pembentangan ini juga menunjukkan bahawa Allah Taala boleh memberikan satu bentuk ilmu kepada seorang makhluk yang tidak diberikan kepada makhluk lain. Ini merupakan hak Allah Taala. Tidak ada sesiapa yang boleh mempersoalkan mengapa Allah memberikan sesuatu kepada Adam dan tidak memberikan perkara yang sama kepada malaikat. Allah Taala Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
Lafaz ثُمَّ pula mengingatkan bahawa pembentangan itu bukan berlaku sebelum Adam menerima ilmu. Allah Taala terlebih dahulu menyediakan Adam dengan ilmu tersebut. Ini menunjukkan bahawa Allah Taala melakukan sesuatu dengan hikmah dan susunan yang Dia kehendaki.
Jika kita membaca ayat itu perlahan-lahan, kita dapat melihat gerakan makna yang sangat indah:
وَعَلَّمَ
Allah mengajar.
آدَمَ
Adam menjadi penerima ilmu.
الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا
Ilmu yang diberikan itu berkaitan dengan nama-nama semuanya.
ثُمَّ
Kemudian, selepas pengajaran.
عَرَضَهُمْ
Allah memperlihatkan mereka.
عَلَى الْمَلَائِكَةِ
Kepada para malaikat.
Maka lafaz ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ berada tepat di tengah-tengah rangkaian antara pengajaran Adam dan ujian terhadap malaikat. Kedudukannya sangat penting.
Jika lafaz عَرَضَهُمْ dibuang, rangkaian peristiwa menjadi tidak lengkap. Kita akan mengetahui bahawa Adam diajar nama-nama dan kemudian malaikat diminta menyebut nama, tetapi kita kehilangan peringkat yang menghubungkan kedua-duanya. Allah Taala sengaja menyebut pembentangan itu kerana ia merupakan sebahagian daripada peristiwa yang menzahirkan ilmu Adam.
Maka ayat ini menunjukkan bahawa al-Quran sangat teliti dalam menceritakan peristiwa. Setiap perbuatan yang disebut mempunyai fungsi dalam jalan cerita dan hujah.
Di samping itu, pembentangan tersebut bukan sekadar untuk menunjukkan kelebihan Adam kepada malaikat. Ia juga menunjukkan hikmah Allah Taala kepada malaikat. Mereka bertanya tentang khalifah berdasarkan apa yang mereka ketahui atau sangka. Allah Taala kemudian menunjukkan bahawa terdapat aspek lain yang mereka belum ketahui. Maka pembentangan itu mengajar mereka supaya tidak mengukur hikmah Allah hanya berdasarkan satu sisi yang mereka ketahui.
Ini merupakan pengajaran besar bagi manusia. Kita sering melihat sesuatu hanya berdasarkan maklumat yang kita ada. Kita mungkin melihat sesuatu sebagai buruk kerana kita tidak mengetahui hikmah di sebaliknya. Sedangkan Allah Taala mengetahui keseluruhan perkara yang kita tidak ketahui.
Peristiwa Adam mengajar bahawa makhluk mempunyai pandangan yang terhad, sementara ilmu Allah Taala sempurna. Para malaikat sendiri diperlihatkan sesuatu yang mereka tidak ketahui. Maka manusia lebih tidak patut mendakwa bahawa semua hikmah Allah mesti dapat difahami oleh akal manusia.
Ini tidak bermaksud kita meninggalkan akal. Sebaliknya, kita menggunakan akal untuk memahami apa yang dapat difahami, tetapi kita tidak menjadikan akal sebagai hakim mutlak terhadap perkara ghaib yang diberitakan wahyu.
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ialah salah satu contoh yang sangat jelas tentang perkara ghaib. Kita mengetahui peristiwa tersebut kerana wahyu. Kita tidak menyaksikannya. Maka sumber pengetahuan kita tentangnya ialah berita Allah Taala.
Dengan itu, ayat ini juga mendidik manusia tentang sumber ilmu. Ada ilmu yang diperoleh melalui pengalaman. Ada ilmu yang diperoleh melalui pembelajaran. Ada ilmu yang diketahui melalui berita yang benar. Peristiwa alam ghaib seperti ini tidak boleh diketahui melalui eksperimen manusia. Kita mengetahuinya kerana Allah Taala memberitahu.
Ini membawa kepada prinsip bahawa berita Allah Taala adalah benar. Apabila Allah Taala berkata عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, kita tidak memerlukan pengalaman manusia untuk mengesahkannya. Wahyu menjadi sumber pengetahuan tentang perkara yang berada di luar kemampuan pancaindera manusia.
Namun, ayat ini tidak memberikan kita lesen untuk mencipta cerita tambahan. Kita hanya mengambil apa yang dinyatakan. Misalnya, tidak perlu menentukan lokasi tepat pembentangan, bentuk makhluk yang diperlihatkan, berapa lama pembentangan berlangsung, atau bagaimana malaikat berdiri. Semua itu tidak menjadi kandungan lafaz yang kita sedang bahaskan.
Tumpuan kita ialah: Allah Taala memperlihatkan mereka kepada malaikat.
Itulah berita yang pasti.
Dan apabila kita berhenti pada perkara yang pasti, kita dapat mengelakkan banyak kekeliruan.
Dalam perbahasan bahasa pula, عَرَضَهُمْ berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan menampakkan atau menghadapkan sesuatu. Dalam konteks ayat, makna yang sesuai ialah Allah Taala menghadapkan atau memperlihatkan perkara tersebut kepada malaikat. Perkataan عَلَى selepasnya menguatkan hubungan antara perbuatan pembentangan dengan pihak yang menerima pembentangan.
Tidak perlu mengubah lafaz tersebut kepada makna yang terlalu jauh. Zahirnya sudah cukup untuk memahami bahawa berlaku suatu pembentangan.
Pada masa yang sama, kita tidak boleh menyamakan perbuatan Allah dengan perbuatan manusia dari segi kaifiyat. Allah Taala melakukan apa yang Dia kehendaki. Jika Allah Taala memperlihatkan sesuatu kepada malaikat, kita beriman kepada perbuatan tersebut sebagaimana ia datang dalam nas tanpa menyerupakan Allah Taala dengan makhluk.
Ini merupakan satu prinsip umum dalam memahami perbuatan Allah: menetapkan apa yang Allah Taala tetapkan bagi diri-Nya tanpa membayangkan cara yang tidak diketahui.
Dalam konteks ayat ini, kita tidak perlu membahaskan hakikat bagaimana Allah Taala melakukan pembentangan tersebut kerana ayat hanya memberitahu bahawa ia berlaku. Kita tidak menjadikan “bagaimana” sebagai syarat untuk menerima “apa yang berlaku”.
Maka ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ialah ayat yang sangat kaya dari sudut tauhid, ilmu, bahasa, adab ilmu, perkara ghaib, dan hikmah penciptaan Adam. Tetapi semua perbahasan tersebut tetap berpusing pada satu pusat: Allah Taala memperlihatkan mereka kepada para malaikat selepas mengajarkan Adam nama-nama.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah jangan memahami pembentangan itu sebagai pertandingan antara Adam dan malaikat. Allah Taala tidak menyatakan bahawa Adam mencari kemenangan. Adam hanya menerima ilmu yang Allah Taala ajarkan. Para malaikat pula tidak mengetahui perkara yang ditanyakan. Maka yang ditonjolkan ialah hikmah Allah Taala, bukan ego makhluk.
Adam tidak berkata, “Aku lebih hebat daripada kamu.” Malaikat pula apabila tidak mengetahui, mereka berkata لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Maka keseluruhan peristiwa mendidik makhluk supaya mengembalikan kelebihan kepada Allah.
Ilmu bukan sebab untuk sombong. Ilmu adalah amanah.
Jika Allah Taala memberikan seseorang ilmu yang tidak diberikan kepada orang lain, orang itu hendaklah menggunakannya untuk bersyukur. Jika seseorang tidak mengetahui sesuatu yang diketahui oleh orang lain, dia tidak perlu merasa hina. Para malaikat tidak dihina kerana tidak mengetahui nama-nama tersebut. Mereka tetap makhluk yang mulia. Allah hanya menunjukkan batas ilmu mereka dalam perkara tertentu.
Maka عَرَضَهُمْ juga mengajar kita bahawa perbezaan ilmu tidak semestinya bermaksud perbezaan nilai seseorang dalam semua aspek. Setiap makhluk mempunyai kedudukan dan tugas yang Allah Taala tentukan.
Ini penting dalam kehidupan manusia. Seseorang mungkin pakar dalam satu bidang tetapi tidak mengetahui bidang lain. Seseorang mungkin mengetahui hukum tertentu tetapi tidak mengetahui perkara lain. Seseorang mungkin sangat mahir dalam bahasa tetapi lemah dalam bidang lain. Maka tidak wajar manusia menjadikan satu kelebihan sebagai alasan untuk merendahkan seluruh manusia lain.
Dalam ayat ini, Allah Taala sendiri mengajar Adam sesuatu yang tidak diketahui malaikat, tetapi para malaikat tidak menjadi makhluk yang tercela. Mereka hanya tidak mengetahui apa yang tidak diajarkan kepada mereka.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini menolak sikap mendakwa ilmu tanpa pengetahuan. Malaikat tidak meneka. Mereka mengakui tidak tahu. Ini merupakan contoh adab ilmiah yang sangat tinggi.
Dalam dunia manusia, salah satu penyakit ilmu ialah seseorang berasa wajib menjawab setiap soalan walaupun tidak tahu. Ayat ini mengajar sebaliknya. Tidak tahu bukan aib apabila seseorang benar-benar tidak mengetahui. Aib ialah mendakwa mengetahui sesuatu yang tidak diketahui.
Maka lafaz عَرَضَهُمْ yang membawa kepada pengakuan malaikat mempunyai pengajaran yang sangat besar: pembentangan boleh menzahirkan batas ilmu. Apabila sesuatu diperlihatkan dan seseorang tidak mengetahui, dia perlu mengakui ketidaktahuan.
Ini juga mengajar bahawa ilmu perlu disandarkan kepada sumber yang sahih. Para malaikat tidak berkata, “Kami tahu semua kerana kami malaikat.” Mereka berkata لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Maka kemuliaan tidak menyebabkan seseorang memiliki ilmu mutlak.
Di sini terdapat satu peringatan yang sangat kuat kepada manusia yang belajar agama. Jangan jadikan banyak membaca sebagai alasan untuk menganggap diri mengetahui semua. Setiap ilmu yang benar akhirnya kembali kepada Allah Taala.
Allah Taala menyebut وَعَلَّمَ آدَمَ. Allah Taala yang mengajar. Ini merupakan asas segala ilmu. Bahkan orang yang belajar daripada guru, guru daripada gurunya, dan seterusnya, semuanya akhirnya bergantung kepada pemberian Allah Taala terhadap akal, kemampuan memahami, kemampuan mengingat, kemampuan membaca dan kemampuan menyusun ilmu.
Maka pembentangan kepada malaikat bukan hanya kisah tentang masa lampau. Ia mengandungi prinsip yang terus hidup: ilmu adalah pemberian Allah.
Kita juga boleh memahami bahawa ilmu yang diberikan Allah kepada Adam menjadi salah satu sebab jelas bagi hikmah penciptaannya. Para malaikat melihat sisi yang berkaitan dengan kerosakan dan pertumpahan darah, tetapi Allah Taala mengetahui perkara lain yang mereka tidak ketahui. Pembentangan tersebut menunjukkan bahawa penilaian terhadap sesuatu makhluk tidak boleh hanya berdasarkan satu aspek.
Manusia memang boleh melakukan kerosakan. Tetapi manusia juga boleh menjadi hamba Allah yang taat, berilmu, beribadah, bertaubat, berjihad dalam kebaikan, mengajarkan ilmu, membantu manusia dan melaksanakan pelbagai bentuk ketaatan. Semua itu berada dalam ilmu Allah Taala ketika malaikat belum mengetahui keseluruhan hikmahnya.
Maka ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ menjadi salah satu titik penting dalam kisah tersebut kerana ia memperlihatkan bahawa ada hikmah yang tersembunyi daripada pengetahuan makhluk.
Ini juga menunjukkan bahawa manusia tidak sepatutnya terlalu cepat membuat kesimpulan berdasarkan maklumat yang terhad. Jika kita tidak mengetahui keseluruhan perkara, kita perlu berhati-hati.
Namun, kita tidak boleh menggunakan konsep “ada hikmah yang kita tidak tahu” untuk membenarkan semua perkara secara membuta tuli. Dalam perkara yang Allah Taala telah jelaskan hukum dan hukumnya, kita tetap wajib mengikuti wahyu. Maksudnya ialah apabila kita berhadapan dengan perkara yang tidak diketahui hikmahnya secara terperinci, kita tidak menolak perintah Allah hanya kerana akal kita belum memahami semua hikmah.
Dalam kisah ini, malaikat menerima pengajaran daripada Allah. Mereka mengetahui bahawa Allah mengetahui apa yang mereka tidak tahu. Pembentangan itu menjadi sebahagian daripada proses tersebut.
Oleh itu, lafaz عَرَضَهُمْ juga mengajar bahawa manusia tidak perlu memahami semua hikmah Allah sebelum tunduk kepada berita Allah. Cukuplah kita mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
Satu perkara lagi yang sangat penting ialah hubungan antara عَرَضَهُمْ dan “khalifah”. Allah Taala telah menyebut penciptaan khalifah di bumi. Para malaikat bertanya. Kemudian Allah Taala memperlihatkan kepada mereka apa yang berkaitan dengan ilmu Adam. Maka pembentangan itu bukan satu peristiwa yang berdiri sendiri. Ia menjadi sebahagian daripada jawapan Allah Taala terhadap pertanyaan malaikat.
Ini memperlihatkan bahawa al-Quran kadang-kadang menerangkan sesuatu secara bertahap. Ayat sebelumnya memberikan kenyataan umum: Allah mengetahui apa yang mereka tidak tahu. Ayat ini memberikan contoh khusus: Allah mengajar Adam nama-nama, kemudian memperlihatkan mereka kepada malaikat. Ayat selepasnya menunjukkan malaikat mengakui keterbatasan ilmu.
Maka apabila membaca ayat ini, kita harus melihat kesinambungan antara ayat 30, 31 dan 32. Lafaz yang kita bahaskan berada dalam rangkaian hujah yang sangat tersusun.
Namun kita tidak perlu melanjutkan perbahasan kepada semua lafaz ayat 30 atau 32 kerana tumpuan kita tetap ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Yang diperlukan hanyalah hubungan yang cukup untuk memahami fungsi lafaz tersebut.
Satu lagi aspek ialah bahawa Allah Taala menggunakan عَرَضَهُمْ dalam bentuk kata kerja lampau. Ini menunjukkan peristiwa tersebut telah berlaku. Ia bukan kemungkinan. Ia adalah berita sejarah ghaib yang Allah Taala sampaikan kepada manusia melalui al-Quran. Maka orang beriman menerima bahawa peristiwa tersebut benar-benar berlaku.
Kita tidak mengetahui masa tepatnya dalam ukuran manusia secara terperinci, tetapi kita mengetahui urutan: pengajaran Adam, kemudian pembentangan kepada malaikat.
Ini juga menunjukkan bahawa al-Quran bukan sekadar memberi idea abstrak tentang ilmu. Ia menceritakan peristiwa konkrit dalam sejarah penciptaan manusia.
Walaupun manusia tidak menyaksikan peristiwa tersebut, Allah Taala memberitahu kita. Maka berita wahyu membawa kita kepada pengetahuan tentang perkara yang berada di luar pengalaman kita.
Dalam konteks akidah, ini sangat penting kerana sebahagian perkara asas agama tidak boleh dicapai melalui pancaindera. Kita tidak menyaksikan penciptaan Adam. Kita tidak menyaksikan malaikat. Kita tidak menyaksikan pembentangan tersebut. Tetapi kita beriman kerana Allah Taala memberitahunya.
Maka عَرَضَهُمْ menjadi salah satu lafaz yang membentuk gambaran tentang alam ghaib yang tidak dapat kita capai dengan pengalaman biasa.
Namun, kita tidak perlu cuba “menghidupkan semula” peristiwa tersebut dengan imaginasi yang terlalu terperinci. Cukuplah kita membenarkan berita Allah Taala.
Dalam perbahasan ini juga perlu disebut bahawa lafaz الْمَلَائِكَةِ merujuk kepada para malaikat yang menjadi pihak yang menerima pembentangan. Mereka adalah makhluk Allah yang taat. Allah Taala menyampaikan kepada mereka apa yang Dia kehendaki. Mereka tidak mengetahui sesuatu kecuali dengan apa yang Allah Taala ajarkan kepada mereka.
Ini sekali lagi menegaskan bahawa pengetahuan malaikat bukan pengetahuan mutlak.
Maka jika seseorang mendakwa bahawa malaikat mengetahui semua perkara ghaib, ayat ini menjadi bantahan terhadap dakwaan tersebut. Malaikat tidak mengetahui apa yang Allah Taala tidak ajarkan kepada mereka. Bahkan mereka sendiri mengakuinya.
Ini bukan bermaksud malaikat tidak mengetahui perkara ghaib langsung. Mereka mengetahui perkara tertentu yang Allah Taala beritahu. Tetapi mereka bukan pemilik ilmu ghaib secara mutlak. Allah Taala sahaja yang mengetahui segala sesuatu secara sempurna.
Dalam konteks ini, ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ mempunyai nilai akidah yang besar kerana ia menunjukkan pergantungan ilmu makhluk kepada pengajaran Allah.
Seseorang yang memahami ayat ini dengan benar akan lebih berhati-hati dalam bercakap tentang perkara ghaib. Dia tidak akan mendakwa mengetahui apa yang tidak diberikan dalil. Dia akan membezakan antara perkara yang sahih daripada wahyu dan perkara yang hanya cerita tambahan.
Ini sangat penting dalam kisah Adam عليه السلام kerana kisah tersebut sering dikelilingi oleh pelbagai cerita. Sebahagian cerita mungkin bersumber daripada riwayat yang lemah atau tidak dapat dipastikan. Maka apabila kita menumpukan kepada lafaz عَرَضَهُمْ, kita harus membezakan antara apa yang al-Quran pastikan dengan apa yang manusia ceritakan.
Al-Quran memastikan bahawa Allah Taala memperlihatkan mereka kepada malaikat. Itulah asas. Adapun butiran tambahan yang tidak terdapat dalam ayat, kita tidak menjadikannya sebahagian daripada akidah.
Dengan demikian, perbahasan lafaz ini membawa kepada satu kaedah yang sangat penting: cukupkan diri dengan apa yang sahih dalam wahyu apabila membincangkan perkara ghaib.
Lafaz ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ juga menunjukkan bahawa Allah Taala mempunyai hikmah dalam menzahirkan sesuatu kepada makhluk pada masa yang Dia kehendaki. Adam telah menerima ilmu terlebih dahulu. Kemudian malaikat diperlihatkan perkara tersebut. Maka masa pembentangan juga berada di bawah tadbir Allah Taala.
Tidak ada sesuatu berlaku secara sia-sia dalam perbuatan Allah. Kita mungkin tidak mengetahui semua hikmah setiap peristiwa, tetapi kita yakin Allah Maha Bijaksana.
Ayat ini juga boleh mengajar manusia supaya tidak menilai seseorang hanya berdasarkan asal atau keadaan zahirnya. Adam diciptakan sebagai manusia yang akan hidup di bumi. Para malaikat mengetahui bahawa manusia berpotensi melakukan kerosakan. Tetapi Allah Taala menunjukkan sisi lain: Adam diberikan ilmu. Ini mengajar bahawa sesuatu makhluk mempunyai potensi yang lebih luas daripada satu ciri yang kita lihat.
Namun, ini tidak bermaksud manusia bebas melakukan kerosakan kerana ada potensi kebaikan. Sebaliknya, manusia bertanggungjawab menggunakan ilmu dan nikmat Allah untuk taat.
Kita kembali kepada lafaz utama: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. Jika diterjemahkan secara langsung, ia membawa makna “kemudian Dia memperlihatkan mereka kepada para malaikat.” Terjemahan ini mengekalkan unsur utama lafaz عَرَضَ, iaitu pembentangan atau memperlihatkan.
Kata “kemudian” mengekalkan makna ثُمَّ.
Kata “memperlihatkan” mengekalkan makna عَرَضَ.
Kata “mereka” mengekalkan هُمْ.
Kata “kepada” mengekalkan عَلَى.
Dan “para malaikat” mengekalkan الْمَلَائِكَةِ.
Setiap unsur ini mempunyai fungsi. Jangan meratakan semuanya kepada satu makna umum sehingga kehilangan struktur ayat.
Jika kita hanya mengatakan “Allah menunjukkan ilmu Adam kepada malaikat”, itu mungkin memberikan maksud umum yang betul, tetapi ia tidak menggantikan keindahan struktur al-Quran. Al-Quran menyatakan pembentangan dengan lafaz yang tepat. Allah Taala mengajar Adam, kemudian memperlihatkan mereka kepada malaikat.
Perkataan ثُمَّ menunjukkan susunan. عَرَضَ menunjukkan pembentangan. هُمْ menunjukkan objek yang diperlihatkan. عَلَى menunjukkan arah pembentangan. الْمَلَائِكَةِ menunjukkan pihak yang menerima pembentangan.
Daripada susunan ini sahaja sudah dapat dilihat bahawa ayat tersebut sangat padat.
Kita juga boleh melihat bahawa pembentangan bukan sekadar pemberitahuan abstrak. Allah Taala tidak hanya berkata, “Aku telah mengajar Adam nama-nama.” Allah Taala kemudian membawa perkara itu ke hadapan malaikat melalui pembentangan. Maka mereka berhadapan dengan satu ujian yang nyata.
Ini menjadikan ilmu Adam dapat ditunjukkan dalam bentuk yang boleh diketahui oleh malaikat. Mereka sendiri akhirnya mengakui bahawa mereka tidak mempunyai ilmu tersebut.
Maka ayat ini menunjukkan bahawa Allah Taala boleh menjadikan sesuatu peristiwa sebagai bukti terhadap sesuatu yang sebelumnya dipertikaikan atau belum diketahui oleh makhluk.
Dalam kehidupan manusia, kita juga sering memerlukan bukti untuk memahami sesuatu, tetapi sekali lagi, Allah Taala tidak memerlukan bukti untuk mengetahui. Allah Taala menzahirkan bukti kepada makhluk kerana hikmah-Nya.
Ini merupakan perbezaan yang mesti dijaga.
Apabila kita berkata “Allah memperlihatkan mereka kepada malaikat supaya malaikat mengetahui”, kita tidak bermaksud Allah baru mengetahui selepas malaikat mengetahui. Allah telah mengetahui semuanya sebelum peristiwa itu berlaku.
Peristiwa tersebut adalah untuk makhluk.
Maka kita boleh mengatakan: pembentangan itu menzahirkan kepada malaikat sesuatu yang Allah Taala telah mengetahui sejak azali. Ia bukan proses menambah ilmu Allah.
Ini merupakan satu perincian yang sangat penting dalam memahami perbuatan Allah.
Allah mengetahui Adam sebelum Adam diciptakan. Allah mengetahui ilmu yang akan diberikan kepada Adam. Allah mengetahui bahawa malaikat tidak akan dapat menjawab. Allah mengetahui jawapan Adam. Semua itu berada dalam ilmu Allah.
Kemudian semua peristiwa itu berlaku mengikut apa yang Allah kehendaki.
Maka ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ialah perbuatan Allah yang berlaku pada masa yang Allah kehendaki, tetapi ilmu Allah tentang peristiwa itu tidak bermula ketika peristiwa berlaku.
Dengan ini, ayat tersebut juga membuktikan kesempurnaan ilmu Allah.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa Allah Taala memilih Adam sebagai pihak yang menerima ilmu tersebut. Ini menunjukkan pemilihan Allah. Tidak ada makhluk yang boleh memaksa Allah memberikan sesuatu kepadanya. Allah memberikan apa yang Dia kehendaki kepada siapa yang Dia kehendaki dengan hikmah-Nya.
Maka ilmu Adam dalam peristiwa ini ialah anugerah ilahi.
Dan apabila Allah memperlihatkan perkara tersebut kepada malaikat, mereka akhirnya mengetahui kelebihan yang Allah Taala berikan kepada Adam.
Ini mengajar kita supaya apabila melihat seseorang diberi kelebihan oleh Allah, kita mengakui فضل Allah. Kita tidak perlu iri hati terhadap nikmat yang Allah berikan kepada orang lain. Kita boleh belajar daripada malaikat yang menerima keputusan Allah.
Seseorang mungkin diberi ilmu lebih banyak, seseorang diberi kekuatan, seseorang diberi kemampuan menghafal, seseorang diberi kemampuan mengajar, seseorang diberi kebijaksanaan. Semua itu adalah pemberian Allah.
Namun, orang yang diberi ilmu hendaklah menggunakannya dengan amanah. Adam tidak menggunakan ilmu itu untuk menentang Allah. Sebaliknya, ilmu tersebut menjadi sebahagian daripada penzahiran hikmah Allah.
Maka semakin banyak ilmu, semakin besar tanggungjawab.
Jika seseorang membaca ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ dengan hati yang benar, dia akan belajar bahawa ilmu bukan untuk kesombongan tetapi untuk mengenal nikmat Allah.
Kita juga boleh melihat bahawa para malaikat tidak menolak apabila Allah memperlihatkan kepada mereka sesuatu yang mereka tidak ketahui. Mereka menerima kenyataan itu. Ini menunjukkan bahawa makhluk yang mulia bukan makhluk yang mendakwa mengetahui segala sesuatu, tetapi makhluk yang tunduk kepada kebenaran apabila kebenaran itu datang.
Dalam konteks manusia, ini adalah ukuran penting bagi seorang penuntut ilmu. Jika seseorang diberitahu sesuatu yang sahih tetapi egonya menghalangnya daripada menerima, masalahnya bukan kurang ilmu sahaja tetapi penyakit hati. Para malaikat menunjukkan adab sebaliknya.
Mereka mengakui keterbatasan ilmu.
Maka pembentangan عَرَضَهُمْ membawa kepada satu bentuk pengakuan yang sangat tinggi nilainya.
Kita juga perlu mengelakkan daripada menjadikan ayat ini sekadar cerita sejarah. Ia adalah pendidikan aqidah dan pendidikan jiwa. Ia mengajar tentang Allah, ilmu Allah, ilmu makhluk, keterbatasan makhluk, kelebihan ilmu, adab menerima kebenaran dan bahaya kesombongan.
Namun semuanya berpusat pada peristiwa pembentangan tersebut.
Apabila Allah Taala menyebut ثُمَّ عَرَضَهُمْ, kita mengetahui bahawa selepas Adam menerima pengajaran, berlaku pembentangan. Maka ilmu Adam bukan ilmu yang tidak mempunyai kesan. Allah Taala menjadikan ilmu itu sebab berlakunya peristiwa yang menampakkan kelebihan Adam.
Ini juga menunjukkan bahawa Allah Taala boleh menjadikan sesuatu yang kecil pada pandangan manusia sebagai perkara besar dalam hikmah-Nya. Bagi manusia, “nama-nama” mungkin kelihatan seperti perkara mudah. Tetapi dalam konteks penciptaan Adam, pengajaran nama-nama menjadi salah satu perkara yang menunjukkan kelebihan yang Allah Taala berikan kepadanya.
Maka kita tidak boleh meremehkan ilmu.
Sesuatu ilmu yang nampak kecil mungkin mempunyai kesan besar jika Allah Taala kehendaki.
Namun, ilmu yang benar hendaklah disertai amal. Dalam kisah Adam, ilmu tersebut bukan sekadar maklumat; ia berada dalam rangka tugas Adam sebagai khalifah. Ini menunjukkan bahawa ilmu mempunyai hubungan dengan amanah.
Kita kembali lagi kepada عَرَضَهُمْ. Mengapa ia penting? Kerana pembentangan itulah yang menghubungkan ilmu dengan penzahiran. Ilmu yang Allah berikan kepada Adam menjadi jelas dalam peristiwa yang melibatkan malaikat.
Satu lagi perkara ialah bahawa Allah Taala tidak mengatakan bahawa malaikat “melihat Adam” semata-mata. Yang disebut ialah عَرَضَهُمْ. Maka tumpuan pembentangan adalah pada perkara yang telah diberikan nama. Ini membantu kita membezakan antara Adam sebagai penerima ilmu dengan objek-objek yang berkaitan dengan ilmu tersebut.
Dalam perbahasan tafsir, terdapat pelbagai penjelasan tentang rujukan هُمْ, dan sumber yang dihimpunkan menunjukkan bahawa antara pandangan tersebut ialah pembentangan nama-nama, pembentangan أصحاب الأسماء, atau pembentangan makhluk-makhluk yang telah diajarkan namanya kepada Adam. (Quran.com)
Kita tidak perlu memaksa satu perincian yang tidak pasti sebagai satu-satunya makna yang tidak boleh dibahaskan. Tetapi kita boleh menegaskan bahawa kesemua penjelasan tersebut berpusing pada hubungan rapat antara “nama”, “yang dinamakan” dan “pembentangan kepada malaikat”.
Ini menunjukkan bahawa bahasa al-Quran sangat padat. Satu kata ganti boleh membawa kepada perbincangan yang panjang kerana ia berada dalam konteks struktur bahasa dan makna.
Namun, walaupun terdapat perbezaan penjelasan, makna utama tidak hilang: Allah Taala melakukan pembentangan kepada malaikat.
Ini ialah perkara yang harus menjadi pusat syarah.
Jangan sampai perbahasan linguistik menyebabkan kita lupa hakikat yang paling besar.
Allah Taala ialah yang melakukan pembentangan.
Malaikat ialah pihak yang menerima pembentangan.
Pembentangan berlaku selepas pengajaran Adam.
Pembentangan itu membawa kepada pertanyaan tentang nama.
Malaikat kemudian mengakui keterbatasan ilmu.
Adam menyebut nama-nama tersebut.
Kesemuanya menunjukkan hikmah Allah Taala.
Dengan itu, ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ merupakan satu penyataan yang pendek tetapi sangat luas kandungannya.
Ia mengajar bahawa Allah Taala mengetahui perkara yang tidak diketahui makhluk.
Ia mengajar bahawa ilmu Adam adalah pemberian Allah.
Ia mengajar bahawa malaikat tidak mengetahui segala sesuatu.
Ia mengajar bahawa ilmu makhluk terbatas.
Ia mengajar bahawa perkara ghaib diterima berdasarkan wahyu.
Ia mengajar bahawa kita tidak boleh menentukan kaifiyat perkara ghaib tanpa dalil.
Ia mengajar bahawa kelebihan ilmu adalah anugerah Allah.
Ia mengajar bahawa kelebihan tidak boleh melahirkan kesombongan.
Ia mengajar bahawa orang yang tidak tahu hendaklah mengakui tidak tahu.
Ia mengajar bahawa hikmah Allah lebih luas daripada pengetahuan makhluk.
Dan semua ini muncul daripada satu rangkaian pendek: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ.
Satu perkara yang sangat penting juga ialah bahawa Allah Taala tidak menjadikan malaikat mengetahui perkara tersebut melalui usaha mereka sendiri. Allah Taala memperlihatkan kepada mereka. Ini mengingatkan bahawa pengetahuan makhluk boleh datang melalui pemberitahuan atau pengajaran Allah.
Dalam perkara agama, kita juga bergantung kepada apa yang Allah Taala dan Rasul-Nya beritahu. Kita tidak boleh mengetahui perkara ghaib dengan akal semata-mata.
Akal boleh memahami bahawa Allah Maha Mengetahui. Tetapi butiran kisah Adam dan pembentangan kepada malaikat diketahui melalui wahyu.
Maka عَرَضَهُمْ ialah bukti bahawa wahyu membawa maklumat yang tidak dapat dicapai manusia melalui pancaindera.
Jika seseorang bertanya, “Bagaimana kita tahu peristiwa itu berlaku?” Jawapannya ialah kerana Allah Taala memberitahukannya dalam al-Quran.
Jika seseorang bertanya, “Bagaimana rupa peristiwa itu?” Jawapannya ialah kita tidak diberikan perincian yang mencukupi untuk menentukan kaifiyatnya.
Ini adalah disiplin ilmu.
Kita tahu apa yang Allah Taala beritahu.
Kita tidak mendakwa mengetahui apa yang Allah Taala tidak beritahu.
Sikap ini sangat penting dalam penulisan agama supaya syarah tidak berubah menjadi cerita yang tidak mempunyai asas.
Maka apabila menulis tentang ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, kita harus memelihara batas ini. Kita boleh menjelaskan makna “عرض” dari sudut bahasa dan konteks, kita boleh menjelaskan hubungan dengan ilmu Adam, kita boleh menjelaskan pengakuan malaikat, kita boleh menjelaskan hikmah yang ditunjukkan oleh susunan ayat, tetapi kita tidak perlu mencipta gambaran yang tidak dinyatakan.
Ini juga menjaga kesucian kisah al-Quran daripada tambahan yang tidak diperlukan.
Akhirnya, jika kita mahu menghimpunkan inti pati penyataan ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ, maka kita boleh memahami bahawa lafaz ini menggambarkan satu tindakan Allah Taala selepas pengajaran kepada Adam, iaitu Allah Taala memperlihatkan atau menghadapkan perkara yang telah berkaitan dengan ilmu nama-nama itu kepada para malaikat. Pembentangan tersebut menjadi sebahagian daripada hikmah Allah Taala dalam menzahirkan kepada malaikat sesuatu yang mereka tidak ketahui dan menunjukkan bahawa kelebihan Adam dalam ilmu merupakan pemberian Allah. Para malaikat kemudian mengakui bahawa mereka tidak mempunyai ilmu kecuali apa yang Allah Taala ajarkan. Tafsiran tentang apakah tepatnya yang dirujuk oleh هُمْ mempunyai beberapa penjelasan dalam sumber tafsir, tetapi asas peristiwa tetap sama: berlaku pembentangan kepada malaikat selepas Allah Taala mengajar Adam. (Quran.com)
Dengan demikian, penyataan ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ bukan sekadar satu ayat yang menceritakan “Allah menunjukkan sesuatu kepada malaikat”. Ia adalah sebahagian daripada susunan al-Quran yang memperlihatkan hubungan antara ilmu, hikmah, penciptaan Adam dan keterbatasan ilmu makhluk. Allah Taala mengetahui apa yang tidak diketahui mereka. Allah Taala mengajar Adam apa yang Dia kehendaki. Kemudian Allah Taala memperlihatkan perkara tersebut kepada malaikat. Maka apa yang sebelumnya tidak diketahui oleh malaikat menjadi nyata kepada mereka melalui pembentangan yang Allah Taala lakukan. Sumber tafsir yang dirujuk juga menempatkan ayat ini sebagai penjelasan terhadap kelebihan Adam dalam ilmu yang Allah Taala berikan kepadanya. (Quran.com)
Dan yang paling penting, kita jangan membaca lafaz ini dengan hati yang hanya mahu mencari cerita, tetapi bacalah dengan hati yang mahu tunduk kepada ilmu Allah Taala. Allah mengetahui apa yang kita tidak tahu. Allah mengajar siapa yang Dia kehendaki. Allah memperlihatkan apa yang Dia kehendaki kepada siapa yang Dia kehendaki. Makhluk pula mempunyai batas. Para malaikat sendiri mengakui keterbatasan ilmu mereka. Maka manusia lebih patut merendahkan diri di hadapan Allah Taala.
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ dengan demikian menjadi satu pernyataan yang mengajar manusia supaya mengenal batas dirinya. Kita tidak mengetahui segala sesuatu. Kita tidak menyaksikan alam ghaib. Kita tidak mengetahui hakikat setiap kejadian. Tetapi apabila Allah Taala memberitahu sesuatu melalui wahyu yang benar, kita membenarkannya. Kita memahami maknanya setakat yang ditunjukkan oleh bahasa dan konteks. Dan kita berhenti daripada menentukan perkara yang tidak diberitahu.
Inilah sikap yang paling selamat dalam berhadapan dengan lafaz ini: menetapkan berita Allah, memahami makna yang benar, mengakui hikmah yang ditunjukkan oleh susunan ayat, dan tidak melampaui batas dengan menentukan kaifiyat yang tidak dinyatakan.
Maka lafaz ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ memperlihatkan kepada kita bahawa dalam satu peristiwa yang sangat ringkas pada lafaznya, terkandung satu pengajaran yang sangat besar: ilmu makhluk terbatas, ilmu Allah sempurna, dan segala kelebihan ilmu yang dimiliki makhluk adalah daripada pengajaran Allah Taala.
asas
klk
