Perbahasan Tentang Ayat 37 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَابَ عَلَيْهِۚ ... (Al-Baqarah:37)
- Perbahasan Tentang Ayat 37 Dari Surah Al-Baqarah فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ ... (Al-Baqarah:37) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 37 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَابَ عَلَيْهِۚ ... (Al-Baqarah:37) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 37 Dari Surah Al-Baqarah ... إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (Al-Baqarah:37) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 37 Dari Surah Al-Baqarah: فَتَابَ عَلَيْهِ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Al-Baqarah ayat 37:
فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
Maksudnya: “Kemudian Adam menerima beberapa kalimah daripada Tuhannya, lalu Dia menerima taubatnya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Penyayang.” (Kuliah Agama Ustaz Roslan)
Perbahasan kita kali ini hanya ditumpukan kepada satu lafaz yang sangat besar maknanya dalam ayat ini, iaitu lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ. Jangan kita meluaskan perbahasan kepada lafaz-lafaz lain dalam ayat ini sehingga menghilangkan pusat perhatian kita. Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ merupakan satu ungkapan al-Quran yang sangat padat, kerana pada dua perkataan yang pendek ini terdapat perbahasan tentang taubat, penerimaan Allah terhadap taubat, rahmat Allah terhadap hamba-Nya, hubungan antara dosa dan keampunan, hubungan antara penyesalan dan kembali kepada Allah, serta penjelasan bahawa seorang hamba tidak boleh memandang dosanya sebagai jalan yang menutup pintu antara dirinya dengan Allah selama dia kembali kepada-Nya dengan sebenar-benar kembali. Dalam ayat ini Allah tidak sekadar menyebut bahawa Adam عليه السلام telah bertaubat, bahkan Allah menyebut فَتَابَ عَلَيْهِ, iaitu Allah menerima taubatnya. Perbezaan ini sangat penting. Taubat seorang hamba dan penerimaan taubat oleh Allah merupakan dua perkara yang saling berkaitan tetapi tidak boleh dicampuradukkan. Hamba kembali kepada Allah, meninggalkan kesalahan, menyesal dan memohon keampunan; kemudian Allah menerima taubat hamba tersebut. Sebab itu susunan فَتَابَ عَلَيْهِ mempunyai kedudukan yang sangat tinggi dalam memahami keluasan rahmat Allah سبحانه وتعالى. Lafaz ini juga menunjukkan bahawa selepas peristiwa Adam عليه السلام, Allah tidak membiarkan Adam berada dalam keadaan terputus daripada rahmat-Nya. Bahkan Allah memberikan kepadanya jalan kembali. Inilah salah satu keindahan yang sangat besar dalam kisah Adam عليه السلام: kesalahan tidak menjadi penutup kepada hubungan seorang hamba dengan Allah apabila hamba tersebut benar-benar kembali kepada-Nya. Ayat itu sendiri menyebut bahawa Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, kemudian datanglah ungkapan فَتَابَ عَلَيْهِ. Maka ada hubungan yang sangat rapat antara pemberian Allah kepada Adam, respons Adam terhadap pemberian itu, dan penerimaan Allah terhadap taubatnya. (Quran.com)
Apabila kita membaca lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ, kita perlu berhati-hati supaya tidak memahami perkataan “taubat” secara sempit. Dalam bahasa Melayu, perkataan “taubat” lazimnya difahami sebagai seseorang meninggalkan dosa dan memohon ampun kepada Allah. Itu benar dari sudut taubat seorang hamba. Tetapi apabila taubat dinisbahkan kepada Allah سبحانه وتعالى, sebagaimana dalam فَتَابَ عَلَيْهِ, maknanya bukanlah Allah bertaubat daripada dosa, kerana Allah سبحانه وتعالى Maha Suci daripada dosa dan tidak pernah melakukan dosa. Yang dimaksudkan ialah Allah menerima taubat hamba-Nya, mengampuninya, mengurniakan kepadanya penerimaan dan rahmat, serta tidak menghukumnya sebagaimana orang yang terus-menerus berdegil dalam dosa. Perkara ini perlu dijelaskan dengan terang kerana lafaz yang sama boleh digunakan dalam dua nisbah yang berlainan. Taubat seorang hamba ialah الرجوع إلى الله, iaitu kembali kepada Allah dengan meninggalkan maksiat dan kembali kepada ketaatan. Adapun apabila dikatakan Allah تاب عليه, iaitu Allah menerima taubatnya, maka ini adalah perbuatan Allah terhadap hamba-Nya. Penjelasan bahasa yang demikian telah diterangkan dalam sumber-sumber ulama bahasa dan tafsir apabila mereka menghuraikan bahawa taubat pada asalnya membawa makna kembali, dan apabila dinisbahkan kepada Allah dalam bentuk تاب عليه, ia menunjukkan penerimaan dan rahmat terhadap hamba yang kembali kepada-Nya. (الموسوعة القرآنية)
Di sinilah kita dapat melihat betapa dalamnya lafaz عَلَيْهِ. Allah tidak hanya menyebut فَتَابَ, tetapi فَتَابَ عَلَيْهِ. Huruf عَلَى membawa satu bentuk hubungan yang memberi makna bahawa taubat itu berlaku terhadap Adam, iaitu Allah menerima taubat Adam. Maka dhamir هِ dalam عَلَيْهِ kembali kepada Adam عليه السلام. Ertinya, penerimaan tersebut ditujukan kepada Adam. Ini menjadikan lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ satu pemberitahuan yang sangat jelas bahawa Adam tidak kekal dalam keadaan yang menyebabkan dia terputus daripada rahmat Allah. Allah menerima taubatnya. Dengan itu, kisah Adam bukanlah kisah seorang manusia yang melakukan kesalahan lalu dibuang daripada rahmat Allah tanpa jalan kembali. Sebaliknya, kisah tersebut menjadi salah satu gambaran terbesar tentang bagaimana seorang hamba yang telah tersilap boleh kembali kepada Allah, dan bagaimana Allah menerima hamba yang kembali kepada-Nya. (Quran.com)
Perkataan فَتَابَ pula bermula dengan huruf فَاء. Huruf ini sangat menarik kerana ia datang selepas penyebutan فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ. Secara susunan makna, Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, kemudian فَتَابَ عَلَيْهِ. Ini memberikan gambaran kesinambungan yang sangat kuat. Allah tidak menceritakan penerimaan taubat Adam secara terpisah daripada kalimah yang diterima Adam daripada Tuhannya. Ada rangkaian peristiwa: Adam menerima kalimah, Adam berhadapan dengan keadaan dosanya, Adam kembali kepada Allah, kemudian Allah menerima taubatnya. Huruf فَاء menghubungkan peristiwa yang kedua dengan peristiwa yang sebelumnya. Dalam konteks ini, ia memperlihatkan bahawa penerimaan taubat Adam datang selepas proses yang telah disebut oleh Allah. Ini bukan sekadar cerita tentang dosa, tetapi cerita tentang dosa yang diikuti dengan kembali, kemudian diikuti dengan penerimaan daripada Allah.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga menunjukkan bahawa penerimaan taubat adalah daripada Allah. Ini merupakan perkara akidah yang sangat penting. Manusia boleh memohon ampun, manusia boleh menyesal, manusia boleh meninggalkan dosa, tetapi yang menentukan penerimaan taubat ialah Allah سبحانه وتعالى. Sebab itu seorang mukmin tidak sepatutnya bergantung hanya kepada perasaan dirinya sendiri lalu berkata, “Aku sudah bertaubat, maka pasti Allah menerima taubatku,” seolah-olah penerimaan tersebut berada dalam kuasa manusia. Sebaliknya dia hendaklah bertaubat dengan penuh kesungguhan dan pada masa yang sama berharap kepada Allah agar Allah menerima taubatnya. Ayat فَتَابَ عَلَيْهِ memberikan harapan bahawa Allah memang menerima taubat hamba-Nya. Dalam masa yang sama, ia mendidik manusia supaya tidak memandang penerimaan Allah sebagai sesuatu yang boleh dipaksa atau dituntut oleh hamba. Hamba bertaubat sebagai hamba, sedangkan Allah menerima taubat sebagai Rabb yang mempunyai rahmat, keampunan dan kehendak-Nya.
Kita perlu membezakan antara “aku telah bertaubat” dengan “Allah telah menerima taubatku”. Dua ungkapan ini tidak sama. Seorang manusia mungkin melafazkan istighfar tetapi hatinya masih mahu kembali kepada dosa. Dia mungkin menyebut “Ya Allah, ampunkan aku” tetapi dalam masa yang sama tidak benar-benar meninggalkan maksiat. Maka hakikat taubat tidak hanya terletak pada perkataan lidah. Taubat mempunyai hakikat yang berkaitan dengan hati dan perbuatan. Sebaliknya, apabila Allah menyebut فَتَابَ عَلَيْهِ, Allah memberitahu bahawa Adam telah menerima kalimah daripada Tuhannya dan Allah menerima taubatnya. Ini merupakan pemberitaan daripada Allah sendiri. Oleh itu, kita tidak boleh menggunakan kisah Adam untuk meremehkan dosa. Kisah ini bukan mengatakan dosa tidak penting. Sebaliknya, kisah ini menunjukkan bahawa dosa adalah perkara yang perlu diikuti dengan taubat dan kembali kepada Allah. Perbezaan yang sangat besar terletak pada sikap selepas melakukan kesalahan.
Dalam konteks Adam عليه السلام, perkara ini menjadi semakin jelas apabila kita melihat ayat yang berkaitan dalam Surah al-A'raf. Allah menceritakan doa:
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Maksudnya: “Wahai Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampunkan kami dan merahmati kami, nescaya kami benar-benar termasuk dalam kalangan orang yang rugi.” Hubungan ayat ini dengan Al-Baqarah 2:37 sangat kuat kerana sumber-sumber tafsir menerangkan bahawa kalimah yang diterima Adam berkaitan dengan ungkapan taubat dan permohonan tersebut. (Quran.com)
Tetapi fokus kita tetap pada فَتَابَ عَلَيْهِ. Doa Adam tidak menjadi sebab Allah terpaksa menerima taubat. Sebaliknya, Allah menerima taubat Adam dengan rahmat-Nya. Ini adalah perkara yang sangat halus. Jangan seseorang memahami hubungan sebab dan akibat dalam urusan agama seperti hubungan mekanikal yang memaksa Allah. Allah سبحانه وتعالى tidak berada di bawah paksaan sesiapa. Jika seorang hamba bertaubat, dia bertaubat kepada Allah dengan mengharap rahmat-Nya. Apabila Allah menerima taubatnya, itu adalah فضل ورحمة daripada Allah. Sebab itu hujung ayat menyebut sifat Allah التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. Tetapi walaupun kita tidak meluaskan perbahasan kepada lafaz-lafaz lain, kita boleh memahami bahawa فَتَابَ عَلَيْهِ telah menyediakan asas kepada penutup ayat tersebut: Allah menerima taubat kerana Dia adalah Tuhan yang banyak menerima taubat dan Maha Penyayang. (Quran.com)
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga sangat penting untuk memahami bahawa rahmat Allah tidak bermakna dosa menjadi halal. Ada manusia apabila mendengar tentang rahmat Allah, dia menyangka bahawa tidak mengapa melakukan dosa kerana Allah Maha Pengampun. Ini adalah kefahaman yang rosak. Ayat ini tidak mengatakan “Adam melakukan kesalahan maka tidak mengapa.” Sebaliknya, ayat ini menyebut bahawa Adam menerima kalimah daripada Tuhannya lalu Allah menerima taubatnya. Dengan kata lain, rahmat Allah bertemu dengan taubat, bukan dengan sikap berdegil. Allah menerima taubat orang yang kembali, bukan memberikan lesen kepada manusia untuk terus bermaksiat tanpa rasa takut. Sebab itu lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ hendaklah dibaca bersama keseluruhan konteks kisah Adam. Kesalahan berlaku, kesedaran berlaku, pengakuan berlaku, permohonan berlaku, kemudian penerimaan Allah berlaku. Inilah jalan yang betul.
Perhatikan juga bahawa Allah tidak menyebut فَتَابَ عَلَيْهِ setelah Adam memberikan alasan untuk mempertahankan dirinya. Ini sangat penting. Dalam kisah manusia, apabila seseorang melakukan kesalahan, antara penyakit yang paling besar ialah mencari alasan untuk melepaskan diri. Dia menyalahkan orang lain, menyalahkan keadaan, menyalahkan suasana, menyalahkan kawan, menyalahkan syaitan, menyalahkan keluarga, menyalahkan masyarakat dan akhirnya tidak mengakui kesalahannya sendiri. Tetapi dalam doa yang berkaitan dengan Adam dan Hawa, terdapat pengakuan yang sangat jelas: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا, “Wahai Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri.” Pengakuan ini sangat penting dalam memahami فَتَابَ عَلَيْهِ. Penerimaan taubat datang dalam konteks pengakuan terhadap kesalahan dan permohonan ampun. (Quran.com)
Maka lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ mengajar kita bahawa taubat bukan permainan lafaz. Seseorang tidak boleh sekadar menyebut “Astaghfirullah” dengan lidah sedangkan dia tidak peduli terhadap dosa yang dilakukan. Istighfar yang sebenar lahir daripada kesedaran bahawa dirinya memerlukan keampunan Allah. Adam عليه السلام tidak membina hujah untuk mempertahankan kesalahan. Baginda menerima petunjuk yang diberikan Allah dan kembali kepada-Nya. Maka apabila Allah menyebut فَتَابَ عَلَيْهِ, terdapat padanya kemuliaan penerimaan selepas kehinaan kesalahan, terdapat keluasan rahmat selepas kesempitan dosa, dan terdapat jalan pulang selepas tersilap langkah.
Kita juga boleh memahami bahawa lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ menolak satu gambaran yang salah tentang Allah, iaitu gambaran bahawa apabila seorang hamba berdosa, Allah terus menutup semua jalan baginya. Tidak. Al-Quran menunjukkan sebaliknya. Allah membuka jalan taubat. Bahkan dalam kisah Adam, Allah sendiri memberikan kepada Adam kalimah yang dengannya Adam dapat kembali kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa kemampuan seorang hamba untuk kembali kepada Allah juga berada dalam keluasan pemberian Allah. Allah mengajarkan jalan taubat, hamba mengambil jalan itu, kemudian Allah menerima taubatnya. Oleh itu, apabila seseorang mendapat dorongan dalam hati untuk meninggalkan dosa dan memohon ampun, dia hendaklah menghargai nikmat tersebut. Jangan ditangguhkan taubat sehingga hati menjadi keras. Jangan berkata, “Nanti aku taubat.” Tidak ada manusia yang mengetahui berapa lama dia akan hidup.
Dalam hal ini, lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ memberikan satu harapan yang sangat besar kepada manusia yang benar-benar menyesal. Jika Adam عليه السلام telah tersilap kemudian Allah menerima taubatnya, maka jangan seseorang berputus asa daripada rahmat Allah hanya kerana dia melihat banyaknya dosa yang pernah dilakukan. Besarnya dosa tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan taubat. Yang wajib dilakukan ialah kembali kepada Allah. Namun pada masa yang sama, jangan seseorang menyamakan dirinya dengan Adam dalam semua perkara. Adam adalah Nabi Allah, dan kisah baginda mempunyai kedudukan tersendiri. Yang kita ambil daripada lafaz ini ialah prinsip umum tentang keluasan rahmat Allah dan penerimaan taubat bagi hamba yang benar-benar kembali kepada-Nya.
Di sini terdapat satu perkara yang sangat menarik: Allah menggunakan lafaz فَتَابَ, bukan lafaz yang sekadar menunjukkan “dia telah selamat daripada akibat”. Penerimaan taubat mempunyai makna hubungan antara hamba dengan Allah. Taubat bukan hanya perubahan keadaan duniawi. Taubat ialah kembali kepada Allah. Sebab itu perbahasan tentang فَتَابَ عَلَيْهِ tidak boleh dipisahkan daripada مفهوم الرجوع, iaitu kembali. Taubat seorang hamba ialah kembali daripada maksiat kepada ketaatan, daripada kelalaian kepada kesedaran, daripada menjauh kepada mendekat, daripada keinginan mengikuti hawa nafsu kepada keinginan mendapatkan keredaan Allah. Adapun فَتَابَ عَلَيْهِ menunjukkan Allah menerima kepulangan itu. Sumber-sumber bahasa dan tafsir menjelaskan bahawa أصل التوبة adalah الرجوع, dan apabila taubat dinisbahkan kepada Allah dengan تاب عليه, ia menunjukkan penerimaan serta rahmat terhadap hamba. (الموسوعة القرآنية)
Perkataan عَلَيْهِ pula memberikan penentuan bahawa penerimaan itu bukan sesuatu yang umum tanpa sasaran. Ia kembali kepada Adam. Ini mengajar bahawa Allah menerima taubat hamba secara khusus. Setiap manusia boleh mempunyai dosa yang berbeza, keadaan yang berbeza dan kelemahan yang berbeza, tetapi pintu taubat Allah tidak menjadi sesuatu yang hanya dikhaskan kepada manusia tertentu. Kisah Adam menjadi contoh pertama yang sangat besar bahawa apabila seorang hamba kembali kepada Allah, Allah menerima taubatnya. Dalam konteks al-Quran, ungkapan فَتَابَ عَلَيْهِ bukan sekadar pemberitahuan sejarah, tetapi juga pendidikan kepada umat manusia. Kisah itu diletakkan dalam al-Quran supaya manusia melihat jalan yang benar ketika menghadapi kesalahan: jangan berdegil, jangan sombong, jangan mempertahankan kebatilan, tetapi kembali kepada Allah.
Perbezaan antara sikap Adam dan sikap Iblis juga sangat jelas apabila kisah ini dilihat secara keseluruhan. Namun kerana fokus kita hanya pada فَتَابَ عَلَيْهِ, kita hanya mengambil perkara yang berkaitan dengannya. Selepas kesalahan, terdapat jalan taubat. Adam memilih jalan kembali kepada Allah. Ini sangat berbeza dengan sikap orang yang melakukan kesalahan lalu menolak kebenaran dan terus mempertahankan kesalahan tersebut. Maka فَتَابَ عَلَيْهِ mengandungi satu pengajaran besar bahawa kemuliaan manusia selepas melakukan kesalahan bukanlah pada mendakwa bahawa dia tidak pernah salah, tetapi pada segera kembali kepada Allah apabila menyedari kesalahannya.
Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin pernah melakukan kesalahan besar. Ada yang mungkin melakukan kesalahan ketika muda. Ada yang mungkin tersilap dalam urusan keluarga. Ada yang mungkin terlanjur melakukan maksiat. Ada yang mungkin mengambil sesuatu yang bukan haknya. Ada yang mungkin menyakiti orang lain. Ada yang mungkin melakukan dosa secara tersembunyi. Ada yang mungkin melakukan dosa yang tidak diketahui oleh manusia lain. Tetapi selama pintu taubat masih terbuka, dia tidak boleh membiarkan syaitan membisikkan bahawa dirinya sudah terlalu kotor untuk kembali kepada Allah. Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ adalah antara lafaz yang menghancurkan bisikan tersebut. Allah menerima taubat. Allah menerima hamba yang kembali. Maka jangan berputus asa.
Tetapi harapan ini perlu disertai rasa takut. Jangan pula seseorang menggunakan فَتَابَ عَلَيْهِ untuk membina rasa aman palsu. Taubat bukan alasan untuk mengulangi dosa dengan sengaja. Orang yang benar-benar memahami penerimaan taubat akan semakin takut untuk kembali kepada maksiat. Dia akan berkata dalam hatinya: “Allah telah memberikan peluang kepadaku untuk kembali, maka aku tidak mahu mensia-siakan peluang ini.” Inilah kesan sebenar memahami lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ. Rahmat Allah bukan menjadikan seorang mukmin berani melakukan dosa, tetapi menjadikannya lebih bersungguh-sungguh meninggalkan dosa.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa hubungan antara dosa dan rahmat tidak boleh difahami dengan satu sisi sahaja. Ada manusia hanya melihat dosa lalu berputus asa. Ada manusia hanya melihat rahmat lalu meremehkan dosa. Al-Quran mengajar keseimbangan. Dalam kisah Adam, kesalahan tidak disembunyikan daripada manusia, tetapi rahmat Allah juga tidak disembunyikan. Adam mengakui kesalahan, kemudian Allah menerima taubat. Ini adalah jalan pertengahan yang benar. Jangan berkata, “Aku banyak dosa, maka aku tidak layak kembali kepada Allah.” Dan jangan berkata, “Allah Maha Pengampun, maka dosa tidak mengapa.” Kedua-duanya salah. Yang benar ialah: dosa wajib ditinggalkan, taubat wajib dilakukan, dan penerimaan taubat diharapkan daripada Allah.
Perkataan فَتَابَ juga berbentuk kata kerja lampau. Dalam ayat ini, Allah memberitahu satu peristiwa yang telah berlaku: Allah telah menerima taubat Adam. Dari sudut kisah, ia memberikan kepastian tentang apa yang berlaku kepada Adam. Ini bukan doa supaya Allah menerima taubat Adam; ini bukan harapan Adam terhadap penerimaan; ini adalah berita daripada Allah bahawa Allah telah menerima taubatnya. Maka lafaz ini memberikan ketenangan kepada hati apabila memahami kedudukan Adam عليه السلام. Adam telah menerima kalimah daripada Tuhannya dan Allah telah menerima taubatnya. Sumber-sumber tafsir menjelaskan makna فَتَابَ عَلَيْهِ sebagai Allah menerima taubat Adam dan mengurniakannya jalan kembali daripada kesalahannya. (Quran.com)
Namun, apabila kita menggunakan kisah Adam sebagai pengajaran kepada umat manusia, kita perlu memahami bahawa “Allah menerima taubat” bukan bermaksud semua kesan duniawi daripada sesuatu dosa semestinya hilang. Ini sangat penting. Seseorang mungkin bertaubat daripada dosa, tetapi masih perlu memperbaiki kerosakan yang dilakukan. Jika dia mengambil harta orang, dia perlu memulangkannya. Jika dia menzalimi manusia, dia perlu memperbaiki kezaliman tersebut setakat yang diwajibkan syarak. Jika dia merosakkan hubungan, dia perlu berusaha membetulkannya. Penerimaan taubat di sisi Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan hak makhluk. Dalam kisah Adam, terdapat pula perubahan keadaan daripada kehidupan di syurga kepada kehidupan di bumi yang merupakan sebahagian daripada ketetapan Allah. Tetapi Allah tetap menerima taubatnya. Maka kita belajar bahawa penerimaan taubat tidak semestinya bermaksud seluruh kesan sesuatu peristiwa duniawi dipadamkan, tetapi ia bermaksud Allah menerima kepulangan hamba kepada-Nya.
Ini merupakan perbahasan yang sangat penting kerana sebahagian manusia mempunyai gambaran bahawa jika Allah mengampunkan seseorang, maka hidupnya mesti kembali tepat seperti sebelum dosa. Tidak semestinya demikian. Seseorang boleh bertaubat dan Allah mengampunkannya, tetapi dia tetap perlu menghadapi beberapa akibat duniawi daripada apa yang telah berlaku. Yang paling penting ialah hubungan dia dengan Allah diperbaiki. Inilah yang sangat indah dalam فَتَابَ عَلَيْهِ. Penerimaan Allah terhadap taubat Adam tidak bermakna Allah membatalkan seluruh ketetapan-Nya tentang kehidupan manusia di bumi. Sebaliknya, taubat Adam diterima dalam keadaan Allah meneruskan perjalanan kehidupan yang telah ditetapkan-Nya. Ini mengajar kita bahawa rahmat Allah dan ketetapan Allah tidak bercanggah.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh mengukur rahmat Allah berdasarkan keadaan luaran semata-mata. Ada orang yang bertaubat lalu hidupnya menjadi susah. Ada orang yang bertaubat tetapi menghadapi ujian. Ada orang yang meninggalkan maksiat lalu mengalami kehilangan sesuatu yang disukainya. Maka jangan berkata bahawa Allah tidak menerima taubatnya hanya kerana kehidupannya belum menjadi mudah. Kisah Adam menunjukkan bahawa penerimaan taubat adalah perkara yang lebih besar daripada keselesaan dunia. Adam telah diterima taubatnya, namun kehidupan di bumi tetap berlangsung. Maka ukuran terbesar taubat bukanlah semata-mata perubahan kesenangan dunia, tetapi hubungan seorang hamba dengan Allah.
Dalam konteks pendidikan jiwa, فَتَابَ عَلَيْهِ mengajar manusia supaya jangan terlalu lama tinggal dalam penyesalan yang tidak menghasilkan tindakan. Penyesalan mempunyai tempat yang sangat besar dalam taubat, tetapi penyesalan mesti membawa seseorang kepada Allah. Jika seseorang berkata, “Aku menyesal,” tetapi dia tidak mahu meninggalkan dosa, penyesalan itu belum mencapai kesempurnaan taubat. Adam menerima kalimah daripada Tuhannya dan kemudian Allah menerima taubatnya. Ini memberikan gambaran bahawa penyesalan yang benar mempunyai arah: ia menuju kepada Allah.
Kita boleh membayangkan perbezaan antara dua jenis manusia. Orang pertama melakukan dosa lalu berkata, “Aku memang begini. Aku tidak boleh berubah.” Dia menjadikan dosa sebagai identiti. Orang kedua melakukan dosa lalu berkata, “Aku telah melakukan kesalahan. Aku mesti kembali kepada Allah.” Orang kedua memahami roh فَتَابَ عَلَيْهِ. Dia tidak menafikan kesalahannya, tetapi dia juga tidak menafikan rahmat Allah. Dia mengakui kelemahannya tetapi percaya kepada keluasan keampunan Allah. Inilah keseimbangan yang al-Quran mahu bina.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa seorang hamba perlu membezakan antara rasa malu kepada Allah yang mendorong taubat dan rasa malu kepada manusia yang menghalang taubat. Ada orang takut orang lain mengetahui dosanya sehingga dia malu untuk mencari ilmu, malu bertanya tentang taubat, malu pergi ke masjid, malu mendekati orang soleh dan akhirnya terus berada dalam dosa. Ini adalah permainan syaitan. Adam tidak membiarkan kesalahannya menghalang dirinya daripada kembali kepada Allah. Maka seorang manusia yang berdosa hendaklah menutup aibnya, bertaubat kepada Allah dan memperbaiki dirinya, bukan menjadikan rasa malu kepada manusia sebagai sebab dia meninggalkan taubat.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menceritakan dosa-dosanya kepada manusia tanpa keperluan. Jika Allah telah menutup aibnya, dia hendaklah menjaga penutupan tersebut. Taubat tidak memerlukan pengumuman kepada manusia. Yang diperlukan ialah kembali kepada Allah. Ini selaras dengan hakikat فَتَابَ عَلَيْهِ: hubungan penerimaan taubat itu adalah antara Allah dan hamba. Manusia tidak memiliki kuasa untuk menerima taubat seseorang bagi menggantikan Allah. Mereka boleh membantu, menasihati, mendoakan dan memberi sokongan, tetapi penerimaan taubat adalah milik Allah.
Di sinilah kita dapat melihat bahawa ayat ini sangat kuat dalam memusnahkan keputusasaan. Jika manusia melihat dosa sebagai sesuatu yang lebih besar daripada rahmat Allah, dia mungkin berhenti bertaubat. Tetapi tidak ada dosa yang menjadikan seseorang berhak berkata bahawa Allah tidak akan menerima taubatnya selama dia masih hidup dan benar-benar kembali kepada Allah, kecuali perkara-perkara yang mempunyai perincian hukum tersendiri seperti syarat-syarat taubat dan keadaan kematian. Prinsipnya ialah jangan berputus asa daripada rahmat Allah. Kisah Adam sendiri menjadi bukti bahawa kesalahan tidak semestinya berakhir dengan kebinasaan apabila taubat benar-benar dilakukan.
Namun, lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ bukan sekadar lafaz yang memberi harapan kepada orang berdosa. Ia juga memberi amaran kepada orang yang merasa dirinya tidak pernah berdosa. Adam عليه السلام ialah manusia pertama dan Nabi Allah, tetapi baginda tetap mengalami peristiwa yang menyebabkan baginda perlu kembali kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa seorang hamba sentiasa memerlukan Allah. Jangan seseorang memandang dirinya sudah cukup baik sehingga tidak lagi merasakan keperluan untuk beristighfar. Bahkan semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia mengetahui kelemahan dirinya.
Satu lagi perkara yang penting ialah lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ tidak menunjukkan bahawa Allah tidak mengetahui kesalahan Adam sebelum kesalahan itu berlaku. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Penerimaan taubat bukanlah kerana Allah baru mengetahui kesalahan Adam selepas Adam bertaubat. Sebaliknya, Allah mengetahui semuanya, dan Allah menetapkan bahawa Adam akan melalui peristiwa tersebut, menerima kalimah, bertaubat dan Allah menerima taubatnya. Maka kita tidak boleh memahami taubat sebagai sesuatu yang “mengubah ilmu Allah”. Ilmu Allah tidak berubah. Allah mengetahui keadaan Adam sebelum, ketika dan selepas peristiwa tersebut. Yang berubah ialah keadaan Adam sebagai makhluk: daripada berada dalam keadaan tertentu kepada berada dalam keadaan lain, sedangkan ilmu Allah terhadap semuanya adalah sempurna.
Ini juga sangat penting dalam memahami perbuatan Allah. Apabila kita berkata Allah menerima taubat Adam, kita menetapkan apa yang Allah sendiri khabarkan. Kita tidak boleh menyerupakan penerimaan Allah dengan penerimaan manusia. Manusia menerima taubat orang lain berdasarkan perubahan pengetahuan, perasaan atau keputusan. Adapun Allah سبحانه وتعالى tidak mengalami perubahan ilmu seperti manusia. Allah Maha Mengetahui. Kita menetapkan apa yang datang dalam wahyu tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ adalah benar sebagaimana Allah menyebutnya. Maknanya difahami, tetapi hakikat bagaimana perbuatan Allah itu berlaku adalah menurut apa yang sesuai dengan kebesaran Allah, bukan seperti perbuatan makhluk.
Perkara ini juga menjaga kita daripada dua kesilapan. Kesilapan pertama ialah menyerupakan Allah dengan makhluk. Kesilapan kedua ialah menafikan makna lafaz hanya kerana takut menyerupakan. Jalan yang benar ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dengan makna yang layak bagi-Nya, tanpa menyamakan Allah dengan makhluk dan tanpa membayangkan hakikat yang tidak kita ketahui. Dalam konteks فَتَابَ عَلَيْهِ, kita tahu bahawa Allah menerima taubat Adam. Kita tidak perlu membayangkan bagaimana hakikat perbuatan Allah itu seperti bagaimana manusia menerima permohonan maaf. Allah tidak menyerupai makhluk. Tetapi makna “Allah menerima taubat Adam” adalah jelas berdasarkan ayat.
Perkara ini penting kerana sebahagian manusia apabila melihat lafaz perbuatan Allah terus cuba menafikan makna yang zahir. Padahal Allah sendiri menceritakan perbuatan tersebut. Jika Allah berkata فَتَابَ عَلَيْهِ, kita tidak mengatakan “Allah tidak menerima taubat Adam” hanya kerana takut menetapkan sifat perbuatan bagi Allah. Sebaliknya kita berkata: Allah menerima taubat Adam sebagaimana yang Allah khabarkan, dan hakikat perbuatan Allah tidak menyerupai perbuatan makhluk. Ini sesuai dengan kaedah agung bahawa persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat.
Dalam memahami فَتَابَ عَلَيْهِ, kita juga perlu memahami bahawa taubat merupakan nikmat. Ramai orang melihat taubat sebagai beban: “Aku kena tinggalkan ini, aku kena tinggalkan itu.” Tetapi hakikatnya taubat adalah rahmat. Jika Allah tidak membuka pintu taubat, manusia akan binasa dengan dosa-dosanya. Apabila Allah memberikan kesempatan untuk kembali, itu merupakan nikmat yang sangat besar. Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, kemudian Allah menerima taubatnya. Maka jalan taubat itu sendiri adalah nikmat Allah.
Sebab itu seorang manusia hendaklah bersyukur apabila masih mempunyai peluang untuk bertaubat. Jangan menunggu umur tua. Jangan menunggu sakit. Jangan menunggu musibah. Jangan menunggu kematian seseorang yang dicintai baru hendak berubah. Jangan menunggu hati menjadi kosong. Taubat yang segera lebih selamat. Jika seseorang menyedari dia telah melakukan dosa, segera kembali kepada Allah. Jangan berkata, “Aku akan bertaubat selepas selesai urusan ini.” Syaitan sangat suka perkataan “nanti”. “Nanti aku solat.” “Nanti aku berhenti.” “Nanti aku minta maaf.” “Nanti aku berubah.” Sedangkan “nanti” tidak pernah dijanjikan kepada manusia.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga memberi pengajaran bahawa Allah tidak menutup pintu taubat hanya kerana manusia pernah melakukan kesalahan. Ini menjadi asas kepada pendidikan masyarakat. Orang yang pernah melakukan dosa tidak semestinya selamanya menjadi orang jahat. Jika dia benar-benar bertaubat, dia boleh menjadi orang yang baik. Jangan masyarakat terus memaku seseorang kepada masa lalunya selepas dia benar-benar berubah. Jangan seseorang berkata kepada orang yang sudah bertaubat, “Aku tahu dosa kamu dahulu.” Ini boleh menjadi penghalang kepada perubahan. Jika Allah menerima taubat seorang hamba, manusia juga hendaklah belajar untuk tidak terus menghina orang yang telah bertaubat.
Tetapi ini tidak bermakna kita tidak boleh berhati-hati terhadap orang yang pernah melakukan kesalahan dalam urusan yang memerlukan amanah. Syariat mempunyai perincian tentang keadilan, kesaksian, amanah dan hak manusia. Penerimaan taubat tidak semestinya bermaksud semua pertimbangan duniawi terhapus secara automatik. Namun dari sudut hubungan seorang hamba dengan Allah, taubat membuka jalan yang sangat besar. Maka kita tidak boleh mencampurkan antara hak Allah dan hak manusia tanpa perincian.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga menunjukkan bahawa seseorang hendaklah mengenali sifat Allah sebagai Tuhan yang menerima taubat. Jika manusia mengenali Allah dengan benar, dia akan tahu bahawa kembali kepada Allah tidak pernah sia-sia. Dia mungkin belum melihat kesan serta-merta. Dia mungkin masih merasa sedih. Dia mungkin masih menangis kerana dosa. Tetapi dia terus berjalan menuju Allah. Jangan dia berkata, “Aku sudah banyak kali bertaubat tetapi aku masih rasa bersalah, maka mungkin Allah tidak menerima aku.” Perasaan bersalah kadang-kadang berguna kerana ia mendorong kepada pembaikan. Tetapi selepas taubat yang benar, seseorang hendaklah meletakkan harapan kepada Allah, bukan menyeksa dirinya tanpa penghujung.
Dalam konteks ini, فَتَابَ عَلَيْهِ mengajar perbezaan antara penyesalan yang sihat dan penyesalan yang merosakkan. Penyesalan yang sihat berkata, “Aku salah, maka aku akan kembali kepada Allah dan memperbaiki diri.” Penyesalan yang merosakkan berkata, “Aku salah, maka aku tidak layak lagi mendekati Allah.” Yang kedua ini bukan jalan yang diajarkan oleh ayat. Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, lalu Allah menerima taubatnya. Jalan selepas kesalahan ialah kembali, bukan melarikan diri daripada Allah.
Ini sangat penting kerana syaitan mempunyai dua cara. Sebelum manusia melakukan dosa, syaitan membisikkan bahawa dosa itu kecil dan tidak mengapa. Selepas manusia melakukan dosa, syaitan pula boleh membisikkan bahawa dosa itu terlalu besar dan Allah tidak akan mengampuninya. Kedua-duanya penipuan. Sebelum dosa, syaitan mengecilkan dosa. Selepas dosa, syaitan membesarkan dosa sehingga manusia berputus asa daripada rahmat Allah. Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ menghancurkan bisikan kedua. Allah menerima taubat Adam. Maka seorang manusia yang berdosa hendaklah segera kembali kepada Allah.
Namun jangan salah faham. “Allah menerima taubat” tidak bermaksud manusia boleh sengaja merancang dosa dengan niat akan bertaubat kemudian. Itu bukan taubat yang sebenar. Orang yang berkata, “Aku buat dosa dahulu, nanti aku bertaubat,” sebenarnya sedang bermain dengan rahmat Allah. Dia tidak mengetahui bila dia akan mati. Dia tidak mengetahui sama ada dia akan diberikan kesempatan untuk bertaubat. Bahkan dia tidak tahu sama ada hatinya masih mahu bertaubat selepas dosa itu menjadi kebiasaan. Maka orang yang memahami فَتَابَ عَلَيْهِ akan takut mempermainkan taubat.
Dalam kehidupan harian, lafaz ini boleh menjadi ubat kepada orang yang sedang berjuang meninggalkan dosa. Jika dia terjatuh lagi, dia jangan berkata, “Aku sudah gagal, maka tidak perlu bertaubat.” Sebaliknya, dia hendaklah bangun semula. Taubat boleh dilakukan berkali-kali selama seseorang masih hidup dan benar-benar kembali. Tetapi setiap kali jatuh, dia perlu memperkuatkan usaha untuk meninggalkan sebab-sebab dosa tersebut. Jika telefon menjadi sebab maksiat, dia perlu mengubah cara menggunakan telefon. Jika pergaulan menjadi sebab dosa, dia perlu mengubah pergaulan. Jika tempat tertentu menjadi sebab maksiat, dia perlu menjauhinya. Jika waktu tertentu menjadi sebab kelemahan, dia perlu mengisi waktu tersebut dengan perkara yang baik. Taubat bukan hanya air mata; taubat mesti menghasilkan perubahan.
Kita juga perlu memahami bahawa فَتَابَ عَلَيْهِ bukan bermaksud Adam menjadi makhluk yang tidak pernah melakukan kesalahan selepas itu. Ayat ini berkaitan dengan peristiwa tertentu. Kita tidak boleh membina cerita yang tidak diberikan oleh wahyu. Apa yang Allah khabarkan sudah memadai. Adam melakukan kesalahan, menerima kalimah daripada Tuhannya, kemudian Allah menerima taubatnya. Itu yang pasti. Jangan menambah cerita yang tidak mempunyai sandaran yang kuat. Jangan terlalu sibuk dengan butiran yang tidak disebut Allah sehingga kita kehilangan pelajaran utama daripada lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ.
Antara perkara yang sangat indah ialah penggunaan lafaz “عَلَيْهِ” yang menghubungkan penerimaan Allah kepada individu yang bertaubat. Ini menunjukkan perhatian khusus. Adam bukan sekadar “dimaafkan secara umum”; ayat memberitahu bahawa Allah menerima taubatnya. Dhamir tersebut memberi hubungan langsung antara perbuatan Allah dan hamba. Ini menjadikan ayat tersebut sangat menyentuh hati. Seolah-olah selepas peristiwa yang berat itu, al-Quran memberitahu: Allah tidak meninggalkan Adam. Allah menerima taubatnya.
Perasaan ini sangat penting untuk manusia yang sedang cuba kembali kepada Allah. Dia perlu tahu bahawa Allah bukan sekadar Tuhan bagi orang yang tidak pernah melakukan kesalahan. Allah juga Tuhan bagi orang yang tersilap lalu kembali. Allah bukan hanya Tuhan bagi orang yang kuat; Allah juga Tuhan bagi orang yang lemah dan mahu menjadi kuat. Allah bukan hanya Tuhan bagi orang yang sudah baik; Allah membuka jalan bagi orang yang mahu memperbaiki diri. Itulah rahmat yang tersirat dalam فَتَابَ عَلَيْهِ.
Tetapi jangan pula seseorang menjadikan kisah Adam alasan untuk meremehkan dosa dengan berkata, “Adam pun melakukan kesalahan.” Ini adalah cara berfikir yang salah. Kisah Adam sepatutnya membuat kita lebih cepat bertaubat, bukan lebih berani berdosa. Kita tidak mengetahui bila Allah akan memberikan kesempatan kepada kita untuk bertaubat. Kita tidak mengetahui bagaimana hati kita akan berubah. Kita tidak mengetahui bila kematian akan datang. Maka apabila seseorang melakukan dosa, dia hendaklah segera kembali.
Lafaz ini juga memberi kita satu pandangan yang sangat besar tentang hubungan antara ilmu Allah dan kehidupan hamba. Allah mengetahui Adam akan melakukan kesalahan, mengetahui Adam akan menerima kalimah, mengetahui Adam akan bertaubat, dan mengetahui bahawa Allah akan menerima taubat Adam. Namun pengetahuan Allah tidak menghilangkan tanggungjawab Adam. Adam tetap menerima kalimah dan bertaubat. Maka kita tidak boleh menggunakan qadar sebagai alasan untuk meninggalkan taubat. Jika seseorang berdosa kemudian berkata, “Ini sudah ditakdirkan,” maka dia belum memahami jalan Adam. Adam tidak berkata, “Aku sudah ditakdirkan melakukan kesalahan, maka aku tidak perlu berbuat apa-apa.” Sebaliknya, Adam menerima kalimah dan kembali kepada Allah.
Ini satu pelajaran yang sangat penting dalam masalah qadar. Kita beriman kepada qadar Allah, tetapi kita tetap diperintahkan melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat. Apabila kita melakukan dosa, kita bertaubat. Jangan menggunakan qadar untuk membenarkan dosa. Jika kita melakukan kebaikan, kita bersyukur kepada Allah. Jika kita melakukan kesalahan, kita memohon ampun. Inilah adab seorang hamba.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga memberikan satu gambaran tentang kelembutan Allah dalam mendidik hamba-Nya. Allah tidak membiarkan Adam tanpa petunjuk. Allah memberikan kepadanya kalimah. Ini menunjukkan bahawa apabila Allah mahu seseorang kembali, Allah boleh membuka baginya jalan untuk kembali. Kadang-kadang jalan itu melalui satu nasihat. Kadang-kadang melalui satu ayat al-Quran. Kadang-kadang melalui satu musibah. Kadang-kadang melalui teguran seorang guru. Kadang-kadang melalui kematian seseorang yang dicintai. Kadang-kadang melalui rasa kosong dalam hati. Semua ini boleh menjadi sebab seseorang kembali kepada Allah. Namun kita tidak boleh memastikan secara khusus bahawa sesuatu peristiwa tertentu pasti merupakan tanda Allah menerima taubat seseorang. Kita mengambil prinsip umum sahaja: hidayah kepada taubat adalah nikmat yang sangat besar.
Perkataan فَتَابَ juga menunjukkan bahawa taubat merupakan satu tindakan yang mempunyai kesan. Taubat bukan sekadar emosi. Jika seseorang benar-benar bertaubat, terdapat perubahan pada hubungan dirinya dengan dosa. Dia tidak lagi mahu mempertahankan dosa. Dia tidak lagi bangga dengan dosa. Dia tidak lagi mencari alasan untuk terus melakukannya. Dia berusaha meninggalkannya. Jika dia terjatuh lagi kerana kelemahan, dia kembali bertaubat. Tetapi dia tidak menjadikan kejatuhan sebagai lesen.
Dalam pendidikan anak-anak, lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga sangat bernilai. Anak yang melakukan kesalahan perlu diajar bahawa kesalahan mempunyai akibat, tetapi pintu pembaikan sentiasa dibuka. Jika seorang anak melakukan kesalahan, jangan hanya marah tanpa mengajarnya cara memperbaiki kesalahan. Ajar dia mengaku salah. Ajar dia meminta maaf. Ajar dia memperbaiki kerosakan. Ajar dia memohon ampun kepada Allah. Ajar dia bahawa kesalahan tidak boleh menjadi alasan untuk berputus asa. Dengan cara itu, anak memahami konsep taubat secara praktikal.
Dalam pendidikan masyarakat pula, seorang pendakwah hendaklah sentiasa menyeimbangkan antara ancaman dan harapan. Jika hanya ancaman disebut, orang yang lemah mungkin berputus asa. Jika hanya harapan disebut, orang yang lalai mungkin merasa aman daripada dosa. Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ memberikan asas yang sangat kuat untuk menyampaikan harapan. Allah menerima taubat. Tetapi jalan kepada penerimaan itu ialah kembali kepada Allah. Maka pendakwah tidak sepatutnya hanya berkata, “Allah Maha Pengampun,” tanpa mengajar manusia meninggalkan dosa. Dan dia juga tidak sepatutnya hanya berkata, “Dosa kamu besar,” sehingga manusia berputus asa.
Dalam konteks orang yang sudah lama melakukan dosa, lafaz ini menjadi satu pintu yang sangat luas. Mungkin seseorang telah meninggalkan solat dalam masa yang panjang. Mungkin dia telah banyak melakukan maksiat. Mungkin dia telah menyakiti keluarganya. Mungkin dia telah membuang masa bertahun-tahun. Jangan dia berkata, “Sudah terlambat.” Selagi hidup, dia boleh kembali kepada Allah. Apa yang sudah berlalu tidak boleh diubah, tetapi seseorang boleh memperbaiki masa yang masih ada. Taubat yang sebenar mengubah arah kehidupan.
Dalam hal ini, فَتَابَ عَلَيْهِ bukan sekadar menceritakan apa yang berlaku kepada Adam. Ia menjadi cermin untuk kita. Apabila kita melakukan kesalahan, kita perlu bertanya: apakah aku bersikap seperti orang yang kembali kepada Allah atau seperti orang yang mempertahankan kesalahan? Apakah aku mengakui dosa atau menyalahkan orang lain? Apakah aku mencari keampunan atau mencari alasan? Apakah aku benar-benar meninggalkan dosa atau hanya takut diketahui manusia? Soalan-soalan ini sangat penting.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa manusia perlu menjaga hubungan dengan Allah selepas bertaubat. Jangan selepas bertaubat seseorang kembali kepada kehidupan lama tanpa perubahan. Taubat perlu disusuli dengan amal soleh. Jika dahulu banyak meninggalkan solat, sekarang jaga solat. Jika dahulu lidah suka mengumpat, sekarang jaga lidah. Jika dahulu banyak melihat perkara haram, sekarang tundukkan pandangan. Jika dahulu banyak menzalimi manusia, sekarang banyak membantu manusia. Taubat yang benar mempunyai buah dalam kehidupan.
Kita juga perlu berhati-hati dengan satu penyakit: merasa terlalu yakin bahawa kita telah bertaubat sehingga tidak lagi takut kepada dosa. Seorang mukmin hendaklah sentiasa berada antara harapan dan takut. Dia berharap Allah menerima taubatnya, tetapi dia tidak merasa dirinya sudah pasti selamat daripada semua akibat dosa. Dia terus berdoa, terus beristighfar dan terus memperbaiki diri. Inilah sikap yang selamat.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga memberi pengajaran tentang sifat manusia yang boleh kembali. Seseorang tidak ditentukan oleh satu dosa semata-mata. Dia mempunyai peluang untuk berubah. Sebab itu jangan kita memandang orang lain dengan pandangan yang membunuh harapan. Jika seseorang datang meminta nasihat kerana mahu meninggalkan dosa, jangan kita berkata, “Kamu memang tidak akan berubah.” Sebaliknya, bantu dia kembali kepada Allah. Kita tidak tahu mungkin dia menjadi lebih baik daripada kita. Yang menerima taubat adalah Allah.
Namun, jangan pula kita mendakwa seseorang pasti telah diampunkan jika kita tidak mempunyai dalil khusus. Kita boleh mendoakan keampunan dan berharap kebaikan untuknya. Tetapi penerimaan taubat adalah perkara antara dia dan Allah. Ini menjaga lidah daripada membuat dakwaan terhadap perkara ghaib. Dalam kisah Adam, Allah sendiri menyatakan فَتَابَ عَلَيْهِ, maka kita yakin tentang Adam berdasarkan wahyu. Adapun manusia lain, kita tidak boleh mendakwa dengan pasti tentang perkara ghaib tanpa dalil.
Perkara ini juga mengajar kita adab terhadap orang yang telah meninggal dunia. Jika seseorang diketahui telah bertaubat, kita berharap Allah menerima taubatnya. Jika kita tidak mengetahui, kita tidak boleh memastikan kedudukannya secara melampau tanpa dalil. Kita serahkan perkara ghaib kepada Allah. Kita berdoa untuk keampunan dan rahmat. Ini lebih selamat.
Satu lagi pengajaran daripada فَتَابَ عَلَيْهِ ialah bahawa Allah boleh mengangkat seorang hamba selepas kesalahan melalui taubat. Jangan manusia menyangka bahawa orang yang pernah berdosa tidak boleh lagi menjadi orang yang baik. Bahkan seseorang yang benar-benar merasakan kepahitan dosa mungkin menjadi lebih rendah hati selepas taubatnya. Dia tahu kelemahan dirinya. Dia tidak mudah menghina orang lain. Dia lebih takut kepada Allah. Dia lebih banyak berdoa. Dia lebih menghargai nikmat ketaatan. Semua ini boleh menjadi buah taubat.
Tetapi kita tidak boleh sengaja melakukan dosa dengan harapan dosa akan menjadikan kita lebih baik selepas bertaubat. Itu adalah penipuan. Allah tidak menyuruh manusia mencari dosa untuk mendapatkan pengalaman. Jalan yang benar ialah menjauhi dosa. Jika tersilap, segera kembali. Inilah pelajaran daripada Adam.
Dalam konteks bahasa, فَتَابَ adalah fi'il māḍī, manakala عَلَيْهِ terdiri daripada huruf jar عَلَى dan dhamir هِ. Secara ringkas, susunan ini menunjukkan bahawa perbuatan menerima taubat telah dinisbahkan kepada Allah dan sasarannya ialah Adam. Kita tidak perlu memanjangkan analisis nahu kerana pusat perbahasan kita bukan i'rab, tetapi makna dan petunjuk lafaz. Namun struktur ringkas ini membantu kita memahami bahawa “Allah menerima taubatnya” adalah makna yang tepat. Sumber-sumber terjemahan juga menterjemahkan ayat ini dengan makna bahawa Allah menerima taubat Adam. (Encyclopedia of the Noble Quran)
Perlu juga difahami bahawa “menerima taubat” bukan bermaksud Allah memerlukan taubat manusia untuk melengkapkan sesuatu pada diri-Nya. Allah Maha Sempurna. Allah tidak memerlukan makhluk. Taubat adalah keperluan makhluk. Allah memberikan peluang taubat sebagai rahmat kepada makhluk. Maka apabila Allah menerima taubat, itu bukan kerana Allah mendapat manfaat daripada taubat tersebut. Manusia yang mendapat manfaat. Manusia yang dibersihkan daripada dosa. Manusia yang diselamatkan daripada hukuman. Manusia yang kembali kepada ketaatan. Maka betapa besarnya nikmat Allah kepada hamba-Nya.
Jika kita renungkan, manusia boleh hidup bertahun-tahun dalam nikmat Allah tetapi sering lupa kepada-Nya. Allah memberikan rezeki, kesihatan, keluarga, masa, akal dan berbagai nikmat. Kemudian manusia melakukan kesalahan. Namun apabila manusia kembali kepada Allah, Allah membuka pintu keampunan. Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah yang tidak boleh diukur dengan ukuran manusia. Tetapi sekali lagi, jangan rahmat ini disalahgunakan. Rahmat adalah sebab untuk kembali, bukan sebab untuk berani bermaksiat.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga membentuk satu adab yang sangat penting: jangan menghukum diri sendiri melebihi apa yang Allah tetapkan. Ada orang selepas melakukan dosa berkata, “Aku tidak layak lagi untuk solat.” Ini salah. Justeru kerana dia berdosa, dia lebih memerlukan solat. Ada yang berkata, “Aku terlalu kotor untuk membaca al-Quran.” Ini juga salah. Justeru kerana dia berdosa, dia lebih memerlukan petunjuk al-Quran. Ada yang berkata, “Aku malu pergi masjid.” Jangan. Masjid bukan hanya tempat orang yang sempurna. Manusia pergi ke masjid kerana memerlukan Allah.
Kisah Adam menunjukkan bahawa selepas kesalahan, jalan yang benar adalah menuju Allah. Jangan lari daripada Allah kerana dosa. Lari daripada dosa menuju Allah. Ini mungkin antara ringkasan paling kuat bagi makna فَتَابَ عَلَيْهِ. Dosa sepatutnya menjadikan seseorang lebih cepat kembali, bukan lebih jauh.
Dalam masa yang sama, seseorang hendaklah memahami bahawa taubat tidak hanya berkaitan dengan dosa besar. Dosa kecil yang dilakukan berulang kali tanpa rasa takut juga berbahaya. Jangan seseorang berkata, “Ini cuma kecil.” Dosa kecil yang dikumpulkan boleh menjadi banyak. Maka istighfar perlu menjadi amalan harian. Jika seseorang tidak mengetahui kesalahannya, dia tetap boleh memohon keampunan kepada Allah. Jika dia mengetahui, dia lebih bersungguh-sungguh meninggalkannya.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar kita bahawa manusia memerlukan pengharapan terhadap Allah ketika berhadapan dengan kelemahan dirinya. Jika seseorang hanya melihat dirinya, dia akan kecewa. Jika dia melihat rahmat Allah, dia akan bangkit. Tetapi melihat rahmat Allah bukan bermaksud melupakan kelemahan diri. Sebaliknya, dia melihat kelemahan dirinya dan pada masa yang sama melihat kebesaran rahmat Allah. Ini melahirkan tawaduk.
Perhatikan pula bahawa Allah tidak menyebut bahawa Adam “berjaya menyelamatkan dirinya sendiri”. Sebaliknya Allah menyebut فَتَابَ عَلَيْهِ. Ini mengajar bahawa keselamatan seorang hamba daripada dosa bergantung kepada rahmat Allah. Seorang hamba melakukan sebab, tetapi dia tetap memerlukan Allah. Dia beristighfar, tetapi Allah yang menerima. Dia meninggalkan dosa, tetapi Allah yang memberikan kekuatan. Dia memperbaiki diri, tetapi Allah yang memberikan taufik. Maka jangan seseorang berbangga dengan taubatnya seolah-olah dia menyelamatkan dirinya tanpa pertolongan Allah.
Sebab itu selepas bertaubat, seorang hamba hendaklah terus berdoa: “Ya Allah, terimalah taubatku. Ya Allah, jangan kembalikan aku kepada dosa. Ya Allah, kuatkan aku dalam ketaatan.” Dia hendaklah menyedari bahawa hati manusia berada dalam kelemahan. Hari ini menangis, esok mungkin lalai. Hari ini kuat, esok mungkin lemah. Maka terus meminta pertolongan Allah.
Dalam konteks dakwah, lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ sangat sesuai menjadi asas untuk membuka pintu harapan kepada masyarakat yang telah jauh daripada agama. Jangan dakwah hanya menggunakan bahasa menghukum sehingga orang yang jauh merasa tiada jalan pulang. Beritahu mereka bahawa Allah menerima taubat. Tetapi ajarkan juga syarat dan tuntutan taubat. Beritahu mereka bahawa Adam menerima kalimah daripada Tuhannya dan Allah menerima taubatnya. Ini boleh menjadi sebab seseorang yang telah lama meninggalkan ketaatan berani melangkah kembali.
Namun dakwah juga perlu jujur. Jangan menjanjikan bahawa selepas taubat semua masalah dunia akan hilang. Taubat bukan kontrak untuk hidup tanpa ujian. Taubat adalah kembali kepada Allah. Seseorang yang bertaubat mungkin masih menghadapi masalah. Tetapi dia menghadapi masalah sebagai orang yang kembali kepada Allah, bukan sebagai orang yang terus berdegil.
Inilah satu perbezaan besar antara taubat dan sekadar mahu mengubah nasib. Ada orang bertaubat kerana mahu mendapatkan kesenangan dunia. Jika kesenangan tidak datang, dia kecewa lalu kembali kepada dosa. Taubat yang sebenar ialah kembali kepada Allah kerana Allah memang berhak ditaati. Kesenangan dunia adalah perkara kedua. Jika Allah memberikan, kita bersyukur. Jika Allah menguji, kita bersabar. Dalam kedua-duanya, hubungan dengan Allah tetap menjadi asas.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa penerimaan Allah adalah satu bentuk kemuliaan. Adam telah melalui peristiwa yang menyebabkan baginda keluar daripada keadaan sebelumnya, tetapi Allah menerima taubat baginda. Ini menunjukkan bahawa kemuliaan sebenar bukan semata-mata berada dalam keadaan tanpa pernah tersilap, tetapi kembali kepada Allah apabila tersilap. Manusia yang tidak pernah mengakui kesalahan boleh menjadi sombong. Manusia yang pernah tersilap lalu bertaubat boleh menjadi lebih merendah diri.
Kita juga boleh melihat bagaimana lafaz ini mendidik manusia tentang nilai pengakuan. Adam dan Hawa mengakui: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا. Mereka tidak mengatakan, “Syaitan memaksa kami,” lalu berhenti di situ. Syaitan memang mempunyai peranan menggoda, tetapi manusia tetap perlu mengakui kesalahannya. Inilah sikap yang membuka jalan kepada taubat. Maka apabila kita melakukan kesalahan, jangan sibuk mencari siapa yang patut dipersalahkan sehingga kita lupa kesalahan diri sendiri.
Jika seseorang telah melakukan kesalahan terhadap orang lain, dia perlu mengakui kesalahannya kepada Allah dan membetulkan hak manusia tersebut. Jika dia mengumpat, dia perlu bertaubat dan menjaga lidah. Jika dia menzalimi, dia perlu memperbaiki kezaliman itu. Jika dia mengambil hak orang, dia perlu memulangkannya. Inilah kesan praktikal memahami penerimaan taubat. Taubat bukan sekadar perkataan antara lidah dan hati, tetapi ia mempunyai kesan terhadap kehidupan.
Perbahasan tentang فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa Allah boleh menerima taubat seorang hamba walaupun hamba itu tidak dapat menghapuskan masa lalunya. Masa lalu tetap menjadi masa lalu. Apa yang berlaku tidak boleh diubah. Tetapi hubungan dengan Allah boleh diperbaiki. Maka jangan seseorang berkata, “Aku tidak boleh mengubah apa yang telah berlaku, jadi aku tidak boleh berubah.” Betul, dia tidak boleh mengubah masa lalu, tetapi dia boleh mengubah dirinya selepas masa lalu. Dia boleh menyesal. Dia boleh berhenti. Dia boleh memperbaiki. Dia boleh meminta ampun. Dia boleh menjadi lebih baik.
Ini merupakan satu kekuatan besar dalam konsep taubat. Islam tidak mengajar manusia untuk hidup sebagai tawanan masa lalu. Islam mengajar manusia untuk mengambil pengajaran daripada masa lalu dan kembali kepada Allah. فَتَابَ عَلَيْهِ adalah lafaz yang memberikan harapan tersebut.
Seseorang yang telah lama hidup dalam dosa mungkin berkata, “Aku sudah terlalu jauh.” Tetapi sebenarnya selama dia masih hidup, dia boleh bergerak menuju Allah. Jarak yang jauh daripada Allah tidak menjadi alasan untuk tidak bergerak. Langkah pertama ialah mengaku salah. Langkah kedua ialah meninggalkan dosa. Langkah ketiga ialah memohon ampun. Langkah keempat ialah memperbanyakkan ketaatan. Langkah kelima ialah menjauhi perkara yang menyebabkan dia kembali kepada dosa. Dan sepanjang perjalanan itu, dia berharap kepada فَتَابَ عَلَيْهِ, iaitu Allah menerima taubat hamba-Nya.
Dalam memahami lafaz ini, jangan kita lupa bahawa Allah mengetahui isi hati. Seseorang mungkin boleh menipu manusia dengan taubat palsu, tetapi dia tidak boleh menipu Allah. Maka taubat mesti benar-benar datang daripada hati. Jika seseorang hanya berpura-pura bertaubat kerana mahu mendapatkan manfaat dunia, dia perlu takut. Penerimaan Allah bukan berdasarkan lakonan manusia. Allah mengetahui apa yang tersembunyi.
Perkara ini juga menjadikan taubat satu proses yang sangat jujur. Tidak perlu kita memperindahkan keadaan diri di hadapan Allah. Allah sudah mengetahui semuanya. Katakan, “Ya Allah, aku telah melakukan kesalahan.” Katakan, “Ya Allah, aku lemah.” Katakan, “Ya Allah, aku tidak mampu melawan hawa nafsuku tanpa pertolongan-Mu.” Kemudian minta pertolongan. Kejujuran ini lebih baik daripada cuba membina imej diri sebagai orang yang tidak pernah salah.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa apabila Allah memberikan peluang taubat, jangan tangguhkan. Seseorang tidak tahu berapa lama pintu itu terbuka untuknya dari sudut kehidupan dunia. Kematian boleh datang pada bila-bila masa. Maka orang yang cerdas ialah orang yang bertaubat sebelum terlambat.
Dalam konteks ini, ayat 37 Surah al-Baqarah mempunyai susunan yang sangat menenangkan. Selepas peristiwa yang berat, Allah menyebut bahawa Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, kemudian Allah menerima taubatnya. Ini menunjukkan bahawa kisah manusia bukan hanya kisah jatuh, tetapi juga kisah bangun. Bukan hanya kisah kesalahan, tetapi juga kisah kembali. Bukan hanya kisah kelemahan, tetapi juga kisah rahmat Allah.
Dan apabila kita hanya menumpukan kepada فَتَابَ عَلَيْهِ, kita melihat satu hakikat yang sangat besar: taubat yang benar tidak berakhir dengan manusia berdiri di hadapan pintu yang tertutup. Allah sendiri mengkhabarkan penerimaan-Nya terhadap taubat Adam. Maka seorang mukmin hendaklah mempunyai husnuzan kepada Allah, tetapi husnuzan itu mesti disertai amal. Dia berharap Allah menerima taubatnya lalu dia terus berusaha menjadi lebih baik.
Satu perkara yang perlu ditekankan ialah “Allah menerima taubat” tidak bermakna seseorang boleh memastikan dirinya telah mencapai kesempurnaan selepas taubat. Taubat adalah permulaan perjalanan baru. Selepas taubat, seseorang masih perlu menjaga dirinya. Dia masih perlu melawan hawa nafsu. Dia masih perlu menjauhi syaitan. Dia masih perlu menjaga solat, lidah, pandangan, hati dan perbuatannya. Maka فَتَابَ عَلَيْهِ tidak mengajar manusia berhenti berusaha selepas bertaubat; sebaliknya penerimaan taubat menjadi sebab untuk terus berjalan dalam ketaatan.
Jika seseorang bertaubat daripada satu dosa tetapi masih menyimpan dosa lain, dia hendaklah terus memperbaiki dirinya. Jangan berkata, “Aku sudah bertaubat, maka semuanya selesai.” Taubat perlu dilihat sebagai kembali kepada Allah secara keseluruhan. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia mahu membersihkan kehidupannya.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga memberi satu kaedah dalam menghadapi orang yang jatuh dalam dosa: bantu dia kembali, bukan bantu dia kekal dalam dosa. Jangan menghina sehingga dia semakin jauh. Tetapi jangan juga memuji dosa sehingga dia tidak mahu berubah. Nasihat yang benar ialah: “Kamu telah melakukan kesalahan, tetapi pintu taubat Allah terbuka. Tinggalkan kesalahan itu dan kembali kepada Allah.” Ini merupakan dakwah yang seimbang.
Jika kita melihat kepada kehidupan manusia, ramai orang sebenarnya tidak berubah bukan kerana mereka tidak tahu dosa itu salah, tetapi kerana mereka sudah kehilangan harapan. Mereka berkata, “Aku sudah terlalu jauh.” Maka ayat ini perlu menjadi cahaya. Adam menerima kalimah daripada Tuhannya dan Allah menerima taubatnya. Ini bukan sekadar maklumat sejarah. Ia adalah pendidikan hati supaya manusia tidak menyerah kepada dosa.
Dalam masa yang sama, orang yang sedang taat juga perlu memahami bahawa dia tidak boleh memandang rendah orang berdosa. Dia tidak tahu bagaimana pengakhiran hidupnya sendiri. Orang yang hari ini berdosa mungkin esok menjadi orang yang sangat baik. Orang yang hari ini taat pula perlu sentiasa takut terhadap dirinya sendiri. Maka فَتَابَ عَلَيْهِ mengajar kita supaya merendah diri dan tidak sombong dengan ketaatan.
Seseorang yang benar-benar memahami ayat ini akan banyak beristighfar. Bukan kerana dia menganggap Allah sentiasa menghukumnya, tetapi kerana dia mengetahui bahawa dia sentiasa memerlukan keampunan. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم sendiri banyak beristighfar. Maka manusia biasa lebih memerlukan istighfar.
Taubat juga tidak boleh hanya dilakukan ketika terkena musibah. Ada orang apabila kereta rosak, terus menangis dan bertaubat. Apabila masalah selesai, dia kembali kepada kehidupan lama. Taubat yang sebenar tidak bergantung kepada tekanan. Dia kembali kepada Allah ketika susah dan senang. Dia takut kepada Allah ketika bersendirian dan di hadapan manusia.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ memberi satu gambaran bahawa Allah mahu hamba kembali kepada-Nya. Dalam bahasa yang mudah, manusia mungkin berkata, “Aku sudah melakukan kesalahan.” Allah membuka jalan dengan mengajar kalimah. Maka apabila seseorang merasa hatinya terdorong untuk bertaubat, jangan dia lawan dorongan itu. Sambutlah dengan segera.
Satu lagi pengajaran ialah jangan memandang kecil nilai doa. Adam menerima kalimah daripada Tuhannya dan dengan kalimah itu berlaku taubat. Maka doa adalah senjata besar bagi orang yang mahu berubah. Tetapi doa perlu disertai usaha. Seseorang tidak boleh berkata, “Ya Allah, jauhkan aku daripada dosa,” sedangkan dia sengaja pergi ke tempat yang mendorong dosa. Dia perlu mengambil sebab.
Dalam konteks ini, فَتَابَ عَلَيْهِ mengajar bahawa taubat mempunyai hubungan dengan ilmu yang Allah berikan kepada hamba. Hamba perlu tahu bagaimana hendak bertaubat. Tidak semua manusia mengetahui cara taubat yang benar tanpa belajar. Sebab itu ilmu agama sangat penting. Orang yang tidak tahu boleh tersilap. Dia mungkin menganggap taubat hanya menangis. Dia mungkin menganggap taubat hanya mengucapkan istighfar. Dia mungkin tidak tahu bahawa hak manusia perlu dikembalikan. Maka belajar agama adalah sebahagian daripada jalan taubat.
Tetapi jangan pula seseorang menunggu menjadi alim sebelum bertaubat. Taubat boleh dimulakan sekarang. Belajar sambil bertaubat. Perbaiki diri sedikit demi sedikit. Jangan menunggu sempurna kerana manusia tidak akan sempurna. Yang penting ialah arah perjalanan menuju Allah.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh memutuskan hubungan dengan Allah kerana rasa bersalah. Rasa bersalah sepatutnya membawa kepada Allah. Jika seseorang selepas berdosa terus meninggalkan solat, meninggalkan al-Quran dan meninggalkan majlis ilmu, itu bermakna syaitan berjaya menjadikan dosa sebagai sebab dia semakin jauh. Jangan beri kemenangan kepada syaitan. Selepas dosa, lebihkan solat, lebihkan istighfar, lebihkan amal soleh dan lebihkan doa.
Kita juga boleh mengambil pengajaran bahawa Allah tidak memerlukan manusia untuk sempurna sebelum kembali kepada-Nya. Manusia kembali dalam keadaan lemah. Kemudian Allah menerima taubatnya. Ini sangat penting. Ada orang berkata, “Aku akan bertaubat selepas aku berubah.” Sebenarnya taubat itu sendiri adalah sebahagian daripada perubahan. Jangan tunggu menjadi bersih untuk masuk ke jalan pembersihan. Masuklah ke jalan taubat untuk membersihkan diri.
Dalam hal ini, فَتَابَ عَلَيْهِ merupakan lafaz yang sangat kuat untuk mematahkan pemikiran bahawa manusia mesti menjadi sempurna dahulu sebelum dia boleh mendekati Allah. Tidak. Manusia mendekati Allah dalam keadaan dia memerlukan Allah. Dia mengakui kelemahan. Dia meminta pertolongan. Dia bertaubat. Allah menerima taubatnya.
Namun, kita tidak boleh menjadikan “Allah menerima taubat” sebagai alasan untuk menuntut manusia menerima semua bentuk perubahan seseorang tanpa bukti. Dalam urusan sosial, manusia masih boleh berhati-hati. Tetapi dari sudut hubungan dengan Allah, kita tidak boleh menghukum orang yang telah benar-benar bertaubat sebagai orang yang pasti tidak akan diampunkan. Kita serahkan kepada Allah.
Jika seseorang pernah melakukan dosa lalu benar-benar berubah, kita hendaklah membantu dia menjaga perubahan tersebut. Jangan sentiasa mengungkit masa lalu. Mengungkit dosa orang yang sudah bertaubat boleh merosakkan hati. Kita tidak mahu menjadi sebab seseorang kembali kepada dosa selepas dia sedang cuba meninggalkannya.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga memberi pengajaran bahawa penerimaan Allah lebih utama daripada penerimaan manusia. Kadang-kadang manusia tidak memaafkan. Kadang-kadang manusia terus mengingati kesalahan kita. Tetapi jika Allah menerima taubat, itulah kemenangan yang sebenar. Sebab itu seorang mukmin tidak boleh menjadikan penilaian manusia sebagai ukuran mutlak terhadap hubungannya dengan Allah.
Dalam masa yang sama, jika dosa itu melibatkan manusia, jangan berkata, “Allah sudah mengampunkan aku,” lalu tidak mempedulikan hak orang tersebut. Kita tidak mengetahui perkara ghaib tentang penerimaan Allah. Kita perlu menyelesaikan hak manusia. Ini termasuk memulangkan harta, meminta maaf apabila sesuai dan memperbaiki kerosakan. Taubat kepada Allah dan pembetulan hak manusia perlu berjalan bersama.
Satu lagi perkara ialah taubat bukan hanya untuk orang yang melakukan dosa besar. Bahkan setiap manusia memerlukan taubat kerana manusia mempunyai kekurangan. Kita mungkin lalai dalam ibadah. Kita mungkin berkata sesuatu yang tidak sepatutnya. Kita mungkin menyimpan penyakit hati. Kita mungkin memandang rendah orang lain. Kita mungkin kurang bersyukur. Maka istighfar hendaklah menjadi teman kehidupan.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa Allah boleh mengubah keadaan seorang hamba daripada satu keadaan kepada keadaan yang lebih baik. Tetapi kita tidak boleh memaksa bentuk perubahan itu. Ada orang berubah perlahan-lahan. Ada yang berubah dengan cepat. Ada yang memerlukan masa. Yang penting ialah dia benar-benar bergerak menuju Allah. Jangan seseorang membandingkan perjalanan taubatnya dengan orang lain sehingga dia kecewa.
Dalam kehidupan dakwah, seorang ustaz atau guru perlu memahami perkara ini. Orang yang datang mengadu dosa mungkin sebenarnya sedang mencari pintu pulang. Jika dia hanya dimarahi, mungkin dia akan lari. Tetapi jika dosa dinyatakan sebagai dosa dan pintu taubat dibuka, dia mempunyai harapan. Katakan kepadanya: “Ya, itu salah. Tetapi jangan berhenti di situ. Bertaubatlah. Allah menerima taubat hamba-Nya.” Inilah roh فَتَابَ عَلَيْهِ.
Perlu juga ditegaskan bahawa penerimaan taubat bukan sesuatu yang boleh dibeli dengan harta. Tidak ada manusia yang boleh menjual keampunan Allah. Tidak ada manusia yang memiliki kuasa mutlak untuk mengampunkan dosa manusia lain. Manusia boleh berdoa, menasihati dan membantu, tetapi Allah سبحانه وتعالى yang menerima taubat. Ini menjaga tauhid dan mengembalikan hati manusia kepada Allah.
Lafaz ini juga menanamkan rasa bergantung kepada Allah. Seorang hamba boleh berusaha, tetapi dia tetap berkata, “Ya Allah, terimalah taubatku.” Dia tidak bersandar kepada amalnya. Dia bersandar kepada rahmat Allah sambil terus beramal. Ini adalah sikap yang sangat penting. Jangan seseorang merasa taubatnya begitu sempurna sehingga dia pasti selamat. Sebaliknya, terus berharap dan takut.
Jika kita merenung lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ secara mendalam, kita akan melihat bahawa dua perkataan ini membawa satu perjalanan rohani yang panjang: manusia jatuh, manusia sedar, manusia kembali, Allah menerima. Ini adalah perjalanan daripada kesalahan kepada keampunan. Daripada rasa bersalah kepada harapan. Daripada kelemahan kepada pembaikan. Daripada jauh kepada kembali.
Dan yang paling penting, ayat ini tidak mengatakan bahawa Adam menyelamatkan dirinya sendiri. Allah menyebut bahawa Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, kemudian Allah menerima taubatnya. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah meliputi perjalanan taubat itu sendiri. Hamba melakukan apa yang diperintahkan, tetapi dia tetap memerlukan pertolongan dan penerimaan Allah.
Maka jangan seseorang berbangga dengan taubatnya. Hendaklah dia bersyukur. “Ya Allah, Engkau telah memberikan aku peluang untuk kembali. Engkau telah memberikan aku kesedaran. Engkau telah memberikan aku kekuatan untuk meninggalkan dosa. Maka jangan Engkau palingkan hatiku selepas ini.” Ini lebih dekat dengan adab seorang hamba.
Dalam konteks manusia yang pernah jatuh berkali-kali, jangan putus asa. Jika dia jatuh, bangun. Jika dia terjatuh lagi, bangun lagi. Tetapi setiap kali bangun, dia mesti mengambil langkah baru supaya tidak jatuh pada lubang yang sama. Jika dia hanya menangis tetapi tidak mengubah sebab-sebab kejatuhan, dia perlu belajar dengan lebih serius. Taubat mesti disertai hikmah.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga mengajar bahawa kesalahan tidak semestinya menentukan pengakhiran seseorang. Adam melakukan kesalahan, tetapi Allah menerima taubatnya. Maka jangan kita menghukum diri dengan mengatakan, “Aku akan menjadi begini selama-lamanya.” Tidak. Manusia boleh berubah. Tetapi perubahan itu perlu dimulakan dengan kembali kepada Allah.
Dalam pada itu, seseorang hendaklah berhati-hati supaya tidak merasa terlalu selesa dengan ungkapan “Allah Maha Pengampun.” Sifat Allah yang Maha Pengampun adalah benar, tetapi manusia tidak boleh menjadikan sifat Allah sebagai alasan melakukan dosa. Orang yang benar-benar mengenal sifat Allah akan semakin malu untuk bermaksiat kepada-Nya. Dia tahu Allah telah memberikan banyak nikmat kepadanya. Maka dia mahu membalas nikmat dengan ketaatan.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga boleh menjadi asas untuk memahami bahawa Allah tidak menzalimi hamba. Allah memberikan jalan kembali. Allah menunjukkan jalan taubat. Apabila hamba kembali, Allah menerima. Ini adalah keluasan rahmat Allah. Manusia yang tersesat perlu kembali kepada jalan yang telah Allah tunjukkan, bukan mencipta jalan sendiri.
Satu perkara lagi yang perlu diperhatikan ialah bahawa ayat ini menggunakan فَتَابَ عَلَيْهِ, bukan sekadar فَغَفَرَ لَهُ. Kedua-dua makna berkaitan dengan pengampunan, tetapi lafaz taubat memberikan perhatian khusus kepada proses kembali. Dalam konteks ayat ini, penerimaan taubat menonjolkan hubungan antara kesalahan Adam, kalimah yang diterima, dan kembali kepada Allah. Ini menjadikan konsep taubat lebih luas daripada sekadar “dosa dipadamkan”. Ia adalah perubahan hubungan hamba dengan Tuhannya melalui kembali kepada ketaatan.
Dengan demikian, apabila seseorang membaca فَتَابَ عَلَيْهِ, jangan hanya terjemahkan dalam hati sebagai “Allah mengampunkan Adam.” Terjemahan itu membantu, tetapi makna yang lebih luas ialah Allah menerima taubat Adam, menerima kepulangannya kepada-Nya, memberikan keampunan dan rahmat kepadanya. Sumber-sumber tafsir menjelaskan makna ini dengan ungkapan seperti “menerima taubatnya” dan “mengampunkan kesalahannya”. (Quran.com)
Ini juga menjelaskan mengapa lafaz tersebut sangat sesuai dengan penutup ayat: إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. Walaupun fokus kita hanya pada فَتَابَ عَلَيْهِ, hubungan ini tidak boleh diabaikan kerana lafaz selepasnya menjelaskan mengapa Allah menerima taubat. Allah ialah التَّوَّابُ, Yang Maha Penerima taubat, dan الرَّحِيمُ, Yang Maha Penyayang. Al-Quran sendiri menghubungkan peristiwa penerimaan taubat dengan sifat Allah tersebut. (Quran.com)
Maka jika seseorang bertanya, “Apakah pengajaran terbesar daripada فَتَابَ عَلَيْهِ?” Jawapannya ialah jangan menjadikan dosa sebagai alasan untuk meninggalkan Allah. Apabila melakukan kesalahan, kembali kepada Allah. Jangan mempertahankan dosa. Jangan berputus asa. Jangan melengah-lengahkan taubat. Jangan menggunakan rahmat Allah untuk bermain dengan dosa. Jangan menggunakan dosa untuk menutup pintu rahmat Allah. Sebaliknya, akuilah kesalahan, tinggalkan dosa, mohon ampun, perbaiki kerosakan dan teruskan kehidupan dalam ketaatan sambil berharap Allah menerima taubat.
Lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ juga membentuk satu pandangan yang sangat indah terhadap manusia. Manusia bukan malaikat. Manusia boleh tersilap. Tetapi manusia juga mempunyai pintu taubat. Oleh itu, seseorang tidak boleh terlalu yakin dengan dirinya sehingga lupa bahawa dia boleh jatuh. Dan dia juga tidak boleh terlalu kecewa sehingga lupa bahawa dia boleh bangun. Kedua-dua sikap itu perlu dielakkan.
Orang yang memahami ayat ini akan sentiasa menjaga hatinya daripada dua penyakit: ujub dan putus asa. Ujub membuat seseorang merasa dirinya baik dan tidak memerlukan taubat. Putus asa membuat seseorang merasa dirinya terlalu buruk untuk kembali. فَتَابَ عَلَيْهِ menghancurkan kedua-duanya. Ia mengingatkan bahawa manusia boleh tersilap dan Allah boleh menerima taubatnya.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, guru dan orang yang mengajar agama, perkara ini amat penting. Jangan hanya mengajar hukum dosa tetapi tidak mengajar jalan keluar daripada dosa. Jangan hanya menyebut neraka tetapi tidak menyebut pintu taubat. Jangan hanya menyebut kesalahan tetapi tidak mengajar cara memperbaiki. Al-Quran sendiri dalam kisah Adam menunjukkan kedua-duanya: ada kesalahan, tetapi ada taubat; ada peristiwa berat, tetapi ada penerimaan Allah.
Dan bagi orang yang sedang berusaha memperbaiki dirinya, jadikan فَتَابَ عَلَيْهِ sebagai satu lafaz yang membina harapan. Setiap kali hati berkata, “Aku sudah terlalu jauh,” ingatlah bahawa Allah menerima taubat Adam. Setiap kali hati berkata, “Aku tidak layak kembali,” ingatlah bahawa manusia memang kembali kepada Allah dalam keadaan dia memerlukan keampunan. Setiap kali syaitan berkata, “Tidak ada gunanya bertaubat,” jawab dengan amal: bertaubat sekarang.
Tetapi selepas itu jangan berhenti. Teruskan. Jika semalam gagal, hari ini cuba lagi. Jika hari ini jatuh, bangun semula. Jika dosa itu berat, jangan menghadapinya seorang diri tanpa ilmu dan bantuan yang sesuai. Cari jalan yang halal dan benar untuk mengatasinya. Perbanyakkan doa. Perbanyakkan zikir. Jaga solat. Jaga pergaulan. Jaga mata. Jaga lidah. Jaga masa. Jauhkan sebab-sebab dosa. Dan sentiasa berharap bahawa Allah menerima taubat.
Akhirnya, lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ ialah lafaz yang sangat pendek tetapi mempunyai keluasan makna yang luar biasa. Ia memberitahu bahawa Allah menerima taubat Adam عليه السلام. Ia menunjukkan bahawa taubat seorang hamba mempunyai tempat dalam hubungan hamba dengan Allah. Ia menunjukkan bahawa kesalahan tidak semestinya menjadi penamat. Ia menunjukkan bahawa Allah memberikan jalan kembali. Ia menunjukkan bahawa penerimaan taubat adalah daripada Allah. Ia mengajar manusia supaya tidak berputus asa. Ia mengajar manusia supaya tidak sombong. Ia mengajar manusia supaya mengakui kesalahan. Ia mengajar manusia supaya segera kembali. Ia mengajar manusia supaya tidak menggunakan rahmat sebagai alasan untuk bermaksiat. Ia mengajar manusia supaya selepas bertaubat terus memperbaiki kehidupan. Dan ia mengajar manusia bahawa penerimaan Allah adalah nikmat yang jauh lebih besar daripada apa-apa keuntungan dunia.
Kita perlu benar-benar merasakan kedalaman ungkapan فَتَابَ عَلَيْهِ. Adam telah melalui satu peristiwa yang sangat besar. Namun Allah tidak mengakhiri kisah itu dengan penolakan yang mutlak. Allah menyebut penerimaan taubat. Ini memberi kepada manusia satu pelajaran yang sangat kuat: apabila seorang hamba kembali kepada Allah dengan benar, dia hendaklah terus berharap kepada Allah. Jangan dia membiarkan syaitan mengambil satu kesalahan lalu menjadikannya alasan untuk menghancurkan seluruh kehidupannya.
Maka apabila kita membaca فَتَابَ عَلَيْهِ, hati kita hendaklah memahami: “Allah menerima taubat Adam.” Daripada situ lahirlah harapan: “Aku juga mesti kembali kepada Allah.” Tetapi daripada situ juga lahir rasa takut: “Aku jangan mempermainkan taubat.” Dan daripada kedua-duanya lahirlah istiqamah: “Aku akan terus berusaha meninggalkan dosa dan hidup dalam ketaatan.”
Inilah antara keindahan terbesar lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ. Ia bukan sekadar berita tentang masa lalu. Ia menjadi pendidikan untuk hati manusia pada setiap zaman. Adam menerima taubat daripada Allah, dan kisah itu kekal dibaca oleh manusia sehingga hari kiamat. Setiap kali seorang mukmin membaca lafaz ini, dia sepatutnya melihat satu pintu harapan: jangan berputus asa daripada Allah. Dan pada masa yang sama dia melihat satu pintu tanggungjawab: jangan kembali kepada dosa dengan sengaja setelah mengetahui jalan taubat.
Allah سبحانه وتعالى mengajar kita melalui kisah Adam bahawa jalan kembali sentiasa lebih baik daripada jalan mempertahankan kesalahan. Orang yang tersilap tetapi mengaku salah lebih dekat kepada kebaikan daripada orang yang tersilap lalu sombong. Orang yang menangis kerana dosanya lebih dekat kepada pembaikan daripada orang yang bangga dengan maksiatnya. Orang yang mencari keampunan lebih dekat kepada rahmat daripada orang yang menghina hukum Allah. Dan orang yang memahami فَتَابَ عَلَيْهِ akan mengetahui bahawa rahmat Allah tidak sepatutnya membuat kita berani bermaksiat, tetapi sepatutnya membuat kita segera bertaubat.
Maka jadikan lafaz ini sebagai asas dalam mendidik hati: فَتَابَ عَلَيْهِ — “lalu Allah menerima taubatnya.” Itulah berita yang Allah sendiri sampaikan tentang Adam. Ia mengajar kita bahawa selepas kesalahan masih ada taubat, selepas penyesalan masih ada harapan, selepas kejatuhan masih ada jalan untuk bangun, dan selepas manusia mengakui kelemahannya masih ada rahmat Allah yang luas. (Quran.com)
Dan apabila seorang hamba benar-benar memahami makna ini, dia tidak lagi menjadikan dosa sebagai identiti dirinya. Dia tidak berkata, “Aku memang seorang pendosa, jadi aku akan terus berdosa.” Sebaliknya dia berkata, “Aku telah berdosa, tetapi aku akan kembali kepada Allah.” Perbezaan antara dua ungkapan itu sangat besar. Yang pertama ialah menyerah kepada dosa. Yang kedua ialah kembali kepada Allah. Yang pertama menutup jalan pembaikan. Yang kedua membuka jalan taubat.
Demikianlah, lafaz فَتَابَ عَلَيْهِ menjadi salah satu lafaz al-Quran yang sangat kuat dalam membina harapan, tetapi harapan yang benar, bukan harapan palsu; harapan yang disertai taubat, bukan harapan yang disertai keberanian melakukan maksiat; harapan yang membawa kepada ketaatan, bukan harapan yang membawa kepada kelalaian. Allah menerima taubat Adam setelah Adam menerima kalimah daripada Tuhannya, dan berita itu menjadi pelajaran yang kekal kepada seluruh manusia bahawa apabila seorang hamba tersilap, jalan yang paling selamat bukan melarikan diri daripada Allah, tetapi kembali kepada Allah. (Quran.com)
فَتَابَ عَلَيْهِ — dua perkataan yang pendek, tetapi di dalamnya terdapat keluasan rahmat, pengajaran tentang taubat, pendidikan terhadap jiwa, pembetulan terhadap sikap berputus asa, peringatan terhadap kesombongan, pengiktirafan terhadap kelemahan manusia, penegasan bahawa penerimaan taubat adalah daripada Allah, dan satu seruan yang sentiasa hidup kepada setiap manusia yang pernah tersilap: kembalilah kepada Allah, jangan berputus asa daripada rahmat-Nya, dan jangan jadikan dosa sebagai alasan untuk terus menjauh daripada-Nya.
asas
klk
