Perbahasan Tentang Ayat 52 Dari Surah Al-Baqarah ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ ... (Al-Baqarah:52)
Perbahasan Tentang Ayat 52 Dari Surah Al-Baqarah
ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 52: ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Tumpuan perbahasan ini ialah pada penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ, iaitu suatu penyataan yang sangat besar maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى sedang menceritakan satu bentuk rahmat-Nya kepada Bani Israil selepas mereka melakukan kesalahan yang amat berat. Perkataan ثُمَّ membuka penyataan ini dengan membawa makna bahawa berlaku sesuatu selepas sesuatu yang telah disebut sebelumnya, sedangkan sesuatu yang disebut selepasnya bukan sekadar datang secara urutan masa, bahkan mempunyai kedudukan yang sangat penting dari sudut makna. Sebelum penyataan ini, telah disebut peristiwa perjanjian Allah dengan Musa عليه السلام selama empat puluh malam, kemudian penyimpangan Bani Israil dengan mengambil anak lembu sebagai sembahan selepas pemergian Musa عليه السلام. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم, lafaz ini memperlihatkan bahawa selepas kesalahan tersebut berlaku, Allah tidak terus menutup seluruh jalan mereka dengan kebinasaan, bahkan Allah menyatakan bahawa Dia telah melakukan عفو terhadap mereka. Sumber-sumber tafsir menjelaskan bahawa العفو dalam ayat ini berkaitan dengan penghapusan dosa dan tidak menyegerakan hukuman terhadap mereka selepas mereka mengambil anak lembu sebagai sembahan. (Quran.com)
Kekuatan penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم terletak pada pertemuan antara beratnya kesalahan manusia dan luasnya rahmat Allah سبحانه وتعالى. Kesalahan yang berlaku bukanlah kesalahan yang ringan dari sudut kedudukan agama, kerana Bani Israil telah menyaksikan pelbagai tanda kekuasaan Allah, telah mengalami pembebasan daripada Firaun, telah melihat bagaimana Allah menyelamatkan mereka daripada tekanan dan kezaliman, kemudian mereka masih terjatuh kepada penyembahan anak lembu. Justeru, apabila Allah menyebut ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم, manusia diperlihatkan satu hakikat yang sangat penting: dosa yang besar tidak bermakna manusia boleh berputus asa daripada rahmat Allah, tetapi pada masa yang sama keluasan عفو Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk mempermainkan dosa. Lafaz عَفَوْنَا datang daripada Allah sendiri dan menunjukkan bahawa pengampunan itu adalah pemberian Allah, bukan sesuatu yang wajib diberikan kepada manusia. Manusia berada dalam keadaan menerima pemberian, sedangkan Allah سبحانه وتعالى adalah Yang memberi. Oleh itu, ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم bukan sekadar kisah sejarah tentang Bani Israil, tetapi penyataan tentang bagaimana seorang hamba hendak memahami hubungan antara dosa, hukuman, rahmat, keampunan dan kewajipan untuk kembali kepada Allah.
Perkataan ثُمَّ pada permulaan penyataan ini juga tidak boleh dipandang sebagai sekadar kata penghubung yang tidak mempunyai nilai makna. Allah سبحانه وتعالى menyebut ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم selepas kisah penyimpangan mereka. Ini memberikan gambaran bahawa عفو Allah berlaku selepas keadaan yang telah disebut sebelumnya. Ada kesalahan, kemudian ada عفو. Ada penyimpangan, kemudian ada rahmat. Ada keadaan yang sewajarnya membawa kepada hukuman, namun Allah tidak membiarkan mereka seluruhnya tenggelam dalam akibat kesalahan tersebut. Dalam penjelasan terhadap ayat ini, disebut bahawa ثُمَّ menunjukkan bahawa perkara yang kedua berlaku selepas perkara yang pertama dengan suatu jarak atau تراخي. Maka susunan ayat itu sendiri mengajar manusia supaya melihat nikmat keampunan sebagai sesuatu yang datang selepas keadaan yang sangat serius. (الموسوعة القرآنية)
Perkataan عَفَوْنَا pula merupakan pusat utama penyataan ini. Allah tidak sekadar menyebut bahawa mereka diberi masa, tidak sekadar menyebut bahawa mereka tidak terus dihukum, tetapi menggunakan lafaz عَفَوْنَا. Dalam bahasa Arab, العفو mempunyai hubungan dengan makna menghapuskan, meninggalkan, melepaskan dan tidak mengambil sesuatu yang boleh dituntut. Oleh sebab itu, apabila lafaz عفو disandarkan kepada Allah سبحانه وتعالى dalam konteks dosa, ia menunjukkan bahawa Allah menghapuskan atau melepaskan seseorang daripada akibat dosa yang sepatutnya ditanggungnya menurut kehendak dan hikmah-Nya. Sebahagian penjelasan ulama menyatakan bahawa العفو berkaitan dengan menghapuskan kesan dosa, dan perbezaannya dengan beberapa lafaz lain tentang pengampunan perlu diperhatikan berdasarkan konteks. Dalam ayat ini, yang sangat jelas ialah Allah sedang menyebut suatu nikmat yang diberikan kepada mereka selepas kesalahan penyembahan anak lembu. (Quran KSU)
Lafaz عَفَوْنَا mempunyai bentuk kata kerja lampau yang disandarkan kepada kata ganti nama jamak bagi Allah سبحانه وتعالى. Apabila Allah menyebut عَفَوْنَا, maksudnya bukan terdapat ramai pemberi keampunan. Sebaliknya, ini termasuk dalam cara Allah سبحانه وتعالى menyebut diri-Nya dengan dhamir jamak yang menunjukkan kebesaran dan keagungan. Yang memberi عفو tetap Allah Yang Esa. Penyataan ini penting kerana manusia tidak boleh memahami lafaz عَفَوْنَا dengan pemahaman bilangan pada zat Allah. Yang dimaksudkan ialah Allah سبحانه وتعالى, Tuhan Yang Maha Esa, yang mengurniakan عفو kepada mereka. Maka perhatian terhadap lafaz ini hendaklah membawa hati kepada kebesaran Allah, bukan kepada kekeliruan tentang makna ketuhanan.
Kemudian Allah menyebut عَنكُم, "daripada kamu" atau "terhadap kamu". Ini menunjukkan bahawa عفو tersebut berkaitan secara langsung dengan orang-orang yang disebut dalam kisah tersebut. Mereka adalah pihak yang melakukan kesalahan dan mereka juga menjadi pihak yang menerima عفو. Susunan ini sangat menarik kerana ayat tidak menyembunyikan kesalahan mereka. Allah tidak mengubah sejarah mereka sehingga seolah-olah mereka tidak pernah melakukan kesalahan. Sebaliknya, kesalahan itu telah disebut dalam ayat sebelumnya, kemudian عفو Allah disebut selepasnya. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah tidak memerlukan manusia berpura-pura bahawa dosa tidak pernah berlaku. Sebuah dosa tetap dosa, kesalahan tetap kesalahan, tetapi pintu عفو Allah tetap berada dalam kekuasaan-Nya. Inilah salah satu pelajaran paling besar daripada penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم.
Apabila seseorang memahami عفو Allah dalam ayat ini, dia tidak boleh mengambilnya sebagai alasan untuk meremehkan dosa. Bani Israil tidak dipuji kerana mereka melakukan kesalahan tersebut. Bahkan ayat sebelumnya menyebut mereka sebagai orang yang zalim ketika mereka mengambil anak lembu. Kemudian ayat ini menyebut bahawa Allah mengurniakan عفو kepada mereka. Maka عفو tidak mengubah kesalahan menjadi kebaikan. عفو tidak menjadikan syirik sebagai sesuatu yang benar. عفو tidak bermakna perbuatan menyembah anak lembu menjadi perkara yang boleh diterima. عفو bermaksud Allah سبحانه وتعالى mengampunkan dan melepaskan mereka daripada akibat dosa tersebut menurut rahmat dan hikmah-Nya. Perbezaan ini sangat penting kerana seseorang boleh tersilap apabila menyangka bahawa apabila Allah mengampunkan dosa seseorang, maka dosa itu sebenarnya tidak serius. Tidak demikian. Besarnya عفو justeru menunjukkan bahawa perkara yang diampunkan itu mempunyai berat yang besar.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga mengajar manusia supaya tidak menilai rahmat Allah berdasarkan kelayakan dirinya sendiri. Jika manusia hanya menerima keampunan berdasarkan apa yang dirasakannya layak, maka tidak ada seorang pun yang mempunyai alasan untuk berbangga. Keampunan adalah pemberian Allah. Bahkan orang yang banyak beribadah tetap memerlukan عفو Allah, kerana amal manusia tidak pernah menjadikan manusia bebas daripada keperluan kepada rahmat Tuhan. Dalam konteks Bani Israil, keperluan itu sangat jelas. Mereka telah menyaksikan nikmat Allah yang besar, kemudian tergelincir, tetapi Allah masih membuka ruang kepada mereka. Maka ayat ini membina keseimbangan antara rasa takut dan harapan. Manusia perlu takut kepada dosa, tetapi dia tidak boleh berputus asa daripada عفو Allah.
Perkataan مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ pula memberikan penekanan yang sangat kuat terhadap masa dan keadaan berlakunya عفو. Allah menyebut "selepas itu". Lafaz ذَٰلِكَ merupakan kata tunjuk yang merujuk kepada perkara yang telah berlaku sebelumnya. Dalam konteks ayat, ia menghubungkan عفو Allah dengan peristiwa penyimpangan yang baru sahaja disebut. Dengan demikian, Allah seolah-olah mengingatkan mereka bahawa kamu pernah melakukan perkara tersebut, tetapi selepas perkara itu Allah memberikan عفو. Hubungan antara dosa dan عفو ini menjadi asas renungan yang sangat mendalam: semakin seseorang menyedari beratnya dosa yang telah dilakukan, semakin dia memahami besarnya nikmat apabila Allah mengampunkannya.
Penyataan مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ juga menutup ruang bagi seseorang untuk memahami عفو sebagai sesuatu yang tidak berkaitan dengan peristiwa sebelumnya. Ia bukan عفو tanpa sebab dalam konteks ayat ini. Ia adalah عفو yang disebut selepas satu peristiwa tertentu. Ini tidak bermaksud manusia boleh memaksa Allah mengampunkan dengan alasan bahawa dia telah melakukan sebab tertentu, tetapi menunjukkan bahawa kisah tersebut mempunyai rangkaian: mereka melakukan kesalahan, mereka berhadapan dengan akibat dan arahan untuk bertaubat, kemudian Allah memberikan عفو. Oleh sebab itu, ayat ini perlu dibaca bersama konteksnya tanpa memisahkan lafaz عَفَوْنَا عَنكُم daripada peristiwa yang mendahuluinya.
Salah satu perkara yang sangat penting ialah memahami bahawa apabila Allah menyebut عَفَوْنَا عَنكُم, ini merupakan nikmat yang lebih besar daripada sekadar terlepas daripada hukuman dunia. Allah sedang mengajar bahawa selamat daripada akibat dosa adalah suatu nikmat yang tidak boleh dipandang kecil. Manusia biasanya menghargai nikmat yang dapat dilihat seperti makanan, kesihatan, keselamatan, harta, keluarga dan kehidupan yang panjang. Tetapi عفو Allah daripada dosa merupakan nikmat yang jauh lebih besar kerana dosa berkaitan dengan hubungan manusia dengan Tuhannya dan kesudahannya di akhirat. Jika seseorang mendapat dunia tetapi tidak mendapat عفو Allah, maka keuntungan dunia itu tidak dapat menyelamatkannya. Sebaliknya, apabila Allah mengurniakan عفو, maka itu merupakan rahmat yang sangat besar walaupun manusia tidak dapat melihat bentuk nikmat tersebut dengan mata.
Ayat ini juga membetulkan cara manusia melihat sejarah dosa. Manusia sering mengingati kesalahan seseorang hanya untuk menghukumnya sepanjang hayat. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menunjukkan bahawa apabila Dia menghendaki عفو, maka sejarah kesalahan itu tidak menghalang rahmat-Nya. Bani Israil melakukan kesalahan yang amat besar, tetapi Allah menyebut bahawa Dia telah memberikan عفو. Ini tidak bermaksud manusia boleh menghapuskan hukuman syarak atau menganggap semua dosa tidak penting. Namun, dari sudut hubungan seorang hamba dengan Allah, ayat ini memberikan harapan bahawa manusia yang benar-benar kembali kepada Allah tidak seharusnya menganggap dosanya lebih besar daripada rahmat Allah.
Dalam masa yang sama, عفو Allah tidak boleh difahami sebagai lesen untuk mengulangi dosa. Perkara ini sangat penting apabila kita melihat sambungan ayat yang menyebut لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Tujuan atau hasil yang dikehendaki daripada عفو itu ialah supaya mereka bersyukur. Maka عفو sepatutnya menghasilkan perubahan pada diri. Seseorang yang benar-benar memahami bahawa Allah telah mengampunkan dosanya tidak akan menggunakan keampunan itu untuk kembali kepada dosa yang sama dengan lebih berani. Sebaliknya, عفو menjadikan dia lebih malu kepada Allah, lebih menghargai rahmat-Nya, lebih kuat dalam ketaatan dan lebih berhati-hati daripada mengulangi kesalahan. Dalam beberapa penjelasan ulama terhadap ayat ini, عفو tersebut dikaitkan secara langsung dengan kewajipan bersyukur atas nikmat keampunan. (Quran.com)
Maka ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan konsep perubahan manusia selepas dosa. Jika seseorang melakukan dosa lalu Allah mengampunkannya tetapi orang itu tidak berubah, maka dia belum mengambil manfaat sepenuhnya daripada nikmat tersebut. Dia mungkin telah menerima عفو, tetapi dia belum menunjukkan syukur yang sepatutnya lahir daripada عفو. Sebaliknya, apabila seseorang menyedari bahawa dirinya pernah tersalah, kemudian Allah menyelamatkannya daripada akibat kesalahan tersebut, dia akan melihat setiap hari selepas itu sebagai peluang untuk memperbaiki diri. Dengan demikian, عفو Allah bukan sekadar penutup kepada bab dosa, tetapi boleh menjadi permulaan kepada bab ketaatan yang lebih kuat.
Perkataan ثُمَّ juga boleh direnungkan dari sudut perjalanan kehidupan manusia. Manusia mungkin mempunyai satu tempoh dalam hidupnya yang penuh dengan kesilapan. Ada orang yang pernah jauh daripada ketaatan, pernah lalai, pernah terjebak dengan maksiat atau pernah melakukan keputusan yang sangat buruk. Namun kisah Bani Israil mengajar bahawa satu kesalahan tidak semestinya menjadi noktah terakhir bagi seseorang. Selagi Allah membuka jalan taubat dan عفو, manusia masih mempunyai peluang untuk kembali. Tetapi peluang itu tidak boleh ditangguhkan tanpa batas kerana manusia tidak mengetahui bila ajal akan datang. Maka عفو yang disebut Allah hendaklah melahirkan rasa syukur dan segera kembali kepada-Nya, bukan keberanian untuk terus berbuat dosa.
Lafaz عَفَوْنَا juga menunjukkan bahawa sumber sebenar penghapusan dosa adalah Allah سبحانه وتعالى. Manusia boleh memohon ampun kepada Allah, tetapi manusia tidak mempunyai kuasa mutlak untuk menghapuskan dosa orang lain. Dalam kisah ini, Allah sendiri menyebut "Kami telah memaafkan kamu". Ini memperlihatkan bahawa urusan pengampunan berada di bawah kehendak Allah. Oleh itu, hati seorang mukmin hendaklah sentiasa bergantung kepada Allah dalam soal dosa dan keampunan. Dia tidak boleh bergantung kepada amalnya semata-mata. Dia beramal, bertaubat, berdoa dan berusaha, tetapi dia tetap mengharapkan عفو Allah.
Perkara ini semakin jelas apabila kita melihat bahawa ayat tersebut menggunakan kata kerja lampau عَفَوْنَا. Dalam penyampaian al-Quran, kata kerja lampau digunakan bagi sesuatu yang telah berlaku dalam konteks kisah tersebut. Allah memberitahu mereka tentang عفو yang telah diberikan. Ini merupakan suatu bentuk peringatan terhadap nikmat yang sudah berlaku. Apabila manusia mengingati nikmat masa lalu, dia sepatutnya bertambah syukur pada masa kini. Bani Israil diperintahkan supaya mengingati nikmat Allah bukan semata-mata untuk mengenang sejarah, tetapi supaya mereka memahami bahawa mereka hidup di bawah nikmat Allah.
Lafaz عَنكُم pula membawa rasa dekatnya penyataan itu kepada pihak yang menerima nikmat. Allah tidak sekadar mengatakan "Kami memberi عفو", tetapi menyebut "Kami telah memberi عفو kepada kamu". Ini menjadikan penyataan tersebut sangat langsung. Ia membawa manusia kepada kesedaran bahawa rahmat Allah bukan sesuatu yang abstrak semata-mata. Allah mengurniakan rahmat kepada hamba-hamba-Nya. Allah mengampunkan kesalahan mereka. Allah melepaskan mereka daripada hukuman yang sepatutnya menurut kehendak-Nya. Allah membuka ruang kepada mereka untuk hidup dan memperbaiki diri. Semua ini merupakan nikmat yang sepatutnya menghasilkan syukur.
Dalam konteks Bani Israil, nikmat عفو itu menjadi lebih besar kerana mereka telah menerima nikmat keselamatan daripada Firaun. Mereka telah mengalami penyelamatan yang besar, tetapi selepas itu mereka melakukan kesalahan. Kemudian Allah tetap menyebut عفو. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah kepada mereka berlaku berulang kali. Namun manusia sering mempunyai kelemahan: dia cepat lupa nikmat lama apabila berhadapan dengan ujian baru. Sebab itu al-Quran berkali-kali mengingatkan Bani Israil tentang nikmat Allah. Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم adalah salah satu daripada peringatan tersebut.
Ada satu pengajaran besar daripada susunan ini, iaitu nikmat tidak semestinya hanya berupa pemberian sesuatu yang baru. Kadang-kadang nikmat Allah berupa penghapusan sesuatu yang buruk. Manusia menganggap nikmat sebagai memperoleh sesuatu, sedangkan عفو menunjukkan nikmat berupa terlepas daripada sesuatu. Terlepas daripada dosa, terlepas daripada hukuman, terlepas daripada akibat kesalahan, semuanya adalah nikmat. Bahkan seseorang yang diselamatkan daripada satu dosa yang hampir menghancurkan hidupnya sebenarnya sedang menerima nikmat yang besar walaupun tidak memperoleh harta atau kedudukan.
Apabila Allah menyebut مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ, manusia juga diajar supaya melihat perjalanan hidup secara menyeluruh. Ada "sebelum" dan ada "selepas". Sebelum عفو ada dosa. Selepas عفو sepatutnya ada syukur. Ini merupakan struktur perubahan yang sangat penting. Seseorang yang telah diberikan عفو tidak sepatutnya hidup seperti keadaan sebelum عفو. Dia sepatutnya menjadi manusia yang berbeza. Jika sebelum ini dia lalai, selepas عفو dia lebih menjaga ketaatan. Jika sebelum ini dia tidak menghargai nikmat, selepas عفو dia lebih banyak bersyukur. Jika sebelum ini dia berani melanggar perintah Allah, selepas عفو dia lebih takut kepada Allah.
Oleh itu, frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم tidak boleh dipisahkan daripada kesan moralnya. Walaupun fokus kita hanya pada frasa tersebut, maknanya secara semula jadi membawa kepada perubahan manusia. عفو bukan sekadar satu perkataan yang menggambarkan tindakan Allah terhadap dosa, tetapi satu nikmat yang menuntut respons daripada manusia. Allah menyebut bahawa Dia memberikan عفو, dan manusia hendaklah memahami bahawa dia tidak boleh menerima nikmat tersebut dengan hati yang dingin.
Dalam kehidupan seorang mukmin, kesedaran terhadap عفو Allah boleh melahirkan sifat rendah diri. Seseorang yang menyedari berapa banyak kesalahan yang telah dilakukan dan berapa banyak kali Allah masih menutup aibnya akan menjadi lebih rendah hati. Dia tidak mudah menghina orang lain kerana dia tahu bahawa dirinya juga sangat memerlukan rahmat Allah. Dia tidak mudah berasa dirinya suci kerana dia tahu bahawa keselamatan dirinya bergantung kepada pertolongan dan keampunan Allah. Inilah antara kesan paling besar apabila manusia benar-benar memahami ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم.
Perkataan عفو juga mengandungi suatu gambaran tentang keluasan rahmat Allah. Manusia mempunyai batas dalam memaafkan. Ada orang yang mampu memaafkan kesalahan kecil tetapi sukar memaafkan kesalahan besar. Ada yang memaafkan sekali tetapi tidak mahu memberi peluang kedua. Ada yang terus mengingati kesalahan orang lain walaupun telah berkata bahawa dia telah memaafkan. Tetapi apabila Allah menyebut عَفَوْنَا, kita berhadapan dengan sifat Allah yang sempurna. Keampunan Allah tidak sama dengan keampunan makhluk. Allah mengetahui dosa yang dilakukan, mengetahui keadaan hati, mengetahui semua perkara yang tersembunyi dan nyata, namun apabila Dia memberikan عفو, Dia memberikan عفو berdasarkan hikmah dan kehendak-Nya.
Ini tidak bermakna manusia boleh menyamakan عفو Allah dengan sifat manusia. Bahkan salah satu prinsip penting dalam memahami nama dan sifat Allah ialah tidak menyamakan sifat Allah dengan sifat makhluk. Manusia mungkin memaafkan kerana lemah, kerana tidak mampu membalas, kerana takut atau kerana memerlukan sesuatu daripada orang lain. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan makhluk. Apabila Allah memberikan عفو, ia adalah عفو daripada Tuhan Yang Maha Kaya, Yang Maha Berkuasa dan Yang Maha Mengetahui. Maka makna عفو Allah harus dipahami sesuai dengan kebesaran dan kesempurnaan-Nya, tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk.
Penyataan ini juga mengajar bahawa hukuman dan عفو kedua-duanya berada di bawah kekuasaan Allah. Manusia tidak boleh mengatakan bahawa apabila dosa tertentu dilakukan, maka Allah pasti mengampunkan. Begitu juga manusia tidak boleh mengatakan bahawa dosa seseorang pasti tidak akan diampunkan. Apa yang diajarkan ialah manusia wajib takut kepada Allah, bertaubat kepada-Nya dan berharap kepada rahmat-Nya. Dalam kisah Bani Israil, mereka telah melakukan kesalahan yang berat, namun Allah menyebut عفو. Ini membuktikan bahawa manusia tidak boleh menutup pintu harapan yang Allah sendiri buka.
Namun, harapan kepada عفو tidak boleh dipisahkan daripada taubat. Kisah yang sama disambung dalam ayat selepasnya dengan perintah berkaitan taubat mereka. Surah al-Baqarah ayat 54 menyebut seruan Musa kepada kaumnya supaya bertaubat setelah mereka menzalimi diri dengan mengambil anak lembu. Maka apabila kita membaca ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم, kita tidak boleh membina pemahaman yang terputus daripada rangkaian ayat tersebut. عفو Allah berada dalam konteks suatu kisah yang melibatkan dosa, penyesalan, taubat dan pengampunan. Hal ini menjadikan ayat tersebut sangat kuat dalam mendidik manusia bahawa rahmat Allah tidak bertentangan dengan kewajipan taubat.
Perkataan مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ juga boleh mengajar manusia tentang nilai masa. Allah tidak menyebut عفو sebelum peristiwa tersebut, tetapi selepasnya. Ini menunjukkan bahawa manusia perlu melihat setiap peristiwa dalam urutan yang benar. Dosa dahulu, kemudian taubat dan عفو. Jangan manusia mengambil bahagian "عفو" lalu meninggalkan bahagian "dosa dan taubat". Jangan dia hanya mengambil harapan lalu meninggalkan rasa takut. Al-Quran membentuk manusia dengan kedua-duanya. Harapan tanpa takut boleh membawa kepada keberanian melakukan dosa, manakala takut tanpa harapan boleh membawa kepada putus asa. Frasa ini berada dalam rangkaian pendidikan yang menggabungkan kedua-duanya.
Jika direnungkan secara mendalam, عَفَوْنَا عَنكُم merupakan satu penyataan yang sangat besar bagi manusia yang mempunyai sejarah kesalahan. Setiap manusia mempunyai dosa, tetapi tidak setiap manusia mendapat kesempatan yang sama untuk menyedari nikmat عفو. Ada orang yang melakukan kesalahan lalu terus menganggap dirinya baik. Ada yang tidak pernah merasa perlu bertaubat. Ada pula yang mengetahui kesalahannya tetapi berputus asa. Ayat ini memberi jalan pertengahan: akui bahawa kesalahan itu berat, tetapi jangan berputus asa daripada عفو Allah. Kembalilah kepada Allah dan bersyukurlah apabila Allah membuka jalan keselamatan.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa Allah menyebut عَفَوْنَا عَنكُم sebelum menyebut لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Ini menunjukkan bahawa nikmat عفو datang terlebih dahulu, kemudian syukur menjadi respons manusia. Dalam susunan pendidikan ini, Allah menunjukkan bahawa manusia bersyukur kerana menerima nikmat, bukan Allah memerlukan syukur manusia. Allah tidak memerlukan syukur mereka. Yang memerlukan syukur ialah manusia sendiri kerana syukur menjaga hati daripada lupa dan menjaga diri daripada kembali kepada kesalahan. Maka apabila Allah menyebut عفو, manfaat akhirnya kembali kepada hamba.
Syukur dalam konteks عفو juga bukan hanya menyebut الحمد لله dengan lidah. Jika seseorang benar-benar bersyukur kerana Allah mengampunkannya, maka kesannya akan kelihatan pada kehidupannya. Dia akan menggunakan nikmat kehidupan untuk taat kepada Allah. Dia akan meninggalkan dosa yang boleh membawa kembali kepada kehancuran. Dia akan menghargai peluang untuk hidup dalam ketaatan. Dia akan menjaga solat, menjaga lidah, menjaga pandangan, menjaga amanah dan menjauhi perkara yang Allah haramkan. Semua ini menjadi sebahagian daripada kesan syukur terhadap عفو Allah.
Dengan demikian, عفو mempunyai kesan yang membebaskan manusia daripada masa lalu tetapi bukan membebaskannya daripada tanggungjawab masa depan. Allah memberikan عفو atas apa yang telah berlaku, tetapi manusia selepas itu tetap bertanggungjawab untuk taat. Ini adalah perbezaan yang sangat penting. Pengampunan bukan lesen untuk hidup tanpa hukum. Pengampunan ialah rahmat yang memberi ruang kepada manusia untuk memperbaiki dirinya. Jika seseorang menggunakan عفو sebagai alasan untuk terus melakukan dosa, dia belum memahami tujuan sebenar nikmat tersebut.
Bani Israil menjadi contoh yang sangat kuat tentang masalah manusia yang mudah lupa selepas menerima nikmat. Mereka telah menerima عفو, tetapi kisah mereka selepas itu masih mempunyai pelbagai peristiwa yang menunjukkan kelemahan mereka. Maka ayat ini tidak hanya menceritakan betapa luasnya rahmat Allah, tetapi juga mengingatkan bahawa menerima nikmat tidak secara automatik menjadikan seseorang bersyukur. Manusia perlu mendidik dirinya supaya nikmat menghasilkan ketaatan. Jika tidak, nikmat boleh dilupakan dan manusia kembali kepada kesalahan.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga membuktikan bahawa Allah سبحانه وتعالى memperlakukan hamba-hamba-Nya dengan hikmah. Allah tidak terburu-buru dalam menghukum seperti manusia yang mudah dikuasai kemarahan. Allah mengetahui segala sesuatu. Apabila Allah memberikan hukuman, ia dengan hikmah. Apabila Allah memberikan عفو, ia juga dengan hikmah. Oleh sebab itu, manusia hendaklah menerima berita tentang عفو ini dengan penuh pengagungan terhadap Allah, bukan sekadar dengan perasaan lega.
Dalam konteks aqidah, lafaz عَفَوْنَا merupakan penyandaran suatu perbuatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan bahawa Allah melakukan apa yang Dia kehendaki. Allah mengampunkan siapa yang Dia kehendaki menurut hikmah-Nya, menerima taubat siapa yang Dia kehendaki dan memberikan rahmat kepada hamba-hamba-Nya. Tidak ada sesuatu yang memaksa Allah untuk melakukan sesuatu terhadap-Nya. Maka apabila Allah menyatakan bahawa Dia telah memberikan عفو kepada Bani Israil, kita menerima berita tersebut sebagaimana Allah menyampaikannya.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa perbuatan Allah سبحانه وتعالى berkaitan dengan kehendak-Nya. Dia mengampunkan apabila Dia menghendaki, menghukum apabila Dia menghendaki, memberi apabila Dia menghendaki dan menahan apabila Dia menghendaki. Semua itu tidak menunjukkan perubahan pada kesempurnaan zat Allah. Sebaliknya, ia menunjukkan kesempurnaan kekuasaan dan kehendak-Nya. Manusia berubah kerana lemah dan terpengaruh oleh keadaan, sedangkan Allah سبحانه وتعالى tidak menyerupai makhluk. Oleh itu, apabila kita membaca عَفَوْنَا, kita mengimani bahawa Allah benar-benar memberikan عفو sebagaimana yang layak bagi kebesaran-Nya.
Satu perkara yang sangat indah dalam penyataan ini ialah bahawa Allah mengingatkan manusia tentang rahmat-Nya sendiri. Ini menunjukkan bahawa mengingat nikmat عفو merupakan sesuatu yang bermanfaat kepada iman. Manusia sering mengingati dosa sehingga dia berputus asa, atau mengingati nikmat dunia sehingga dia lupa kepada Pemberi nikmat. Al-Quran mengajar manusia untuk mengingati kedua-duanya dengan cara yang benar. Ingat dosa supaya takut. Ingat عفو supaya berharap. Ingat rahmat supaya bersyukur. Ingat kesalahan supaya tidak mengulanginya.
Apabila seseorang mengatakan bahawa dirinya terlalu banyak dosa sehingga tidak layak untuk kembali kepada Allah, dia perlu memahami bahawa عفو Allah bukan diberikan kerana manusia mempunyai kelayakan mutlak. Bani Israil sendiri telah melakukan kesalahan besar, tetapi Allah menyebut عفو. Ini bukan bermakna semua orang pasti mendapat عفو tanpa taubat, tetapi ia menunjukkan bahawa besarnya dosa bukan alasan untuk menutup pintu kembali kepada Allah. Bahkan orang yang paling banyak memerlukan عفو ialah orang yang menyedari betapa beratnya dosa yang telah dilakukan.
Dalam masa yang sama, seseorang yang telah mendapat عفو tidak boleh berbangga bahawa dia "selamat" daripada dosa. Dia perlu terus takut kepada Allah. Tidak ada jaminan bahawa seseorang yang telah diampunkan dalam satu keadaan boleh mengambil mudah terhadap dosa dalam keadaan yang lain. Setiap manusia perlu terus bertaubat. Kehidupan seorang mukmin ialah perjalanan antara takut kepada hukuman Allah dan berharap kepada rahmat Allah. Frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم menjadi salah satu dalil yang membangunkan harapan tersebut.
Lafaz عَفَوْنَا juga memberi gambaran bahawa Allah tidak memperlakukan mereka hanya berdasarkan satu kesalahan sehingga semua pintu kehidupan mereka ditutup. Mereka telah menerima عفو dan terus diberikan peluang untuk meneruskan perjalanan mereka. Ini menunjukkan bahawa salah satu bentuk rahmat Allah ialah memberikan manusia kesempatan untuk memperbaiki diri. Berapa banyak manusia yang melakukan kesalahan pada usia muda kemudian Allah memberinya umur panjang sehingga dia berubah menjadi orang yang taat? Berapa banyak manusia yang pernah tersesat kemudian Allah memberikan kepadanya hidayah? Semua ini menjadikan manusia perlu sentiasa memuji Allah atas nikmat عفو dan peluang.
Namun, peluang hidup itu sendiri tidak boleh disalahgunakan. Apabila Allah memberikan peluang selepas dosa, seseorang hendaklah segera memperbaiki diri. Menangguhkan taubat adalah satu bahaya. Manusia tidak tahu apakah dia akan memperoleh peluang yang sama sekali lagi. Bani Israil menerima عفو sebagai nikmat, tetapi sejarah mereka menunjukkan bahawa manusia boleh kembali melakukan kesalahan. Maka penyataan ini hendaklah menjadikan manusia lebih cepat kembali kepada Allah, bukan lebih lambat.
Perkataan بَعْدِ dalam مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ memberikan perhatian kepada sesuatu yang telah berlaku sebelum itu. Dalam kehidupan manusia, masa lalu tidak boleh diubah, tetapi sikap manusia terhadap masa lalu boleh berubah. Dosa yang telah berlaku menjadi sebab untuk bertaubat. Apabila Allah memberikan عفو, masa lalu itu tidak lagi sepatutnya menjadi alasan untuk seseorang berputus asa. Dia perlu menjadikannya pelajaran. Dengan itu, "selepas itu" menjadi satu titik perubahan. Sebelum itu ada kesalahan, selepas itu ada عفو dan sepatutnya ada syukur.
Kata tunjuk ذَٰلِكَ pula mengikat perkara yang telah berlaku dengan sesuatu yang sedang disebut. Ia seolah-olah menunjuk kepada peristiwa tersebut dan mengingatkan bahawa عفو Allah datang selepas kejadian yang sangat jelas. Ini menjadikan kisah itu hidup dalam ingatan manusia. Bukan sekadar "Allah mengampunkan mereka", tetapi "Allah mengampunkan mereka selepas itu". Ada sejarah yang perlu diingat supaya manusia tidak lupa dari mana dia datang dan bagaimana Allah menyelamatkannya.
Apabila kita membaca ayat ini dalam konteks Surah al-Baqarah, kita mendapati banyak peringatan terhadap Bani Israil tentang nikmat Allah. Mereka diingatkan tentang keselamatan, makanan, air, kitab, nabi-nabi dan pelbagai nikmat lain. Dalam rangkaian tersebut, عفو Allah merupakan salah satu nikmat yang sangat besar. Ini menunjukkan bahawa pengampunan dosa perlu diletakkan dalam senarai nikmat yang paling tinggi dalam hati manusia. Seseorang boleh bersyukur kerana mendapat rezeki, tetapi dia lebih patut bersyukur apabila Allah mengampunkan dosa dan memberinya peluang untuk kembali kepada-Nya.
Ada manusia yang sangat sedih apabila kehilangan harta tetapi tidak sedih apabila melakukan dosa. Ada manusia yang sangat gembira apabila memperoleh keuntungan dunia tetapi tidak merasakan apa-apa apabila Allah menutup aibnya. Ini menunjukkan bahawa ukuran nikmat manusia sering terbalik. Ayat ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم mengajar bahawa عفو Allah adalah nikmat yang perlu disedari. Jika seseorang memahami nilainya, dia akan lebih banyak memohon keampunan dan lebih berhati-hati daripada melakukan dosa.
Frasa ini juga mempunyai nilai pendidikan yang sangat besar untuk para pendakwah dan pendidik. Apabila seseorang melakukan kesalahan, jangan hanya menanam rasa takut sehingga dia berputus asa. Tunjukkan juga keluasan rahmat Allah. Tetapi jangan pula hanya bercakap tentang rahmat sehingga manusia berani melakukan dosa. Seimbangkan antara ancaman dan harapan. Kisah Bani Israil memberikan kedua-duanya: mereka melakukan kesalahan besar, tetapi Allah memberikan عفو. Dengan demikian, seorang pendakwah hendaklah mendidik manusia supaya takut kepada dosa dan berharap kepada keampunan Allah.
Bagi orang yang pernah melakukan dosa besar, frasa ini boleh menjadi sumber harapan yang sangat kuat. Tetapi harapan itu perlu disertai dengan kejujuran. Dia tidak boleh mengatakan, "Allah Maha Pengampun, maka aku boleh terus melakukan dosa." Itu bukan harapan yang benar. Harapan yang benar ialah, "Aku telah berdosa, tetapi aku tidak akan berputus asa daripada rahmat Allah. Aku akan bertaubat dan berusaha meninggalkan dosa, lalu aku mengharapkan عفو Allah." Inilah bentuk harapan yang membina.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa manusia tidak boleh memandang rendah orang yang sedang bertaubat. Seseorang yang pernah jatuh dalam dosa mungkin mempunyai masa lalu yang buruk, tetapi Allah boleh memberikan kepadanya عفو dan mengubah kehidupannya. Jika Allah membuka jalan kepada seseorang, manusia tidak sepatutnya menutupnya dengan penghinaan. Kita tidak mengetahui bagaimana kesudahan seseorang. Orang yang pernah berdosa mungkin akhirnya menjadi lebih baik daripada orang yang tidak pernah merasakan dirinya perlu bertaubat.
Dalam masa yang sama, orang yang telah bertaubat tidak sepatutnya mengungkit masa lalunya dengan cara yang menjadikannya berbangga dengan dosa. Dia boleh mengambil pengajaran daripada masa lalu, tetapi bukan menjadikan dosa sebagai identiti. عفو Allah mengajar manusia untuk bergerak ke hadapan. Jika Allah telah memberikan peluang, maka manusia hendaklah menggunakan peluang itu untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga menunjukkan betapa pentingnya mengingati nikmat dalam kehidupan. Manusia mempunyai sifat lupa. Apabila masalah selesai, dia lupa siapa yang menyelesaikannya. Apabila penyakit sembuh, dia lupa kepada Allah. Apabila hutang selesai, dia lupa kepada Allah. Apabila dosa diampunkan, dia lupa kepada Allah. Sebab itu al-Quran mengajar manusia supaya sentiasa mengingati nikmat. عفو yang telah diterima pada masa lalu sepatutnya menjadi sebab seseorang lebih dekat kepada Allah pada masa kini.
Jika seseorang benar-benar memahami bahawa Allah telah menutup kesalahan-kesalahannya, dia akan malu untuk menggunakan nikmat Allah bagi melakukan maksiat kepada-Nya. Ini merupakan salah satu bentuk syukur yang paling tinggi. Dia melihat mata sebagai nikmat Allah, maka dia tidak menggunakannya untuk melihat perkara haram. Dia melihat telinga sebagai nikmat Allah, maka dia menjaga pendengarannya. Dia melihat lidah sebagai nikmat Allah, maka dia menjaganya daripada dusta, fitnah dan penghinaan. Dia melihat tubuh sebagai nikmat Allah, maka dia menggunakannya dalam ketaatan.
Dalam konteks inilah عفو Allah berkaitan dengan seluruh kehidupan manusia. Pengampunan bukan sekadar urusan akhirat. Ia mengubah cara manusia menjalani dunia. Orang yang mendapat عفو dan benar-benar bersyukur akan menjadi lebih baik dalam hubungan dengan Allah dan makhluk. Dia lebih mudah memaafkan orang lain kerana dia sendiri berharap kepada عفو Allah. Dia lebih rendah hati kerana tahu bahawa dirinya mempunyai dosa. Dia lebih berhati-hati daripada menzalimi manusia kerana dia tahu bahawa Allah melihat semua perbuatannya.
Walaupun demikian, manusia tidak boleh menyamakan عفو Allah dengan sikap membiarkan kezaliman. Allah mengampunkan dosa hamba-Nya menurut kehendak-Nya, tetapi manusia tetap diperintahkan menegakkan keadilan. Jika seseorang menzalimi orang lain, dia perlu bertaubat dan memperbaiki hak manusia yang telah dizaliminya. Maka memahami عفو tidak bermaksud menghapuskan semua tanggungjawab terhadap sesama manusia. Sebaliknya, عفو Allah sepatutnya menjadikan seseorang lebih bersungguh-sungguh memperbaiki kerosakan yang telah dibuat.
Frasa مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ juga memberi satu pelajaran bahawa rahmat Allah datang selepas keadaan yang sangat genting. Kadang-kadang manusia berada pada titik paling lemah dalam hidupnya. Dia merasa tidak ada jalan keluar. Tetapi Allah boleh membuka pintu yang tidak disangka. Ini bukan alasan untuk manusia sengaja masuk ke dalam bahaya dosa, tetapi ia mengajar bahawa jangan berputus asa ketika berada dalam keadaan susah. Selagi manusia hidup dan masih boleh bertaubat, dia hendaklah berharap kepada rahmat Allah.
Apabila Allah menyebut عَفَوْنَا, ia juga menunjukkan bahawa Allah memiliki hak untuk menghapuskan dosa yang Dia kehendaki. Manusia tidak boleh mempersoalkan rahmat Allah dengan mengatakan bahawa seseorang tidak layak menerima keampunan. Allah adalah Tuhan yang memiliki kerajaan langit dan bumi. Dia Maha Mengetahui hamba-Nya. Dia mengetahui siapa yang benar-benar kembali dan siapa yang berpura-pura. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah sibuk memperbaiki dirinya, bukan sibuk menentukan bahawa orang lain tidak layak menerima rahmat Allah.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk membuat keputusan pasti tentang keselamatan dirinya sendiri tanpa dalil. Dia boleh berharap, tetapi dia tidak boleh merasa aman daripada hukuman Allah. Dia boleh bersyukur atas keampunan yang telah diberikan, tetapi dia perlu terus berdoa agar Allah menetapkan hatinya. Kehidupan manusia sentiasa memerlukan pertolongan Allah. Orang yang telah bertaubat hari ini perlu terus berdoa supaya tidak kembali kepada dosa esok.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga memberi gambaran bahawa nikmat عفو adalah nikmat yang mempunyai kesan terhadap hubungan manusia dengan Allah. Dosa merosakkan hubungan itu, sedangkan عفو membuka jalan untuk hubungan tersebut dipulihkan. Apabila manusia mengetahui bahawa Allah telah mengampunkan, dia tidak sepatutnya terus hidup dalam keadaan hati yang keras. Sebaliknya, dia perlu mendekatkan diri kepada Allah dengan lebih banyak ibadah.
Salah satu bentuk syukur terhadap عفو ialah tidak menganggap dosa sebagai perkara biasa. Jika seseorang berkata, "Aku sudah diampunkan, maka dosa itu tidak penting," dia belum memahami nikmat عفو. Orang yang benar-benar memahami عفو akan berkata, "Allah telah mengampunkan sesuatu yang sangat buruk daripada diriku; maka aku hendaklah menjaga diriku supaya tidak kembali kepada perkara tersebut." Ini adalah perbezaan antara orang yang memahami rahmat dan orang yang menyalahgunakan rahmat.
Dalam kehidupan masyarakat, pemahaman ini juga boleh menghasilkan budaya saling membantu dalam taubat. Jika seseorang jatuh, bantu dia bangun. Jika seseorang tersalah, nasihati dia. Jika dia benar-benar bertaubat, jangan terus mengungkit kesalahannya. Allah sendiri menceritakan bahawa Dia telah memberikan عفو kepada Bani Israil selepas kesalahan mereka. Ini bukan bermakna manusia boleh menghapuskan hukum Allah, tetapi ia menunjukkan bahawa manusia perlu mempunyai ruang untuk berubah dan memperbaiki diri.
Ada juga pengajaran tentang bagaimana seseorang perlu melihat dirinya sendiri selepas menerima nikmat عفو. Jangan dia mengatakan, "Aku sudah bersih, maka aku tidak mungkin jatuh lagi." Sebaliknya, dia perlu semakin berhati-hati. Bani Israil pernah menerima banyak nikmat tetapi masih tergelincir. Maka manusia tidak boleh bergantung kepada sejarah kebaikan dirinya. Dia perlu terus menjaga hati. Dia perlu terus memohon pertolongan Allah.
Frasa ini juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menyamakan banyaknya nikmat dengan tanda bahawa dirinya sentiasa benar. Bani Israil menerima nikmat yang banyak, tetapi mereka juga melakukan kesalahan besar. Nikmat tidak semestinya menunjukkan seseorang bebas daripada ujian. Bahkan nikmat itu sendiri boleh menjadi ujian. Apabila Allah memberikan عفو, ia juga merupakan ujian: adakah mereka akan bersyukur atau kembali kepada kesalahan? Oleh itu, setiap nikmat membawa tanggungjawab.
Dalam konteks ayat ini, عفو menjadi nikmat yang menguji syukur. Allah tidak menyebut عفو semata-mata untuk memberitahu bahawa mereka selamat. Allah menghubungkannya dengan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Maka orang yang menerima عفو perlu menunjukkan syukur. Syukur itu pula tidak berhenti pada ucapan, tetapi mesti diterjemahkan dalam ketaatan. Penjelasan terhadap ayat ini dalam sumber tafsir menyebut bahawa tujuan yang disebut selepas عفو ialah supaya mereka bersyukur atas عفو tersebut. (Quran.com)
Satu perkara yang sangat menarik ialah bahawa Allah menggunakan lafaz عَفَوْنَا dan bukan sekadar menyebut bahawa mereka "tidak dihukum". Ini memberikan makna yang lebih luas. Tidak dihukum boleh bermaksud hukuman ditangguhkan. Tetapi عفو membawa makna penghapusan atau pelepasan. Sebahagian ulama membezakan antara العفو dan الغفران dengan mengatakan bahawa عفو berkaitan dengan penghapusan dosa atau meninggalkan tuntutan hukuman, sedangkan istilah lain mempunyai perincian tersendiri. Dalam ayat ini, yang perlu diberi perhatian ialah Allah sedang memberitahu tentang suatu rahmat yang sangat besar terhadap mereka selepas kesalahan tersebut. (Quran KSU)
Oleh itu, seseorang yang membaca ayat ini perlu berhati-hati daripada menyempitkan makna عفو kepada "Allah tidak marah". Makna ayat lebih besar. Allah menyatakan suatu tindakan rahmat terhadap mereka. Ia berkaitan dengan kesalahan yang mereka lakukan dan bagaimana Allah memperlakukan mereka selepas kesalahan itu. Maka frasa ini perlu direnungkan sebagai salah satu gambaran paling jelas tentang keluasan rahmat Allah dalam kisah Bani Israil.
Dalam kehidupan seorang hamba, kadang-kadang dia hanya sedar nikmat عفو selepas masa berlalu. Ketika melakukan dosa, dia mungkin tidak menyedari betapa bahayanya dosa itu. Kemudian apabila Allah memberinya hidayah, dia melihat kembali dan berkata dalam hatinya bahawa jika Allah membiarkan dirinya terus dalam keadaan itu, mungkin kehidupannya akan hancur. Pada ketika itu dia mula memahami makna عفو secara lebih mendalam. Dia menyedari bahawa bukan sahaja Allah mengampunkan dosa yang telah berlaku, tetapi Allah juga menyelamatkannya daripada terus tenggelam dalam dosa.
Inilah sebabnya seseorang perlu banyak mengingati masa lalu dengan cara yang benar. Bukan untuk terus menyeksa diri, tetapi untuk mengenali rahmat Allah. Dia boleh melihat bagaimana Allah membuka pintu taubat ketika dia hampir tersesat. Dia boleh melihat bagaimana Allah mengirimkan nasihat kepadanya. Dia boleh melihat bagaimana Allah mengubah hatinya. Semua itu menjadikan عفو lebih bermakna. Jika seseorang melupakan semua ini, dia mudah kembali kepada sifat lalai.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga mengandungi satu bentuk kelembutan dalam penyampaian al-Quran. Allah mengingatkan kesalahan mereka, tetapi dalam masa yang sama menyebut rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahawa pendidikan manusia tidak semestinya hanya dengan celaan. Kadang-kadang manusia berubah apabila dia menyedari bahawa Allah masih memberinya peluang. Dia mungkin lebih mudah kembali apabila dia mengetahui bahawa pintu rahmat masih terbuka.
Namun kelembutan tidak bermakna mengabaikan kebenaran. Allah tidak mengatakan bahawa mengambil anak lembu sebagai sembahan adalah perkara kecil. Allah tidak memuji perbuatan itu. Sebaliknya, عفو datang selepas penyebutan kesalahan tersebut. Ini menunjukkan bahawa kasih sayang dan kebenaran tidak bercanggah. Seseorang boleh menegaskan bahawa dosa itu haram dan pada masa yang sama menyeru pelakunya supaya bertaubat serta berharap kepada rahmat Allah.
Dalam bidang pendidikan agama, perkara ini amat penting. Ada manusia yang meninggalkan agama kerana dia merasa bahawa dirinya terlalu kotor untuk kembali. Dia melihat agama hanya sebagai ancaman, lalu dia berputus asa. Ada pula manusia yang menggunakan rahmat Allah untuk meremehkan dosa. Kedua-duanya salah. Frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم menunjukkan jalan yang seimbang: dosa itu serius, tetapi rahmat Allah lebih luas; taubat itu wajib, dan عفو Allah adalah nikmat yang besar; manusia perlu takut kepada dosa, tetapi tidak boleh berputus asa daripada Tuhan.
Kesan عفو juga boleh dilihat pada hubungan seseorang dengan doa. Orang yang benar-benar memahami ayat ini akan banyak memohon agar Allah mengampunkan kesalahan dirinya. Dia tidak akan merasa malu untuk mengakui bahawa dirinya memerlukan عفو. Bahkan semakin banyak dia belajar tentang kebesaran Allah, semakin dia sedar betapa lemahnya dirinya. Dia akan memohon agar Allah tidak membiarkan dirinya bergantung kepada amalnya sendiri.
Dalam hubungan dengan orang lain, seseorang yang mengharapkan عفو Allah juga sepatutnya belajar memaafkan kesalahan manusia apabila dia mempunyai kemampuan untuk memaafkan. Tetapi dia perlu membezakan antara memaafkan manusia dan membatalkan hukum Allah. Dalam perkara peribadi, memaafkan adalah akhlak yang mulia. Dalam perkara yang berkaitan dengan hak manusia, perlu ada keadilan dan pemulihan hak. Maka memahami عفو Allah hendaklah menjadikan manusia lembut dalam perkara yang boleh dimaafkan dan tegas dalam perkara yang memerlukan keadilan.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa seseorang tidak boleh menganggap dirinya lebih baik daripada orang yang pernah melakukan dosa. Jika Allah telah memberikan عفو kepada seseorang, maka manusia tidak patut menjadikan masa lalunya sebagai alasan untuk terus menghina. Yang penting ialah keadaan dirinya selepas itu. Orang yang dahulu berdosa mungkin telah bertaubat dan menjadi lebih baik. Orang yang dahulu kelihatan baik pula boleh tergelincir jika dia tidak menjaga dirinya. Maka manusia perlu sentiasa merendahkan hati.
Dalam penyataan عَفَوْنَا عَنكُم, kita juga melihat satu bentuk rahmat yang tidak dapat dibeli dengan harta. Tidak ada kekayaan yang mampu membeli pengampunan Allah. Tidak ada kedudukan yang mampu memaksa Allah memberikan عفو. Tidak ada manusia yang mampu memberikan jaminan mutlak bahawa dosa seseorang pasti diampunkan. Semua itu berada di tangan Allah. Oleh itu, nikmat عفو menjadikan manusia sangat memerlukan Allah.
Jika seseorang mempunyai harta yang banyak tetapi tidak mendapat عفو, dia berada dalam bahaya. Jika seseorang mempunyai kedudukan tinggi tetapi tidak mendapat عفو, kedudukan itu tidak akan menyelamatkannya. Jika seseorang terkenal di dunia tetapi membawa dosa yang tidak diampunkan, kemasyhuran itu tidak berguna. Sebaliknya, jika Allah mengurniakan عفو kepada seorang hamba yang tidak terkenal, tidak kaya dan tidak mempunyai kedudukan, itu adalah nikmat yang sangat besar. Maka ukuran sebenar kejayaan manusia bukan hanya apa yang dia miliki, tetapi bagaimana kesudahannya di hadapan Allah.
Frasa مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ juga mengajar bahawa manusia perlu belajar daripada peristiwa yang buruk. Tidak semua pengalaman buruk perlu dilihat sebagai kehancuran. Ada pengalaman yang menjadi sebab manusia lebih dekat kepada Allah. Seseorang mungkin pernah jatuh, tetapi kejatuhan itu menyebabkan dia mengenal kelemahan dirinya. Dia mungkin pernah melakukan dosa, tetapi dosa itu menyebabkan dia menangis dan bertaubat. Dia mungkin pernah jauh, tetapi kemudian kembali dengan hati yang lebih lembut. Dalam keadaan seperti itu, dia perlu bersyukur atas عفو Allah.
Tetapi seseorang tidak boleh sengaja melakukan dosa dengan harapan dosa itu akan menyebabkan dia lebih dekat kepada Allah. Itu adalah permainan terhadap agama. Dosa tetap dosa. Manusia diperintahkan untuk menjauhinya. Jika dia terjatuh, dia bertaubat. Jika Allah mengampunkan, dia bersyukur. Jangan dia sengaja jatuh dengan alasan bahawa selepas itu dia akan mendapat عفو. Itu adalah cara berfikir yang rosak.
Kisah Bani Israil juga memperlihatkan bahawa manusia boleh berada dekat dengan bukti-bukti kebenaran tetapi tetap melakukan kesalahan. Maka ilmu sahaja tidak mencukupi tanpa ketaatan. Mereka telah menerima pengetahuan dan melihat tanda-tanda, tetapi mereka masih melakukan penyimpangan. Selepas Allah memberikan عفو, mereka sepatutnya menggunakan pengalaman itu untuk menjadi lebih taat. Ini menjadi pelajaran kepada setiap orang yang berilmu bahawa ilmu perlu menghasilkan amal.
Orang yang banyak membaca al-Quran juga perlu berhati-hati daripada merasa dirinya selamat hanya kerana mempunyai ilmu. Ilmu tentang عفو Allah sepatutnya menghasilkan taubat, bukan keberanian melakukan dosa. Ilmu tentang rahmat Allah sepatutnya menghasilkan syukur, bukan kelalaian. Ilmu tentang hukuman Allah sepatutnya menghasilkan takut, bukan putus asa. Semua ini menunjukkan bahawa ayat yang pendek boleh mempunyai kesan yang sangat luas apabila direnungkan.
Frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga mengajar tentang pentingnya melihat nikmat Allah dalam bentuk yang tidak kelihatan. Manusia boleh berjalan, makan, tidur dan bekerja tanpa memikirkan bahawa mungkin Allah telah mengampunkan banyak kesalahan yang jika dibuka kepada manusia, dia akan merasa malu. Allah menutup aib hamba. Allah memberikan peluang hidup. Allah memberi masa untuk bertaubat. Semua itu berkaitan dengan rahmat Allah. Maka seorang hamba hendaklah sentiasa berdoa agar Allah terus menutup aibnya dan mengampunkan kesalahannya.
Apabila seseorang menyedari nikmat seperti ini, dia tidak akan mudah menghina orang lain. Dia tahu bahawa jika Allah membuka semua kesalahan manusia, tidak ada seorang pun yang akan kelihatan sempurna. Setiap manusia mempunyai perkara yang dia mahu Allah tutup. Maka عفو Allah terhadap Bani Israil juga mengajar manusia supaya tidak membina kesombongan atas kelemahan orang lain. Jangan seseorang berkata, "Aku tidak pernah melakukan kesalahan seperti dia." Dia tidak tahu apa yang Allah telah tutup daripada dirinya dan apa yang mungkin berlaku kepadanya pada masa depan.
Dalam konteks keluarga, ibu bapa boleh mengambil pengajaran daripada ayat ini ketika mendidik anak. Jika anak melakukan kesalahan, tegur kesalahannya tetapi jangan menghancurkan harapan anak. Tunjukkan bahawa kesalahan ada akibat, tetapi pintu pembaikan tetap ada. Apabila anak bertaubat, jangan sentiasa mengungkit kesalahan lama sehingga dia merasa tidak mungkin menjadi baik. Pendidikan yang baik menggabungkan ketegasan dan rahmat. Ayat ini sendiri menunjukkan bahawa Allah menyebut kesalahan mereka dan kemudian menyebut عفو-Nya.
Dalam konteks masyarakat pula, orang yang diberi عفو perlu membuktikan bahawa dirinya layak dipercayai semula melalui perubahan yang nyata. Jika seseorang telah melakukan kesalahan lalu diberi peluang, dia tidak sepatutnya mengkhianati peluang tersebut. عفو adalah amanah moral. Dia perlu menunjukkan bahawa peluang yang diberikan kepadanya tidak sia-sia. Begitulah bagaimana nikmat boleh menjadi sebab pembaikan masyarakat.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa عفو Allah tidak menghilangkan pelajaran daripada dosa. Walaupun Allah mengampunkan, manusia tetap perlu mengingati apa yang menyebabkan dia jatuh supaya dia tidak mengulangi kesalahan. Dalam kisah Bani Israil, sejarah penyembahan anak lembu kekal disebut dalam al-Quran walaupun Allah menyebut عفو. Ini menunjukkan bahawa mengampunkan dosa tidak semestinya bermakna menghapuskan semua kisah daripada sejarah. Kisah itu terus menjadi peringatan kepada generasi selepas mereka.
Maka عفو Allah dan pengajaran daripada dosa boleh berjalan bersama. Allah mengampunkan, tetapi manusia belajar. Allah menghapuskan kesalahan, tetapi manusia mengambil ibrah. Allah memberikan peluang, tetapi manusia memperbaiki diri. Inilah hubungan yang seimbang antara rahmat dan pendidikan. Jika seseorang hanya mengambil bahagian pertama, dia mungkin menjadi lalai. Jika dia hanya melihat bahagian dosa tanpa melihat عفو, dia mungkin berputus asa.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga menunjukkan bahawa rahmat Allah tidak semestinya diberikan dalam bentuk yang manusia jangka. Kadang-kadang manusia meminta sesuatu yang dia fikir baik, tetapi Allah memberikan sesuatu yang lebih baik. Dalam kisah ini, عفو adalah pemberian yang sangat besar. Manusia mungkin memikirkan keselamatan dunia, tetapi Allah mengurniakan sesuatu yang berkaitan dengan dosa dan hubungan dengan-Nya. Maka manusia perlu belajar melihat rahmat Allah melalui wahyu, bukan hanya melalui kehendak dirinya.
Lafaz عَفَوْنَا juga membangunkan rasa cinta kepada Allah. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah mengampunkan kesalahan hamba-Nya, dia sepatutnya semakin mencintai Allah. Cinta yang benar bukan hanya rasa di hati, tetapi membawa kepada ketaatan. Orang yang mencintai Allah tidak akan sengaja mempermainkan perintah-Nya. Dia akan berusaha mentaati Allah kerana dia mengenal rahmat-Nya. عفو menjadi sebab hati semakin dekat kepada Allah.
Pada masa yang sama, rasa cinta kepada Allah tidak menghilangkan rasa takut. Bahkan orang yang benar-benar mengenal عفو Allah akan lebih takut kehilangan rahmat tersebut. Dia akan menjaga dirinya. Dia tidak akan berkata, "Allah sudah mengampunkan aku, maka aku boleh buat apa sahaja." Sebaliknya dia akan berkata, "Allah telah mengampunkan aku, maka aku mesti menjaga nikmat ini dengan ketaatan." Ini adalah perbezaan antara syukur dan penyalahgunaan rahmat.
Apabila seseorang membaca ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم dengan hati yang hidup, dia boleh membayangkan betapa besarnya keadaan seseorang yang mengetahui bahawa kesalahan beratnya tidak menjadi noktah akhir. Dia diberikan peluang. Dia masih boleh hidup. Dia masih boleh bertaubat. Dia masih boleh beribadah. Dia masih boleh memperbaiki hubungan dengan Allah. Semua ini merupakan nikmat yang sangat besar. Oleh itu, orang yang mendapat peluang hidup selepas dosa hendaklah menggunakan sisa umurnya untuk memperbaiki keadaan.
Dalam kehidupan harian, ini bermakna jangan tunggu esok untuk bertaubat. Jangan tunggu usia tua untuk menjadi taat. Jangan tunggu sakit untuk mengingati Allah. Jangan tunggu kehilangan untuk menghargai nikmat. عفو Allah yang disebut dalam kisah Bani Israil sepatutnya membangunkan manusia kepada tindakan. Apabila Allah memberi peluang, gunakan peluang itu. Apabila Allah memberi masa, gunakan masa itu. Apabila Allah memberi hidayah, pegang hidayah itu.
Frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga menunjukkan bahawa manusia perlu menghargai perbezaan antara hukuman dan عفو. Hukuman adalah balasan terhadap kesalahan, sedangkan عفو ialah pelepasan daripada balasan yang sepatutnya. Sebab itu apabila Allah menyebut عفو, ia membawa makna nikmat yang sangat besar. Seseorang yang sepatutnya dihukum tetapi Allah melepaskannya perlu lebih banyak bersyukur daripada seseorang yang menerima nikmat dunia biasa.
Dalam penjelasan tentang ayat ini, terdapat perincian bahawa العفو boleh berlaku selepas seseorang berhak menerima hukuman, sedangkan konsep lain seperti المغفرة mempunyai perincian tersendiri. Ini membantu kita memahami bahawa pilihan lafaz al-Quran sangat tepat. Allah memilih عَفَوْنَا dalam konteks ini untuk menunjukkan bahawa mereka telah diberikan pelepasan selepas kesalahan tersebut. (Quran KSU)
Maka jangan kita menganggap semua perkataan dalam al-Quran mempunyai nilai yang boleh ditukar sesuka hati. Setiap lafaz mempunyai kedudukan. ثُمَّ memberikan urutan dan jarak, عَفَوْنَا menunjukkan tindakan Allah memberikan عفو, عَنكُم menunjukkan pihak yang menerima عفو, مِنْ بَعْدِ menunjukkan hubungan masa, dan ذَٰلِكَ menunjukkan perkara yang dirujuk daripada peristiwa sebelumnya. Apabila semua unsur ini dihimpunkan, lahirlah satu penyataan yang sangat padat: selepas peristiwa yang berat itu, Allah tetap mengurniakan عفو kepada mereka.
Kepadatan lafaz ini juga menunjukkan keindahan al-Quran. Dengan beberapa perkataan sahaja, al-Quran menyampaikan sejarah, aqidah, akhlak, rahmat, taubat, tanggungjawab dan pendidikan. Tetapi apabila kita meneliti hanya ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ, kita dapat melihat bahawa seluruh perhatian diarahkan kepada satu perkara: jangan lupa bahawa selepas kesalahan yang besar, Allah masih memberikan عفو. Ini merupakan satu peringatan yang sangat kuat kepada manusia supaya tidak berputus asa dan tidak menyalahgunakan rahmat.
Jika seseorang benar-benar mengambil pengajaran daripada penyataan ini, dia akan mempunyai dua sifat yang berjalan bersama. Pertama, dia tidak meremehkan dosa. Kedua, dia tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Dia akan mengatakan dalam dirinya bahawa dosa itu berbahaya, tetapi Allah Maha Pengampun. Dia akan segera bertaubat, tetapi tidak merasa dirinya telah menjamin keampunan. Dia akan berharap kepada Allah, tetapi tetap takut kepada-Nya. Dia akan bersyukur apabila Allah menutup aibnya dan mengampunkan kesalahannya.
Inilah keseimbangan yang sangat diperlukan dalam kehidupan beragama. Ada manusia yang terlalu keras terhadap dirinya sehingga apabila melakukan dosa dia merasa tidak layak lagi menghadap Allah. Ada pula yang terlalu ringan memandang dosa sehingga sentiasa berkata bahawa Allah akan mengampunkan. Kedua-dua keadaan ini perlu diperbetulkan. Frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم memberikan harapan, tetapi konteksnya tetap menunjukkan bahawa mereka telah melakukan kesalahan. Maka harapan mesti berjalan bersama taubat dan ketaatan.
Bagi seorang yang telah lama hidup, mengingati nikmat عفو mungkin lebih penting daripada mengingati banyak nikmat dunia. Dia boleh melihat kembali kehidupannya dan menyedari berapa banyak kali Allah menyelamatkannya daripada kesalahan. Berapa banyak keputusan buruk yang Allah selamatkan? Berapa banyak dosa yang Allah tutup? Berapa banyak kali Allah memberi peluang untuk bertaubat? Berapa banyak kali Allah mengembalikan hati kepada ketaatan selepas kelalaian? Semua ini sepatutnya menghasilkan rasa syukur yang mendalam.
Dalam konteks ini, ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم bukan hanya kisah tentang mereka, tetapi juga cermin untuk kita. Setiap orang boleh bertanya kepada dirinya: adakah aku pernah merasai عفو Allah dalam kehidupanku? Adakah aku sedar bahawa Allah telah menyelamatkanku daripada banyak kesalahan? Adakah aku menggunakan peluang selepas dosa untuk menjadi lebih taat? Adakah aku bersyukur apabila Allah memberi peluang? Soalan-soalan ini menjadikan ayat tersebut hidup dalam diri.
Jangan pula seseorang menyangka bahawa mengingati dosa dan عفو bermaksud dia perlu terus hidup dalam rasa bersalah sehingga tidak mampu bergerak. Tidak. Apabila Allah memberikan عفو, manusia hendaklah bergerak ke hadapan dengan ketaatan. Masa lalu menjadi pengajaran, bukan rantai yang mengikatnya. Jika Allah telah membuka pintu taubat, maka dia perlu masuk melalui pintu itu. Jika Allah telah memberikan peluang, dia perlu menggunakannya.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh mendakwa dengan pasti bahawa semua dosa dirinya telah diampunkan tanpa dalil khusus. Dia perlu terus memohon keampunan. Harapan kepada عفو tidak sama dengan memastikan dirinya telah mendapat عفو. Seorang mukmin hidup antara dua keadaan: berharap kepada rahmat Allah dan takut kepada hukuman Allah. Ini menjadikan hati sentiasa hidup dan tidak lalai.
Penyataan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم juga memperlihatkan bahawa rahmat Allah boleh datang selepas suatu keadaan yang sangat buruk. Ini memberikan harapan kepada masyarakat yang sedang mengalami kemerosotan moral. Jangan kita mengatakan bahawa apabila manusia telah banyak melakukan dosa, tidak ada lagi jalan untuk berubah. Selagi pintu taubat terbuka, manusia boleh berubah. Selagi Allah memberikan umur, manusia boleh kembali. Selagi hati belum tertutup dengan kematian, manusia boleh memperbaiki hubungan dengan Allah.
Namun perubahan tidak boleh hanya berupa kata-kata. Orang yang benar-benar menerima nikmat عفو akan menunjukkan perubahan. Dia meninggalkan dosa. Dia memperbaiki ibadah. Dia memperbaiki hubungan dengan manusia. Dia membayar hutang. Dia memulangkan hak. Dia meminta maaf apabila menzalimi. Dia menjaga amanah. Dia tidak lagi berbangga dengan kehidupan lamanya. Semua itu adalah tanda bahawa عفو Allah telah menghasilkan kesan dalam dirinya.
Maka apabila seseorang membaca ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم, jangan dia hanya berhenti pada perasaan bahawa Allah Maha Pengampun. Teruskan kepada kesedaran bahawa Allah memberikan pengampunan supaya manusia kembali menjadi hamba yang taat. Jika ayat itu hanya menghasilkan rasa lega tetapi tidak menghasilkan perubahan, maka tujuan pendidikan ayat belum benar-benar tercapai.
Dalam hal ini, frasa tersebut mempunyai hubungan yang sangat erat dengan rasa syukur walaupun fokus utama kita ialah ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم. Syukur merupakan buah daripada عفو. Apabila seseorang menerima pengampunan, dia sepatutnya memuji Allah, mengakui nikmat-Nya dan menggunakan nikmat kehidupan dalam ketaatan. Sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini secara jelas mengaitkan عفو dengan kewajipan bersyukur atas عفو tersebut. (Quran.com)
Satu lagi pengajaran ialah bahawa manusia hendaklah menghargai عفو sebelum datang keadaan di mana dia tidak lagi mampu bertaubat. Selagi seseorang hidup, dia boleh memohon keampunan. Tetapi apabila ajal datang, masa untuk beramal telah berakhir. Oleh sebab itu, setiap kali seseorang menyedari dosa, jangan tangguhkan taubat. Jangan berkata, "Nanti aku berubah." Tidak ada jaminan bahawa "nanti" itu akan datang. Bani Israil dalam ayat ini telah diberikan peluang, tetapi manusia tidak boleh menganggap semua orang akan mendapat peluang yang sama.
Frasa مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ juga mengajar bahawa manusia perlu menghargai titik perubahan. Dalam kehidupan seseorang mungkin ada satu hari yang menjadi titik perubahan: hari dia sedar, hari dia bertaubat, hari dia meninggalkan maksiat, hari dia kembali solat, hari dia kembali membaca al-Quran, hari dia meminta maaf kepada orang yang dizalimi. Hari itu hendaklah dihargai sebagai nikmat. Jangan kembali kepada keadaan sebelum titik perubahan itu.
Begitu juga dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat yang pernah melakukan kesalahan boleh berubah. Sebuah keluarga yang pernah mempunyai masalah boleh berubah. Sebuah komuniti yang pernah lalai boleh berubah. Selagi mereka kembali kepada Allah dan memperbaiki diri, jangan kita mengatakan bahawa mereka tidak boleh menjadi baik. Allah menyebut عفو terhadap kaum yang telah melakukan kesalahan besar. Ini memberikan asas kepada harapan dan pembaikan.
Namun, عفو tidak boleh dijadikan alasan untuk melupakan sejarah sehingga kesalahan berulang. Sejarah perlu diingati sebagai peringatan. Bani Israil diingatkan tentang kesalahan mereka supaya generasi berikutnya tidak mengulanginya. Begitulah manusia perlu mengingati kesalahan masa lalu untuk belajar. Jika seseorang telah hampir menghancurkan kehidupannya kerana satu dosa, jangan dia kembali ke jalan tersebut. Jika Allah telah menyelamatkannya, jadikan pengalaman itu benteng.
Apabila seseorang memahami عفو Allah dengan benar, dia juga akan lebih berhati-hati dalam mengadili orang lain. Dia tahu bahawa dirinya hidup dengan rahmat Allah. Dia tahu bahawa banyak perkara yang baik dalam dirinya mungkin kerana Allah menutup kelemahannya. Maka dia tidak akan cepat menghukum hati manusia. Dia akan menasihati, tetapi dia menyerahkan urusan hati kepada Allah. Dia berharap orang lain juga mendapat عفو seperti mana dia berharap dirinya mendapat عفو.
Dalam konteks ini, ayat tersebut mendidik manusia supaya mempunyai hati yang lembut tetapi tidak lemah. Lembut kerana mengenal rahmat Allah. Tegas kerana mengenal dosa. Rendah hati kerana memerlukan عفو. Berani menegakkan kebenaran kerana mengetahui bahawa Allah adalah Tuhan yang Maha Berkuasa. Semua sifat ini boleh tumbuh apabila manusia merenungkan satu penyataan pendek seperti ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ.
Lafaz عَفَوْنَا juga mengingatkan manusia bahawa hubungan dengan Allah tidak terputus hanya kerana seseorang pernah berdosa. Dosa memang merosakkan dan membahayakan, tetapi taubat membuka jalan untuk kembali. Allah memberikan عفو kepada mereka selepas peristiwa tersebut. Maka manusia tidak boleh menjadikan dosa masa lalu sebagai alasan untuk menjauhkan diri daripada Allah. Sebaliknya, dosa sepatutnya menjadi sebab untuk lebih dekat kepada Allah melalui taubat.
Pada masa yang sama, jangan seseorang merasakan bahawa kerana Allah memberikan عفو maka dia tidak perlu memperbaiki kerosakan yang dilakukan terhadap manusia. Jika dia mengambil harta orang, dia perlu memulangkannya. Jika dia memfitnah, dia perlu memperbaiki keadaan. Jika dia menzalimi, dia perlu meminta maaf dan mengembalikan hak. عفو Allah tidak boleh digunakan untuk melarikan diri daripada tanggungjawab terhadap manusia.
Dalam memahami ayat ini, kita juga perlu membezakan antara mengetahui bahawa Allah memberikan عفو kepada Bani Israil dalam kisah ini dan membuat dakwaan umum tentang semua bentuk dosa tanpa memperhatikan syarat dan dalil. Al-Quran memberikan kisah tertentu sebagai petunjuk. Kita mengambil pengajaran umum daripadanya, tetapi tidak memutarbelitkan maksud ayat. Yang jelas ialah Allah menyebut عفو terhadap mereka selepas peristiwa tersebut. Inilah yang perlu kita pegang.
Akhirnya, semakin seseorang merenungkan ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ, semakin dia memahami bahawa ayat ini sebenarnya membina satu gambaran besar tentang seorang hamba: manusia boleh jatuh, tetapi Allah boleh mengampunkan; manusia boleh tersesat, tetapi Allah boleh membuka jalan kembali; manusia boleh melakukan kesalahan besar, tetapi jangan berputus asa daripada rahmat Allah; manusia boleh menerima عفو, tetapi jangan menyalahgunakan عفو itu; manusia boleh mendapat peluang kedua, tetapi peluang itu mesti dibalas dengan ketaatan dan syukur. Lafaz ثُمَّ menunjukkan bahawa عفو datang selepas peristiwa yang berat, عَفَوْنَا menunjukkan bahawa Allah sendiri mengurniakan عفو, عَنكُم menunjukkan bahawa mereka menerima عفو tersebut, مِنْ بَعْدِ menunjukkan bahawa عفو itu berlaku selepas peristiwa yang telah disebut, dan ذَٰلِكَ mengembalikan perhatian kepada peristiwa yang menjadi latar belakang عفو tersebut. Keseluruhan penyataan ini memperlihatkan keluasan rahmat Allah tanpa menghapuskan keseriusan dosa.
Maka setiap kali seorang hamba mengingati kesalahan masa lalunya, jangan dia hanya melihat dirinya sebagai orang yang pernah berdosa. Hendaklah dia juga melihat dirinya sebagai hamba yang memerlukan عفو Allah. Jika Allah telah memberinya peluang untuk hidup, bertaubat, beribadah dan memperbaiki diri, itu sendiri merupakan nikmat yang sangat besar. Jangan disia-siakan. Jika Allah telah menutup aibnya, jangan dia membuka aib sendiri dengan kembali kepada maksiat. Jika Allah telah memberi hidayah, jangan dia meninggalkan hidayah. Jika Allah telah memberinya kesempatan untuk berubah, jangan dia kembali dengan sengaja kepada jalan lama.
Begitu juga, apabila seseorang melihat orang lain yang pernah melakukan kesalahan, jangan dia lupa bahawa dirinya sendiri hidup di bawah rahmat Allah. Dia boleh membenci dosa tanpa membenci pintu taubat. Dia boleh menolak kesalahan tanpa menutup jalan perubahan. Dia boleh memberi nasihat tanpa merasakan dirinya suci. Dia boleh tegas terhadap kebatilan tetapi tetap berharap agar pelaku kebatilan mendapat hidayah dan kembali kepada Allah. Semua ini selari dengan pengajaran besar daripada عَفَوْنَا عَنكُم.
Lebih jauh lagi, penyataan ini mengajar manusia bahawa rahmat Allah tidak boleh diukur dengan ukuran manusia. Manusia mungkin melihat seseorang sebagai terlalu jauh, terlalu banyak dosa atau terlalu banyak kesalahan. Tetapi Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui keadaan hamba-Nya. Tugas manusia ialah bertaubat dan mengajak kepada taubat, bukan menentukan bahawa pintu rahmat Allah telah tertutup. Kisah Bani Israil sendiri menunjukkan bahawa selepas kesalahan yang berat, Allah masih menyebut عفو. Oleh itu, harapan kepada Allah hendaklah sentiasa hidup dalam hati orang beriman.
Dan apabila harapan itu hidup, ia bukan harapan kosong. Ia menjadi tenaga untuk beramal. Orang yang berharap kepada عفو Allah akan lebih banyak beristighfar. Dia akan lebih menjaga solat. Dia akan lebih berhati-hati daripada maksiat. Dia akan memperbaiki hubungan dengan manusia. Dia akan meninggalkan perkara yang menyebabkan kemurkaan Allah. Dia akan sentiasa meminta agar Allah menerima taubatnya. Dengan demikian, عفو Allah bukan menjadikan manusia pasif, tetapi sepatutnya menjadikannya lebih aktif dalam ketaatan.
Dalam kehidupan seorang hamba, tidak ada nikmat yang lebih menenangkan daripada mengetahui bahawa Allah membuka pintu pengampunan. Dunia boleh berubah. Manusia boleh meninggalkan kita. Harta boleh hilang. Kesihatan boleh berkurang. Tetapi rahmat Allah tetap menjadi tempat bergantung seorang hamba. Oleh sebab itu, frasa ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم patut dibaca dengan hati yang penuh pengharapan dan rasa takut. Ia mengingatkan kita bahawa Allah mempunyai عفو yang luas, tetapi manusia tidak boleh mengambil mudah terhadap dosa.
Demikianlah ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ memperlihatkan satu daripada gambaran paling kuat tentang rahmat Allah dalam kisah Bani Israil: kesalahan mereka tidak disembunyikan, beratnya peristiwa tidak dinafikan, tetapi rahmat Allah tetap dinyatakan. Allah menyebut bahawa Dia telah memberikan عفو kepada mereka selepas peristiwa tersebut. Dalam penyataan yang ringkas itu terkandung pelajaran tentang dosa, taubat, rahmat, peluang, rasa malu, harapan, takut, syukur, perubahan dan kebergantungan manusia kepada Allah. Yang paling penting, seorang hamba hendaklah memahami bahawa apabila Allah memberikan عفو, nikmat itu bukan untuk disia-siakan. Ia adalah peluang untuk kembali, peluang untuk berubah, peluang untuk memperbaiki amal dan peluang untuk hidup dengan hati yang lebih dekat kepada Allah.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/834373008943038728?hl=en
