Perbahasan Tentang Ayat 43 Dari Surah Al-Baqarah ... وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ (Al-Baqarah:43)
- Perbahasan Tentang Ayat 43 Dari Surah Al-Baqarah وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ... (Al-Baqarah:43) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 43 Dari Surah Al-Baqarah ... وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ... (Al-Baqarah:43) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 43 Dari Surah Al-Baqarah ... وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ (Al-Baqarah:43) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 43 Dari Surah Al-Baqarah ... وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ
Perbahasan tentang firman Allah تعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 43, وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, ialah perbahasan yang sangat luas kerana ungkapan ini, walaupun pada zahirnya hanya terdiri daripada beberapa perkataan, sebenarnya menghimpunkan makna yang berkaitan dengan ibadah, kedudukan solat, hakikat tunduk kepada Allah, hubungan seorang hamba dengan orang-orang yang beribadah, makna kebersamaan dalam ketaatan, serta persoalan mengapa Allah تعالى memilih lafaz وَٱرْكَعُوا۟ dan bukan lafaz yang secara langsung menyebut صَلُّوا, sedangkan sebelumnya telah disebut وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ. Ayat lengkapnya ialah وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Ungkapan yang menjadi tumpuan kita bukan sekadar perintah supaya seseorang melakukan gerakan membongkok dalam solat, tetapi ia mempunyai hubungan yang sangat erat dengan keseluruhan ibadah solat dan dengan keadaan seseorang berada bersama-sama golongan yang mengabdikan diri kepada Allah. Dalam sebahagian penjelasan ulama, وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ difahami sebagai صَلُّوا مَعَ الْمُصَلِّينَ, iaitu solatlah bersama orang-orang yang mendirikan solat. Ada pula penjelasan yang memberikan perhatian kepada lafaz الركوع itu sendiri sebagai salah satu rukun solat yang sangat jelas, lalu penyebutan sebahagian daripada ibadah digunakan untuk menunjukkan keseluruhan ibadah tersebut. Sumber-sumber tafsir yang tersedia juga menjelaskan kedua-dua sisi ini, termasuk bahawa lafaz الركوع boleh menjadi ungkapan bagi الصلاة secara keseluruhan dan bahawa ungkapan مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ membawa perhatian kepada kebersamaan dengan golongan yang melakukan ibadah tersebut. (Quran.com)
Apabila kita memerhatikan susunan وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, kita mendapati bahawa Allah تعالى terlebih dahulu menyebut وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ, kemudian وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ, kemudian وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Maka seseorang tidak sepatutnya memisahkan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ daripada konteks solat yang mendahuluinya. Ia datang sesudah perintah mendirikan solat dan menunaikan zakat. Oleh sebab itu, lafaz الركوع di sini tidak wajar difahami secara sempit sebagai hanya pergerakan badan membongkok dengan sendirinya, seolah-olah seseorang diperintahkan membongkok pada bila-bila masa tanpa kaitan dengan solat. Yang dimaksudkan ialah masuk dalam ibadah yang mempunyai الركوع, dan dalam konteks ayat ini ia berkait dengan الصلاة. Hal ini juga menjelaskan mengapa sebahagian ulama menyatakan bahawa وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ bermaksud صَلُّوا مَعَ الْمُصَلِّينَ. Tafsiran sedemikian bukan bermaksud lafaz الركوع kehilangan makna asalnya, tetapi menunjukkan bahawa bahasa al-Quran kadang-kadang menyebut sebahagian daripada sesuatu yang dimaksudkan dengannya keseluruhan perkara, terutama apabila bahagian tersebut mempunyai kedudukan yang sangat menonjol dalam perkara yang sedang dibicarakan. (Quran.com)
Lafaz وَٱرْكَعُوا۟ sendiri bermula dengan huruf الواو yang menghubungkannya dengan perintah-perintah sebelumnya, kemudian datang fi'il amar daripada akar kata ر ك ع. Perintah itu ditujukan kepada kelompok yang sedang diajak oleh ayat tersebut supaya meninggalkan sikap yang tidak selaras dengan kebenaran yang mereka ketahui dan supaya masuk ke dalam ketaatan yang dituntut. Maka jangan dibayangkan bahawa perintah وَٱرْكَعُوا۟ hanya menyentuh tubuh manusia sedangkan hati tidak mempunyai hubungan dengannya. Dalam ibadah, gerakan tubuh mempunyai makna kerana ia merupakan manifestasi ketaatan. Seorang yang berdiri dalam solat tidak sekadar berdiri sebagai gerakan fizikal; dia berdiri kerana memenuhi perintah Allah. Seorang yang rukuk tidak sekadar membengkokkan belakang; dia rukuk kerana Allah telah mensyariatkan rukuk sebagai sebahagian daripada solat. Dengan demikian, rukuk dalam konteks syariat ialah gerakan yang mempunyai makna pengabdian. Tubuh tunduk kepada perintah Allah sebagaimana hati tunduk kepada Allah, dan kesempurnaan ibadah berlaku apabila perbuatan zahir berjalan bersama ketaatan batin.
Perkataan الرَّٰكِعِينَ pula sangat menarik kerana Allah تعالى tidak mengatakan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلْمُصَلِّينَ, walaupun maksud umum yang diberikan oleh banyak penjelasan ialah solat bersama orang-orang yang bersolat. Allah memilih اسم الفاعل, الرَّٰكِعِينَ, iaitu orang-orang yang melakukan rukuk. Ini memberikan gambaran tentang satu kelompok manusia yang mempunyai sifat tertentu: mereka adalah golongan yang rukuk. Dengan kata lain, seseorang diperintahkan bukan sahaja melakukan satu ibadah secara terpisah daripada manusia lain, tetapi supaya dia berada bersama golongan yang telah memilih jalan ketaatan. Perkataan مَعَ pula membawa makna kebersamaan. Maka struktur وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menggabungkan perbuatan dengan kebersamaan: lakukan rukuk dan lakukanlah bersama orang-orang yang rukuk. Inilah sebabnya ayat ini tidak sama dari segi penekanan dengan sekadar وَٱرْكَعُوا۟. Jika hanya وَٱرْكَعُوا۟, perhatian utama tertumpu kepada perbuatan rukuk. Tetapi apabila ditambahkan مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, perhatian juga diberikan kepada keadaan seseorang menjadi sebahagian daripada kelompok orang yang tunduk kepada Allah.
Di sinilah muncul salah satu keindahan besar lafaz مَعَ. Kebersamaan dalam al-Quran tidak semestinya hanya menunjukkan kebersamaan tempat, tetapi boleh menunjukkan kebersamaan keadaan, sifat, amal dan jalan. Apabila seseorang diperintahkan supaya berada مع الصالحين, مع الصادقين atau bersama golongan yang mempunyai sifat tertentu, terdapat makna bahawa dia perlu menyertai mereka pada sisi yang menjadi sebab mereka disebut dengan sifat tersebut. Dalam ayat ini, mereka disebut الرَّاكِعِينَ kerana mereka berada dalam keadaan melaksanakan solat dan rukuk. Maka وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ memberikan gambaran bahawa seorang manusia tidak sepatutnya menjadikan dirinya terasing daripada golongan yang taat apabila dia telah mengenal kebenaran. Dia perlu memasukkan dirinya ke dalam barisan orang yang melakukan ketaatan. Perkara ini sangat sesuai dengan keseluruhan seruan ayat tersebut, kerana sebelumnya terdapat teguran kepada mereka yang mengetahui kebenaran tetapi mencampurkannya dengan kebatilan atau menyembunyikannya. Setelah ilmu dan pengenalan terhadap kebenaran, datang tuntutan supaya amal menzahirkan apa yang telah diketahui.
Perintah وَٱرْكَعُوا۟ juga mengajar bahawa pengenalan kepada kebenaran tidak mencukupi jika tidak diterjemahkan kepada ketaatan. Seseorang boleh mengetahui bahawa solat itu wajib, mengetahui waktu-waktunya, mengetahui rukun-rukunnya, mengetahui kedudukannya dalam agama, bahkan mampu menerangkan hukum-hukumnya kepada orang lain, tetapi pengetahuan itu belum menjadi kesempurnaan jika dia sendiri enggan rukuk kepada Allah. Maka perkataan ini mempunyai dimensi yang sangat mendalam: ilmu yang benar menuntut perbuatan yang benar. Apabila seseorang mengetahui perintah Allah, respons yang sepatutnya bukanlah sekadar mengakui bahawa perintah itu benar, tetapi melaksanakannya. Oleh sebab itu, وَٱرْكَعُوا۟ adalah perintah amal selepas penjelasan tentang perkara yang berkaitan dengan kebenaran. Rukuk menjadi gambaran yang sangat kuat bagi peralihan daripada mengetahui kepada melakukan, daripada memahami kepada tunduk, daripada mengakui kepada mengamalkan.
Dalam konteks ayat, lafaz مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga memberi satu gambaran sosial yang penting tentang ibadah. Islam tidak membentuk manusia supaya hanya mempunyai hubungan individu dengan ibadah tanpa hubungan dengan jamaah orang beriman. Walaupun solat mempunyai dimensi peribadi antara hamba dengan Allah, solat juga mempunyai bentuk kebersamaan yang sangat jelas. Seseorang berdiri bersama orang lain, takbir bersama, rukuk bersama, bangun bersama dan sujud bersama. Gerakan individu disusun menjadi satu gerakan jamaah yang tunduk kepada Tuhan yang satu. Apabila imam rukuk, orang yang mengikutnya rukuk; apabila imam bangun, mereka bangun. Keseragaman ini mempunyai pendidikan yang sangat besar: manusia belajar bahawa dalam ketaatan kepada Allah, dirinya bukan pusat segala-galanya. Dia perlu mengikut perintah Allah dan tertib ibadah yang telah ditetapkan. Dalam solat berjamaah, orang yang mempunyai kedudukan tinggi dan orang yang rendah kedudukan duniawi berdiri dalam satu saf. Yang kaya dan miskin sama-sama rukuk. Yang dikenali dan tidak dikenali sama-sama tunduk. Maka مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menggambarkan kebersamaan dalam pengabdian yang meruntuhkan kesombongan manusia.
Namun demikian, perlu dibezakan antara makna ayat dan persoalan hukum yang lebih khusus tentang kewajipan solat berjamaah. Ayat وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ sering digunakan dalam perbahasan tentang solat berjamaah, dan sebahagian ulama menjadikannya antara dalil yang menunjukkan tuntutan berjamaah. Tetapi apabila diteliti secara lebih halus, ayat ini tidak semestinya menjadi dalil tunggal yang paling صريح untuk menetapkan semua perincian hukum solat berjamaah. Ada penjelasan yang menyatakan bahawa maksud مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ ialah masuk dalam kelompok orang yang solat, sementara kewajipan solat berjamaah untuk lelaki mempunyai dalil-dalil lain yang lebih jelas. Hal ini juga berkaitan dengan ayat tentang Maryam عليهما السلام, وَٱرْكَعِي مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, yang menunjukkan bahawa ungkapan مع الراكعين tidak semestinya pada setiap tempat mesti difahami sebagai kewajipan jamaah dalam makna fiqh yang sama. Penjelasan mengenai perkara ini turut dinyatakan dalam huraian yang menegaskan bahawa ayat al-Baqarah 43 bukan dalil yang paling صريح secara bersendirian tentang kewajipan jamaah, walaupun ia mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan makna solat bersama orang yang bersolat. (Khaled Al Sabt)
Perkara ini penting kerana kita mahu menjaga ketepatan dalam memahami al-Quran. Janganlah kerana kita mahu menguatkan sesuatu hukum, kita memaksa satu lafaz memikul makna yang lebih khusus daripada yang ditunjukkan oleh konteksnya. Ayat tetap mempunyai kekuatan yang besar, tetapi kekuatan itu perlu diletakkan pada tempat yang tepat. وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ dengan jelas menunjukkan kebersamaan dalam solat dan ketaatan, dan para ulama telah menghubungkannya dengan solat berjamaah. Tetapi apabila membicarakan perincian hukum kewajipan berjamaah, hendaklah seluruh dalil yang berkaitan dihimpunkan. Ini merupakan pendekatan yang lebih cermat terhadap nas. Ayat tidak perlu dipaksa menjadi satu-satunya dalil untuk membuktikan sesuatu yang sebenarnya mempunyai banyak dalil lain. Bahkan apabila kita memahami ayat dengan tepat, keindahannya menjadi lebih besar kerana kita melihat bahawa ia bukan sekadar perintah berjamaah dari sudut hukum, tetapi seruan supaya manusia masuk ke dalam kelompok orang yang tunduk kepada Allah.
Lafaz الركوع dalam bahasa Arab pada asalnya berkaitan dengan membongkok dan merendahkan diri. Apabila ia menjadi istilah dalam solat, ia mempunyai bentuk yang telah ditetapkan oleh syariat. Tetapi hubungan antara makna bahasa dan makna syarak sangat indah. Gerakan membongkok itu sendiri menggambarkan penurunan daripada keadaan berdiri kepada keadaan tunduk. Seorang manusia yang berdiri tegak secara tabii boleh memiliki rasa kuat, bebas dan tinggi. Tetapi apabila dia rukuk, dia membengkokkan tubuhnya sebagai tanda tunduk. Walaupun seseorang tidak boleh mengatakan bahawa gerakan tubuh itu dengan sendirinya membuktikan keadaan hati, namun syariat menyusun gerakan zahir untuk mendidik dan menzahirkan pengabdian batin. Rukuk menjadi salah satu tanda paling jelas bahawa manusia bukan makhluk yang hidup tanpa perintah. Dia mempunyai Tuhan yang memerintah dan dia mempunyai kewajipan untuk tunduk kepada-Nya.
Oleh sebab itu, وَٱرْكَعُوا۟ tidak boleh dibaca hanya sebagai "bongkoklah". Ia adalah perintah yang mengandungi makna ibadah. Jika seseorang hanya membongkokkan badan tanpa solat, tidak boleh dikatakan dia telah melaksanakan rukuk yang dimaksudkan oleh ayat. Begitu juga jika seseorang melakukan gerakan rukuk dalam solat tetapi hatinya penuh dengan penghinaan terhadap ibadah, perbuatan zahirnya tetap mempunyai hukum yang berbeza daripada makna kesempurnaan khusyuk dan ikhlas. Kita perlu membezakan antara sahnya perbuatan menurut hukum dan kesempurnaan ibadah di sisi Allah. Ayat ini mengajak kepada perbuatan yang benar, tetapi keseluruhan syariat juga mengajar bahawa amal zahir mempunyai hubungan dengan hati. Maka rukuk yang benar ialah rukuk yang dilakukan dalam solat yang benar, menurut perintah Allah dan Rasul-Nya, dengan pengabdian kepada Allah.
Satu lagi perkara yang sangat menarik ialah mengapa Allah تعالى mengulang perintah yang berkaitan dengan solat selepas menyebut وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ. Jika وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ bermaksud solat bersama orang-orang yang solat, mengapa tidak cukup dengan وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ? Jawapannya ialah setiap satu mempunyai penekanan tersendiri. وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ menekankan إقامة الصلاة, iaitu mendirikan solat dengan segala tuntutan yang berkaitan dengannya. Kemudian وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ memberikan penekanan kepada kebersamaan dengan golongan yang melakukan ibadah. Maka pengulangan ini bukan pengulangan yang sia-sia. Ia memperluas gambaran tentang solat. Solat bukan sahaja perlu didirikan sebagai kewajipan individu, tetapi seorang mukmin perlu menjadi sebahagian daripada golongan yang bersolat. Dengan kata lain, ayat bergerak daripada perbuatan ibadah kepada kedudukan seseorang dalam komuniti orang yang beribadah.
Di sini kita dapat melihat bahawa al-Quran mendidik manusia melalui lafaz yang sangat ringkas tetapi luas. Jika Allah hanya menyebut وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ, seseorang mungkin memberi perhatian kepada kewajipan solat tetapi tidak mengambil perhatian terhadap kebersamaan dengan orang beriman. Apabila Allah menambah وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, perhatian manusia dialihkan kepada satu barisan. Seolah-olah seorang manusia dipanggil supaya jangan hanya mengatakan dirinya percaya dan beribadah secara konsep, tetapi masuklah ke dalam barisan orang-orang yang benar-benar beribadah. Perintah ini amat kuat untuk orang yang suka memisahkan dakwaan daripada amalan. Seseorang tidak cukup berkata bahawa dia menghormati solat; dia mesti solat. Dia tidak cukup berkata bahawa dia mencintai orang soleh; dia perlu bersama mereka dalam ketaatan. Dia tidak cukup berkata bahawa dia menerima kebenaran; dia perlu tunduk kepada kebenaran tersebut.
Dalam konteks seruan kepada Bani Israil pada ayat-ayat sekitarnya, makna ini menjadi lebih kuat. Mereka diingatkan tentang nikmat Allah, diperintahkan supaya memenuhi janji, dilarang mencampurkan kebenaran dengan kebatilan, dilarang menyembunyikan kebenaran, kemudian diperintahkan mendirikan solat, menunaikan zakat dan rukuk bersama orang yang rukuk. Susunan ini memberikan satu gambaran tentang penyakit manusia yang mengetahui tetapi tidak tunduk. Pengetahuan yang tidak menghasilkan amal boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Seseorang boleh mengetahui sesuatu itu benar tetapi memilih untuk tidak melakukannya kerana kepentingan diri, kedudukan, kebiasaan atau rasa takut kehilangan pengaruh. Maka selepas perintah berkaitan kebenaran, Allah menyebut ibadah. Ini menunjukkan bahawa kebenaran yang diterima oleh akal dan ilmu perlu diterjemahkan kepada ketaatan anggota badan.
Perintah وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga mempunyai makna yang sangat kuat dari sudut memerangi kesombongan. Kesombongan membuat seseorang enggan berada di bawah arahan. Dia mungkin mahu menjadi orang yang menentukan sendiri bentuk ibadahnya, masa ibadahnya dan cara ibadahnya. Tetapi solat mematahkan kecenderungan itu. Apabila waktu solat masuk, dia berhenti daripada urusan dunia. Apabila tiba waktunya rukuk, dia rukuk. Apabila tiba waktunya sujud, dia sujud. Dalam jamaah, dia bahkan tidak bergerak sesuka hati. Dia mengikut imam dalam perkara yang disyariatkan. Maka struktur solat membentuk jiwa yang tunduk kepada perintah, bukan jiwa yang menjadikan hawa nafsu sebagai penentu.
Rukuk juga mempunyai kedudukan yang istimewa dalam struktur solat kerana ia merupakan salah satu rukun yang tidak boleh ditinggalkan dengan sengaja oleh orang yang mampu melakukannya. Maka apabila Allah menggunakan الركوع untuk menggambarkan solat, terdapat kesesuaian yang sangat jelas antara bahagian dan keseluruhan. Sebahagian penjelasan tafsir menyebut bahawa solat disebut dengan الركوع kerana الركوع merupakan salah satu rukunnya, dan kerana penyebutan bahagian tersebut dapat menunjukkan solat yang mempunyai rukuk. Dalam penjelasan lain, disebut juga bahawa الصلاة yang dimaksudkan bukan sekadar bentuk ibadah yang tidak mempunyai rukuk, tetapi الصلاة yang mempunyai ciri rukuk. (Quran.com)
Ini membawa kita kepada satu persoalan penting: adakah الركوع dalam ayat ini benar-benar bermaksud gerakan rukuk atau ia hanya majaz untuk solat? Jawapan yang lebih tepat ialah kita tidak perlu memilih secara kasar antara kedua-duanya sehingga menolak salah satu. Lafaz itu memang menunjuk kepada rukuk dari segi asalnya, tetapi dalam struktur وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, ia digunakan untuk menunjuk kepada solat bersama orang yang bersolat. Maka rukuk tetap mempunyai tempatnya, tetapi maksud keseluruhan ayat tidak berhenti pada satu gerakan tubuh. Ini adalah perkara biasa dalam penggunaan bahasa. Apabila seseorang berkata "aku melakukan dua rakaat", yang dimaksudkan bukan dua kali gerakan tertentu sahaja, tetapi dua rakaat solat yang lengkap. Demikian juga apabila sesuatu bahagian yang sangat menonjol disebut untuk menunjukkan keseluruhan perbuatan.
Pemilihan الركوع juga sangat sesuai kerana ia merupakan tanda yang dapat dilihat. Orang yang sedang rukuk dapat dikenal pasti secara langsung sebagai orang yang sedang melakukan solat. Dalam saf, apabila seluruh jamaah rukuk, satu gambaran yang sangat kuat terhasil: banyak tubuh yang berbeza berada dalam satu keadaan tunduk kepada satu Tuhan. Orang yang sebelumnya mempunyai kedudukan duniawi yang berbeza kini sama-sama membongkokkan badan. Tiada seorang pun boleh berkata, "Aku lebih tinggi, maka aku tidak perlu tunduk." Semua tunduk kerana perintah yang sama. Maka rukuk mempunyai fungsi pendidikan yang sangat kuat dalam membentuk kesamarataan manusia di hadapan Allah. Kesamarataan ini bukan bermaksud manusia tidak mempunyai perbezaan dalam ilmu, amal, takwa atau tanggungjawab, tetapi bermaksud semua adalah hamba dan semua tunduk kepada Allah.
Apabila seseorang membaca وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, dia sepatutnya merasakan bahawa dirinya sedang dipanggil untuk masuk ke dalam satu kelompok yang mempunyai sifat tunduk. Lafaz الرَّٰكِعِينَ bukan sekadar "orang-orang yang membongkok", tetapi dalam konteks ayat ialah orang-orang yang sedang melakukan ibadah. Maka seseorang yang mahu menjadikan dirinya sebahagian daripada mereka perlu melakukan ibadah yang mereka lakukan. Dia tidak boleh hanya mengagumi orang yang solat tetapi meninggalkan solat. Dia tidak boleh memuji orang yang taat tetapi tidak mahu taat. Dia tidak boleh bercakap tentang keindahan jamaah tetapi sengaja memisahkan diri daripada ketaatan. Ayat itu sendiri menggunakan perintah مع, iaitu bersama. Kebersamaan yang dimaksudkan ialah kebersamaan dalam amal yang benar.
Namun kebersamaan itu tidak bermaksud seseorang mesti meniru semua perkara daripada manusia yang berada di sekelilingnya. مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ ialah bersama orang yang mempunyai sifat yang dipuji dalam ayat, bukan bersama manusia semata-mata kerana jumlah mereka ramai. Al-Quran tidak mengajar bahawa kebenaran ditentukan oleh majoriti manusia. Tetapi apabila seseorang sudah berada dalam jalan ketaatan, dia dianjurkan supaya bersama golongan yang taat. Ini berbeza daripada mengatakan bahawa sesuatu itu benar hanya kerana ramai orang melakukannya. Kebenaran tetap berpunca daripada wahyu Allah. Kebersamaan dengan orang yang benar pula membantu seseorang mengekalkan ketaatan tersebut.
Oleh sebab itu, مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga mempunyai dimensi tarbiah. Manusia mudah terpengaruh dengan persekitaran. Jika dia berada bersama orang yang lalai, kelalaian boleh menjadi normal dalam pandangannya. Jika dia berada bersama orang yang menjaga solat, solat menjadi perkara biasa. Jika dia berada bersama orang yang menghormati waktu ibadah, dia akan terdorong menghormati waktu ibadah. Jika dia sentiasa melihat orang meninggalkan solat, meninggalkan masjid dan memandang ringan terhadap ibadah, hatinya mungkin perlahan-lahan menganggap perkara itu biasa. Maka perintah untuk bersama الرَّٰكِعِينَ mempunyai nilai pendidikan sosial yang besar. Ia mengajar manusia supaya memilih lingkungan yang membantu ketaatan.
Dalam masa yang sama, perintah ini juga menolak sikap merasa cukup dengan diri sendiri dalam perkara yang sepatutnya dilakukan secara bersama. Ada orang yang berkata bahawa dia boleh solat sendiri dan tidak memerlukan sesiapa. Dari sudut tertentu, solat seseorang memang mempunyai hubungan langsung dengan Allah dan kewajipan solat tidak gugur hanya kerana tiada orang lain di sisinya. Tetapi ayat ini memberikan perhatian kepada kebersamaan. Manusia bukan makhluk yang hanya perlu memperbaiki dirinya sendiri tanpa memikirkan barisan orang beriman. Islam membina individu dan jamaah. Individu yang baik menguatkan jamaah, dan jamaah yang baik membantu individu. مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menggambarkan hubungan dua arah ini.
Ada satu lagi keindahan pada penggunaan jamak الرَّٰكِعِينَ. Allah tidak berkata وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ رَاكِعٍ, bersama seorang yang rukuk, tetapi bersama الرَّاكِعِينَ, golongan yang rukuk. Ini memberikan gambaran tentang kumpulan, bukan sekadar seorang individu. Ia menguatkan makna bahawa seorang mukmin tidak sepatutnya melihat solat sebagai perkara yang hanya berlaku antara dirinya dengan Allah dalam bentuk yang memutuskan hubungan daripada masyarakat orang beriman. Solat mempunyai unsur jamaah yang sangat nyata dalam syariat. Bahkan jika seseorang solat sendirian kerana sebab tertentu, dia tetap melakukan ibadah yang sama yang dilakukan oleh jamaah. Maka dirinya secara makna berada dalam barisan orang yang mendirikan solat.
Dari sudut lain, perkataan الرَّٰكِعِينَ ialah bentuk jamak muzakkar salim yang menunjukkan golongan yang mempunyai sifat tersebut. Ia memberi gambaran sifat yang berulang dan dikenali. Mereka bukan orang yang sekali rukuk kemudian selesai daripada sifat ketaatan, tetapi mereka disebut dengan nama yang menggambarkan keadaan mereka sebagai orang yang melakukan rukuk. Ini memberi kita satu pengajaran tentang identiti seorang hamba. Ibadah bukan sekadar peristiwa terasing, tetapi membentuk sifat dan identiti. Orang yang sentiasa menjaga solat dikenali sebagai orang yang bersolat. Orang yang sentiasa tunduk kepada Allah mempunyai tanda-tanda ketaatan dalam kehidupan. Maka وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menyeru seseorang supaya membentuk dirinya sebagai sebahagian daripada golongan yang taat.
Jika kita melihat lafaz ini dari sudut hubungan antara hati dan anggota, kita akan mendapati bahawa rukuk merupakan latihan yang sangat jelas. Hati manusia mungkin sukar mengakui bahawa dirinya lemah. Manusia suka berdiri tinggi, mempertahankan pendapat, mempertahankan kedudukan dan menunjukkan kekuatan. Tetapi dalam solat dia diarahkan untuk rukuk. Dia diarahkan menurunkan tubuh. Kemudian dia diarahkan sujud, yang lebih rendah lagi dari segi kedudukan fizikal. Ini bukan sekadar gerakan gimnastik. Ia merupakan susunan ibadah yang mendidik manusia supaya mengenali kedudukannya sebagai hamba. Apabila dia rukuk, dia tidak merendahkan diri kepada manusia. Dia merendahkan diri kepada Allah. Perbezaan ini sangat penting. Seorang Muslim tidak diajar supaya menjadi hina kepada manusia, tetapi dia diajar supaya tunduk kepada Allah.
Maka وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ tidak boleh digunakan untuk membenarkan seseorang tunduk kepada kebatilan hanya kerana ramai orang melakukannya. الرَّاكِعِينَ dalam ayat ialah golongan yang rukuk dalam ibadah yang benar kepada Allah. Kebersamaan yang dipuji ialah kebersamaan dalam ketaatan. Jika sesuatu kelompok meninggalkan perintah Allah, seseorang tidak boleh berkata bahawa dia mesti bersama mereka kerana ayat memerintahkan مع. Tidak demikian. مَعَ mempunyai hubungan dengan sifat yang disebut selepasnya. Bersama الرَّاكِعِينَ bermaksud bersama orang yang melakukan ketaatan yang dimaksudkan, bukan bersama semua manusia tanpa penilaian.
Hal ini sangat penting dalam kehidupan dakwah. Kadang-kadang seseorang merasa dirinya cukup kerana mempunyai pengetahuan. Dia membaca, mengajar, berbicara dan menerangkan. Tetapi ayat وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ mengembalikan manusia kepada amal. Orang yang mengajar solat juga mesti solat. Orang yang bercakap tentang rukuk juga mesti rukuk. Orang yang menerangkan hukum zakat juga tidak boleh mengabaikan kewajipan yang berkaitan dengannya. Ilmu tidak boleh menjadi pengganti amal. Bahkan semakin banyak seseorang mengetahui, semakin besar tanggungjawabnya untuk mengamalkan ilmu tersebut. Inilah antara pengajaran yang sangat kuat apabila lafaz وَٱرْكَعُوا۟ datang sebagai perintah yang nyata.
Kita juga boleh melihat bahawa perintah ini tidak mengatakan وَٱعْلَمُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ, "ketahuilah bersama orang-orang yang rukuk", tetapi وَٱرْكَعُوا۟. Ini menunjukkan bahawa agama bukan sekadar pengetahuan intelektual. Pengetahuan memang penting, tetapi ia menuju kepada amal. Seseorang tidak menjadi taat hanya kerana mampu menjelaskan makna rukuk. Dia menjadi taat apabila dia rukuk kerana Allah. Dia tidak menjadi orang yang bersolat hanya kerana mengetahui bahawa solat itu wajib. Dia menjadi orang yang bersolat apabila dia mendirikan solat. Maka ayat ini mempunyai kekuatan praktikal: lakukan.
Lafaz مَعَ pula mengajar bahawa amal tidak seharusnya dipisahkan daripada lingkungan yang baik. Seseorang yang ingin istiqamah perlu melihat siapa yang berada di sekelilingnya. Ini bukan bermaksud dia meninggalkan masyarakat atau tidak bergaul dengan orang yang belum baik. Sebaliknya, dia perlu mempunyai hubungan dengan manusia dalam dakwah dan kasih sayang, tetapi untuk kekuatan dirinya, dia perlu mempunyai lingkungan orang yang membantu ketaatan. Orang yang sentiasa bersama orang yang menjaga solat akan lebih mudah menjaga solat. Orang yang sentiasa bersama orang yang mengagungkan maksiat akan lebih mudah memandang ringan maksiat. Maka kebersamaan bukan perkara kecil dalam pembentukan manusia.
Dalam solat berjamaah, makna مَعَ juga dapat dirasakan secara fizikal. Seseorang berdiri di dalam saf dan tidak lagi bersolat sebagai satu tubuh yang terpisah daripada orang lain. Bahunya berada dalam saf, arahnya sama, kiblatnya sama, imamnya sama, takbirnya sama, rukuknya sama dan sujudnya sama. Perbezaan duniawi menjadi kecil dalam beberapa minit itu. Orang yang kaya tidak mendapat saf khas kerana kekayaannya. Orang yang miskin tidak diletakkan di belakang kerana kemiskinannya. Orang yang terkenal tidak diberikan rukuk yang berbeza. Semuanya tunduk kepada Allah. Ini merupakan pendidikan yang sangat kuat tentang kehambaan.
Dalam hal ini, perkataan الرَّاكِعِينَ menjadi lebih indah daripada sekadar "orang-orang yang berdiri". Allah boleh menyebut satu keadaan lain daripada solat, tetapi rukuk mempunyai makna tunduk yang sangat jelas. Berdiri boleh dikaitkan dengan banyak perkara duniawi, tetapi rukuk secara khusus menggambarkan penurunan dan ketundukan. Maka apabila Allah menyebut وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, terdapat gambaran seolah-olah seorang manusia dipanggil supaya masuk ke dalam satu kelompok yang telah menundukkan diri mereka kepada Allah. Ini sangat sesuai dengan hakikat Islam sebagai penyerahan diri kepada Allah.
Kita perlu berhati-hati ketika menerangkan "rukuk" sebagai "merendah diri" supaya tidak menghilangkan makna syaraknya. Dalam ayat ini, rukuk mempunyai hubungan yang jelas dengan الصلاة, dan rukuk dalam solat ialah rukuk yang sebenar sebagai salah satu perbuatan solat. Pada masa yang sama, makna bahasa tentang tunduk membantu kita memahami hikmah dan kesan ibadah tersebut. Jadi kita tidak perlu menggantikan makna syarak dengan makna kiasan. Kita menetapkan rukuk sebagai rukuk, kemudian memahami bahawa rukuk itu sendiri mengandungi makna penghambaan dan ketundukan. Dengan cara ini, makna zahir tidak hilang dan pengajaran batin tidak diabaikan.
Antara perkara yang sangat menarik ialah ayat menggunakan kata kerja perintah وَٱرْكَعُوا۟, bukan kata nama semata-mata. Kata kerja menunjukkan perbuatan yang perlu dilakukan. Ini menjadikan ayat bersifat dinamik. Allah tidak hanya memberitahu bahawa ada orang yang rukuk, tetapi Dia memerintahkan manusia supaya rukuk bersama mereka. Ini ialah peralihan daripada maklumat kepada tuntutan. Seseorang yang membaca ayat ini tidak boleh berhenti pada pengamatan terhadap orang lain. Dia sendiri termasuk dalam sasaran perintah. Dia perlu bertanya kepada dirinya: adakah aku termasuk dalam الرَّاكِعِينَ? Adakah aku benar-benar melakukan solat? Adakah aku menjaga rukuk dan rukun-rukun solat? Adakah aku mahu berada dalam barisan orang yang tunduk kepada Allah?
Pertanyaan tersebut menjadikan ayat hidup dalam diri pembaca. Al-Quran bukan sekadar teks yang dibaca untuk mengetahui sejarah manusia terdahulu. Perintah وَٱرْكَعُوا۟ membawa tuntutan kepada setiap orang yang berada dalam lingkungan hukum syariat. Walaupun konteks asal ayat berkaitan dengan Bani Israil, perintah mendirikan solat dan rukuk dalam solat merupakan perkara yang juga diketahui dalam syariat Islam. Maka seorang Muslim yang membaca ayat ini tidak boleh menganggapnya hanya sebagai cerita tentang umat terdahulu. Dia perlu melihat pengajaran yang berlaku kepada dirinya.
Jika seseorang menghayati perkataan مَعَ, dia akan memahami bahawa agama tidak mengajar seseorang menjadi "orang baik" dalam bentuk yang hanya dibayangkan oleh dirinya sendiri. Dia perlu melihat contoh nyata orang yang taat dan berusaha menyertai mereka dalam ketaatan. الرَّاكِعِينَ ialah manusia yang dapat dilihat rukuknya. Ini memberi gambaran bahawa agama bukan sesuatu yang hanya berada dalam hati tanpa tanda. Solat mempunyai gerakan, waktu, syarat, rukun dan perbuatan yang nyata. Keimanan yang benar menghasilkan amal. Maka وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ mempunyai hubungan yang kuat antara iman dan amal.
Perkara ini menjadi semakin jelas jika kita melihat hubungan ayat ini dengan teguran terhadap menyembunyikan kebenaran. Seseorang mungkin menyembunyikan kebenaran kerana dia tidak mahu menanggung akibat daripada mengamalkannya. Mengetahui bahawa Muhammad صلى الله عليه وسلم membawa kebenaran, tetapi enggan mengikutinya kerana kepentingan dunia, merupakan contoh bagaimana pengetahuan boleh dipisahkan daripada amal. Kemudian Allah memerintahkan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Seolah-olah manusia yang mengetahui kebenaran itu dipanggil keluar daripada kedudukan penonton kepada kedudukan pelaku. Jangan hanya tahu; tunduklah. Jangan hanya mengakui; rukuklah. Jangan hanya melihat orang lain beribadah; masuklah bersama mereka dalam ibadah.
Di sini kita dapat memahami mengapa ayat tersebut mempunyai kekuatan tarbiah yang sangat tinggi. Rukuk adalah perbuatan yang memerlukan seseorang meninggalkan seketika bentuk berdiri yang lebih tinggi kepada bentuk membongkok yang lebih rendah. Secara fizikal, ia tidak sukar bagi orang yang sihat, tetapi secara psikologi, setiap perintah Allah mendidik jiwa untuk menerima bahawa ukuran ketaatan bukan apa yang disukai oleh hawa nafsu. Jika Allah memerintahkan rukuk, seorang mukmin rukuk. Jika Allah memerintahkan sujud, dia sujud. Jika Allah memerintahkan zakat, dia memberikan zakat. Jika Allah melarang sesuatu, dia meninggalkannya. Inilah erti pengabdian yang sebenar.
Maka وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga membetulkan konsep kebebasan manusia. Kebebasan yang tidak mempunyai batas boleh membawa kepada kesombongan dan kehancuran. Seorang manusia bukan bebas menentukan sendiri apa yang menjadi ibadah kepada Allah. Allah yang menetapkan bentuk solat. Allah yang menetapkan rukun-rukunnya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menerangkan pelaksanaannya. Maka rukuk bukan hasil kreativiti manusia. Ia ialah perbuatan yang diterima kerana Allah mensyariatkannya. Dengan demikian, rukuk merupakan simbol bahawa manusia menyerahkan kehendak dirinya kepada perintah Tuhan.
Apabila seseorang rukuk bersama orang yang rukuk, dia juga belajar tentang disiplin. Dalam jamaah, dia tidak boleh mendahului imam sesuka hati. Dia tidak boleh melakukan gerakan yang berlawanan dengan tertib jamaah. Ini menunjukkan bahawa ibadah bukan hanya soal semangat, tetapi juga soal mengikuti syariat. Seseorang mungkin sangat bersemangat tetapi jika dia tidak mengikuti petunjuk, semangat itu tidak mencukupi. Dalam solat berjamaah, tubuh seseorang dididik supaya bergerak dalam tertib. Hatinya pula dididik supaya menerima arahan. Ini merupakan latihan berulang yang berlaku setiap hari.
Sebahagian ulama menjelaskan bahawa penggunaan الركوع untuk الصلاة mempunyai hubungan dengan ciri solat yang disebut dalam ayat. Dalam sebahagian penjelasan, disebut juga bahawa صلاة أهل الكتاب pada zaman tertentu tidak mempunyai rukuk seperti yang terdapat dalam solat umat Islam, lalu penyebutan الركوع memberi isyarat kepada solat yang mempunyai rukuk. (Quran.com) Walaupun perincian sejarah dan hukum tentang bentuk ibadah umat terdahulu perlu diperincikan berdasarkan dalil-dalil yang tepat, dari sudut bahasa ayat, satu perkara yang jelas ialah Allah menggunakan الركوع sebagai tanda yang kuat bagi ibadah solat yang diperintahkan.
Ini juga menjelaskan mengapa seseorang tidak sepatutnya memahami وَٱرْكَعُوا۟ sebagai perintah melakukan satu gerakan fizikal tanpa keseluruhan الصلاة. Rukuk yang dimaksudkan dalam syariat ialah rukuk dalam الصلاة. Maka apabila seseorang berkata "aku sudah rukuk" tetapi dia tidak solat, dia tidak boleh mendakwa telah melaksanakan perintah ayat dalam makna syarak. Rukuk merupakan sebahagian daripada struktur solat. Ia tidak berdiri sendiri sebagai ibadah yang terpisah. Oleh sebab itu, pemahaman yang paling seimbang ialah mengakui makna rukuk secara asal dan melihat penggunaannya dalam ayat sebagai ungkapan bagi solat bersama orang yang solat.
Kita juga dapat melihat bahawa ayat tidak mengatakan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ السَّاجِدِينَ, tetapi الرَّاكِعِينَ. Pemilihan rukuk memberikan gambaran tentang satu keadaan pertengahan antara berdiri dan sujud. Tetapi kita tidak boleh membina dakwaan bahawa setiap pemilihan lafaz semestinya mempunyai rahsia tertentu yang pasti tanpa dalil. Yang boleh kita katakan dengan selamat ialah rukuk ialah salah satu rukun solat dan merupakan tanda yang sangat jelas bagi solat. Oleh itu, penyebutan rukuk sebagai pengganti penyebutan keseluruhan solat mempunyai kesesuaian yang nyata. Tafsiran yang menjadikan الركوع sebagai ungkapan bagi الصلاة juga telah dinyatakan dalam sumber-sumber tafsir. (Quran.com)
Lebih jauh lagi, perkataan مَعَ mempunyai nilai yang sangat besar dalam membentuk rasa persaudaraan. Apabila seseorang rukuk bersama orang lain, dia tidak lagi melihat dirinya sebagai satu unit yang terpisah. Dia menyedari bahawa terdapat manusia lain yang sama-sama tunduk kepada Allah. Ini boleh melahirkan kasih sayang, saling mengenali dan saling membantu. Orang yang selalu bertemu dalam solat akan mengenali keadaan saudara sekelilingnya. Jika seseorang tidak hadir, kehilangannya dapat disedari. Jika seseorang sakit, orang lain boleh bertanya. Jika seseorang memerlukan bantuan, hubungan yang dibina melalui jamaah boleh menjadi jalan untuk membantunya. Maka kebersamaan dalam rukuk bukan hanya gerakan tubuh, tetapi boleh menghasilkan jaringan persaudaraan dalam masyarakat.
Namun inti utama tetap ialah Allah. Kita tidak rukuk kerana manusia. Kita tidak rukuk untuk dipuji. Kita tidak rukuk kerana ingin dilihat sebagai orang soleh. Kita rukuk kerana Allah memerintahkannya. Ini penting kerana kebersamaan dengan الرَّاكِعِينَ tidak boleh berubah menjadi riya'. Seseorang mungkin solat bersama orang lain tetapi hatinya mahu dipuji oleh mereka. Maka tubuhnya bersama الرَّاكِعِينَ tetapi hatinya mengejar pandangan manusia. Ini bukan kesempurnaan yang dikehendaki. Ayat menggabungkan perbuatan dengan kelompok orang yang rukuk, tetapi syariat secara keseluruhannya mengajar bahawa amal mesti ditujukan kepada Allah.
Perintah وَٱرْكَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa manusia perlu berlatih tunduk berulang kali. Solat bukan ibadah sekali seumur hidup. Lima waktu sehari, seseorang berulang kali berdiri, membaca, rukuk dan sujud. Pengulangan ini bukan sia-sia. Hati manusia cepat lupa. Dia mudah merasa tinggi, marah, sombong, lalai dan tenggelam dalam urusan dunia. Solat datang berulang kali untuk mengembalikannya kepada Allah. Setiap rukuk mengingatkan bahawa manusia ialah hamba. Setiap sujud mengingatkan bahawa Allah ialah Tuhan. Setiap takbir mengingatkan bahawa Allah lebih besar daripada segala perkara yang memenuhi fikiran manusia.
Maka jika seseorang membaca وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ dengan hati yang hidup, dia akan melihat dirinya dipanggil berkali-kali untuk keluar daripada kesibukan dunia menuju ketaatan. Dunia mungkin membuatnya merasa dirinya penting. Solat mengajarnya bahawa dirinya hamba. Dunia mungkin membuatnya sibuk mengejar kedudukan. Rukuk mengajarnya untuk tunduk. Dunia mungkin membuatnya mahu orang lain mengikuti kehendaknya. Jamaah mengajarnya bahawa dia perlu mengikuti perintah Allah dan tertib solat. Dunia mungkin membuatnya melihat manusia berdasarkan harta dan kedudukan. Saf solat mengajarnya bahawa semua berdiri sebagai hamba Allah.
Dalam konteks pendidikan jiwa, rukuk juga mengajar seseorang bahawa ketinggian yang sebenar bukanlah ketinggian fizikal. Orang yang paling tinggi kedudukannya di dunia boleh menjadi paling rendah di sisi Allah jika dia sombong dan derhaka. Sebaliknya orang yang rendah kedudukan duniawi boleh menjadi mulia kerana takwa. Rukuk secara fizikal menunjukkan bahawa kemuliaan seorang hamba terletak pada ketundukannya kepada Allah. Semakin seseorang memahami ini, semakin dia berhati-hati terhadap kesombongan. Dia tidak mahu menjadikan ilmu, umur, jawatan, keturunan, harta atau pengalaman sebagai sebab untuk merasakan dirinya tidak perlu tunduk.
Perkataan الرَّاكِعِينَ juga mengajar bahawa sifat taat perlu menjadi sesuatu yang dikenali pada diri seseorang. Jika seseorang hanya sesekali rukuk tetapi majoriti hidupnya lalai daripada solat, dia belum membina identiti sebagai orang yang menjaga solat. Tetapi orang yang sentiasa menjaga الصلاة akan menjadi sebahagian daripada golongan yang disebut الرَّاكِعِينَ. Ini tidak bermaksud manusia boleh menghukum hati orang lain atau memastikan kedudukan seseorang di sisi Allah. Ia bermaksud amal zahir menjadi tanda seseorang berada dalam barisan tertentu. Oleh itu, seorang Muslim perlu berusaha supaya amal solatnya konsisten, bukan bermusim.
Konsistensi sangat penting kerana perintah وَٱرْكَعُوا۟ bukan perintah untuk satu rukuk sahaja. Dalam konteks الصلاة, ia termasuk dalam keseluruhan kewajipan solat yang berulang. Maka seorang hamba tidak sepatutnya merasa cukup kerana pernah menangis dalam satu solat atau pernah melakukan ibadah yang sangat baik sekali. Yang dituntut ialah istiqamah. Rukuk hari ini, rukuk esok, rukuk pada waktu berikutnya. Setiap kali manusia kembali kepada Allah, dia memperbaharui pengakuan bahawa dirinya hamba. Inilah salah satu rahsia pendidikan solat: ia berulang sehingga pengabdian menjadi sebahagian daripada kehidupan.
Jika kita kembali kepada susunan ayat, وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ datang dahulu. Ini menekankan إقامة, bukan hanya melakukan satu gerakan solat. Kemudian وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ menghubungkan ibadah tubuh dengan ibadah harta. Kemudian وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menghubungkan ibadah individu dengan kebersamaan. Maka dalam satu ayat, manusia diarahkan kepada hubungan dengan Allah melalui solat, hubungan dengan manusia melalui zakat, dan kebersamaan dalam ibadah melalui rukuk bersama الرَّاكِعِينَ. Walaupun fokus kita hanya pada lafaz وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, kita tidak boleh mengabaikan konteks ini kerana lafaz itu memperoleh kekuatan maknanya daripada susunan ayat.
Di sinilah jelas bahawa ayat ini tidak mengajar individualisme agama. Seseorang tidak boleh berkata, "Aku baik dengan Allah, maka aku tidak peduli dengan orang yang taat." Sebaliknya Allah memerintahkan مَعَ. Tetapi sekali lagi, kebersamaan yang dimaksudkan ialah kebersamaan dalam ketaatan. Jika seseorang berada bersama orang yang soleh tetapi tidak melakukan amal mereka, kebersamaannya tidak sempurna. Jika seseorang mendakwa mencintai orang yang rukuk tetapi dia sendiri meninggalkan solat, ayat ini menyerunya supaya bergerak daripada dakwaan kepada tindakan. "Bersama" dalam konteks ini mempunyai makna penyertaan.
Maka antara soalan yang boleh ditimbulkan oleh lafaz ini ialah: apakah nilai seseorang menjadi seorang yang "bersama" tetapi tidak "melakukan"? Jawapannya, ayat tidak memberikan ruang untuk pemisahan tersebut kerana kata kerja وَٱرْكَعُوا۟ datang sebelum مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Dia sendiri diperintahkan rukuk dan kemudian kebersamaan disebut. Jadi seorang Muslim bukan hanya diminta berada di sekeliling orang yang taat; dia diminta menjadi orang yang taat bersama mereka. Ini merupakan perbezaan yang sangat halus tetapi sangat penting. Duduk di masjid tidak semestinya sama dengan solat. Mengagumi orang yang solat tidak sama dengan solat. Membaca tentang rukuk tidak sama dengan rukuk. Perintah Allah ialah amal.
Dalam kehidupan dakwah, perkara ini juga memberi satu peringatan kepada orang yang banyak berbicara tentang agama. Jangan sampai seseorang menjadi orang yang menerangkan jalan tetapi tidak berjalan di atasnya. Jangan sampai dia menjadi orang yang mengajak manusia kepada solat tetapi solatnya sendiri tidak terpelihara. Jangan sampai dia berbicara tentang khusyuk tetapi hatinya tidak berusaha untuk khusyuk. Ayat وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menuntut seorang pendakwah menjadi sebahagian daripada golongan yang dia seru. Dia tidak berdiri di luar saf sambil hanya memberikan arahan kepada orang lain. Dia sendiri masuk ke dalam saf dan rukuk bersama mereka.
Ini juga mengajar bahawa seorang yang mempunyai ilmu tidak boleh menganggap dirinya berada di atas ibadah yang dilakukan oleh orang biasa. Bahkan semakin tinggi ilmu, semakin besar sepatutnya ketundukan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah manusia yang paling mengetahui tentang Allah dan paling tinggi kedudukannya, tetapi baginda adalah orang yang paling banyak beribadah. Ilmu yang benar membawa kepada ketundukan, bukan kesombongan. Oleh itu, وَٱرْكَعُوا۟ menjadi ukuran yang sangat mudah tetapi mendalam: adakah ilmu seseorang menjadikan dia lebih tunduk atau lebih angkuh?
Dalam hal ini, rukuk bukan penghinaan terhadap manusia. Rukuk adalah kemuliaan kerana ia dilakukan kepada Allah. Seseorang mungkin tunduk secara fizikal kepada Allah tetapi tetap mempunyai maruah di hadapan manusia. Bahkan ketundukan kepada Allah membebaskan seseorang daripada menjadi hamba kepada manusia. Orang yang benar-benar memahami makna rukuk tidak perlu membongkokkan hatinya kepada pujian manusia. Dia tidak perlu menggadaikan prinsip agamanya kerana takut kehilangan kedudukan. Dia telah belajar bahawa hanya Allah yang berhak menerima ketundukan ibadah.
Maka perkataan وَٱرْكَعُوا۟ boleh menjadi penawar kepada kesombongan dan juga penawar kepada kehinaan yang salah tempat. Ia mengajar manusia: jangan sombong kepada Allah, dan jangan menjadikan manusia sebagai objek ibadah. Tunduklah kepada Allah. Bersamalah dengan orang-orang yang tunduk kepada Allah. Inilah keseimbangan yang sangat indah. Seorang mukmin mempunyai maruah sebagai hamba Allah, tetapi dia tidak mempunyai kesombongan terhadap Tuhannya.
Jika kita melihat مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ dari sudut hubungan antara individu dan jamaah, terdapat satu lagi pelajaran: seorang manusia memerlukan suasana yang mengingatkannya kepada Allah. Dalam dunia yang penuh gangguan, manusia boleh lupa tujuan hidup. Tetapi apabila dia masuk ke dalam saf dan mendengar takbir, melihat orang-orang berdiri, kemudian rukuk bersama mereka, dia diingatkan semula bahawa kehidupan bukan hanya pekerjaan, wang, keluarga, urusan harian dan keinginan dunia. Ada Tuhan yang mesti ditaati. Ada waktu untuk berhenti daripada urusan dunia. Ada saat untuk meletakkan segala perkara di belakang dan tunduk kepada Allah.
Rukuk bersama orang lain juga mempunyai makna bahawa manusia tidak perlu merasa dirinya seorang diri dalam ketaatan. Ada orang lain yang berusaha menjadi taat. Ada orang lain yang juga berjuang melawan hawa nafsu. Ada orang lain yang bangun untuk solat Subuh, datang untuk Maghrib, Isyak dan solat-solat lain. Ada orang lain yang mungkin mempunyai kelemahan tetapi tetap berusaha. Kebersamaan ini boleh memberikan kekuatan. Seseorang yang melihat saf yang penuh akan merasakan bahawa ketaatan kepada Allah bukan sesuatu yang pelik. Ia adalah jalan yang ditempuh oleh ramai hamba.
Walau bagaimanapun, jumlah orang yang rukuk tidak menentukan kebenaran. Ini perlu ditekankan supaya makna مَعَ tidak disalahgunakan. Kita tidak mengatakan bahawa seseorang mesti mengikuti semua yang dilakukan oleh orang ramai. Sebaliknya, ayat mengarahkan seseorang supaya bersama golongan yang mempunyai sifat rukuk, iaitu golongan yang beribadah kepada Allah. Jika manusia menyimpang, seseorang perlu kembali kepada wahyu. Kebersamaan dalam ayat ialah kebersamaan yang dibina atas kebenaran, bukan kebersamaan yang mengatasi kebenaran.
Perkara ini juga menjelaskan perbezaan antara jamaah sebagai syiar dan jamaah sebagai ukuran kebenaran. Solat berjamaah ialah syiar yang sangat besar. Saf yang tersusun menunjukkan kesatuan umat dalam ibadah. Tetapi umat tetap mesti kembali kepada wahyu untuk mengetahui apa yang benar. Tidak semua perkara menjadi benar hanya kerana dilakukan dalam kumpulan. Oleh itu, مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ tidak boleh dipisahkan daripada perintah Allah. Kita bersama mereka kerana mereka rukuk kepada Allah, bukan kerana mereka sekadar kumpulan manusia.
Dari segi makna bahasa, الرُّكوع mempunyai hubungan dengan merendahkan diri dan membongkok. Apabila perkataan itu digunakan sebagai sifat bagi orang, الرَّاكِعِينَ menggambarkan orang yang berada dalam keadaan tersebut. Dalam solat, rukuk menjadi tanda yang jelas sehingga seseorang boleh disebut sebagai orang yang rukuk. Ini merupakan salah satu contoh bagaimana satu perbuatan ibadah boleh menjadi identiti. Seperti seseorang disebut صائم kerana berpuasa, atau قائم kerana berdiri dalam konteks tertentu, الرَّاكِعِينَ ialah orang yang rukuk. Dalam ayat ini, sifat itu menjadi sifat kelompok yang perlu disertai.
Jika seseorang benar-benar menghayati lafaz ini, dia akan melihat solat bukan sebagai beban yang perlu diselesaikan tetapi sebagai panggilan untuk kembali kepada Allah. "Rukuklah bersama orang-orang yang rukuk" bukan sekadar arahan fizikal. Ia adalah ajakan untuk masuk ke dalam barisan hamba. Dalam kehidupan dunia, manusia sentiasa berebut untuk berada di hadapan orang lain. Dalam solat, manusia berdiri dalam saf dan tunduk bersama. Tidak ada pertandingan siapa paling tinggi ketika rukuk. Semua membongkok. Semua menyebut tasbih kepada Allah. Semua memerlukan rahmat Allah.
Maka semakin seseorang memahami وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, semakin dia memahami bahawa solat adalah pendidikan kehambaan. Rukuk mengajar tubuh untuk tunduk, jamaah mengajar hubungan sosial, dan perintah mengajar hati untuk taat. Tiga perkara ini bersatu dalam satu ungkapan. Tubuh melakukan rukuk, manusia bersama orang yang rukuk, dan hati diarahkan kepada Allah. Jika salah satu unsur ini rosak, kesempurnaan ibadah turut terjejas. Tubuh tanpa hati boleh menjadi gerakan kosong. Hati tanpa amal pula menjadi dakwaan. Individu tanpa hubungan dengan jamaah boleh kehilangan banyak kekuatan. Ayat menggabungkan perbuatan dan kebersamaan.
Perintah ini juga menunjukkan bahawa seorang Muslim tidak sepatutnya merasa terlalu tinggi untuk melakukan perkara yang dilakukan oleh orang ramai dalam ketaatan. Ada manusia yang suka mencari sesuatu yang istimewa sehingga perkara asas seperti solat berjamaah dipandang rendah. Sedangkan Allah menyuruh وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Menjadi salah seorang daripada orang yang rukuk bukan sesuatu yang rendah. Bahkan ia adalah kemuliaan. Menjadi sebahagian daripada saf orang yang beribadah lebih baik daripada mencari kedudukan istimewa yang tidak disyariatkan.
Di sini juga terdapat bantahan terhadap sikap agama yang hanya bersifat teori. Seseorang mungkin suka membicarakan persoalan besar tetapi tidak menjaga perkara yang sangat asas. Dia boleh berbicara panjang tentang ilmu tetapi meninggalkan solat. Dia boleh mengkritik orang lain tetapi dirinya tidak rukuk kepada Allah. Ayat membawa manusia kembali kepada perkara yang nyata: وَٱرْكَعُوا۟. Lakukan. Tunduk. Bersama orang yang tunduk. Ini merupakan satu kaedah pendidikan yang sangat kuat: jangan biarkan perbincangan tentang agama menggantikan agama itu sendiri.
Apabila seseorang berdiri untuk solat kemudian rukuk, dia sebenarnya sedang mengakui dengan tubuhnya sesuatu yang telah diakui oleh lisannya: Allah ialah Tuhannya dan dia ialah hamba. Lidah membaca tasbih, tubuh membongkok, hati berharap kepada Allah. Maka rukuk bukan sekadar salah satu gerakan yang membezakan solat daripada ibadah lain. Ia merupakan sebahagian daripada struktur pengabdian. Sebab itu lafaz الركوع sangat sesuai digunakan dalam ayat sebagai tanda solat.
Kita juga perlu memahami bahawa "bersama orang yang rukuk" tidak bermakna seseorang perlu menunggu sehingga orang lain melakukan rukuk baru dia boleh beribadah. Maksudnya ialah menyertai golongan yang melakukan solat dan ketaatan. Dalam solat berjamaah, kebersamaan itu mempunyai bentuk khusus kerana makmum mengikuti imam. Dalam makna yang lebih umum, seseorang termasuk dalam golongan الرَّاكِعِينَ apabila dia melakukan solat seperti yang disyariatkan. Maka مَعَ boleh difahami dengan keluasan yang sesuai dengan konteks tanpa memaksa satu bentuk sahaja.
Sumber tafsir yang kita semak juga menunjukkan bahawa terdapat beberapa penjelasan tentang وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ: antaranya صلوا مع المصلين, iaitu solat bersama orang-orang yang solat; antaranya rukuk disebut kerana ia merupakan rukun solat; dan ada yang mengaitkannya dengan galakan atau perintah solat berjamaah. (Quran.com) Perbezaan penjelasan ini tidak semestinya bermaksud semua makna tersebut saling bertentangan. Sebahagiannya menjelaskan maksud keseluruhan ayat, sebahagiannya menjelaskan sebab pemilihan lafaz الركوع, dan sebahagiannya menjelaskan implikasi hukum yang mungkin diambil daripada perkataan مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ.
Dalam penelitian yang lebih cermat, kita tidak perlu menjadikan perbezaan tersebut sebagai konflik. Kita boleh mengatakan: وَٱرْكَعُوا۟ ialah perintah melakukan rukuk; dalam konteks ayat, rukuk menjadi ungkapan bagi الصلاة; مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menunjukkan kebersamaan dengan orang yang melakukan solat; dan ayat mempunyai hubungan dengan solat berjamaah, walaupun perincian kewajipan berjamaah tidak hanya bergantung kepada ayat ini. Dengan cara ini, setiap unsur lafaz diberi haknya. Kita tidak menghapuskan makna rukuk, kita tidak mengabaikan makna مع, dan kita tidak memaksa ayat memikul perincian fiqh yang memerlukan dalil-dalil lain.
Perhatian kepada perkara ini sangat penting dalam tafsir al-Quran. Kadang-kadang seseorang melihat perkataan الركوع lalu terus mengatakan bahawa ayat hanya bercakap tentang gerakan rukuk. Orang lain pula melihat مع الراكعين lalu terus mengatakan bahawa ayat hanya bercakap tentang hukum jamaah. Kedua-dua pendekatan boleh menjadi terlalu sempit jika tidak melihat keseluruhan ayat. Lafaz al-Quran mempunyai konteks. وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ telah disebut sebelumnya. Oleh itu, وَٱرْكَعُوا۟ perlu difahami dalam lingkungan الصلاة. Kemudian مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ menambahkan unsur kebersamaan. Maka makna yang lengkap ialah perintah untuk masuk dalam ibadah solat dan bersama golongan yang mendirikan solat.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini menunjukkan kepentingan amal zahir dalam agama. Dalam sebahagian penjelasan, ayat ini dihuraikan sebagai menggabungkan amalan zahir dan batin serta ibadah tubuh dan harta. (Quran.com) Walaupun fokus kita tidak keluar daripada lafaz وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, sisi ini tetap relevan kerana rukuk ialah amalan tubuh yang sangat nyata. Islam tidak menganggap tubuh manusia tidak penting dalam ibadah. Tubuh mempunyai perintah. Mata mempunyai perintah. Lidah mempunyai perintah. Harta mempunyai perintah. Hati mempunyai perintah. Rukuk menjadi salah satu contoh paling jelas bahawa tubuh perlu tunduk kepada Allah.
Apabila seseorang rukuk, dia tidak boleh berkata bahawa yang penting ialah hati saya baik. Jika hati benar-benar mahu taat kepada Allah, dia akan berusaha melaksanakan perintah Allah. Memang manusia mempunyai keuzuran dan kelemahan, tetapi prinsipnya tetap: iman dan amal tidak sepatutnya dipisahkan. Ayat ini memanggil manusia kepada perbuatan. Ia tidak berkata "rasakanlah bahawa kamu tunduk", tetapi وَٱرْكَعُوا۟. Ini menunjukkan bahawa agama mempunyai bentuk amalan yang nyata.
Dalam masa yang sama, jangan pula seseorang menyangka bahawa rukuk fizikal sahaja sudah cukup. Jika seseorang melakukan solat tetapi hatinya sengaja menghina Allah, itu bukan kesempurnaan iman. Solat mempunyai tuntutan batin seperti ikhlas, khusyuk dan pengagungan kepada Allah. Maka rukuk zahir perlu disertai dengan usaha hati untuk tunduk. Apabila seseorang membongkokkan tubuhnya, dia perlu mengingati bahawa Allah yang memerintahkannya. Dia perlu mengingati bahawa dirinya tidak berkuasa tanpa Allah. Dia perlu mengingati bahawa semua kemuliaan dunia akan berakhir, sedangkan Allah kekal.
Kebersamaan dengan الرَّاكِعِينَ pula boleh menjadi sebab seseorang memperbaiki kekurangan dirinya. Apabila dia melihat orang lain menjaga solat, dia terdorong menjaga solat. Apabila dia melihat orang lain datang awal, dia terdorong datang awal. Apabila dia melihat orang lain menghormati masjid, dia belajar menghormati masjid. Ini bukan bermaksud manusia menjadi ukuran mutlak kebenaran, tetapi Allah menciptakan manusia dengan sifat saling mempengaruhi. Maka lingkungan orang yang taat menjadi satu sebab yang membantu istiqamah.
Dalam konteks masyarakat, perintah مَعَ juga boleh difahami sebagai penolakan terhadap pengasingan diri yang tidak perlu. Islam mengajar manusia untuk beribadah kepada Allah dan pada masa yang sama hidup bersama manusia. Solat berjamaah menghubungkan hati. Saf menghubungkan tubuh. Salam menghubungkan hubungan sosial. Selepas solat, manusia boleh bertanya khabar. Maka satu perintah yang kelihatan sangat ringkas, وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, mempunyai potensi membina masyarakat yang saling mengenali dan saling mengingatkan kepada Allah.
Namun kebersamaan yang paling tinggi ialah kebersamaan dalam ketaatan, bukan semata-mata kebersamaan tempat. Seseorang boleh duduk di masjid tetapi hatinya lalai. Dia boleh berdiri dalam saf tetapi fikirannya sepenuhnya mengejar dunia. Maka mَعَ yang sebenar dari sudut tarbiah ialah bahawa tubuh, amal dan hati bergerak menuju tujuan yang sama. Inilah sebabnya solat berjamaah tidak sepatutnya hanya dilihat sebagai susunan tubuh. Ia ialah latihan kesatuan dalam ketaatan.
Apabila kita kembali kepada lafaz وَٱرْكَعُوا۟, terdapat satu lagi pengajaran: perintah Allah mesti diterima dengan segera menurut kemampuan dan keadaan yang dituntut syarak. Fi'il amar menunjukkan tuntutan melakukan. Seorang mukmin tidak sepatutnya sentiasa mencari alasan untuk menangguhkan ibadah. Dalam urusan dunia, manusia mungkin boleh menangguhkan banyak perkara. Tetapi apabila masuk waktu solat, terdapat kewajipan yang telah ditetapkan. Maka rukuk menjadi satu contoh bagaimana seorang hamba meletakkan perintah Allah di atas kehendak dirinya.
Rukuk juga mengajar manusia tentang ketepatan masa. Solat mempunyai waktu. Jamaah mempunyai waktu. Jika seseorang datang sesuka hati tanpa mempedulikan waktu, dia mungkin kehilangan jamaah. Maka kebersamaan dengan الرَّاكِعِينَ menuntut kesediaan. Dia perlu mengetahui waktu solat, bersiap, datang dan mengikuti ibadah. Ini membentuk disiplin hidup. Orang yang menjaga solat secara konsisten akan belajar menyusun hidupnya mengikut kewajipan, bukan menjadikan kewajipan sebagai perkara yang hanya dilakukan apabila lapang.
Perintah ini juga mengajar bahawa ketaatan bukan hanya ketika seseorang bersemangat. Solat lima waktu menuntut konsistensi ketika seseorang letih, sibuk, sakit dalam keadaan tertentu, bermusafir atau menghadapi pelbagai urusan. Rukuk bersama orang yang rukuk ialah latihan bahawa hubungan dengan Allah tidak boleh bergantung sepenuhnya kepada emosi. Ada waktu seseorang berasa sangat khusyuk dan ada waktu hatinya lemah. Tetapi dia tetap solat. Dia tetap rukuk. Dia tetap kembali kepada Allah. Inilah istiqamah yang sangat penting.
Jika seseorang benar-benar memahami perkataan الرَّاكِعِينَ, dia juga akan menghargai orang yang berusaha menjaga solat. Jangan memandang rendah orang yang datang ke masjid. Jangan memperlekeh orang yang rukuk dan sujud. Jika seseorang mempunyai kekurangan lain, kekurangan itu tidak menghalalkan kita menghina ketaatan yang dilakukannya. Kita sendiri mempunyai kekurangan. Ayat mengajar kita supaya menjadi sebahagian daripada الرَّاكِعِينَ, bukan menjadi orang yang mengejek الرَّاكِعِينَ. Terdapat perbezaan besar antara menasihati kesalahan dengan menghina orang yang taat.
Di samping itu, ayat ini menunjukkan bahawa seseorang perlu menjaga hubungan antara ibadah dan identiti sosialnya. Jika dia mahu dikenali sebagai Muslim, tanda paling jelas ialah tunduk kepada Allah. Solat menjadi syiar yang sangat nyata. Oleh itu, وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ boleh difahami sebagai panggilan supaya seseorang tidak menyembunyikan ketaatannya apabila ketaatan itu memang dituntut secara terang. Dia perlu menjadi sebahagian daripada masyarakat yang mendirikan solat.
Tetapi dalam semua ini, kita perlu kembali kepada Allah sebagai tujuan. Jangan menjadikan "bersama orang yang rukuk" sebagai alasan untuk mencari populariti. Ada orang mungkin suka berada di masjid kerana mahu dilihat orang. Ada orang suka berada di saf hadapan kerana mahu dikenali. Ada orang suka bercakap tentang kehadirannya dalam jamaah. Semua itu perlu diperbetulkan. مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ ialah kebersamaan dalam ibadah kepada Allah, bukan kebersamaan untuk membina reputasi manusia.
Rukuk juga mengajar manusia bahawa anggota badan boleh menjadi saksi kepada amal. Pada hari seseorang berdiri di hadapan Allah, amalnya akan dinilai. Maka tubuh yang digunakan untuk rukuk dan sujud merupakan amanah. Mata yang melihat, telinga yang mendengar, lidah yang berkata, tangan yang bekerja, kaki yang berjalan semuanya mempunyai tanggungjawab. وَٱرْكَعُوا۟ mengingatkan bahawa tubuh manusia bukan milik dirinya secara mutlak sehingga dia boleh menggunakannya sesuka hati tanpa batas. Allah menciptakan tubuh itu dan memerintahkannya dengan cara yang Dia kehendaki.
Jika seseorang menghayati rukuk, dia juga akan lebih mudah memahami makna doa dan tasbih yang dibaca ketika rukuk. Rukuk bukan tempat untuk membaca apa sahaja yang manusia mahu. Syariat menentukan bacaan dan bentuknya. Ini menguatkan lagi pengajaran bahawa ketaatan ialah mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Seorang hamba tidak mencipta bentuk ibadah mengikut kehendaknya. Dia menerima apa yang disyariatkan. Maka وَٱرْكَعُوا۟ bukan sekadar "lakukan apa-apa bentuk tunduk", tetapi rukuk yang merupakan sebahagian daripada solat yang diajarkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Dalam konteks ini, perintah مع الراكعين juga menunjukkan pentingnya mengikuti tertib jamaah. Seseorang tidak boleh menganggap dirinya lebih hebat sehingga dia tidak mahu mengikuti imam. Dia rukuk apabila imam rukuk dan bangun apabila imam bangun dalam batas yang ditetapkan oleh syariat. Ini adalah latihan untuk meninggalkan ego. Dalam kehidupan dunia, manusia mungkin biasa memberi arahan. Dalam solat, dia belajar menjadi makmum. Ini sangat baik untuk jiwa kerana manusia perlu belajar bahawa tidak semua keadaan menjadikannya pemimpin. Ada masa dia menjadi pengikut dalam perkara yang benar.
Maka lafaz مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga mempunyai hubungan dengan adab. Seseorang yang masuk ke dalam saf perlu menjaga saf. Dia tidak menyakiti orang lain. Dia tidak memotong barisan sesuka hati. Dia tidak mengganggu orang yang solat. Kebersamaan memerlukan adab. Ini menunjukkan bahawa ibadah kepada Allah tidak memutuskan adab kepada manusia. Bahkan ibadah yang benar melahirkan adab yang lebih baik.
Jika kita melihat ayat dari sudut pembentukan masyarakat, الرَّاكِعِينَ boleh menjadi satu gambaran tentang masyarakat yang mempunyai syiar ibadah. Apabila masyarakat menjaga solat, masjid hidup. Apabila masjid hidup, hubungan manusia lebih mudah terbina. Apabila hubungan terbina, nasihat dan bantuan lebih mudah disampaikan. Maka satu rukuk boleh mempunyai kesan sosial yang jauh lebih besar daripada gerakan fizikalnya. Tetapi semua itu bermula dengan seseorang menjawab perintah Allah: وَٱرْكَعُوا۟.
Kita juga tidak boleh melupakan bahawa rukuk adalah satu keadaan yang sangat dekat dengan rasa kehambaan kerana tubuh berada dalam posisi rendah tetapi belum sampai kepada keadaan sujud. Seorang manusia yang biasanya berjalan tegak kini membongkokkan tubuhnya. Ia mengingatkan bahawa segala kekuatan manusia terbatas. Walaupun dia mempunyai harta, ilmu dan kedudukan, tubuhnya tetap memerlukan makanan, minuman, tidur dan akhirnya akan kembali kepada tanah. Rukuk mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan dirinya sendiri.
Apabila dia rukuk bersama الرَّاكِعِينَ, dia melihat bahawa semua manusia mempunyai kelemahan yang sama. Tidak kira siapa dia di luar masjid, di dalam saf dia ialah hamba Allah. Ini bukan bermaksud perbezaan tanggungjawab dunia hilang sepenuhnya, tetapi semua berada di bawah pengabdian yang sama. Pemimpin juga rukuk. Orang yang dipimpin juga rukuk. Guru rukuk. Murid rukuk. Orang kaya rukuk. Orang miskin rukuk. Orang tua rukuk. Orang muda rukuk. Semuanya tunduk kepada Allah.
Inilah salah satu sebab mengapa solat sangat kuat dalam membentuk tauhid. Hanya Allah yang disembah. Tubuh manusia diarahkan kepada kiblat dan melakukan gerakan ibadah yang ditetapkan. Dalam rukuk, seorang hamba tidak memuliakan manusia sebagai objek ibadah. Dia mengagungkan Allah. Maka apabila dia berdiri bersama orang lain, semua mereka mempunyai satu arah dan satu tujuan ibadah. Kebersamaan itu bukan penyatuan manusia atas dasar manusia semata-mata, tetapi penyatuan mereka di bawah ketaatan kepada Allah.
Perintah وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga boleh menjadi ukuran terhadap sikap seseorang terhadap masjid. Jika seseorang benar-benar mahu menjadi sebahagian daripada الرَّاكِعِينَ, dia akan mempunyai hubungan dengan tempat-tempat solat apabila keadaan dan syariat menghendakinya. Dia tidak melihat masjid sebagai tempat yang hanya didatangi pada hari tertentu. Dia melihatnya sebagai tempat ibadah dan kebersamaan dengan orang yang beribadah. Ini khususnya jelas dalam budaya solat berjamaah.
Namun kita perlu berhati-hati supaya tidak menjadikan ayat sebagai alat untuk menghukum setiap individu yang tidak hadir berjamaah tanpa mengetahui keadaannya. Ada keuzuran, ada hukum yang berbeza bagi lelaki dan wanita, ada keadaan musafir, sakit dan pelbagai perincian fiqh. Ayat ini mengajar prinsip kebersamaan dalam ketaatan, tetapi perincian hukum perlu dirujuk kepada keseluruhan syariat. Penjelasan yang kita semak sendiri menunjukkan bahawa ungkapan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ sering dikaitkan dengan jamaah, tetapi ia tidak dianggap sebagai dalil paling صريح secara bersendirian untuk semua perincian kewajipan jamaah. (Khaled Al Sabt)
Ini membawa kepada satu prinsip penting dalam memahami al-Quran: kita perlu membezakan antara makna bahasa, maksud konteks, implikasi hukum dan pengajaran tarbiah. Makna bahasa الركوع ialah membongkok atau tunduk. Maksud konteks وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ berkaitan dengan solat bersama orang yang solat. Implikasi hukum tentang jamaah mempunyai dalil-dalil yang lain. Pengajaran tarbiah pula ialah tunduk kepada Allah dan masuk dalam barisan orang yang taat. Keempat-empat perkara ini boleh dibicarakan tanpa mencampurkannya sehingga salah satu menghapuskan yang lain.
Jika seseorang hanya mengambil makna bahasa, dia mungkin berkata ayat bermaksud "bongkoklah bersama orang yang bongkok." Itu benar secara literal tetapi tidak mencukupi. Jika dia hanya mengambil hukum jamaah, dia mungkin lupa bahawa الركوع mempunyai makna dan simbol ketundukan. Jika dia hanya mengambil makna rohani, dia mungkin meninggalkan rukuk sebenar dalam solat. Maka pemahaman yang sempurna ialah menggabungkan semua yang ditunjukkan oleh ayat dalam batas dalil.
Lafaz وَٱرْكَعُوا۟ juga mengingatkan bahawa ibadah memerlukan tindakan. Dalam kehidupan manusia, banyak perkara tidak berlaku hanya dengan niat. Jika seseorang mahu menjadi orang yang solat, dia perlu solat. Jika mahu menjadi orang yang berzakat, dia perlu memberikan zakat apabila cukup syarat. Jika mahu menjadi orang yang taat, dia perlu melakukan ketaatan. Niat penting, tetapi niat bukan pengganti amal yang wajib. Ayat menggunakan kata kerja perintah kerana manusia mesti bergerak.
Maka seorang yang membaca ayat ini patut melihat dirinya sendiri, bukan hanya melihat orang lain. Dia tidak sepatutnya menggunakan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ untuk mengkritik orang lain sambil melupakan dirinya. Ayat itu bermula dengan perintah kepada "kamu": rukuklah. Ia memanggil pembaca supaya masuk dalam tuntutan tersebut. Sebelum bertanya "mengapa orang lain tidak datang berjamaah?", seseorang perlu bertanya "adakah aku sendiri benar-benar menjaga solat?" Sebelum menilai saf orang lain, dia perlu membetulkan saf dirinya sendiri di hadapan Allah.
Ini bukan bermaksud kita tidak boleh menasihati orang lain. Bahkan mengajak kepada solat ialah kebaikan. Tetapi nasihat akan lebih kuat apabila pemberi nasihat sendiri termasuk dalam الرَّاكِعِينَ. Orang yang datang bersama jamaah lebih mudah mengajak orang lain. Orang yang menjaga solat lebih layak mengingatkan orang lain dengan kasih sayang. Orang yang memahami kelemahan dirinya tidak akan menasihati dengan kesombongan.
Dalam hal ini, ayat juga mengajar kita supaya tidak memisahkan ilmu daripada penghambaan. Seseorang boleh mempunyai ilmu yang banyak tentang solat tetapi masih perlu rukuk. Ilmu tentang rukuk tidak menggantikan rukuk. Pengetahuan tentang hukum solat tidak menggantikan solat. Pengetahuan tentang kelebihan jamaah tidak menggantikan kehadiran dalam jamaah. Ini merupakan pengajaran yang sangat kuat untuk penuntut ilmu: semakin banyak yang diketahui, semakin banyak yang perlu diamalkan.
Jika seseorang telah berumur panjang dan telah melakukan rukuk ribuan kali, janganlah dia memandangnya sebagai perkara biasa yang kehilangan makna. Setiap rukuk ialah kesempatan untuk memperbaharui kehambaan. Manusia boleh mengulang gerakan yang sama tetapi hatinya berubah. Pada suatu hari dia mungkin rukuk dengan penuh rasa takut kepada Allah. Pada hari lain dia mungkin lalai. Pada hari lain dia mungkin bersyukur. Tetapi setiap kali dia kembali kepada rukuk, dia diberi peluang untuk membaiki dirinya.
Maka وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ juga boleh menjadi seruan kepada istiqamah. Jangan hanya menjadi الرَّاكِعِينَ pada Ramadan. Jangan hanya rukuk apabila berada di hadapan orang. Jangan hanya datang ke masjid apabila ada majlis. Jadilah daripada golongan yang menjaga solat secara berterusan. Sifat الرَّاكِعِينَ menggambarkan kelompok orang yang mempunyai amal, bukan seseorang yang melakukan satu tindakan terputus.
Dalam kehidupan moden yang sangat sibuk, ayat ini menjadi lebih penting. Manusia mempunyai telefon, pekerjaan, urusan perniagaan, media sosial, keluarga, perjalanan dan pelbagai tanggungjawab. Semua itu boleh memenuhi masa dan fikiran sehingga solat terasa seperti gangguan. Tetapi sebenarnya solat ialah peringatan bahawa manusia bukan hamba kepada jadual dunia. Dia hamba Allah. Jadual dunia perlu disusun supaya kewajipan Allah tidak diabaikan. Rukuk ialah satu hentian daripada kesibukan dunia untuk kembali kepada Allah.
Apabila seseorang mendengar azan dan mengetahui bahawa waktu solat telah masuk, dia sedang menerima panggilan kepada ketaatan. Apabila dia datang dan berdiri bersama orang lain, dia memasukkan dirinya dalam مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Apabila dia rukuk, tubuhnya menjawab panggilan itu. Inilah kehidupan seorang mukmin: dipanggil, menjawab; diperintah, melaksanakan; diingatkan, kembali.
Maka ungkapan وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ sebenarnya sangat kaya walaupun pendek. Ia mempunyai perintah, objek perbuatan, unsur kebersamaan, sifat kelompok, hubungan dengan solat, hubungan dengan jamaah, pendidikan jiwa, pembentukan disiplin dan pengajaran tentang kehambaan. Setiap perkataan mempunyai fungsi. وَ ialah penghubung dengan perintah sebelumnya. ٱرْكَعُوا۟ ialah arahan untuk melakukan rukuk dalam konteks solat. مَعَ menunjukkan kebersamaan. ٱلرَّٰكِعِينَ menunjukkan golongan yang melakukan rukuk. Apabila semuanya dihimpunkan, gambaran yang terhasil ialah manusia yang diperintahkan supaya menjadi sebahagian daripada golongan yang tunduk kepada Allah melalui solat.
Oleh itu, apabila seseorang membaca وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, janganlah dia hanya membayangkan bentuk belakang yang membongkok. Bayangkanlah seorang hamba yang meninggalkan kesombongan, memasuki saf, berdiri bersama orang yang beriman, menghadap kiblat, menunggu perintah imam, kemudian tunduk apabila tiba waktunya rukuk. Dia tidak tunduk kerana orang di hadapannya, tetapi kerana Allah. Dia tidak bersama orang lain kerana mahu menjadi terkenal, tetapi kerana Allah menyukai ketaatan dan kebersamaan dalam ibadah. Dia tidak menjadikan rukuk sebagai adat, tetapi sebagai pengabdian.
Lafaz ini juga mengingatkan bahawa manusia memerlukan keberanian untuk tunduk kepada Allah walaupun dunia mengajarnya untuk tunduk kepada selain Allah. Dunia kadang-kadang mengajar manusia tunduk kepada wang, jawatan, manusia berkuasa dan hawa nafsu. Al-Quran mengajar: وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. Tunduklah kepada Allah. Masuklah bersama orang yang tunduk kepada Allah. Jangan jadikan manusia sebagai pusat kehidupanmu. Jangan jadikan kehendak dirimu sebagai tuhan yang menentukan segala sesuatu.
Dalam keadaan seperti ini, rukuk menjadi satu simbol yang sangat jelas tentang pembebasan manusia daripada perhambaan kepada makhluk. Apabila dia benar-benar tunduk kepada Allah, dia tidak perlu tunduk secara batin kepada pujian manusia. Dia boleh menerima pujian tanpa mabuk dengannya dan menerima kritikan tanpa kehilangan arah, kerana ukuran utamanya ialah keredaan Allah. Inilah kesan tauhid yang hidup dalam hati dan diwujudkan melalui ibadah.
Kita juga boleh melihat bahawa kebersamaan dengan الرَّاكِعِينَ bukan bermaksud seseorang kehilangan identiti dirinya. Dalam saf, setiap orang tetap mempunyai tanggungjawab individu. Dia tetap akan berdiri di hadapan Allah sebagai individu. Tetapi dia juga mempunyai identiti sebagai sebahagian daripada umat. Ini keseimbangan yang sangat penting. Islam tidak menghapuskan individu dan tidak menghapuskan jamaah. Individu tunduk kepada Allah, dan individu itu juga hidup bersama orang-orang yang tunduk kepada Allah.
Jika seseorang sentiasa solat sendirian tanpa sebab sedangkan dia mampu menyertai jamaah dan keadaan mengizinkan, ayat ini sekurang-kurangnya sepatutnya membuatnya bertanya mengapa dia memilih untuk tidak bersama الرَّاكِعِينَ. Walaupun perincian hukum wajib atau sunat bergantung kepada keadaan dan mazhab serta dalil-dalil yang dihimpunkan, semangat ayat jelas menunjukkan nilai kebersamaan. Jangan terlalu mudah meremehkan jamaah. Jangan melihat saf sebagai perkara kecil. Ia ialah salah satu gambaran paling jelas tentang umat yang tunduk bersama-sama kepada Allah.
Dalam masa yang sama, seseorang yang tidak mampu berjamaah kerana sakit, musafir, keadaan tertentu atau sebab syarie tidak boleh merasa bahawa dirinya terkeluar daripada rahmat ayat. Allah mengetahui keadaan hamba-Nya. Perintah syariat mempunyai kemampuan dan keuzuran yang diperincikan oleh hukum. Yang menjadi prinsip ialah jangan meninggalkan solat dan jangan memandang ringan ketaatan. Jika seseorang tidak mampu melakukan sesuatu bentuk jamaah, dia tetap berada dalam pengabdian kepada Allah mengikut kemampuannya.
Perkara ini menjadikan ayat lebih luas daripada satu hukum teknikal. Ia ialah seruan untuk menjadi orang yang solat, orang yang tunduk, orang yang bersama golongan taat. Dalam kehidupan sehari-hari, seorang mukmin boleh bertanya: dengan siapa aku menghabiskan masa? Siapakah yang mempengaruhi aku? Adakah mereka membawa aku kepada solat atau menjauhkan aku daripadanya? Adakah persahabatan aku membantu aku menjadi salah seorang الرَّاكِعِينَ atau membuat aku malu untuk menunjukkan ketaatan? Soalan-soalan ini muncul daripada makna مَعَ.
Jika seseorang berada dalam lingkungan yang memandang rendah solat, dia perlu berhati-hati. Jika dia berada bersama orang yang menjadikan solat perkara utama, dia akan mendapat bantuan. Oleh itu, memilih teman yang baik bukan perkara sampingan. Ia sebahagian daripada usaha menjaga agama. مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ memberikan gambaran bahawa manusia sepatutnya mempunyai hubungan dengan golongan yang melakukan ibadah.
Tetapi jangan pula kita mengasingkan orang yang belum baik sehingga tidak ada jalan untuk mereka kembali. Orang yang belum solat perlu diajak kepada solat dengan hikmah, kasih sayang dan ilmu. Kita tidak boleh menggunakan konsep "bersama الرَّاكِعِينَ" untuk menghina orang yang belum termasuk dalam barisan tersebut. Bahkan salah satu cara untuk membantu mereka ialah membawa mereka masuk ke dalam suasana solat. Ajak mereka ke masjid. Temani mereka. Tunjukkan bahawa rukuk kepada Allah bukan beban yang hina, tetapi kemuliaan.
Dalam hal ini, orang yang sudah menjadi الرَّاكِعِينَ mempunyai tanggungjawab untuk menjadi contoh yang baik. Jika akhlaknya buruk, lisannya kasar dan perangainya sombong, orang mungkin tidak tertarik kepada kebaikan. Solat sepatutnya membentuk manusia menjadi lebih baik. Maka kebersamaan dalam rukuk juga perlu melahirkan kebersamaan dalam akhlak dan kasih sayang. Walaupun ayat tidak menyebut semua itu secara langsung, ia selaras dengan tujuan solat sebagai ibadah yang membentuk kehidupan.
Akhirnya, lafaz وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ mengajar bahawa agama bukan sekadar apa yang manusia katakan tentang dirinya, tetapi apa yang dia lakukan ketika dipanggil oleh Allah. Dia mungkin berkata "aku beriman", tetapi ayat bertanya secara amali: adakah engkau rukuk? Dia mungkin berkata "aku cinta kebenaran", tetapi ayat mengajarnya: masuklah bersama orang yang tunduk kepada kebenaran. Dia mungkin berkata "aku seorang Muslim", tetapi Islam menuntut tubuh dan hati tunduk kepada Allah. Dia mungkin berkata "aku menghormati solat", tetapi Allah memerintahkan وَٱرْكَعُوا۟.
Maka semakin dalam seseorang merenungi وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ, semakin jelas bahawa satu perkataan الركوع boleh membawa kita daripada gerakan tubuh kepada makna kehambaan, daripada kehambaan kepada solat, daripada solat kepada jamaah, daripada jamaah kepada persaudaraan, daripada persaudaraan kepada disiplin, daripada disiplin kepada istiqamah, dan akhirnya semuanya kembali kepada satu hakikat: manusia diperintahkan supaya tunduk kepada Allah dan hidup dalam barisan orang-orang yang tunduk kepada-Nya. Tafsiran yang menjadikan ayat ini sebagai perintah solat bersama orang yang bersolat mempunyai asas yang jelas dalam sumber tafsir, sementara perbahasan tentang kewajipan solat berjamaah memerlukan penghimpunan dalil-dalil yang lebih luas. (Quran.com)
Justeru, janganlah lafaz وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ dibiarkan menjadi lafaz yang hanya dibaca tanpa dirasakan tuntutannya. Ia ialah panggilan kepada tubuh supaya rukuk, panggilan kepada hati supaya tunduk, panggilan kepada individu supaya masuk ke dalam barisan orang yang taat, dan panggilan kepada masyarakat supaya membina kehidupan yang mempunyai hubungan dengan solat. Rukuk bukan sekadar membongkokkan belakang. Rukuk ialah sebahagian daripada ibadah yang Allah tetapkan. Kebersamaan bukan sekadar berdiri bersebelahan. Kebersamaan ialah menyertai orang-orang yang melakukan ketaatan. Dan الرَّاكِعِينَ bukan sekadar orang yang pernah melakukan satu gerakan, tetapi gambaran golongan yang hidupnya mempunyai hubungan dengan solat dan ketundukan kepada Allah.
Sebab itu, seseorang yang membaca ayat ini hendaklah membayangkan dirinya berada di hadapan Allah, bukan di hadapan manusia. Ketika dia rukuk, dia meninggalkan seketika segala kebesaran dunia. Ketika dia bersama الرَّاكِعِينَ, dia menyedari bahawa dia bukan seorang sahaja yang menjadi hamba. Ketika dia mengangkat diri daripada rukuk, dia meneruskan solat dalam keadaan telah belajar bahawa kekuatan manusia tidak terletak pada berdiri dengan sombong, tetapi pada tunduk kepada Allah. Kemudian apabila dia kembali kepada kehidupan dunia, kesan rukuk itu sepatutnya terus hidup dalam dirinya: dia tidak sombong, tidak mudah menghina, tidak menjadikan manusia sebagai tempat ketundukan ibadah, tidak meninggalkan solat kerana kesibukan, dan tidak merasa dirinya terlalu tinggi untuk berada dalam saf bersama orang beriman.
Dengan demikian, وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ merupakan ungkapan yang ringkas pada lafaz tetapi luas pada tuntutan. Ia menyatukan perbuatan dan kebersamaan, tubuh dan hati, individu dan jamaah, ilmu dan amal, ketundukan dan disiplin. Ia mengajar bahawa seseorang tidak cukup hanya mengetahui kebenaran; dia perlu tunduk kepada kebenaran. Dia tidak cukup hanya mengakui kewajipan solat; dia perlu mendirikan solat. Dia tidak cukup hanya mengagumi orang yang taat; dia perlu menyertai mereka dalam ketaatan. Dia tidak cukup hanya berdiri sebagai manusia yang mempunyai kehendak; dia perlu rukuk sebagai hamba Allah. Dan apabila dia rukuk, hendaklah dia mengingati seruan Allah: وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ. (Quran.com)
asas
klk
