Perbahasan Tentang Ayat 52 Dari Surah Al-Baqarah ... لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (Al-Baqarah:52)
Perbahasan Tentang لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ Dalam Surah Al-Baqarah Ayat 52
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Al-Baqarah ayat 52 ialah: ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Bahagian yang menjadi tumpuan perbahasan dalam tulisan ini ialah penghujung ayat tersebut, iaitu لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Terjemahan yang masyhur bagi rangkaian lafaz ini ialah “agar kamu bersyukur” atau “supaya kamu bersyukur”. (Quran.com) Lafaz ini sangat pendek jika dilihat dari sudut bilangan perkataan, tetapi kandungannya amat luas kerana Allah سبحانه وتعالى menghubungkan peristiwa keampunan dengan tuntutan syukur. Dengan kata lain, lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ bukan sekadar penutup kepada satu kisah yang telah berlaku, bahkan ia menunjukkan bagaimana seorang manusia sepatutnya memahami nikmat yang diterimanya, khususnya nikmat yang datang selepas kesalahan, kesilapan, kejatuhan dan keadaan yang sebenarnya layak membawa kepada hukuman. Ayat ini mengajar bahawa apabila seseorang menerima keampunan daripada Allah سبحانه وتعالى, tindak balas yang sepatutnya lahir daripada hati bukanlah rasa bahawa dirinya selamat kerana kehebatan dirinya sendiri, tetapi rasa tunduk, mengakui kemurahan Allah, memuji-Nya, memperbaiki diri dan menggunakan kehidupan yang masih diberikan kepadanya untuk melakukan perkara yang diredai-Nya.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ secara langsung membawa perhatian kepada perkataan تَشْكُرُونَ, iaitu “kamu bersyukur”. Namun, sebelum seseorang membincangkan syukur, dia perlu memahami bahawa syukur dalam al-Quran bukan sekadar ucapan الحمد لله. Ucapan الحمد لله merupakan sebahagian daripada syukur, bahkan ia merupakan ucapan yang sangat agung, tetapi hakikat syukur jauh lebih luas. Syukur ialah keadaan seorang hamba yang menyedari bahawa nikmat itu datang daripada Allah سبحانه وتعالى, lalu dia memuji Allah atas nikmat tersebut, mengakui kelebihan dan kemurahan-Nya, serta menggunakan nikmat itu dalam perkara yang Allah سبحانه وتعالى sukai. Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ selepas menyebut keampunan, manusia perlu melihat hubungan yang amat rapat antara keampunan dan syukur. Seseorang yang benar-benar memahami bahawa Allah telah mengampuninya akan melihat peluang untuk hidup sebagai nikmat yang besar. Dia tidak melihat kehidupannya selepas kesalahan sebagai sesuatu yang biasa, tetapi sebagai ruang yang Allah berikan kepadanya untuk membaiki apa yang telah rosak, kembali kepada ketaatan, meninggalkan kesalahan dan membuktikan syukurnya kepada Allah سبحانه وتعالى.
Perhatikan bahawa lafaz yang digunakan ialah تَشْكُرُونَ, bukan sekadar mengetahui, memahami, mengingati atau mengakui. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan tentang nikmat belum mencapai maksud yang dikehendaki daripada seorang hamba. Seseorang mungkin mengetahui bahawa Allah telah memberinya nikmat, tetapi pengetahuan semata-mata belum semestinya melahirkan syukur. Seseorang mungkin mampu menyebut bahawa Allah telah mengampuninya, tetapi jika selepas itu dia kembali melakukan perkara yang sama tanpa rasa takut, tanpa penyesalan dan tanpa usaha membaiki diri, maka pengetahuan tersebut belum menghasilkan kesan syukur yang sempurna. Syukur menuntut gerakan hati, lisan dan anggota badan. Hati mengakui nikmat itu daripada Allah, lidah memuji Allah, manakala anggota badan digunakan untuk mentaati Allah. Inilah sebabnya lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ mempunyai tuntutan yang jauh lebih besar daripada sekadar “hendaklah kamu menyebut terima kasih kepada Allah”.
Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, terdapat satu pendidikan yang sangat halus terhadap manusia, iaitu manusia perlu belajar melihat nikmat di sebalik sesuatu yang mungkin pada pandangan zahirnya hanya merupakan pelepasan daripada hukuman. Keampunan itu sendiri ialah nikmat. Seseorang yang telah melakukan dosa kemudian Allah memberinya kesempatan untuk bertaubat, kesempatan untuk hidup, kesempatan untuk memperbaiki amal, kesempatan untuk mengenal kebenaran dan kesempatan untuk kembali kepada jalan Allah, sebenarnya sedang berada dalam nikmat yang sangat besar. Banyak manusia hanya mengenali nikmat apabila mendapat sesuatu yang mereka suka seperti harta, kesihatan, kedudukan, keluarga, makanan dan kesenangan. Tetapi al-Quran mendidik manusia supaya melihat bahawa terhindar daripada kebinasaan juga merupakan nikmat. Dilepaskan daripada kesalahan juga merupakan nikmat. Diberi kesempatan untuk kembali kepada Allah juga merupakan nikmat. Bahkan peluang untuk menyedari kesalahan sendiri merupakan nikmat kerana tidak semua orang yang melakukan kesalahan diberi kesedaran untuk kembali.
Dalam konteks ayat ini, lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ datang selepas ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ, iaitu “kemudian Kami memaafkan kamu selepas itu”. (Quran.com) Maka syukur yang dikehendaki bukanlah syukur terhadap sesuatu yang kosong daripada hubungan dengan dosa dan keampunan. Ia ialah syukur yang lahir daripada kesedaran bahawa Allah telah memberikan satu bentuk kemurahan selepas berlakunya kesalahan. Ini menyebabkan syukur menjadi lebih mendalam kerana seseorang bukan sahaja menikmati nikmat, bahkan dia sedar bahawa nikmat tersebut datang selepas keadaan yang sebenarnya sangat membimbangkan. Orang yang hampir tenggelam kemudian diselamatkan akan menghargai keselamatan dengan cara yang berbeza daripada orang yang tidak pernah berada dalam bahaya. Begitu juga seseorang yang memahami betapa seriusnya kesalahan lalu menyedari bahawa Allah memberinya peluang untuk kembali akan menghargai keampunan dengan lebih besar daripada orang yang tidak pernah memikirkan keadaan dirinya.
Lafaz لَعَلَّكُمْ juga sangat menarik kerana ia membawa manusia kepada suatu tujuan yang perlu dicapai. Dalam penggunaan bahasa Arab, لعل mempunyai pelbagai penggunaan mengikut konteks, dan dalam ayat ini maksudnya difahami dalam hubungan dengan tujuan yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki daripada pemberian tersebut. Sebahagian penjelasan tafsir terhadap ayat ini menerangkan bahawa maksudnya adalah supaya mereka bersyukur atas keampunan Allah. (Quran.com) Maka kita tidak sepatutnya memahami lafaz لعل di sini dengan sangkaan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak mengetahui apa yang akan berlaku. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Lafaz tersebut membawa manusia kepada tujuan dan natijah yang sepatutnya lahir daripada pemberian Allah itu. Allah memberikan keampunan supaya mereka berada dalam keadaan yang membawa kepada syukur, supaya mereka mengambil pengajaran dan supaya nikmat tersebut menghasilkan perubahan dalam kehidupan mereka.
Di sinilah terdapat satu kaedah penting dalam memahami al-Quran. Apabila Allah menyebut sesuatu nikmat dan kemudian menyebut لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, manusia perlu bertanya kepada dirinya sendiri: apakah bentuk tindak balas yang sepatutnya muncul daripada nikmat itu? Jika nikmat berupa keampunan, maka syukurnya bukan hanya ucapan. Syukurnya ialah meninggalkan dosa. Jika nikmat berupa ilmu, syukurnya ialah mengamalkan ilmu dan menyampaikannya dengan benar. Jika nikmat berupa harta, syukurnya ialah menggunakan harta pada perkara yang halal dan bermanfaat. Jika nikmat berupa kekuatan tubuh, syukurnya ialah menggunakan kekuatan itu dalam ketaatan. Jika nikmat berupa umur yang panjang, syukurnya ialah menjadikan umur itu semakin dekat kepada Allah. Jika nikmat berupa peluang bertaubat, syukurnya ialah benar-benar bertaubat. Dengan demikian, لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ mengajar bahawa nilai sesuatu nikmat tidak hanya diukur berdasarkan apa yang diterima, tetapi juga berdasarkan bagaimana penerima nikmat bertindak selepas menerimanya.
Syukur juga menuntut manusia mengenali bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak wajib memberikan nikmat kepada makhluk. Setiap nikmat ialah pemberian Allah. Manusia tidak menciptakan dirinya sendiri, tidak menentukan tempat kelahirannya, tidak mencipta jantungnya, tidak mencipta darahnya, tidak mencipta sistem pernafasannya, tidak menentukan semua sebab yang mengelilinginya dan tidak memiliki kuasa mutlak terhadap kehidupannya. Bahkan ketika seseorang melakukan kesalahan, dia masih bergantung kepada Allah untuk diberi peluang hidup dan kembali. Oleh itu, apabila Allah menyebut لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, Dia mengajar manusia supaya memandang seluruh keadaan dirinya dalam hubungan dengan pemberian Allah. Manusia tidak patut menganggap dirinya berhak menerima segala-galanya. Sebaliknya, dia perlu melihat bahawa apa sahaja yang diberikan kepadanya adalah daripada فضل Allah سبحانه وتعالى.
Syukur juga berbeza daripada rasa puas hati terhadap diri sendiri. Seseorang yang terselamat daripada kesalahan mungkin berkata dalam hatinya, “Aku bernasib baik.” Tetapi seorang yang bersyukur berkata, “Allah telah memberikan kepadaku peluang.” Perbezaan ini sangat besar. Ungkapan “nasib baik” boleh menyebabkan manusia berhenti pada peristiwa, sedangkan syukur membawa manusia kepada Pemberi nikmat. Syukur tidak berhenti pada sebab. Syukur melihat bahawa di atas semua sebab terdapat kehendak Allah سبحانه وتعالى. Jika seseorang diselamatkan daripada sesuatu bahaya, dia boleh mengakui bahawa ada orang yang membantu, ada ubat yang digunakan, ada jalan yang ditempuh dan ada keputusan yang dibuat, tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mengakui bahawa Allah سبحانه وتعالى yang memberikan kemampuan, mengadakan sebab dan mengizinkan keselamatan itu berlaku. Inilah ruh syukur.
Apabila kita memberi perhatian khusus kepada تَشْكُرُونَ, kita mendapati bahawa lafaz itu ditujukan kepada mereka sebagai satu kelompok. Namun, tuntutan syukur tetap kembali kepada setiap individu. Seseorang tidak boleh berkata bahawa kerana orang lain di sekelilingnya telah bersyukur, maka dirinya sudah dianggap bersyukur. Setiap hati mempunyai hubungan tersendiri dengan nikmat Allah. Setiap manusia mempunyai sejarah kesalahan, nikmat, peluang, kelemahan dan pertolongan yang berbeza. Maka setiap manusia perlu bertanya kepada dirinya: apakah nikmat yang Allah berikan kepadaku selepas kesalahan yang pernah aku lakukan? Berapa banyak kali aku melakukan kesalahan tetapi Allah masih memberi aku masa? Berapa banyak kali aku terlupa tetapi Allah masih membuka jalan untuk aku ingat? Berapa banyak kali aku jatuh tetapi Allah memberikan peluang untuk bangun? Berapa banyak kali aku hampir kehilangan sesuatu tetapi Allah menyelamatkan aku? Soalan-soalan seperti ini boleh membuka pintu syukur yang sangat luas dalam hati.
Syukur terhadap keampunan juga menuntut manusia tidak meremehkan dosa. Ini sangat penting. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun, dia tidak boleh menggunakan sifat keampunan Allah sebagai alasan untuk terus melakukan dosa. Sebaliknya, pengetahuan tentang keampunan Allah sepatutnya menambahkan rasa malu kepada Allah. Jika seorang manusia menerima pertolongan daripada seseorang, kemudian dia sengaja mengulangi perkara yang menyebabkan orang itu terpaksa menolongnya berkali-kali, keadaan itu menunjukkan dia tidak menghargai pertolongan tersebut. Begitu juga seorang hamba yang benar-benar memahami keampunan Allah akan merasa malu untuk sengaja kembali kepada perkara yang sama. Dia mungkin masih tergelincir kerana manusia memang lemah, tetapi perbezaannya ialah dia tidak menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk mencintai dosa. Dia berusaha kembali kepada Allah setiap kali tergelincir.
Dalam hal ini, syukur sangat dekat dengan taubat. Taubat ialah kembali kepada Allah setelah melakukan kesalahan, manakala syukur terhadap keampunan ialah menghargai peluang yang diberikan selepas kembali. Kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Orang yang bertaubat tetapi tidak berubah perlu menilai semula keadaan hatinya. Orang yang mengaku bersyukur tetapi terus menggunakan nikmat Allah dalam maksiat juga perlu menilai semula makna syukurnya. Syukur yang benar mempunyai kesan terhadap perbuatan. Ia mengubah cara manusia menggunakan nikmat. Ia mengubah cara manusia melihat masa. Ia mengubah cara manusia melihat anggota badan. Ia mengubah cara manusia melihat harta. Ia mengubah cara manusia melihat ilmu. Ia mengubah cara manusia melihat kesempatan hidup.
Syukur juga bukan hanya muncul ketika seseorang mendapat sesuatu yang menyenangkan. Bahkan syukur boleh lahir dalam keadaan seseorang kehilangan sesuatu kerana dia mengetahui bahawa Allah tetap memiliki hikmah dan bahawa apa yang masih dimilikinya jauh lebih banyak daripada apa yang hilang. Namun, dalam ayat yang sedang dibincangkan, tumpuan khususnya ialah syukur selepas keampunan. Ini memberikan dimensi yang sangat penting: manusia perlu belajar bersyukur bukan hanya kerana Allah memberi, tetapi kerana Allah tidak menyegerakan hukuman terhadap kesalahan yang dilakukan. Perbezaan antara “pemberian” dan “tidak dihukum segera” perlu difahami. Kadang-kadang manusia menganggap bahawa apabila hukuman tidak datang serta-merta, itu bermaksud kesalahannya kecil atau Allah meredainya. Anggapan ini sangat berbahaya. Penangguhan hukuman boleh menjadi peluang untuk bertaubat, dan peluang itu sendiri ialah nikmat yang menuntut syukur.
Oleh itu, لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ boleh menjadi cermin untuk melihat bagaimana manusia bertindak selepas menerima peluang kedua. Ada manusia apabila diselamatkan daripada kesalahan menjadi lebih dekat kepada Allah. Ada manusia pula apabila kesalahannya tidak membawa akibat segera menjadi semakin berani. Perbezaan tersebut menunjukkan bahawa nikmat tidak semestinya menghasilkan syukur secara automatik. Nikmat perlu diterima dengan hati yang mengenal Pemberi nikmat. Jika hati buta terhadap Pemberi nikmat, semakin banyak nikmat diterima, semakin banyak pula kemungkinan manusia menjadi lalai. Tetapi jika hati mengenal Allah, sedikit nikmat pun boleh menghasilkan syukur yang besar.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengajar bahawa syukur merupakan salah satu matlamat pendidikan Ilahi. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menceritakan kisah umat terdahulu sebagai maklumat sejarah. Al-Quran membawa kisah supaya manusia mengambil pelajaran. Apabila kisah keampunan diakhiri dengan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, pembaca al-Quran seolah-olah diarahkan supaya tidak berhenti pada kisah tersebut. Dia perlu membawa kisah itu ke dalam kehidupannya sendiri. Dia perlu melihat bahawa dirinya juga menerima nikmat Allah. Dia juga melakukan kesalahan. Dia juga memerlukan keampunan. Dia juga diberikan peluang. Maka dia juga perlu bersyukur.
Syukur dalam al-Quran sangat berkait dengan mengingati nikmat. Manusia mudah lupa. Ketika berada dalam kesusahan, dia berdoa dengan bersungguh-sungguh. Ketika Allah mengangkat kesusahan, dia kembali lalai. Ketika berada dalam sakit, dia menghargai kesihatan. Setelah sembuh, dia menggunakan kesihatan untuk perkara yang tidak bermanfaat. Ketika hampir kehilangan harta, dia berdoa agar diselamatkan. Setelah harta kembali stabil, dia lupa bahawa dia pernah meminta kepada Allah. Ketika berada dalam ketakutan, dia memohon perlindungan. Setelah keadaan aman, dia kembali lalai. Maka syukur menuntut daya ingatan rohani: manusia perlu mengingati bagaimana Allah menolongnya supaya dia tidak menjadi orang yang mudah lupa.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mempunyai hubungan dengan sifat manusia yang sering melihat apa yang belum dimiliki dan lupa apa yang telah dimiliki. Seseorang mungkin memiliki seratus nikmat tetapi fikirannya hanya tertumpu kepada satu perkara yang belum diperoleh. Akibatnya, dia tidak melihat nikmat yang sedang berada di tangannya. Syukur membalikkan keadaan ini. Syukur mengajar manusia menghitung pemberian Allah sebelum menghitung kekurangan dirinya. Syukur tidak bermaksud manusia tidak boleh berusaha memperbaiki kehidupannya. Sebaliknya, manusia boleh berusaha, meminta, berdoa dan mencari sesuatu yang lebih baik. Tetapi usaha itu tidak boleh menjadikan dia buta terhadap nikmat yang telah dimilikinya.
Dalam konteks keampunan, manusia juga perlu bersyukur kerana Allah membuka pintu kembali. Jika setiap kesalahan manusia terus menutup semua jalan untuk kembali, manusia akan berada dalam keadaan yang amat berat. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberi peluang taubat. Al-Quran menyebut: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. Jangan berputus asa daripada rahmat Allah. Ayat ini menunjukkan betapa luasnya peluang untuk kembali kepada Allah. Namun, peluang itu bukan lesen untuk berbuat dosa. Ia adalah rahmat yang sepatutnya melahirkan syukur dan perubahan.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan pengakuan bahawa manusia tidak sempurna. Orang yang merasakan dirinya tidak pernah salah akan sukar memahami nilai keampunan. Tetapi orang yang menyedari kelemahan dirinya akan lebih mudah merasakan betapa besarnya rahmat Allah. Inilah salah satu sebab mengapa manusia perlu jujur terhadap dirinya sendiri. Jangan menutup kesalahan dengan alasan. Jangan mengubah dosa menjadi sesuatu yang dianggap normal hanya kerana ramai orang melakukannya. Jangan menjadikan kebiasaan sebagai ukuran kebenaran. Apabila manusia sedar bahawa dirinya memerlukan keampunan, dia akan lebih memahami makna لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Syukur juga menuntut seseorang tidak menjadikan keampunan Allah sebagai bahan untuk berbangga dengan masa lalunya. Ada manusia yang pernah melakukan dosa, kemudian bertaubat, tetapi selepas itu dia suka menceritakan dosa tersebut kepada orang lain tanpa keperluan. Padahal apabila Allah menutup aib seseorang, nikmat itu perlu dihargai. Salah satu bentuk syukur terhadap penutupan aib ialah tidak membuka kembali perkara yang Allah telah tutup. Manusia hendaklah mengambil pengajaran daripada masa lalu tanpa menjadikan dosa lama sebagai identiti dirinya. Dia pernah melakukan kesalahan, tetapi dia tidak semestinya kekal menjadi manusia yang sama. Keampunan membuka ruang perubahan.
Syukur juga bermaksud menggunakan peluang yang diberikan Allah untuk membina kehidupan yang lebih baik. Jika Allah memberi umur selepas seseorang melakukan kesalahan, umur itu perlu digunakan. Jika Allah memberi ilmu selepas seseorang berada dalam kejahilan, ilmu itu perlu diamalkan. Jika Allah memberi kesempatan kembali kepada keluarga selepas berlaku perselisihan, kesempatan itu perlu digunakan untuk memperbaiki hubungan. Jika Allah memberikan peluang kembali kepada masjid selepas seseorang meninggalkannya, maka peluang itu perlu dihargai. Jika Allah membuka hati seseorang untuk memahami ayat al-Quran selepas bertahun-tahun lalai, maka kefahaman tersebut perlu dijadikan sebab untuk lebih dekat kepada Allah. Inilah syukur yang bergerak, bukan syukur yang hanya berhenti di lidah.
Perkataan تَشْكُرُونَ juga menunjukkan bahawa syukur merupakan perbuatan yang berulang dan berterusan. Bentuk fiil mudari menunjukkan perbuatan yang sedang berlaku atau berterusan menurut konteks penggunaannya. Dalam kehidupan seorang mukmin, syukur bukan acara sekali sahaja. Tidak cukup seseorang bersyukur pada hari dia menerima nikmat kemudian melupakan Allah pada hari-hari berikutnya. Syukur perlu menjadi keadaan yang berulang. Setiap kali nikmat datang, dia bersyukur. Setiap kali dia mengingati pertolongan Allah, dia bersyukur. Setiap kali dia sedar bahawa Allah memberikan peluang selepas kesalahan, dia bersyukur.
Syukur juga boleh menjadi perlindungan daripada kesombongan. Apabila seseorang melihat kejayaan sebagai hasil kekuatan dirinya semata-mata, dia mudah merasakan dirinya lebih tinggi daripada orang lain. Tetapi apabila dia melihat kejayaan sebagai nikmat Allah, dia akan lebih mudah merendah diri. Dia tetap mengakui usaha yang dilakukan, tetapi dia tidak menjadikan usaha itu sebagai alasan untuk menafikan pemberian Allah. Bahkan kemampuan untuk berusaha juga merupakan nikmat. Kecerdasan merupakan nikmat. Kesempatan belajar merupakan nikmat. Kesihatan merupakan nikmat. Orang yang mengakui semua ini akan lebih jauh daripada kesombongan.
Syukur juga melindungi manusia daripada rasa terlalu berhak. Ada manusia apabila mendapat sesuatu, dia merasakan bahawa dia memang layak mendapatnya. Apabila sesuatu diambil daripadanya, dia marah seolah-olah seluruh dunia telah melakukan kezaliman terhadap dirinya. Sikap seperti ini bertentangan dengan ruh syukur. Orang yang bersyukur mengetahui bahawa segala sesuatu yang baik yang diterimanya adalah kurniaan Allah. Dia tidak menganggap dirinya pemilik mutlak. Dia adalah penerima amanah. Oleh sebab itu, nikmat yang diterimanya akan digunakan dengan lebih berhati-hati.
Dalam hubungan dengan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, syukur juga bermaksud seseorang tidak mengulangi sikap orang yang telah menerima nikmat tetapi melupakan Pemberinya. Al-Quran banyak mengingatkan manusia tentang sifat lupa terhadap nikmat. Manusia boleh menjadi sangat kuat ketika memerlukan Allah, tetapi menjadi lemah dalam mengingati Allah setelah keperluannya dipenuhi. Ini menunjukkan bahawa ujian nikmat kadang-kadang lebih halus daripada ujian kesusahan. Kesusahan memaksa manusia mencari pertolongan, tetapi nikmat boleh menyebabkan manusia lupa bahawa dia masih memerlukan Allah. Sebab itu syukur merupakan tanda bahawa nikmat tidak menipu manusia daripada mengingati Pemberinya.
Apabila seseorang memahami لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ dalam konteks keampunan, dia juga perlu memahami bahawa syukur bukan bermakna seseorang menganggap dirinya sudah bebas daripada kewajipan. Sebaliknya, semakin besar nikmat yang diterima, semakin besar kesedaran bahawa dia perlu taat. Orang yang mendapat peluang kedua tidak sepatutnya menggunakan peluang itu untuk kembali kepada kehidupan lama. Dia perlu menjadikan pengalaman masa lalu sebagai bahan untuk memperbaiki masa hadapan. Kesalahan yang pernah berlaku boleh menjadi guru jika manusia mengambil pengajaran daripadanya. Tetapi kesalahan yang sama jika diulang tanpa taubat boleh menjadi tanda bahawa manusia tidak menghargai peluang yang telah diberikan.
Syukur terhadap keampunan juga boleh melahirkan sifat belas kasihan kepada orang lain. Seseorang yang sedar bahawa dirinya sendiri memerlukan keampunan akan lebih berhati-hati dalam menghukum manusia lain. Ini tidak bermakna dia menghalalkan dosa atau membenarkan kesalahan. Tetapi dia menyedari bahawa manusia mempunyai kelemahan dan bahawa Allah mampu memberikan hidayah kepada sesiapa sahaja. Maka apabila melihat orang yang melakukan kesalahan, dia boleh menegur dengan hikmah, mendoakan kebaikan dan berharap agar orang itu kembali kepada Allah. Dia tidak merasa dirinya suci sehingga tidak memerlukan rahmat Allah. Kesedaran terhadap keampunan boleh menjadikan seseorang lebih lembut tanpa mengorbankan kebenaran.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengajar bahawa keampunan bukan sesuatu yang sepatutnya dilupakan selepas dosa ditinggalkan. Sebaliknya, seseorang boleh menjadikan pengalaman keampunan sebagai sumber kekuatan untuk terus istiqamah. Setiap kali dia merasa lemah, dia mengingati bahawa Allah pernah membuka pintu baginya. Setiap kali dia hampir berputus asa, dia mengingati rahmat Allah. Setiap kali dia digoda untuk kembali kepada kehidupan lama, dia mengingati betapa buruknya keadaan sebelum Allah memberikan peluang. Dengan cara itu, kenangan terhadap keampunan menjadi sebab untuk mengekalkan ketaatan.
Syukur juga menuntut seseorang menjaga nikmat daripada hilang akibat penyalahgunaan. Apabila Allah memberi peluang, seseorang perlu menjaga peluang itu. Apabila Allah memberi masa, dia perlu menjaga masanya. Apabila Allah memberi kesihatan, dia perlu menjaga kesihatannya. Apabila Allah memberi ilmu, dia perlu menjaga ilmunya daripada digunakan untuk kesombongan. Apabila Allah memberi kedudukan, dia perlu menjaga amanah tersebut. Apabila Allah memberi kemampuan untuk beribadah, dia perlu menghargainya sebelum datang kelemahan. Dengan demikian, syukur bukan hanya menyatakan bahawa nikmat itu baik, tetapi berusaha supaya nikmat itu terus digunakan pada jalan yang baik.
Syukur juga berkait dengan pujian kepada Allah. Dalam kehidupan seorang Muslim, الحمد لله merupakan ungkapan yang sangat besar. Tetapi jika seseorang mengucapkan الحمد لله tanpa menyedari apa yang sedang dia syukuri, ucapan itu boleh menjadi kebiasaan lidah tanpa kesan hati. Syukur yang hidup ialah apabila hati memahami makna pujian tersebut. Apabila seseorang berkata الحمد لله selepas Allah menyelamatkannya daripada kesalahan, dia sepatutnya benar-benar merasakan bahawa Allah telah memberikan kepadanya sesuatu yang tidak mampu dia ciptakan sendiri. Dia masih hidup. Dia masih mempunyai peluang. Dia masih mampu solat. Dia masih mampu membaca al-Quran. Dia masih mampu meminta ampun. Dia masih mampu membaiki hubungan. Semua itu adalah peluang yang besar.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga boleh difahami sebagai pendidikan supaya manusia tidak hanya melihat hukuman yang tidak berlaku, tetapi melihat sebab mengapa Allah memberikan keampunan. Apabila manusia melakukan dosa, dia mungkin hanya berfikir, “Aku tidak dihukum.” Tetapi al-Quran mengubah cara berfikir itu kepada, “Allah telah memberikan keampunan supaya aku bersyukur.” Perubahan perspektif ini sangat penting. Yang pertama hanya melihat ketiadaan hukuman. Yang kedua melihat kewujudan rahmat. Yang pertama boleh menghasilkan kelalaian. Yang kedua menghasilkan syukur. Yang pertama berkata, “Aku terlepas.” Yang kedua berkata, “Aku telah diberi peluang.”
Dalam kehidupan manusia, peluang kedua sering menjadi perkara yang sangat bernilai. Seorang pelajar yang gagal tetapi diberi peluang mengulang peperiksaan akan menghargai peluang tersebut jika dia sedar betapa besarnya nilai kesempatan itu. Seorang pekerja yang melakukan kesilapan tetapi masih diberi kepercayaan akan menghargai kepercayaan tersebut jika dia mempunyai rasa tanggungjawab. Begitu juga seorang hamba yang melakukan dosa tetapi Allah memberinya kesempatan untuk bertaubat. Perbandingan ini membantu manusia memahami makna syukur, walaupun nikmat Allah jauh lebih besar daripada semua perbandingan duniawi.
Syukur juga mempunyai dimensi masa. Allah memberikan masa kepada manusia. Masa yang telah berlalu tidak boleh kembali. Apabila seseorang melakukan kesalahan pada masa lalu, dia tidak mampu mengubah masa lalu itu sendiri. Tetapi Allah boleh memberikan kepadanya masa hadapan untuk membaiki kesan kesalahan tersebut. Maka masa selepas dosa menjadi nikmat yang besar. Orang yang bersyukur tidak membazirkan masa itu. Dia tidak berkata, “Aku akan berubah nanti.” Dia menggunakan peluang yang ada sekarang. Setiap hari yang berlalu ialah satu bahagian daripada umur yang tidak akan kembali. Oleh itu, لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ boleh menjadi dorongan supaya manusia menggunakan umur yang diberikan Allah dengan sebaik-baiknya.
Syukur terhadap umur juga bermaksud manusia menyedari bahawa panjang umur bukan semata-mata keuntungan. Umur ialah peluang dan amanah. Jika umur digunakan dalam ketaatan, ia menjadi nikmat yang besar. Jika umur digunakan dalam maksiat, ia menjadi kerugian. Maka seseorang yang diberikan peluang hidup selepas kesalahan perlu bertanya apakah yang akan dia lakukan dengan baki umurnya. Adakah dia akan mengulang perkara yang sama? Atau adakah dia akan menjadikan masa hadapan lebih baik daripada masa lalu? Inilah antara persoalan yang terkandung secara pendidikan dalam lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Syukur juga menuntut seseorang mengakui bahawa dia tidak boleh menyandarkan keselamatan dirinya kepada dirinya sendiri. Manusia sering mengatakan, “Aku berjaya kerana aku bijak,” “Aku selamat kerana aku berhati-hati,” atau “Aku berubah kerana aku kuat.” Semua sebab tersebut boleh diakui, tetapi orang beriman tidak berhenti pada sebab. Dia mengetahui bahawa Allah yang memberikan kecerdasan, kemampuan berhati-hati, kekuatan untuk berubah dan peluang untuk memperbaiki diri. Jika Allah menarik salah satu daripada sebab tersebut, manusia tidak mampu berbuat apa-apa. Maka syukur menjadikan manusia melihat sebab dengan benar tanpa menjadikan sebab sebagai pengganti kepada pergantungan kepada Allah.
Dalam perkara ini, syukur tidak bermaksud meninggalkan usaha. Sebaliknya, orang yang bersyukur berusaha lebih bersungguh-sungguh kerana dia mahu menggunakan nikmat Allah dengan baik. Jika Allah memberi ilmu, dia belajar. Jika Allah memberi masa, dia bekerja. Jika Allah memberi kemampuan, dia membantu. Jika Allah memberi kesempatan bertaubat, dia bertaubat. Syukur bukan pasif. Syukur ialah tenaga yang menggerakkan manusia kepada ketaatan. Oleh itu, apabila ayat berakhir dengan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, kita perlu memahami bahawa Allah sedang mengarahkan manusia kepada tindakan, bukan hanya perasaan.
Syukur juga mengajar manusia supaya tidak terlalu sibuk mengira apa yang orang lain miliki sehingga lupa apa yang Allah telah berikan kepadanya. Banyak rasa tidak puas hati lahir kerana perbandingan. Seseorang melihat rumah orang lain, kereta orang lain, harta orang lain, ilmu orang lain, kedudukan orang lain dan kehidupan orang lain. Kemudian dia merasa dirinya kurang. Tetapi dia mungkin tidak melihat nikmat yang ada pada dirinya. Syukur mengajar manusia mengubah pandangan. Dia tetap boleh berusaha mendapatkan sesuatu yang halal, tetapi dia tidak membenci nikmat yang telah Allah berikan hanya kerana orang lain memiliki lebih banyak.
Dalam konteks keampunan, syukur juga boleh menghapuskan rasa terlalu tenggelam dalam masa lalu. Ada manusia yang telah bertaubat tetapi terus menyeksa dirinya dengan kesalahan lama sehingga dia tidak lagi melihat rahmat Allah. Jika Allah telah membuka jalan taubat, manusia tidak boleh berputus asa daripada rahmat-Nya. Dia perlu menyesal, memperbaiki diri dan terus bergerak. Syukur terhadap keampunan bermaksud menghargai pintu yang telah dibuka. Dia tidak menganggap dirinya bebas daripada tanggungjawab, tetapi dia juga tidak menolak rahmat Allah dengan berkata bahawa dirinya terlalu kotor untuk kembali.
Pada masa yang sama, syukur terhadap keampunan tidak bermaksud seseorang boleh memastikan bahawa dirinya pasti diampun tanpa melakukan taubat yang benar. Manusia perlu mempunyai harapan kepada rahmat Allah dan pada masa yang sama takut kepada dosa. Harapan tanpa usaha boleh menjadi angan-angan. Takut tanpa harapan boleh membawa kepada putus asa. Syukur membantu manusia berada di jalan yang seimbang: dia mengakui rahmat Allah dan pada masa yang sama menghargai rahmat itu dengan ketaatan.
Syukur juga menuntut manusia menjaga lidah daripada mengeluh secara berlebihan. Keluhan boleh menjadi tanda bahawa seseorang terlalu melihat kekurangan sehingga lupa nikmat. Ini tidak bermakna seseorang tidak boleh mengadu kepada Allah. Bahkan mengadu kepada Allah merupakan perkara yang berbeza daripada mengeluh dengan rasa menentang ketentuan Allah. Seorang hamba boleh mengadu tentang kesakitannya kepada Allah, meminta pertolongan dan mengharapkan penyelesaian, sambil tetap memuji Allah atas nikmat yang ada. Syukur tidak menghapuskan kesedihan manusia, tetapi ia menghalang kesedihan daripada menjadikan manusia lupa kepada Allah.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengajar bahawa manusia perlu belajar membaca kehidupan dengan pandangan iman. Dua orang boleh mengalami peristiwa yang sama tetapi menghasilkan reaksi yang berbeza. Seorang melihat musibah lalu hanya melihat kerugian. Seorang lagi melihat musibah lalu tetap mencari ruang untuk bersyukur. Seorang melihat keampunan sebagai perkara biasa. Seorang lagi melihatnya sebagai rahmat besar. Perbezaan bukan semata-mata pada peristiwa, tetapi pada cara hati membaca peristiwa tersebut.
Apabila hati belajar bersyukur, nikmat yang kecil menjadi besar. Segelas air menjadi nikmat. Kesempatan bersujud menjadi nikmat. Keupayaan membaca al-Quran menjadi nikmat. Mendengar azan menjadi nikmat. Mempunyai keluarga menjadi nikmat. Mempunyai sahabat yang mengingatkan kepada Allah menjadi nikmat. Dapat bangun pada waktu Subuh menjadi nikmat. Bahkan kesedaran bahawa kita telah melakukan kesalahan juga boleh menjadi nikmat apabila kesedaran itu mendorong kita kepada taubat. Maka syukur memperluaskan pandangan manusia terhadap nikmat Allah.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan pengenalan terhadap kesempurnaan Allah sebagai Pemberi nikmat. Semakin manusia mengenal Allah, semakin dia memahami bahawa segala pujian kembali kepada Allah. Manusia boleh menjadi sebab kepada kebaikan yang diterima oleh orang lain, tetapi manusia tetap makhluk. Allah ialah Pemberi segala kemampuan dan sebab. Oleh itu, seorang Muslim tidak menafikan jasa manusia, bahkan dia boleh berterima kasih kepada manusia, tetapi hatinya tetap mengakui bahawa Allah ialah sumber segala nikmat. Inilah keseimbangan yang benar: berterima kasih kepada manusia tanpa menjadikan manusia sebagai pengganti Allah.
Syukur juga perlu dizahirkan melalui ketaatan. Solat ialah bentuk syukur. Sedekah ialah bentuk syukur. Menolong orang ialah bentuk syukur. Menuntut ilmu ialah bentuk syukur. Mengajar ilmu yang benar ialah bentuk syukur. Menjaga keluarga ialah bentuk syukur. Menjaga amanah ialah bentuk syukur. Menjaga lidah daripada dosa ialah bentuk syukur. Menundukkan pandangan daripada perkara haram ialah bentuk syukur. Semua ini kembali kepada satu prinsip: nikmat Allah tidak boleh digunakan untuk menderhakai Allah. Jika Allah memberi mata, mata digunakan pada perkara yang halal. Jika Allah memberi telinga, telinga digunakan untuk mendengar kebenaran. Jika Allah memberi lidah, lidah digunakan untuk berkata benar. Jika Allah memberi tangan, tangan digunakan pada perkara yang baik. Jika Allah memberi kaki, kaki digunakan menuju tempat yang baik.
Maka لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ sebenarnya membawa manusia kepada satu pertanyaan yang sangat besar: adakah nikmat Allah telah menjadikan kita lebih taat atau lebih lalai? Pertanyaan ini perlu ditujukan kepada diri sendiri. Jangan hanya bertanya berapa banyak nikmat yang telah diterima. Tanyakan juga apakah kesan nikmat tersebut terhadap hati dan amal. Jangan hanya bertanya berapa banyak ilmu yang telah dipelajari. Tanya berapa banyak ilmu yang telah mengubah diri. Jangan hanya bertanya berapa banyak umur yang telah dilalui. Tanya berapa banyak umur yang telah digunakan dalam ketaatan. Jangan hanya bertanya berapa kali Allah telah memberikan peluang. Tanya berapa kali peluang itu digunakan untuk berubah.
Syukur juga tidak boleh dipisahkan daripada sifat malu kepada Allah. Apabila seorang hamba mengetahui bahawa Allah telah memberikan kepadanya banyak nikmat walaupun dia mempunyai banyak kekurangan, dia akan merasa malu untuk menggunakan nikmat tersebut dalam perkara yang Allah benci. Rasa malu ini bukan rasa hina yang membawa kepada putus asa, tetapi rasa malu yang membawa kepada pembaikan. Dia berkata dalam hatinya, “Allah telah memberikan kepadaku begitu banyak, bagaimana aku sanggup menggunakan pemberian-Nya untuk menderhakai-Nya?” Inilah salah satu kesan syukur yang paling besar.
Syukur terhadap keampunan juga menyebabkan manusia tidak mudah menganggap dirinya lebih baik daripada orang lain. Dia tahu bahawa jika bukan kerana rahmat Allah, dia sendiri mungkin berada dalam keadaan yang lebih buruk. Oleh itu, apabila melihat orang lain melakukan kesalahan, dia tidak merasa dirinya suci. Dia bersyukur kerana Allah menjauhkannya daripada sesuatu keburukan dan memohon agar Allah terus memeliharanya. Sikap ini melahirkan kerendahan hati. Seseorang boleh membenci dosa tanpa membenci manusia secara mutlak. Dia boleh menolak kesalahan sambil berharap orang yang bersalah kembali kepada Allah.
Dalam hubungan ini, syukur menjadi salah satu jalan untuk mengelakkan penyakit hati seperti ujub. Ujub ialah rasa kagum terhadap diri sendiri. Orang yang ujub melihat kebaikan dirinya sebagai hasil kehebatannya sendiri. Orang yang bersyukur melihat kebaikan itu sebagai nikmat Allah. Jika dia melakukan amal yang baik, dia tidak menganggap dirinya hebat. Dia memuji Allah kerana memberikan kemampuan untuk beramal. Jika dia meninggalkan dosa, dia memuji Allah kerana memberikan kekuatan untuk meninggalkannya. Jika dia bertaubat, dia memuji Allah kerana membuka pintu taubat. Semua ini menjaga hati daripada membesarkan diri sendiri.
Syukur juga membuat manusia memahami bahawa hidayah ialah nikmat yang sangat besar. Seseorang boleh memiliki harta yang banyak tetapi tidak mempunyai ketenangan. Seseorang boleh memiliki ilmu dunia yang tinggi tetapi tidak mengetahui tujuan hidup. Seseorang boleh mempunyai kedudukan yang tinggi tetapi jauh daripada Allah. Oleh itu, antara syukur terbesar ialah mensyukuri hidayah. Apabila Allah memberikan seseorang kefahaman tentang kebenaran dan kemampuan untuk mengamalkannya, dia perlu menjaga nikmat itu. Jangan sampai nikmat ilmu menjadi sebab kesombongan. Jangan sampai nikmat kefahaman menjadi sebab merendahkan orang lain. Jangan sampai nikmat agama menjadi sebab manusia lupa bahawa dia sendiri masih memerlukan rahmat Allah.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengajar bahawa syukur perlu dipelihara daripada berubah menjadi sekadar slogan. Manusia boleh banyak berkata tentang syukur tetapi hidup dalam kelalaian. Syukur sebenar dapat dilihat melalui pilihan. Apabila berhadapan dengan harta, apa yang dipilih? Apabila berhadapan dengan masa lapang, apa yang dipilih? Apabila berhadapan dengan kuasa, bagaimana digunakan? Apabila berhadapan dengan peluang melakukan dosa secara tersembunyi, apakah pilihan yang dibuat? Di situlah syukur diuji. Syukur bukan hanya ketika lidah mengucapkan الحمد لله, tetapi ketika manusia menggunakan nikmat Allah dalam keadaan tiada siapa melihatnya.
Syukur juga berkait dengan amanah. Semua nikmat yang diberikan kepada manusia mempunyai dimensi amanah. Anak ialah amanah. Ilmu ialah amanah. Harta ialah amanah. Kesihatan ialah amanah. Masa ialah amanah. Kedudukan ialah amanah. Bahkan peluang bertaubat ialah amanah. Apabila seseorang bersyukur, dia menjaga amanah tersebut. Sebaliknya, jika seseorang merosakkan nikmat dengan penyalahgunaan, dia sebenarnya menunjukkan bahawa dia tidak memahami tuntutan syukur. Oleh itu, تَشْكُرُونَ mengandungi makna yang jauh lebih praktikal daripada sekadar rasa gembira kerana menerima sesuatu.
Dalam kehidupan harian, seseorang boleh melatih syukur dengan mengingati nikmat Allah secara sengaja. Sebelum makan, dia mengingati bahawa makanan itu bukan muncul dengan sendiri. Selepas makan, dia memuji Allah. Ketika bangun daripada tidur, dia mengingati bahawa Allah menghidupkannya kembali selepas tidur. Ketika memakai pakaian, dia mengingati bahawa Allah menutup tubuhnya. Ketika berjalan, dia mengingati bahawa Allah memberikan kaki dan kemampuan bergerak. Ketika membaca, dia mengingati bahawa Allah memberikan akal dan ilmu. Ketika solat, dia mengingati bahawa Allah memberikan peluang untuk berdiri di hadapan-Nya sebagai hamba. Dengan latihan seperti ini, syukur berubah daripada teori kepada keadaan hati yang hidup.
Syukur terhadap keampunan boleh dilatih dengan mengingati dosa-dosa yang telah ditinggalkan tanpa membuka aib kepada manusia. Bukan untuk membangkitkan rasa putus asa, tetapi untuk membangkitkan rasa rendah diri. Seseorang boleh berkata kepada dirinya, “Aku pernah berada dalam keadaan itu, tetapi Allah memberi aku peluang untuk berubah.” Ini menjadikan hati lebih lembut. Dia tidak memandang rendah orang yang masih bergelut dengan dosa. Dia mendoakan agar Allah memberikan kepadanya peluang sebagaimana Allah memberikan peluang kepadanya sendiri.
Namun, seseorang juga perlu berhati-hati agar tidak terlalu sibuk mengingati dosa sehingga melupakan nikmat keampunan. Jika ingatan terhadap dosa menyebabkan dia semakin dekat kepada Allah, itu baik. Jika ingatan tersebut menyebabkan dia berputus asa daripada rahmat Allah, dia perlu membetulkan cara pandangnya. Allah سبحانه وتعالى mahu hamba-Nya kembali. Syukur terhadap keampunan bermaksud menerima rahmat tersebut dengan hati yang tunduk, bukan dengan hati yang putus asa.
Perkataan شكر juga mempunyai makna yang sangat menarik kerana konsep syukur membawa maksud menzahirkan dan mengakui nikmat. Dalam kehidupan manusia, seseorang yang menghargai pemberian akan menunjukkan penghargaan itu melalui tindakannya. Begitu juga hamba dengan Allah. Dia mengakui nikmat dalam hati, memuji Allah dengan lisan dan menggunakan nikmat tersebut dalam ketaatan. Maka tiga dimensi ini saling melengkapi. Jika hati mengakui tetapi lidah tidak memuji dan anggota menyalahgunakan nikmat, syukur menjadi tidak sempurna. Jika lidah memuji tetapi hati tidak mengakui dan anggota melakukan maksiat, syukur juga tidak mencapai kesempurnaan yang dituntut.
Syukur juga bertentangan dengan kufur nikmat. Kufur nikmat bukan hanya mengatakan bahawa Allah tidak memberi. Ia juga boleh berlaku apabila manusia menggunakan nikmat tetapi melupakan Pemberinya atau menggunakan nikmat untuk perkara yang bertentangan dengan tujuan ketaatan. Sebab itu manusia perlu sentiasa memeriksa dirinya. Kadang-kadang seseorang menganggap dirinya bersyukur kerana banyak mengucapkan الحمد لله, tetapi dalam masa yang sama dia menggunakan nikmat penglihatan untuk melihat perkara haram, menggunakan lidah untuk mengumpat, menggunakan harta untuk maksiat dan menggunakan masa untuk perkara yang melalaikan. Keadaan ini menunjukkan perlunya pembaikan dalam memahami syukur.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengandungi isyarat bahawa manusia perlu melihat keampunan sebagai satu sebab yang sepatutnya mengubah hubungan dirinya dengan Allah. Jika seseorang menerima keampunan tetapi hubungan dengan Allah tidak berubah langsung, dia perlu bertanya apakah yang telah dia fahami daripada keampunan tersebut. Keampunan sepatutnya membangkitkan cinta kepada Allah. Bagaimana mungkin seseorang tidak mencintai Tuhan yang memberikan peluang kepadanya untuk kembali setelah dia melakukan kesalahan? Bagaimana mungkin seseorang tidak menghargai nikmat apabila dia menyedari bahawa dirinya tidak mampu menyelamatkan diri daripada dosa tanpa pertolongan Allah?
Cinta kepada Allah dan syukur saling berkait. Seseorang bersyukur kerana dia menghargai nikmat yang diberikan oleh Yang Dicintainya. Dia tidak melihat ketaatan sebagai beban semata-mata, tetapi sebagai salah satu cara menzahirkan penghargaan. Apabila dia solat, dia tidak hanya melihat pergerakan tubuh. Dia melihatnya sebagai peluang untuk menghadap Allah. Apabila dia membaca al-Quran, dia melihatnya sebagai peluang mendengar kalam Allah. Apabila dia berdoa, dia melihatnya sebagai peluang memohon kepada Tuhan yang memiliki segala sesuatu. Semua ini membuat ibadah menjadi lebih hidup.
Syukur juga menjadikan manusia lebih stabil ketika mendapat nikmat dan ketika kehilangan nikmat. Jika dia hanya mengenal Allah ketika susah, dia mudah berubah apabila senang. Tetapi jika dia membina sifat syukur, dia tetap mengingati Allah dalam kesenangan. Dia tidak mabuk dengan nikmat. Dia tahu bahawa nikmat itu boleh datang dan pergi. Apa yang kekal ialah Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, hati yang bersyukur tidak terlalu bergantung kepada keadaan dunia. Dia menggunakan dunia, tetapi hatinya tidak menjadi hamba kepada dunia.
Apabila seseorang memahami لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ dalam konteks keampunan, dia juga akan lebih berhati-hati dengan dosa yang dilakukan secara tersembunyi. Ada manusia berani melakukan dosa kerana menyangka tiada siapa mengetahui. Tetapi Allah mengetahui. Jika Allah tidak segera menghukumnya, dia perlu melihat penangguhan itu sebagai peluang untuk kembali, bukan sebagai bukti bahawa dosa tersebut tidak penting. Semakin lama Allah memberikan peluang, semakin besar alasan untuk bertaubat dan bersyukur. Jangan sampai manusia menjadikan kelembutan Allah sebagai sebab untuk semakin berani melanggar perintah-Nya.
Syukur juga boleh menjadi sebab seseorang memperbanyakkan amal soleh selepas taubat. Dia tidak hanya meninggalkan dosa tetapi mengisi ruang kosong dengan kebaikan. Jika dahulu banyak masa digunakan dalam kelalaian, sekarang masa digunakan untuk membaca al-Quran, menuntut ilmu, berzikir, membantu keluarga dan berkhidmat kepada masyarakat. Jika dahulu lidah digunakan untuk perkara buruk, sekarang lidah digunakan untuk berkata benar. Jika dahulu harta digunakan pada perkara sia-sia, sekarang harta digunakan pada perkara bermanfaat. Ini semua merupakan bentuk praktikal daripada لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Syukur juga melahirkan kesedaran bahawa manusia tidak boleh menuntut semua nikmat pada satu masa. Allah memberikan nikmat mengikut kehendak dan hikmah-Nya. Kadang-kadang seseorang berdoa untuk sesuatu tetapi tidak mendapatnya. Dia tetap boleh bersyukur atas nikmat yang ada sambil terus berdoa. Syukur tidak bermaksud berhenti berharap. Syukur bermaksud tidak membiarkan perkara yang belum diperoleh membutakan mata terhadap apa yang sudah diberikan. Ini sangat penting dalam kehidupan kerana manusia sentiasa mempunyai keinginan baharu.
Dalam perkara keampunan, seseorang juga tidak boleh berkata, “Aku sudah bertaubat, maka semuanya selesai,” lalu berhenti memperbaiki diri. Taubat yang benar menghasilkan perubahan. Syukur mengekalkan perubahan tersebut. Jika taubat ialah pintu kembali, syukur ialah salah satu cara untuk terus berjalan selepas masuk melalui pintu itu. Orang yang bersyukur akan menjaga dirinya daripada kembali kepada dosa kerana dia menghargai peluang yang telah diberikan. Dia tidak mahu menghina nikmat keampunan dengan kembali kepada kehidupan lama tanpa rasa takut.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengajar bahawa manusia perlu mempunyai kesedaran terhadap hubungan antara nikmat dan tanggungjawab. Dalam dunia moden, manusia sering melihat nikmat sebagai hak. Tetapi dalam pandangan iman, nikmat ialah pemberian dan amanah. Hak boleh dituntut, tetapi nikmat perlu disyukuri. Jika manusia menganggap semua perkara sebagai haknya, dia mudah marah apabila sesuatu tidak diberikan. Jika dia melihat banyak perkara sebagai nikmat, dia akan lebih mudah bersyukur. Ini tidak bermaksud manusia tidak mempunyai hak syarak atau hak sesama manusia, tetapi dalam hubungan dengan Allah, seluruh kewujudan kita berada di bawah pemberian-Nya.
Syukur juga menjadikan manusia tidak mudah menghina nikmat kecil. Ada orang menganggap nikmat besar sahaja layak disyukuri. Padahal kehidupan dibina daripada nikmat yang kecil dan berterusan. Nafas yang masuk dan keluar tidak dirasakan sebagai sesuatu yang besar kerana berlaku setiap saat, tetapi jika ia terhenti, manusia akan segera memahami nilainya. Denyutan jantung tidak dirasakan, tetapi ia adalah nikmat. Kemampuan menelan, melihat, mendengar, berjalan dan berfikir adalah nikmat. Begitu juga kemampuan membuka al-Quran dan memahami satu ayat ialah nikmat. Orang yang bersyukur akan belajar melihat perkara yang biasa dengan pandangan yang luar biasa.
Syukur juga menyebabkan manusia lebih banyak memuji Allah daripada memuji dirinya. Apabila sesuatu kebaikan berlaku, dia berkata الحمد لله. Apabila dia berjaya meninggalkan dosa, الحمد لله. Apabila dia diberi kesempatan belajar, الحمد لله. Apabila dia diberi peluang mengajar, الحمد لله. Apabila dia diberi umur untuk memperbaiki kesilapan, الحمد لله. Ucapan ini bukan sekadar kebiasaan, tetapi pengakuan bahawa Allah ialah Pemberi nikmat. Dengan cara itu, lidah menjadi sentiasa hidup dengan pujian kepada Allah.
Pada masa yang sama, syukur bukan alasan untuk menafikan usaha manusia. Seseorang boleh menghargai guru yang mengajarnya, ibu bapa yang membesarkannya, sahabat yang menasihatinya dan orang yang membantunya. Tetapi dia mengetahui bahawa semua manusia itu adalah sebab yang Allah adakan. Maka dia berterima kasih kepada mereka dan dalam masa yang sama memuji Allah. Ini merupakan bentuk kesempurnaan adab dalam memahami nikmat. Jangan sampai manusia menggunakan syukur kepada Allah untuk menjadi tidak tahu berterima kasih kepada manusia, dan jangan pula sampai dia berterima kasih kepada manusia sehingga melupakan Allah.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan doa. Orang yang bersyukur tidak hanya meminta ketika tidak memiliki sesuatu. Dia juga memuji Allah ketika telah menerima sesuatu. Doa dan syukur saling melengkapi. Sebelum nikmat, manusia meminta. Selepas nikmat, manusia bersyukur. Jika dia menerima nikmat tanpa syukur, dia mudah lupa. Jika dia hanya meminta tanpa memuji, dia mungkin membina hubungan dengan Allah berdasarkan kepentingan diri semata-mata. Syukur memperbaiki hubungan tersebut kerana ia menunjukkan bahawa seorang hamba mengenal Allah bukan hanya ketika dia memerlukan sesuatu, tetapi juga ketika dia menerima sesuatu.
Dalam konteks لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, keampunan Allah merupakan sebab yang sangat kuat untuk manusia memuji-Nya. Keampunan bukan perkara kecil kerana manusia tidak mampu menghapuskan dosa daripada dirinya dengan kekuatan sendiri. Dia boleh menyesal, bertaubat dan melakukan amal soleh, tetapi segala bentuk kemampuan untuk bertaubat juga merupakan nikmat Allah. Oleh itu, seseorang yang berjaya bertaubat tidak sepatutnya berkata, “Aku telah menyelamatkan diriku sendiri.” Dia sepatutnya memuji Allah kerana Allah memberinya peluang untuk mengenal kesalahannya dan kembali.
Syukur juga mengajar manusia supaya tidak menunda perubahan. Apabila hati menyedari bahawa Allah memberikan peluang, tindakan perlu menyusul. Jangan menunggu sehingga tua untuk mula taat. Jangan menunggu sehingga sakit untuk menghargai kesihatan. Jangan menunggu kehilangan untuk menghargai keluarga. Jangan menunggu ajal untuk menyesal kerana masa telah habis. Syukur yang sebenar ialah menggunakan nikmat ketika nikmat itu masih berada di tangan. Peluang yang ada hari ini mungkin tidak ada esok. Masa yang ada sekarang tidak akan kembali.
Apabila seseorang menjadikan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ sebagai prinsip hidup, dia akan melihat setiap hari sebagai peluang untuk memperbaharui syukur. Pada waktu pagi, dia bersyukur kerana masih hidup. Pada waktu siang, dia bersyukur kerana dapat bekerja dan beramal. Pada waktu malam, dia bersyukur kerana Allah memberikan satu lagi hari yang boleh digunakan untuk kebaikan. Jika pada hari tersebut berlaku kesalahan, dia segera bertaubat. Jika berlaku kebaikan, dia memuji Allah. Jika mendapat nikmat, dia bersyukur. Jika mendapat ujian, dia bersabar dan tetap berharap kepada Allah. Dengan demikian, hidupnya sentiasa bergerak antara syukur, sabar, taubat dan ketaatan.
Syukur juga menjadikan seseorang lebih berhati-hati dalam menggunakan nikmat kebebasan. Allah memberikan manusia kemampuan memilih dalam perkara yang diizinkan-Nya. Jika seseorang menggunakan kebebasan itu untuk melanggar perintah Allah, dia telah menyalahgunakan nikmat. Tetapi jika dia menggunakan kebebasan untuk memilih kebaikan walaupun mampu memilih keburukan, itu merupakan bentuk syukur. Kekuatan sebenar bukan sekadar mampu melakukan sesuatu, tetapi mampu menahan diri daripada sesuatu yang haram kerana takut kepada Allah.
Dalam hal ini, syukur mempunyai hubungan yang kuat dengan pengendalian nafsu. Manusia mempunyai keinginan, tetapi dia tidak boleh menjadikan keinginan sebagai tuhan yang ditaati tanpa batas. Apabila Allah memberikan kemampuan kepada seseorang untuk mengawal dirinya, dia perlu bersyukur. Dia tidak menggunakan kekuatan tubuh untuk kezaliman. Dia tidak menggunakan kecerdasan untuk menipu. Dia tidak menggunakan pengaruh untuk menindas. Dia tidak menggunakan harta untuk merosakkan diri. Semua nikmat perlu diarahkan kepada perkara yang baik.
Syukur juga menjadikan seseorang lebih mudah memaafkan manusia lain kerana dia sendiri merasai keperluan kepada keampunan Allah. Ini bukan bermakna setiap kesalahan manusia mesti dibiarkan tanpa tindakan. Hak manusia perlu dijaga dan kezaliman perlu dihentikan. Tetapi hati seorang yang bersyukur tidak suka membesarkan dirinya sebagai manusia yang tidak pernah salah. Dia mengetahui bahawa dirinya juga pernah memerlukan pertolongan, teguran dan keampunan. Kesedaran ini melahirkan sifat rendah hati.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ dengan demikian bukan sekadar arahan untuk mengucapkan terima kasih selepas menerima nikmat. Ia merupakan pendidikan untuk membentuk manusia yang sentiasa sedar akan hubungan dirinya dengan Allah. Dia tidak melihat dirinya berdiri sendiri. Dia melihat bahawa kehidupannya dipenuhi pemberian Allah. Dia melihat bahawa kesalahan tidak semestinya menjadi penamat apabila Allah membuka pintu taubat. Dia melihat bahawa umur selepas kesalahan adalah peluang. Dia melihat bahawa kesedaran terhadap dosa ialah nikmat. Dia melihat bahawa kemampuan untuk berubah ialah nikmat. Dia melihat bahawa hati yang masih mahu kembali kepada Allah ialah nikmat.
Syukur terhadap keampunan juga mengajar manusia supaya tidak menyalahgunakan konsep rahmat. Rahmat Allah luas, tetapi manusia tidak boleh menjadikan keluasan rahmat sebagai alasan untuk terus melakukan dosa. Orang yang benar-benar mengenal rahmat akan semakin mencintai Allah dan semakin malu untuk menderhakai-Nya. Sebaliknya, orang yang hanya menggunakan rahmat sebagai alasan untuk bebas daripada perintah Allah sebenarnya belum memahami hakikat rahmat. Rahmat sepatutnya menarik manusia mendekati Allah, bukan menjauhkannya.
Syukur juga boleh dilihat melalui perubahan cara seseorang bercakap tentang dirinya. Sebelum bertaubat, dia mungkin berkata, “Aku memang begini.” Selepas mengenal rahmat Allah, dia berkata, “Aku boleh berubah dengan izin Allah.” Sebelum itu dia mungkin berkata, “Aku sudah rosak.” Selepas itu dia berkata, “Allah masih membuka peluang untuk aku kembali.” Perubahan bahasa ini mencerminkan perubahan harapan. Dia tidak menyandarkan harapan kepada dirinya, tetapi kepada rahmat Allah sambil terus berusaha melakukan ketaatan.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, guru atau orang yang menyampaikan ilmu, لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga boleh menjadi peringatan supaya nikmat ilmu disyukuri. Ilmu bukan sekadar alat untuk menang hujah. Ilmu ialah nikmat yang menuntut amal. Jika seseorang diberikan kemampuan memahami ayat Allah, dia perlu merendahkan diri. Jika dia diberi peluang mengajar, dia perlu menjaga amanah ilmu. Jika dia mengetahui kesalahan orang lain, dia perlu menegur dengan ilmu dan hikmah, bukan menggunakan ilmu untuk menghina. Syukur terhadap ilmu ialah menjadikan ilmu semakin mendekatkan diri kepada Allah.
Syukur juga berkait dengan kejujuran. Seseorang yang benar-benar bersyukur tidak akan memalsukan nikmat atau menyandarkan nikmat kepada dirinya secara mutlak. Dia mengakui bahawa apa yang dia ada adalah kurniaan Allah. Oleh itu, dia tidak perlu membesar-besarkan dirinya. Dia boleh menyebut pencapaian apabila ada keperluan, tetapi hatinya tetap sedar bahawa semua kemampuan itu daripada Allah. Ini menjaga manusia daripada penyakit takabbur.
Syukur juga boleh menyebabkan manusia lebih banyak melakukan kebaikan kepada orang lain. Apabila dia menerima nikmat, dia tidak hanya menikmatinya untuk dirinya. Dia menggunakan sebahagian nikmat itu untuk membantu orang lain. Harta digunakan untuk bersedekah. Ilmu digunakan untuk mengajar. Tenaga digunakan untuk membantu. Masa digunakan untuk berkhidmat. Pengaruh digunakan untuk menegakkan kebaikan. Dengan demikian, nikmat yang diterima seorang manusia boleh menjadi nikmat kepada manusia lain. Inilah antara bentuk syukur yang paling indah.
Jika seseorang benar-benar merenungkan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, dia akan memahami bahawa kehidupan selepas keampunan bukan kehidupan yang kosong. Ia mempunyai tujuan. Allah tidak memberikan peluang supaya manusia kembali kepada kehidupan lama tanpa arah. Peluang itu perlu digunakan untuk syukur. Syukur pula perlu diterjemahkan kepada ketaatan. Ketaatan menghasilkan perubahan. Perubahan menghasilkan kehidupan yang lebih dekat kepada Allah. Maka satu lafaz yang ringkas sebenarnya membentuk satu rangka pendidikan yang sangat besar.
Syukur juga menjadikan manusia lebih peka terhadap nikmat yang sering dilupakan. Salah satu nikmat terbesar ialah nikmat masa. Manusia boleh memiliki wang yang banyak tetapi tidak boleh membeli satu saat yang telah berlalu. Jika dia telah membazirkan masa dalam maksiat, dia tidak mampu mengambil semula masa tersebut. Tetapi jika Allah memberinya masa yang baharu, itulah peluang. Oleh itu, setiap pagi selepas bangun tidur merupakan kesempatan untuk membuktikan لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Jangan hanya mengucapkan syukur kerana masih hidup, tetapi gunakan kehidupan itu dengan cara yang membuktikan syukur.
Syukur juga perlu disertai dengan kesederhanaan. Orang yang bersyukur tidak perlu menunjuk-nunjukkan semua nikmat yang dimilikinya. Dia tahu bahawa nikmat itu daripada Allah dan boleh berubah. Dia tidak menjadikan nikmat sebagai alat untuk merendahkan orang lain. Sebaliknya, semakin banyak nikmat yang diterima, semakin banyak dia mengingati Allah. Ini menjadikan syukur sebagai pelindung daripada penyakit sosial seperti riak, sombong dan membazir.
Dalam perkara keampunan, seseorang juga perlu bersyukur kerana Allah tidak menjadikan semua kesalahan manusia sebagai sebab untuk memutuskan semua jalan kebaikan. Seseorang yang pernah berdosa masih boleh menjadi orang yang baik selepas bertaubat. Ini memberikan harapan besar kepada manusia. Masa lalu tidak semestinya menentukan seluruh masa depan. Dengan rahmat Allah, seseorang boleh berubah. Oleh itu, jangan menghukum diri sehingga menolak rahmat Allah, dan jangan pula menganggap rahmat Allah sebagai alasan untuk tidak berubah.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan istiqamah. Ramai manusia mampu berubah untuk beberapa hari selepas menerima kesedaran, tetapi kemudian kembali kepada kebiasaan lama. Istiqamah memerlukan seseorang sentiasa mengingati nikmat yang menyebabkan dia berubah. Jika dia mengingati bahawa Allah telah menyelamatkannya, dia akan lebih kuat menjaga dirinya. Jika dia lupa nikmat tersebut, dia mudah kembali kepada kelalaian. Maka mengingati keampunan merupakan salah satu cara untuk mengekalkan syukur.
Perkataan تَشْكُرُونَ juga memberi kesan kepada hubungan manusia dengan keluarga. Seseorang yang bersyukur kepada Allah akan lebih mudah menghargai ibu bapa, pasangan, anak-anak, guru dan sahabat. Dia melihat mereka sebagai nikmat yang Allah letakkan dalam kehidupannya. Ini tidak bermakna semua hubungan manusia sempurna. Tetapi dia tidak hanya melihat kekurangan. Dia juga melihat kebaikan. Syukur mengajar manusia melihat dua sisi: memperbaiki kekurangan sambil menghargai kebaikan.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan kesabaran. Kadang-kadang manusia menerima nikmat yang disertai tanggungjawab. Harta memberi tanggungjawab. Ilmu memberi tanggungjawab. Kedudukan memberi tanggungjawab. Umur memberi tanggungjawab. Keampunan memberi tanggungjawab. Maka seseorang perlu bersabar dalam melaksanakan tuntutan syukur. Dia mungkin penat, tetapi dia terus melakukan kebaikan. Dia mungkin diuji, tetapi dia tidak berhenti memuji Allah. Dengan itu, syukur bukan perasaan sementara tetapi jalan hidup.
Apabila manusia bersyukur, dia juga akan lebih mudah melihat bahawa Allah memberikan lebih banyak daripada yang dia sedari. Dia mungkin tidak mengetahui semua nikmat yang telah Allah selamatkan daripadanya. Banyak keburukan yang tidak berlaku sebenarnya merupakan nikmat. Banyak bahaya yang tidak sampai kepadanya merupakan nikmat. Banyak dosa yang tidak terbuka kepada manusia merupakan nikmat. Banyak kesilapan yang tidak membawa akibat besar merupakan nikmat. Semua ini sepatutnya menjadikan hati lebih banyak memuji Allah.
Syukur juga bermaksud tidak menganggap rahmat Allah sebagai sesuatu yang biasa sehingga hilang rasa kagum. Manusia mudah terbiasa dengan nikmat. Ketika pertama kali menerima sesuatu, dia sangat gembira. Selepas beberapa bulan, dia menganggapnya perkara biasa. Begitu juga dengan nikmat iman, ilmu, keluarga, kesihatan dan keamanan. Jika manusia tidak melatih dirinya bersyukur, dia akan kehilangan rasa terhadap nikmat walaupun nikmat tersebut masih berada di hadapannya. Oleh itu, syukur ialah usaha berterusan untuk menyedari semula nikmat yang telah menjadi kebiasaan.
Dalam konteks ayat ini, nikmat keampunan tidak sepatutnya menjadi sesuatu yang dianggap biasa. Setiap kali seorang hamba menyedari bahawa Allah telah memberikan peluang untuk kembali, dia perlu memperbaharui rasa syukur. Ini akan menjadikan hatinya lebih lembut dan lebih berhati-hati. Dia tidak melihat masa lalu sebagai alasan untuk berbangga, tetapi sebagai peringatan tentang rahmat Allah. Dia tidak melihat masa depan sebagai sesuatu yang pasti, tetapi sebagai peluang yang perlu digunakan dengan baik.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga boleh dijadikan asas untuk memahami bahawa tujuan nikmat bukan hanya kesenangan. Nikmat mempunyai tujuan. Kesihatan supaya digunakan dalam ketaatan. Ilmu supaya digunakan dalam kebenaran. Harta supaya digunakan dengan amanah. Masa supaya digunakan dengan baik. Keampunan supaya manusia kembali kepada Allah dan bersyukur. Apabila tujuan nikmat dilupakan, nikmat boleh menjadi ujian yang berat. Apabila tujuan nikmat difahami, nikmat menjadi jalan mendekatkan diri kepada Allah.
Syukur juga tidak bermaksud manusia tidak boleh merasa sedih kerana kesalahan masa lalu. Penyesalan ialah perkara yang baik apabila ia membawa kepada taubat. Tetapi penyesalan perlu bergerak. Jangan berhenti pada “alangkah buruknya aku dahulu.” Teruskan kepada “apa yang boleh aku lakukan sekarang?” Inilah perubahan yang dikehendaki. Allah memberikan peluang selepas kesalahan supaya manusia bersyukur. Maka syukur menuntut tindakan pada masa kini, bukan sekadar kesedihan terhadap masa lalu.
Dalam hubungan dengan dosa, manusia juga perlu memahami bahawa syukur bukanlah merasa dirinya tidak akan pernah jatuh lagi. Dia perlu sentiasa memohon pertolongan Allah. Orang yang bersyukur bukan orang yang yakin kepada dirinya sendiri secara mutlak, tetapi orang yang bergantung kepada Allah sambil mengambil sebab. Dia tahu bahawa dirinya lemah. Oleh itu, dia berdoa agar Allah meneguhkan hatinya. Dia menjaga lingkungan, menjaga pandangan, menjaga pergaulan dan menjauhi sebab yang boleh menariknya kembali kepada dosa. Semua itu adalah sebahagian daripada menjaga nikmat keampunan.
Syukur juga menjadikan manusia lebih banyak memohon agar Allah tidak menarik nikmat yang diberikan. Dia tidak hanya berkata, “Ya Allah, berikan aku nikmat,” tetapi juga memohon agar Allah mengekalkan iman, hidayah, kesihatan dan kemampuan beramal. Ini menunjukkan bahawa manusia sedar bahawa dia sentiasa bergantung kepada Allah. Nikmat yang ada hari ini tidak menjamin dirinya akan memilikinya dengan keadaan yang sama pada hari esok. Maka syukur disertai dengan doa dan rasa bergantung kepada Allah.
Lafaz لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ juga mengajar manusia bahawa salah satu tanda kematangan rohani ialah kemampuan melihat rahmat Allah dalam pengalaman hidup. Manusia yang belum matang mungkin hanya melihat “aku berdosa.” Manusia yang lebih matang melihat “aku berdosa, tetapi Allah memberi aku peluang untuk kembali.” Dia tidak menafikan dosa, tetapi dia juga tidak menafikan rahmat. Dia tidak menutup kesalahan, tetapi dia juga tidak menutup pintu harapan. Dia hidup antara rasa takut terhadap dosa dan harapan kepada rahmat Allah.
Syukur terhadap keampunan juga menuntut manusia memelihara hubungan dengan Allah selepas dosa. Jangan hanya datang kepada Allah ketika rasa bersalah, kemudian meninggalkan Allah selepas hati tenang. Hubungan dengan Allah perlu berterusan. Solat perlu dijaga. Al-Quran perlu dibaca. Zikir perlu dilakukan. Doa perlu dipanjatkan. Amal soleh perlu diteruskan. Dengan itu, keampunan menjadi permulaan perubahan yang panjang, bukan sekadar satu detik emosi.
Akhirnya, seluruh keluasan makna لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ dapat dilihat melalui satu perkara yang sangat jelas: Allah سبحانه وتعالى menghendaki manusia menjadi hamba yang mengenali nikmat. Dalam ayat ini, nikmat yang sangat dekat dengan lafaz tersebut ialah keampunan. Maka seseorang yang membaca ayat ini tidak sepatutnya hanya melihat kisah umat terdahulu, tetapi melihat dirinya sendiri. Dia perlu bertanya apakah bentuk keampunan yang telah Allah berikan kepadanya, apakah peluang yang masih ada, apakah nikmat yang selama ini dilupakan dan apakah bentuk syukur yang sepatutnya dia zahirkan. Syukur itu berada di dalam hati dengan pengakuan bahawa Allah ialah Pemberi nikmat, berada pada lidah dengan pujian kepada Allah, dan berada pada anggota badan melalui ketaatan. Jika keampunan Allah menghasilkan perubahan seperti itu, maka manusia benar-benar telah mengambil manfaat daripada maksud لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Sebaliknya, jika seseorang menerima peluang demi peluang tetapi terus kembali kepada kelalaian, dia perlu takut bahawa dia belum memahami nilai nikmat yang diberikan kepadanya.
Oleh itu, لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ hendaklah sentiasa dibaca sebagai panggilan supaya manusia tidak menjadi makhluk yang menikmati nikmat tetapi lupa kepada Pemberi nikmat. Ia ialah panggilan supaya manusia tidak menerima keampunan tetapi kembali kepada dosa tanpa rasa malu. Ia ialah panggilan supaya manusia tidak menerima umur tetapi membazirkannya. Ia ialah panggilan supaya manusia tidak menerima ilmu tetapi menyalahgunakannya. Ia ialah panggilan supaya manusia tidak menerima kesihatan tetapi menghabiskannya dalam perkara sia-sia. Ia ialah panggilan supaya manusia tidak menerima peluang kedua tetapi mengulang kesalahan yang sama. Ia ialah panggilan supaya setiap nikmat yang sampai kepada seorang hamba menjadi sebab bertambahnya pengakuan, pujian, ketaatan dan kerendahan diri kepada Allah سبحانه وتعالى. Dengan itu, lafaz yang ringkas لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ menjadi satu prinsip besar dalam kehidupan: apabila Allah memberikan peluang selepas kesalahan, jangan jadikan peluang itu sebagai ruang untuk mengulangi kesalahan, tetapi jadikan ia sebab untuk semakin mengenal rahmat Allah, semakin memuji Allah, semakin taat kepada Allah dan semakin bersungguh-sungguh menggunakan baki kehidupan untuk perkara yang Allah redai.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1931573506537783558?hl=en
