Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... فَٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ... (Al-Baqarah:54)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ يَٰقَوْمِ ... (Al-Baqarah:54) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم ... (Al-Baqarah:54) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلْعِجْلَ ... (Al-Baqarah:54) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتُوبُوٓا۟ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ ... (Al-Baqarah:54) / edit
5. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... فَٱقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ... (Al-Baqarah:54) / edit
6. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ ... (Al-Baqarah:54) / edit
7. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَابَ عَلَيْكُمْۚ ... (Al-Baqarah:54) / edit
8. Perbahasan Tentang Ayat 54 Dari Surah Al-Baqarah ... إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ (Al-Baqarah:54) / edit

PERBAHASAN TENTANG LAFaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ DALAM SURAH AL-BAQARAH AYAT 54

Lafaz yang menjadi tumpuan utama perbahasan ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى: فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ. Dua perkataan ini sangat pendek dari sudut jumlah huruf, tetapi kandungannya sangat berat dari sudut makna. Ia terdiri daripada perintah فَٱقْتُلُوا dan objek perintah tersebut أَنفُسَكُمْ. Apabila kedua-duanya disatukan, terbentuk suatu ungkapan yang secara zahirnya sangat kuat: “maka bunuhlah diri-diri kamu”. Namun, ungkapan ini tidak boleh difahami dengan cara yang terlalu cepat sehingga seseorang terus menyimpulkan bahawa setiap individu daripada kalangan yang diperintah mesti membunuh dirinya sendiri. Pada masa yang sama, kita juga tidak boleh melarikan lafaz قَتَلَ daripada makna asalnya dengan mengatakan bahawa “bunuhlah” di sini semata-mata bermaksud membunuh hawa nafsu, menghapuskan sifat buruk, meninggalkan dosa, atau mematikan keinginan. Semua perkara tersebut mungkin boleh menjadi pengajaran tambahan dalam perbahasan yang lebih luas, tetapi bukan itu makna langsung lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ. Perbahasan yang tepat hendaklah berdiri di atas dua asas: pertama, فَٱقْتُلُوا benar-benar berkaitan dengan pembunuhan; kedua, أَنفُسَكُمْ dalam konteks ini merujuk kepada diri-diri mereka dalam makna kolektif, iaitu sesama anggota kelompok mereka sendiri. Dengan demikian, lafaz tersebut bukan perintah bunuh diri individual, tetapi perintah pembunuhan sesama mereka dalam suatu keadaan khusus yang Allah سبحانه وتعالى ceritakan kepada kita.

Apabila kita mula dengan perkataan فَٱقْتُلُوا, perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah bentuk kata kerjanya. ٱقْتُلُوا ialah kata kerja perintah yang ditujukan kepada sekumpulan manusia. Ia bukan bentuk tunggal seperti اُقْتُلْ, tetapi bentuk jamak. Ini sangat penting kerana bentuk kata kerja itu sendiri sudah memberikan petunjuk bahawa pihak yang menerima arahan terdiri daripada ramai orang. Mereka diperintah secara kolektif. Kemudian objek yang mengikuti kata kerja tersebut ialah أَنفُسَكُمْ, yang juga mempunyai bentuk jamak. Maka struktur asasnya ialah satu perintah jamak yang ditujukan kepada satu kelompok dan objek perintah itu juga dinyatakan dalam bentuk jamak yang dinisbahkan kepada kelompok tersebut. Struktur ini perlu diperhatikan sebelum seseorang membuat kesimpulan tentang maknanya. Sekiranya kita membaca ungkapan ini dengan bahasa yang sangat literal tanpa memahami fungsi kata نفس dalam bahasa Arab, kita mungkin membayangkan bahawa setiap individu menerima arahan untuk membunuh dirinya sendiri. Tetapi bentuk jamak dan konteks penggunaan أنفسكم menunjukkan sesuatu yang lebih tepat, iaitu pembunuhan berlaku terhadap anggota daripada kelompok mereka sendiri.

Perkataan قَتَلَ merupakan lafaz yang mempunyai makna yang tegas. Dalam penggunaan bahasa Arab, قتل berkaitan dengan perbuatan membunuh, menyebabkan kematian, atau menghilangkan nyawa. Apabila lafaz tersebut dibentuk menjadi ٱقْتُلُوا, ia menjadi suatu perintah: “bunuhlah”. Oleh sebab itu, kita tidak patut mengubah makna asas ini hanya kerana lafaz tersebut terasa keras kepada pendengar. Al-Quran memang menggunakan lafaz yang keras apabila membicarakan perkara yang keras. Sekiranya seseorang menggantikan ٱقْتُلُوا dengan “lawanlah”, “hapuskanlah”, “tinggalkanlah”, atau “matikanlah hawa nafsu”, dia sebenarnya telah meninggalkan makna langsung kata kerja tersebut. Dalam memahami Kalamullah, kita tidak boleh mengubah makna sesuatu lafaz hanya untuk menjadikan ayat itu lebih mudah diterima oleh perasaan manusia. Sebaliknya, kita hendaklah menerima makna lafaz sebagaimana bahasa Arab menunjukkannya, kemudian memahami siapa yang membunuh dan siapa yang dibunuh berdasarkan objek yang datang selepasnya. Dalam فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, kekuatan قتل mesti dikekalkan.

Namun, apabila kita mengatakan bahawa قتل bermaksud membunuh, tidak bermakna kita boleh terus mengatakan bahawa ayat tersebut memerintahkan setiap individu membunuh dirinya sendiri. Sebabnya terletak pada perkataan kedua, iaitu أَنفُسَكُمْ. Perkataan نَفْس mempunyai penggunaan yang luas dalam bahasa Arab. Ia boleh bermaksud diri, jiwa, seseorang, individu, atau anggota daripada sesuatu kelompok, bergantung kepada konteks. Bentuk jamaknya أَنفُس boleh merujuk kepada “diri-diri”, dan apabila disandarkan kepada كُمْ, ia menjadi “diri-diri kamu”. Dalam bahasa Melayu, ungkapan “diri kamu” secara spontan sering difahami sebagai diri individu yang sedang bercakap atau orang yang sedang diajak bercakap. Tetapi dalam bahasa Arab, terutama dalam penggunaan al-Quran, أنفسكم boleh mempunyai makna kolektif. Seseorang anggota kelompok boleh disebut sebagai sebahagian daripada “diri” kelompok tersebut. Maka “bunuhlah diri-diri kamu” dalam konteks ini membawa maksud “bunuhlah sesama kamu”, yakni bunuhlah orang daripada kalangan kamu sendiri.

Kefahaman ini menjadi lebih jelas apabila kita menyedari bahawa bahasa tidak semestinya menggunakan perkataan “orang lain” apabila hubungan antara dua individu berada dalam satu kelompok yang sama. Dalam sesuatu masyarakat, seseorang yang melakukan perbuatan terhadap anggota masyarakatnya sendiri boleh disebut melakukan perbuatan terhadap “dirinya” dalam makna kolektif. Hal yang sama berlaku dalam bahasa al-Quran. Apabila Allah سبحانه وتعالى menggunakan أَنفُسَكُمْ, Allah tidak semestinya sedang memberitahu bahawa pelaku dan mangsa ialah individu yang sama. Sebaliknya, Allah boleh menunjukkan bahawa pelaku dan mangsa berada dalam satu kelompok yang sama sehingga mangsa dianggap sebagai sebahagian daripada “diri” kelompok tersebut. Oleh sebab itu, ungkapan فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ sangat kuat untuk menunjukkan pembunuhan sesama anggota sesuatu kaum. Ia bukan pembunuhan terhadap musuh luar. Ia adalah pembunuhan terhadap kalangan mereka sendiri.

Hal ini boleh dilihat dengan lebih terang melalui penggunaan lafaz أنفسكم dalam al-Quran pada tempat lain. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Nisa' ayat 29: وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ. Secara literal, lafaz tersebut bermaksud “janganlah kamu membunuh diri-diri kamu”. Tetapi makna yang difahami dalam konteks hubungan manusia bukan hanya “jangan seseorang membunuh dirinya sendiri”. Ia juga merangkumi larangan seseorang membunuh orang lain daripada kalangan kelompoknya. Ini menunjukkan bahawa أنفسكم memang boleh merujuk kepada sesama anggota kelompok. Maka apabila kita kembali kepada فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, kita tidak boleh memaksa lafaz أنفسكم supaya hanya mempunyai makna “diri masing-masing”. Penggunaan al-Quran sendiri menunjukkan bahawa perkataan tersebut mempunyai ruang makna kolektif.

Di sinilah terletaknya perbezaan yang sangat penting antara “bunuh diri” dengan “bunuh sesama sendiri”. Bunuh diri bermaksud seseorang menjadi pelaku dan mangsa terhadap dirinya sendiri. Dalam keadaan itu, subjek dan objek secara individu merujuk kepada orang yang sama. Tetapi “bunuh sesama sendiri” bermaksud seseorang atau sebahagian daripada sesuatu kelompok membunuh orang lain daripada kelompok yang sama. Subjek dan objek berada dalam satu komuniti, tetapi tidak semestinya merupakan individu yang sama. Dalam فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, struktur jamak dan konteks menunjukkan bentuk yang kedua. Sebahagian daripada mereka membunuh sebahagian yang lain daripada kalangan mereka sendiri. Oleh sebab itu, terjemahan “bunuhlah sesama kamu” lebih tepat sebagai terjemahan penjelasan terhadap maksud kontekstual lafaz tersebut.

Walaupun demikian, ungkapan “sesama kamu” tidak boleh menyebabkan kita melupakan perkataan أنفسكم. Terjemahan “sesama kamu” ialah penjelasan terhadap hubungan yang terkandung dalam lafaz “diri-diri kamu”. Jika kita mahu benar-benar memahami lafaz al-Quran, kita perlu sentiasa kembali kepada teks Arab. أَنفُسَكُمْ tetap bermaksud “diri-diri kamu”, tetapi dalam konteks kelompok ia menunjukkan anggota daripada kelompok itu sendiri. Oleh itu, tidak ada percanggahan antara terjemahan literal dan terjemahan kontekstual. Terjemahan literal mengekalkan bentuk asal, manakala terjemahan kontekstual menjelaskan maksud yang hendak difahami oleh pembaca bahasa Melayu. Kedua-duanya boleh diletakkan bersebelahan supaya pembaca tidak menyangka bahawa makna “sesama kamu” datang daripada perkataan Arab yang sama sekali berbeza.

Perkataan نفس sendiri sangat penting untuk difahami kerana ia tidak mempunyai satu makna yang terhad kepada “jiwa” dalam semua keadaan. Dalam penggunaan al-Quran, نفس boleh merujuk kepada diri manusia secara keseluruhan, kepada seseorang individu, dan kepada sesuatu yang dinisbahkan kepada individu atau kelompok. Dalam ungkapan أنفسكم, maknanya boleh diterangkan sebagai “diri kamu”. Tetapi “diri kamu” itu boleh mempunyai nilai kolektif apabila كُمْ merujuk kepada kelompok. Maka seseorang yang mempelajari al-Quran perlu berhati-hati agar tidak menjadikan satu terjemahan Melayu sebagai ukuran mutlak terhadap semua penggunaan sesuatu lafaz Arab. Bahasa Arab lebih luas. Lafaz نفس tidak semestinya sama dengan satu perkataan Melayu sahaja pada setiap tempat.

Apabila Allah berfirman فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, penggunaan أنفسكم selepas kata kerja ٱقْتُلُوا memberikan gambaran yang sangat kuat tentang kedekatan antara pelaku dan mangsa. Allah tidak menggunakan suatu lafaz yang menjadikan pihak yang dibunuh kelihatan sebagai kelompok asing. Mereka disebut sebagai “diri-diri kamu”. Ini bermaksud mereka adalah daripada kalangan kamu sendiri. Mereka berada dalam lingkungan identiti kelompok yang sama. Maka lafaz tersebut bukan sekadar menyampaikan informasi bahawa terdapat pembunuhan, tetapi menyampaikan bahawa pembunuhan itu berlaku di dalam lingkungan kelompok tersebut sendiri. Inilah antara sebab mengapa lafaz أنفسكم sangat kuat dan tidak wajar diterjemahkan secara sempit.

Ada satu persoalan yang sering muncul apabila seseorang membaca lafaz ini: “Jika Allah bermaksud sesama kamu, mengapa tidak disebut sahaja perkataan yang bermaksud sesama?” Jawapannya ialah kerana أنفسكم mempunyai kekuatan bahasa yang lebih tinggi daripada sekadar mengatakan “orang-orang kamu”. Dengan menyebut “diri-diri kamu”, al-Quran menegaskan bahawa pihak yang menjadi mangsa itu merupakan sebahagian daripada diri kelompok yang menerima arahan. Ini menjadikan ungkapan tersebut sangat rapat dan sangat berat. Ia bukan sekadar “bunuhlah orang daripada kaum kamu”, tetapi “bunuhlah diri-diri kamu”, yakni lakukanlah pembunuhan terhadap kalangan kamu sendiri. Pemilihan lafaz ini menimbulkan kesan yang sangat kuat terhadap pembaca.

Perhatikan juga bahawa أَنفُسَكُمْ menggunakan kata ganti كُمْ, bukan kata ganti yang menunjukkan pihak ketiga. Ini bermaksud perkataan “diri” itu secara langsung dikaitkan dengan orang yang menerima arahan. كُمْ bermaksud “kamu”. Maka أنفسكم ialah “diri-diri kamu”. Inilah yang menjadikan lafaz tersebut sangat berkesan. Allah tidak mengatakan bahawa orang luar perlu membunuh mereka. Allah tidak menyebut pihak yang terpisah daripada mereka. Sebaliknya, mereka diperintahkan untuk berhadapan dengan “diri-diri” mereka sendiri dalam kelompok mereka. Ini memperlihatkan bahawa hukuman tersebut mempunyai hubungan langsung dengan struktur dalaman kaum yang sedang dibicarakan.

Bentuk jamak pada ٱقْتُلُوا juga tidak boleh dipandang sebagai perkara kecil. Sekiranya seseorang memahami ayat sebagai bunuh diri individual, dia perlu menerangkan mengapa perintah itu datang dalam bentuk jamak kepada satu kelompok. Setiap individu memang boleh menerima arahan jamak apabila bercakap kepada ramai, tetapi apabila objeknya juga أنفسكم, hubungan antara pelaku dan objek perlu difahami secara kolektif. Apabila kita mengatakan “kamu semua bunuh diri kamu semua”, terdapat kekaburan jika kita memahaminya secara individual. Tetapi apabila kita memahami “kamu semua bunuh sesama kamu”, struktur tersebut menjadi jelas. Sekumpulan manusia menerima perintah untuk membunuh anggota daripada kelompok mereka sendiri.

Dalam hal ini, penting untuk memahami bahawa bahasa Arab tidak semestinya memerlukan perkataan khusus yang bermaksud “sesama” untuk menghasilkan makna sesama. Hubungan antara kata nama dan kata ganti boleh menghasilkan makna tersebut. أنفسكم ialah contoh yang jelas. Ia secara langsung bermaksud “diri-diri kamu”, tetapi apabila digunakan sebagai objek kepada tindakan yang dilakukan oleh “kamu”, ia boleh menunjukkan tindakan terhadap anggota kelompok yang sama. Maka seseorang yang mahu memahami al-Quran hendaklah melihat keseluruhan struktur, bukan mencari satu perkataan Melayu yang sama tepat dengan setiap unsur Arab.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga mempunyai perbezaan besar daripada ungkapan yang bermaksud “bunuhlah dirimu” kepada seorang individu. Jika Allah berkata kepada seorang: اُقْتُلْ نَفْسَكَ, struktur itu secara langsung akan mengarah kepada satu individu dan dirinya. Tetapi lafaz yang kita bahaskan ialah فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, iaitu perintah jamak dan objek jamak. Perbezaan bentuk ini sangat penting. Ia bukan sekadar perbezaan kecil dalam tatabahasa. Ia memberi kesan kepada makna keseluruhan. Perintah ini ditujukan kepada kelompok dan objeknya ialah diri-diri kelompok tersebut.

Oleh itu, apabila kita menerangkan lafaz ini kepada masyarakat, kita hendaklah berhati-hati menggunakan ungkapan “bunuh diri”. Ungkapan tersebut dalam bahasa Melayu moden mempunyai makna yang sangat khusus, iaitu seseorang sengaja membunuh dirinya sendiri. Jika kita mengatakan “ayat ini memerintahkan bunuh diri” tanpa penjelasan, pembaca hampir pasti akan memahami makna moden tersebut. Itu akan menghasilkan kefahaman yang salah. Ungkapan yang lebih tepat ialah “ayat ini memerintahkan pembunuhan terhadap sesama anggota kelompok mereka”. Jika mahu menjelaskan bentuk literal, kita boleh berkata: “فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ secara literal ialah ‘maka bunuhlah diri-diri kamu’, dan dalam konteks kelompok ia bermaksud ‘maka bunuhlah sesama kamu’.” Dengan cara ini, lafaz Arab dan makna kontekstual kedua-duanya terpelihara.

Pada masa yang sama, kita juga perlu mengelakkan kecenderungan untuk menjadikan فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ sebagai metafora tentang pembaikan diri. Memang terdapat bahasa yang digunakan manusia seperti “bunuh ego”, “bunuh nafsu”, atau “matikan sifat buruk”. Tetapi itu ialah ungkapan kiasan dalam bahasa tertentu. Ia bukan makna langsung lafaz ini. Dalam ayat tersebut, قتل membawa makna yang nyata dan أنفسكم merujuk kepada manusia daripada kalangan kelompok tersebut. Maka seseorang yang menafsirkan lafaz ini sebagai “bunuh hawa nafsu” tanpa dalil telah mengalihkan lafaz daripada konteksnya. Perbahasan yang ilmiah hendaklah membezakan antara makna teks dan pengajaran tambahan.

Perkara ini sangat penting kerana ada kecenderungan untuk melembutkan ayat yang kelihatan keras. Apabila manusia membaca perkataan “bunuhlah”, mereka mungkin merasa tidak selesa lalu mencari makna lain yang lebih lembut. Tetapi al-Quran tidak perlu dilembutkan dengan mengubah perkataan yang digunakan. Jika Allah menggunakan قتل, kita terima قتل sebagai membunuh. Jika Allah menggunakan أنفسكم, kita terima “diri-diri kamu” dan menjelaskan bahawa dalam konteks tersebut ia bermaksud sesama anggota kelompok. Dengan cara ini, kita tidak mengubah teks dan pada masa yang sama tidak menghasilkan fahaman bunuh diri individual.

Lafaz فَٱقْتُلُوا juga mempunyai unsur perintah yang tidak boleh diabaikan. Bentuk perintah menunjukkan bahawa tindakan tersebut bukan sekadar laporan bahawa mereka membunuh sesama sendiri. Allah memerintahkan tindakan tersebut. Ini berbeza daripada mengatakan “mereka membunuh sesama mereka”. Dalam ayat tersebut, kata kerja ٱقْتُلُوا ialah arahan. Oleh itu, sifat perintahnya perlu dikekalkan. Namun, sifat perintah itu tidak bermaksud ia merupakan arahan umum kepada semua manusia sepanjang zaman. Ia merupakan arahan dalam konteks tertentu kepada kelompok tertentu. Perbezaan antara “makna lafaz” dengan “hukum yang berlaku kepada kita” perlu sentiasa dijaga.

Dalam memahami ayat-ayat berkaitan umat terdahulu, kita perlu membezakan antara kisah, perintah khusus dan hukum umum. فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ialah perintah yang terdapat dalam kisah Bani Israil. Kita membaca perintah itu kerana Allah sendiri menceritakannya. Tetapi kewujudan perintah dalam kisah tersebut tidak bermaksud umat Islam pada hari ini diperintahkan untuk mengulanginya. Tidak ada individu yang boleh mengambil ayat ini lalu berkata bahawa apabila seseorang melakukan dosa tertentu, dia berhak membunuh orang lain. Itu bukan cara memahami al-Quran. Perintah itu berada dalam konteks yang ditetapkan oleh Allah kepada umat terdahulu. Lafaznya kita fahami, tetapi hukum praktikalnya tidak boleh dipindahkan tanpa dalil.

Ini juga menunjukkan bahawa memahami فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ bukan sekadar masalah terjemahan. Ia berkaitan dengan prinsip memahami wahyu. Seseorang perlu mengetahui siapa yang diperintah, apakah bentuk perintah, siapa objeknya, apakah hubungan antara subjek dan objek, dan apakah konteksnya. Jika salah satu daripada unsur ini diabaikan, makna boleh berubah. Dalam kes ini, mengabaikan bentuk jamak dan makna kolektif أنفسكم akan membawa kepada fahaman bunuh diri. Mengabaikan makna قتل pula akan membawa kepada fahaman simbolik yang tidak berasas. Maka jalan yang benar ialah memegang kedua-dua unsur secara serentak.

Perkataan أنفسكم juga menunjukkan bahawa hubungan manusia dalam sesuatu kelompok boleh diterangkan melalui perkataan “diri”. Ini bukan perkara yang asing dalam al-Quran. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam beberapa tempat dengan penggunaan أنفسكم dalam konteks hubungan sosial. Antara yang paling jelas ialah وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ. Larangan itu menunjukkan bahawa manusia tidak boleh memudaratkan sesama mereka. Jika أنفسكم hanya bermaksud “diri masing-masing” dalam semua keadaan, maka maksud sosial ayat tersebut menjadi terlalu sempit. Tetapi apabila kita memahami bahawa manusia dalam satu komuniti boleh dirujuk sebagai “diri-diri kamu”, penggunaan tersebut menjadi jelas. Ini memberikan asas bahasa yang kuat untuk memahami lafaz dalam Surah al-Baqarah ayat 54.

Apabila نفس digunakan dalam bentuk jamak, ia juga menggambarkan bahawa sesuatu kelompok terdiri daripada banyak “diri”. Setiap individu ialah satu نفس. Apabila mereka disandarkan kepada satu kata ganti jamak, mereka menjadi أنفسكم, “diri-diri kamu”. Maka apabila perintah قتل dikenakan kepada أنفسكم, maknanya boleh menjadi pembunuhan terhadap anggota kelompok tersebut. Ini bukan bermakna semua individu menjadi pelaku terhadap dirinya sendiri. Ia bermakna kelompok itu diperintahkan melakukan tindakan pembunuhan dalam lingkungan diri mereka sendiri.

Perbezaan ini menjadi sangat penting jika kita membandingkan antara “bunuhlah diri kamu” dan “bunuhlah sesama kamu”. Dalam bahasa Melayu, dua ungkapan itu mempunyai kesan psikologi yang sangat berbeza. “Bunuhlah diri kamu” biasanya difahami sebagai perintah seseorang membunuh dirinya sendiri. “Bunuhlah sesama kamu” pula difahami sebagai perintah kepada satu kelompok supaya melakukan pembunuhan antara satu sama lain. Lafaz Arab أنفسكم membolehkan makna kedua dalam konteks ini. Oleh itu, ketika menterjemahkan untuk pembaca Melayu, terjemahan “sesama kamu” sangat membantu untuk mengelakkan salah faham.

Namun, terjemahan “sesama kamu” juga perlu dijelaskan supaya pembaca tidak menyangka bahawa perkataan أنفسكم secara kamus bermaksud “sesama”. Ia tidak begitu. أنفسكم secara lafaz ialah “diri-diri kamu”. Makna “sesama kamu” muncul daripada hubungan antara kata kerja dan objek serta konteks kelompok. Ini adalah perbezaan antara makna perkataan dengan makna keseluruhan ungkapan. Perkataan نفس tidak boleh diterjemahkan secara tetap sebagai “sesama”, tetapi ungkapan قتل أنفسكم dalam konteks tertentu boleh dijelaskan sebagai “membunuh sesama kamu”.

Kita juga perlu memperhatikan bahawa أنفسكم bukan sekadar menunjukkan orang yang sama bangsa atau kaum secara abstrak. Ia menunjukkan orang yang berada dalam lingkungan “kamu”. Dhamir كُمْ ialah kata ganti orang kedua jamak. Maka mereka yang disebut sebagai أنفسكم ialah orang yang mempunyai hubungan dengan kelompok yang menerima arahan. Dengan demikian, lafaz tersebut mempunyai unsur kedekatan. Mereka bukan “orang lain” dalam pengertian yang terpisah. Mereka ialah “diri-diri kamu”. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat kuat dari sudut penyampaian.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga memperlihatkan bagaimana al-Quran boleh menyampaikan gambaran sosial melalui satu kata nama. Jika hanya disebut “bunuhlah”, kita tidak tahu siapa yang dibunuh. Tetapi apabila ditambah أنفسكم, kita tahu bahawa objeknya ialah daripada kalangan mereka sendiri. Jika disebut “bunuhlah orang-orang itu”, kita tahu objeknya, tetapi hubungan antara pelaku dan mangsa tidak sekuat yang ditunjukkan oleh أنفسكم. Maka pemilihan أنفسكم memberikan informasi tambahan yang sangat penting: hubungan antara pembunuh dan mangsa ialah hubungan sesama kelompok.

Apabila kita menghayati susunan tersebut, kita dapat melihat bahawa lafaz ini membawa gambaran yang sangat berat. Perintah itu tidak hanya menyebut “bunuh”. Ia menyebut “bunuhlah diri-diri kamu”. Ini menunjukkan bahawa akibat daripada kesalahan yang mereka lakukan melibatkan mereka secara langsung dan dalaman. Mereka tidak berada di luar akibat perbuatan mereka. Namun, sekali lagi, kita tidak perlu menambah cerita atau perincian yang tidak diperlukan untuk memahami lafaz. Cukup kita fahami bahawa أنفسكم menegaskan bahawa hukuman tersebut dikenakan terhadap kalangan mereka sendiri.

Dalam perbahasan bahasa, ada satu prinsip yang sangat penting: sesuatu lafaz hendaklah difahami berdasarkan penggunaan penutur asal. Kita ialah pembaca bahasa Melayu yang membaca bahasa Arab. Oleh sebab itu, kita tidak boleh memaksakan makna Melayu moden kepada setiap susunan Arab. Dalam bahasa Melayu, “diri kamu” mungkin segera difahami sebagai tubuh atau individu yang sedang bercakap. Tetapi dalam bahasa Arab al-Quran, أنفسكم boleh digunakan untuk menunjukkan anggota kelompok. Maka ilmu bahasa membantu kita mengelakkan kesilapan yang timbul daripada perbezaan cara setiap bahasa menyusun makna.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga mengajar bahawa terjemahan bukanlah al-Quran itu sendiri. Terjemahan hanyalah usaha manusia memindahkan makna lafaz Arab kepada bahasa lain. Sebab itu satu terjemahan mungkin menggunakan “bunuhlah diri kamu”, sementara terjemahan lain menggunakan “bunuhlah sesama kamu”. Perbezaan itu tidak semestinya menunjukkan bahawa salah satu pihak menolak al-Quran. Ia mungkin menunjukkan perbezaan antara menterjemahkan bentuk literal dengan menterjemahkan maksud kontekstual. Yang penting ialah pembaca mengetahui bahawa teks asal ialah فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ dan memahami mengapa “sesama kamu” digunakan untuk menjelaskan maksudnya.

Ada juga satu kesalahan lain yang perlu dielakkan, iaitu menganggap bahawa kerana أنفسكم boleh bermaksud “sesama kamu”, maka semua penggunaan أنفسكم dalam al-Quran mesti bermaksud “sesama kamu”. Ini juga tidak benar. Makna sesuatu lafaz bergantung kepada konteks. Ada tempat أنفسكم benar-benar merujuk kepada diri sendiri atau diri masing-masing. Ada tempat ia menunjukkan hubungan sesama anggota kelompok. Oleh itu, kita tidak boleh membuat satu formula yang digunakan tanpa pengecualian. Dalam lafaz yang sedang kita bahaskan, konteks menunjukkan makna kolektif.

Demikian juga, kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap penggunaan قتل النفس bermaksud “membunuh orang lain”. Ada keadaan yang memang bermaksud seseorang membunuh dirinya sendiri. Yang menentukan ialah struktur dan konteks. Oleh itu, فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ perlu dilihat sebagai satu ungkapan yang khusus. Bentuk jamak ٱقْتُلُوا, bentuk jamak أَنفُسَكُمْ, dan konteks kelompok menjadikannya pembunuhan sesama anggota. Prinsip ini sangat penting kerana ia mengelakkan kita daripada membuat kesimpulan berdasarkan satu perkataan sahaja.

Perkataan فَ pula menunjukkan kesinambungan antara apa yang telah berlaku dengan perintah yang datang selepasnya. Walaupun fokus kita bukan pada keseluruhan ayat, huruf ini tetap perlu disebut kerana ia merupakan sebahagian daripada lafaz yang kita bahaskan. فَٱقْتُلُوا tidak sekadar bermaksud “bunuhlah”, tetapi “maka bunuhlah”. Ada hubungan sebab-akibat atau kesinambungan tindakan yang menunjukkan bahawa perintah tersebut datang sebagai tindak lanjut daripada keadaan yang telah berlaku. Ini menegaskan bahawa lafaz tersebut mempunyai konteks dan bukan arahan yang terapung tanpa latar belakang.

Kita juga perlu berhati-hati dengan penggunaan istilah “hukuman bunuh”. Istilah tersebut boleh digunakan untuk menerangkan hakikat perintah tersebut, tetapi kita tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai asas kepada tindakan manusia pada zaman sekarang. Allah سبحانه وتعالى ialah yang memberikan perintah tersebut kepada kaum yang berkenaan. Kita tidak mempunyai hak untuk mengambil alih perintah itu dan melaksanakannya mengikut kehendak sendiri. Ini termasuk tidak boleh menggunakan ayat ini untuk membenarkan pembunuhan terhadap seseorang yang dianggap berdosa. Perintah yang Allah berikan kepada umat terdahulu tidak boleh dijadikan alasan untuk tindakan individu tanpa dalil syarak yang lain.

Hal ini penting kerana lafaz فَٱقْتُلُوا sangat kuat dan mudah disalahgunakan jika dipisahkan daripada konteks. Seseorang mungkin mengambil perkataan “bunuhlah” lalu mengatakan bahawa al-Quran membenarkan manusia membunuh orang yang melakukan dosa tertentu. Ini merupakan penyalahgunaan lafaz. Al-Quran tidak memberikan kuasa kepada setiap individu untuk menentukan hukuman bunuh berdasarkan kehendaknya sendiri. Dalam kisah ini, perintah datang daripada Allah dalam keadaan tertentu. Oleh itu, kita mesti membezakan antara memahami perintah dalam teks dan mengambil tindakan berdasarkan teks.

Dalam memahami أنفسكم, terdapat juga persoalan tentang siapa sebenarnya yang termasuk dalam “diri-diri kamu”. Secara bahasa, ia merujuk kepada anggota kelompok yang menjadi pihak yang diajak atau diperintah. Dalam konteks ini, ia berkaitan dengan Bani Israil yang sedang dibicarakan. Maka أنفسكم tidak boleh diperluaskan kepada semua manusia, semua bangsa atau semua umat. Ia mempunyai rujukan yang ditentukan oleh dhamir كُمْ dan konteks ayat. Ini menunjukkan sekali lagi bahawa kata ganti nama memainkan peranan penting dalam memahami lafaz.

Apabila kita menyebut bahawa أنفسكم bermaksud sesama mereka, kita juga tidak bermaksud bahawa setiap anggota daripada kelompok itu semestinya membunuh semua anggota lain. Ungkapan tersebut menunjukkan hubungan kolektif, bukan formula matematik bahawa setiap individu mesti membunuh setiap individu yang lain. Dalam suatu kelompok, sebahagian boleh menjadi pelaksana dan sebahagian menjadi pihak yang dikenakan hukuman. Apa yang penting untuk perbahasan lafaz ialah bahawa kedua-duanya berada dalam kelompok yang sama sehingga pihak yang dibunuh boleh disebut sebagai أنفسكم.

Dari sudut retorik, lafaz tersebut juga sangat kuat kerana menggunakan kata yang biasanya dikaitkan dengan diri sendiri untuk merujuk kepada anggota kelompok. Ini menghasilkan kesan bahawa manusia yang berada di hadapan mereka bukanlah orang asing. Mereka adalah “diri-diri” mereka sendiri. Dengan demikian, al-Quran menyampaikan bukan sahaja fakta tentang hukuman, tetapi juga hubungan antara manusia yang terlibat. Kekuatan ini tidak akan sama jika kita menggantikan أنفسكم dengan perkataan yang hanya bermaksud “orang lain”.

Salah satu perkara yang paling menarik dalam lafaz ini ialah bahawa أنفسكم boleh membawa kita memahami konsep kesatuan kelompok tanpa menghapuskan perbezaan individu. Setiap orang tetap mempunyai dirinya sendiri, tetapi apabila mereka dihimpunkan dalam satu kelompok, mereka boleh disebut sebagai أنفسكم. Maka perkataan “diri” mempunyai dua lapisan: diri individu dan diri sebagai anggota kelompok. Dalam ayat ini, lapisan kedua sangat penting. Ia menunjukkan bahawa hukuman itu berlaku dalam satu kelompok yang sama.

Jika kita mahu menerangkan lafaz ini secara sangat ringkas, kita boleh mengatakan: فَٱقْتُلُوا bermaksud “maka bunuhlah”, manakala أَنفُسَكُمْ bermaksud “diri-diri kamu”. Tetapi apabila dua unsur itu digabungkan dalam konteks Bani Israil, maksudnya ialah “maka bunuhlah sesama kamu”. Ringkasan ini sebenarnya mengandungi seluruh asas perbahasan. Kita tidak perlu mengubah makna قتل, dan kita tidak perlu menafikan makna نفس. Kita hanya perlu memahami bagaimana نفس digunakan dalam bentuk jamak yang disandarkan kepada kelompok.

Perkara ini juga boleh membantu kita memahami mengapa terjemahan yang sangat literal kadang-kadang boleh mengelirukan. Jika seorang pembaca Melayu membaca “maka bunuhlah diri kamu”, dia mungkin bertanya: “Mengapa Allah menyuruh mereka membunuh diri?” Tetapi apabila dijelaskan bahawa أنفسكم dalam bahasa Arab boleh merujuk kepada sesama anggota kelompok, persoalan tersebut terjawab. Masalah bukan pada al-Quran, tetapi pada keterbatasan terjemahan jika ia dibaca tanpa penjelasan. Teks Arab tetap tepat. Yang diperlukan ialah memahami penggunaan bahasanya.

Lafaz ini juga memberi pengajaran bahawa seseorang tidak boleh menilai ayat al-Quran hanya berdasarkan satu perkataan yang sudah biasa digunakan dalam bahasa Melayu. Perkataan “diri” dalam bahasa Melayu mempunyai lingkungan penggunaan tertentu. Perkataan نفس dalam bahasa Arab mempunyai lingkungan yang lebih luas. Oleh itu, seseorang yang benar-benar mahu memahami al-Quran perlu membiarkan bahasa Arab menerangkan bahasa Arab, bukan memaksa bahasa Arab tunduk kepada penggunaan satu perkataan Melayu. Ini sangat penting dalam pengajian al-Quran kerana banyak kekeliruan berlaku apabila satu perkataan Arab diberikan satu makna Melayu lalu makna tersebut dipaksa kepada semua ayat.

Begitu juga, perkataan “bunuh” dalam bahasa Melayu mungkin membawa gambaran tertentu, tetapi قتل dalam bahasa Arab mempunyai penggunaannya sendiri. Dalam lafaz ini, makna membunuh memang jelas. Maka kita tidak perlu mencari makna yang lebih lembut. Justeru, dua kesilapan harus dielakkan serentak: jangan ubah قتل menjadi kiasan yang tidak diperlukan, dan jangan ubah أنفسكم menjadi bunuh diri individual. Makna yang tepat terletak pada gabungan kedua-duanya.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa sesuatu lafaz al-Quran boleh mengandungi dimensi individu dan kolektif pada masa yang sama. نفس ialah diri, tetapi apabila dijamakkan menjadi أنفس dan disandarkan kepada كم, ia menunjukkan banyak diri dalam satu kelompok. Maka “diri-diri kamu” ialah satu ungkapan yang sesuai untuk menggambarkan anggota kelompok. Ini bukan bermakna setiap anggota kehilangan identiti individunya. Sebaliknya, identiti individu itu disusun di bawah satu hubungan kolektif.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga tidak boleh dibaca sebagai arahan untuk manusia menyelesaikan kesalahan dengan membunuh orang lain. Ini sangat penting. Kisah tersebut ialah wahyu tentang suatu kejadian yang telah Allah tetapkan. Ia bukan arahan kepada umat Islam untuk meniru hukuman tersebut. Oleh itu, sesiapa yang menggunakan lafaz ini untuk menghalalkan pembunuhan terhadap orang yang dia anggap sesat atau berdosa telah melakukan kesalahan besar dalam memahami fungsi ayat. Memahami ayat bukan bermaksud mengambil kuasa yang Allah tidak berikan kepada kita.

Pada tahap bahasa pula, أَنفُسَكُمْ sebagai objek kepada ٱقْتُلُوا berada dalam kedudukan yang menentukan siapa yang menjadi sasaran. Kata kerja قتل sahaja tidak memberitahu siapa yang dibunuh. Objeknya memberitahu perkara itu. Apabila objeknya ialah أنفسكم, kita tahu bahawa sasaran berada dalam lingkungan kelompok yang menerima arahan. Oleh itu, objek dalam struktur ayat bukan sekadar tambahan. Ia adalah unsur utama dalam menentukan makna. Seseorang yang berhenti pada فَٱقْتُلُوا belum memahami siapa yang diperintah untuk dibunuh. Dia perlu membaca sehingga أَنفُسَكُمْ.

Begitu juga, seseorang yang hanya melihat أنفسكم tanpa kata kerja mungkin memahami “diri-diri kamu”, tetapi tidak mengetahui apakah yang berlaku kepada diri-diri tersebut. Apabila kata kerja ٱقْتُلُوا datang sebelumnya, hubungan menjadi jelas. Ini menunjukkan bahawa dua perkataan tersebut perlu dibaca sebagai satu unit makna. فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ bukan sekadar tiga atau empat unsur yang boleh dipisahkan sesuka hati. Ia adalah satu ungkapan yang mempunyai hubungan sintaksis dan makna yang kuat.

Ada nilai penting juga pada penggunaan kata kerja aktif ٱقْتُلُوا. Allah tidak menggunakan bentuk pasif. Bentuk aktif menunjukkan bahawa pihak yang menerima arahan merupakan pelaku tindakan. Maka dalam konteks ayat, mereka sendiri diperintahkan melakukan tindakan tersebut. Ini menguatkan makna “sesama kamu”: kamu sebagai kelompok melaksanakan tindakan terhadap diri-diri kamu sebagai kelompok. Jika bentuknya pasif, struktur pelaku akan menjadi berbeza. Tetapi bentuk aktif yang digunakan memberikan gambaran yang jelas tentang tanggungjawab pelaksanaan perintah.

Walaupun demikian, kita tidak boleh menyamakan semua anggota kelompok sebagai pelaku secara sama rata. Bahasa jamak tidak semestinya bermaksud setiap individu melakukan tindakan yang sama terhadap setiap individu lain. Dalam banyak ayat, kata kerja jamak digunakan kepada satu kelompok walaupun pelaksanaan sesuatu tindakan dilakukan oleh sebahagian daripada mereka. Maka bentuk ٱقْتُلُوا cukup untuk menunjukkan bahawa arahan itu diberikan kepada kelompok. Perincian individu tidak boleh dipaksakan kepada lafaz tanpa keperluan.

Satu lagi perkara yang penting ialah bahawa أنفسكم bukan أموالكم, bukan أولادكم, dan bukan sesuatu yang berada di luar diri mereka. Allah memilih أنفسكم. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat dekat dengan konsep manusia itu sendiri. Pihak yang dikenakan hukuman ialah manusia daripada kalangan kelompok mereka. Oleh itu, lafaz tersebut membawa kesan bahawa hukuman itu menimpa “diri mereka”. Ini menjadikan ungkapan tersebut sangat kuat dari sudut retorik dan sangat jelas dari sudut hubungan kelompok.

Kita juga boleh memahami lafaz ini sebagai satu contoh bahawa bahasa al-Quran sangat padat dalam menggambarkan hubungan sosial. Dengan hanya أنفسكم, Allah menunjukkan bahawa pihak yang dikenakan tindakan ialah daripada kalangan mereka sendiri. Dengan hanya ٱقْتُلُوا, Allah menunjukkan jenis tindakan. Dengan فَ, Allah menunjukkan hubungan tindakan itu dengan keadaan sebelumnya. Tiga unsur pendek ini membawa maklumat yang sangat banyak. Sebab itu perbahasan lafaz al-Quran tidak boleh diukur berdasarkan panjang pendek ayat semata-mata. Kadang-kadang satu lafaz memerlukan penelitian yang panjang untuk memahami semua lapisan yang diperlukan.

Namun, walaupun perbahasan boleh panjang, kita perlu menjaga disiplin supaya tidak memasukkan perkara yang tidak mempunyai hubungan dengan lafaz. Oleh sebab fokus kita ialah فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, maka segala penerangan hendaklah kembali kepada dua perkara tersebut: makna ٱقْتُلُوا dan makna أَنفُسَكُمْ dalam hubungan dengan konteks. Tidak perlu menjadikan perbahasan ini sebagai huraian seluruh kisah Bani Israil, sejarah anak lembu, atau perincian ayat lain. Semua itu hanya relevan jika membantu menerangkan mengapa أنفسكم bermaksud sesama mereka dan mengapa قتل mesti difahami sebagai pembunuhan.

Dalam hal ini, fokus yang sempit sebenarnya menghasilkan kefahaman yang lebih mendalam. Apabila kita hanya melihat فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, kita dapat melihat bagaimana satu kata kerja dan satu objek membentuk satu gambaran lengkap. Kita dapat memerhatikan bentuk jamak, hubungan kata ganti, makna نفس, kekuatan قتل, perbezaan antara bunuh diri dengan pembunuhan sesama kelompok, dan batasan hukum daripada perintah tersebut. Kesemuanya lahir daripada lafaz yang sama tanpa perlu menjadikan perbahasan melebar kepada perkara yang tidak berkaitan.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa memahami al-Quran memerlukan kita membezakan antara “siapa melakukan” dan “kepada siapa dilakukan”. Dalam فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, “kamu” ialah pihak yang diperintah melakukan tindakan, manakala “diri-diri kamu” ialah pihak yang menjadi objek. Tetapi kedua-duanya berada dalam lingkungan kelompok yang sama. Inilah yang menghasilkan makna sesama. Kalau subjek dan objek ialah dua kelompok yang berbeza, kita akan mendapat makna yang lain. Tetapi apabila objek disebut sebagai أنفسكم, hubungan antara keduanya sangat rapat.

Ini juga menjelaskan mengapa perkataan أنفس kadang-kadang diterjemahkan sebagai “orang-orang”. Dalam beberapa konteks, “diri-diri” secara bahasa memang boleh merujuk kepada individu. Sebagai contoh, apabila seseorang mengatakan جاء القوم بأنفسهم, maknanya ialah kaum itu datang dengan diri mereka sendiri, yakni mereka datang sendiri. Dalam konteks lain, أنفسكم boleh merujuk kepada anggota kelompok. Maka terjemahan tidak boleh ditentukan hanya melalui kamus. Konteks menentukan bagaimana perkataan itu berfungsi dalam ayat.

Dalam فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, makna “sesama kamu” sangat kuat kerana tindakan membunuh dilakukan oleh “kamu” terhadap “diri-diri kamu”. Ini bukan sekadar hubungan kata nama biasa. Ia menghasilkan hubungan refleksif pada tahap kelompok. Kelompok tersebut bertindak terhadap dirinya sendiri melalui tindakan anggotanya terhadap anggota lain. Maka kita boleh menyebut bahawa ayat itu mempunyai makna refleksif secara kolektif, bukan semestinya refleksif secara individual. Ini merupakan cara yang lebih tepat untuk menerangkan struktur tersebut.

Istilah “refleksif kolektif” mungkin agak teknikal, tetapi maksudnya mudah. Bayangkan sebuah kelompok sebagai satu unit yang terdiri daripada ramai individu. Jika kelompok itu melakukan tindakan terhadap anggota kelompoknya sendiri, kita boleh mengatakan kelompok itu melakukan tindakan terhadap “dirinya”. Tetapi pelaku dan mangsa tidak semestinya orang yang sama. Begitulah fungsi أنفسكم dalam lafaz ini. Ia menghubungkan tindakan kelompok dengan anggota kelompoknya sendiri.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh memahami bahasa al-Quran semata-mata melalui logik bahasa moden. Dalam bahasa moden, kita mungkin bertanya: “Jika kamu membunuh diri kamu, bukankah itu bunuh diri?” Jawapannya: tidak semestinya, kerana struktur Arab أنفسكم membenarkan makna kolektif. Bahasa mempunyai cara sendiri untuk menggambarkan hubungan antara individu dan kelompok. Maka logik terjemahan Melayu tidak boleh digunakan untuk menolak penggunaan bahasa Arab yang sah.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga tidak bermaksud bahawa nyawa manusia menjadi sesuatu yang boleh dibunuh sesuka hati. Bahkan sebaliknya, beratnya lafaz قتل menunjukkan betapa seriusnya hukuman yang Allah tetapkan dalam kisah tersebut. Kita hendaklah membaca lafaz itu dengan rasa takut kepada Allah dan dengan kesedaran bahawa nyawa manusia bukan perkara ringan. Tetapi rasa takut tersebut tidak boleh menyebabkan kita mengubah makna ayat. Kita memahami pembunuhan sebagai pembunuhan, kemudian memahami bahawa perintah tersebut adalah perintah khusus daripada Allah kepada kaum tertentu.

Dalam konteks umat Islam, perkara yang paling penting ialah jangan menggunakan ayat ini untuk menghalalkan pembunuhan diri atau pembunuhan sesama Muslim. فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ bukan dalil bahawa seseorang boleh menghukum dirinya sendiri dengan kematian kerana dosa. Ia juga bukan dalil bahawa masyarakat boleh membunuh seseorang yang dianggap melakukan kesalahan tanpa proses dan autoriti yang sah. Ayat ini menceritakan suatu perintah Allah kepada Bani Israil dalam keadaan tertentu. Memahami sejarah wahyu tidak sama dengan menjadikan setiap arahan terdahulu sebagai arahan praktikal untuk kita.

Kita juga boleh melihat bahawa penggunaan أنفسكم mempunyai nilai yang sangat kuat apabila dikaitkan dengan dosa kelompok. Kesalahan yang dilakukan oleh kelompok tersebut tidak hanya disebut sebagai sesuatu yang dilakukan oleh individu terasing. Mereka dibicarakan sebagai satu kaum. Maka apabila hukuman disebut sebagai أنفسكم, ia seolah-olah menggambarkan bahawa masalah itu telah berlaku dalam tubuh kelompok itu sendiri. Hukuman juga berlaku dalam lingkungan mereka sendiri. Sekali lagi, kita tidak perlu menambah makna psikologi atau simbolik yang tidak diperlukan. Struktur lafaz sudah cukup kuat.

Perkataan فَ juga menandakan bahawa perintah ini mempunyai kesinambungan. “Maka bunuhlah” bukan sekadar “bunuhlah” tanpa hubungan. Ada keadaan yang telah berlaku sebelum arahan tersebut. Dalam penulisan ilmiah, perkara ini penting kerana seseorang mungkin mengambil ٱقْتُلُوا lalu menggunakannya sebagai perintah yang berdiri sendiri. Sedangkan huruf فَ sendiri menunjukkan bahawa ia berkait dengan apa yang sebelumnya. Maka lafaz itu harus dibaca dalam rangka ayat dan bukan dipetik sebagai slogan bebas.

Satu perkara lagi yang penting ialah bahawa perkataan أنفسكم tidak sama dengan perkataan بعضكم. Jika Allah mengatakan “sebahagian daripada kamu”, fokusnya ialah pembahagian kelompok. Tetapi أنفسكم memberi fokus kepada hubungan identiti: mereka yang menjadi objek itu ialah “diri-diri kamu”. Oleh itu, lafaz tersebut mempunyai nilai yang lebih kuat dari sudut kedekatan. Ia bukan hanya mengatakan bahawa objek berasal daripada kelompok yang sama, tetapi meletakkan objek itu di bawah istilah “diri kamu”.

Dengan demikian, jika seseorang bertanya apakah maksud utama فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, jawapannya ialah: perintah kepada kelompok tersebut untuk melakukan pembunuhan terhadap sesama anggota mereka sendiri. Jika ditanya mengapa bukan bunuh diri individual, jawapannya ialah kerana ٱقْتُلُوا berbentuk jamak, أَنفُسَكُمْ berbentuk jamak, dan أنفسكم dalam penggunaan bahasa Arab al-Quran boleh merujuk kepada anggota kelompok sebagai “diri-diri kamu”. Jika ditanya mengapa tidak diterjemahkan sebagai “hapuskan nafsu”, jawapannya ialah kerana قتل secara langsung bermaksud membunuh dan konteksnya ialah hukuman sebenar, bukan metafora psikologi.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga boleh melihat bahawa “diri” dan “jiwa” tidak semestinya boleh ditukar sesuka hati. Terjemahan أنفسكم sebagai “jiwa kamu” boleh menyebabkan pembaca membayangkan bahawa yang dibunuh ialah jiwa sebagai sesuatu yang abstrak. Tetapi dalam konteks ini, yang dimaksudkan ialah manusia daripada kalangan mereka. Oleh itu, “diri-diri kamu” atau “sesama kamu” lebih membantu. Ini menunjukkan sekali lagi bahawa memilih perkataan terjemahan yang tepat sangat penting dalam menjelaskan al-Quran.

Jika kita mengekalkan teks Arab, tidak berlaku kekeliruan tersebut. Kita membaca فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ dan kemudian menerangkan fungsi setiap lafaz. فَ menunjukkan kesinambungan, ٱقْتُلُوا ialah perintah membunuh kepada kelompok, dan أَنفُسَكُمْ ialah diri-diri kelompok tersebut. Daripada gabungan ini lahirlah makna pembunuhan sesama anggota kelompok. Inilah kaedah yang paling selamat: kembali kepada lafaz asal, fahami struktur, kemudian jelaskan makna dalam bahasa pembaca.

Perbahasan ini juga mengajar kita bahawa tidak semua ayat yang mempunyai kata kerja قتل berkaitan dengan hukum yang sama. قتل ialah satu lafaz bahasa yang maknanya membunuh, tetapi siapa yang dibunuh, siapa yang membunuh dan mengapa pembunuhan berlaku berbeza mengikut ayat. Oleh itu, kita tidak boleh mengambil satu ayat yang mengandungi قتل lalu menganggapnya sebagai hukum umum. Begitu juga dengan أنفسكم. Ia perlu difahami berdasarkan konteks. Dalam lafaz ini, kedua-dua perkara bertemu dalam suatu perintah khusus kepada Bani Israil.

Apabila kita melihat فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ secara keseluruhan, kita juga dapat melihat bahawa al-Quran tidak menggunakan perkataan yang berlebihan. Tidak ada penerangan panjang dalam lafaz itu sendiri tentang siapa yang membunuh siapa. Tetapi أنفسكم sudah cukup untuk memberikan hubungan tersebut. Inilah kepadatan bahasa wahyu. Pembaca yang memahami bahasa Arab dapat melihat bahawa satu kata nama yang ringkas membawa informasi yang sangat besar. Pembaca yang hanya bergantung kepada terjemahan mungkin memerlukan penerangan tambahan.

Lafaz أنفسكم juga boleh difahami sebagai suatu bentuk nisbah. أنفس ialah diri-diri, manakala كم menjadikan “diri-diri” itu milik atau berkaitan dengan “kamu”. Jadi أنفسكم bukan sekadar “diri-diri” secara umum, tetapi “diri-diri kamu”. Ini menjadikan objek tersebut terikat secara langsung dengan pihak yang menerima perintah. Hubungan ini sangat penting kerana ia menghasilkan makna “daripada kalangan kamu sendiri”. Oleh itu, perkataan كُمْ tidak boleh diabaikan dalam perbahasan.

Kita juga perlu memahami bahawa dalam bahasa Arab, kata ganti boleh menunjukkan hubungan sosial yang sangat kuat. Apabila Allah menggunakan كم, Allah sedang berbicara kepada kelompok tersebut. Apabila kelompok itu disebut sebagai أنفسكم, anggota kelompok tersebut dianggap sebagai sebahagian daripada “kamu”. Maka perintah itu mempunyai struktur seperti berikut: “kamu semua melakukan tindakan terhadap diri-diri kamu”. Dalam konteks kelompok, ini bermaksud “kamu semua melakukan tindakan terhadap anggota kelompok kamu sendiri”. Itulah yang dimaksudkan dengan pembunuhan sesama mereka.

Jika seseorang membaca ayat ini dengan pemahaman bahawa setiap individu perlu membunuh dirinya sendiri, dia akan menghadapi satu persoalan besar: bagaimana mungkin satu kelompok secara serentak menjadi pelaku dan mangsa pada individu yang sama? Sudah tentu seseorang boleh membunuh dirinya sendiri, tetapi struktur ayat tidak memaksa makna tersebut. Bahkan penggunaan jamak dan konteks kelompok memberikan makna yang lebih sesuai. Sebahagian daripada kelompok melaksanakan hukuman terhadap sebahagian yang lain. Dengan itu, subjek dan objek tetap berada dalam kelompok yang sama tanpa perlu menjadikan setiap individu pelaku dan mangsa pada dirinya sendiri.

Dalam hal ini, penting untuk membezakan antara “refleksif individu” dan “refleksif kelompok”. Refleksif individu ialah seperti “dia membunuh dirinya”. Pelaku dan objek ialah individu yang sama. Refleksif kelompok pula ialah “mereka membunuh diri mereka”, yang boleh bermaksud kelompok itu membunuh anggota kelompoknya sendiri. Bahasa Arab boleh menggunakan bentuk أنفسهم atau أنفسكم dalam konteks sedemikian. Dalam lafaz yang kita bahaskan, konteks membawa kepada bentuk kedua.

Perbahasan ini juga boleh dikaitkan dengan satu kaedah umum dalam memahami lafaz al-Quran: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Lafaz نفس digunakan pada banyak tempat, tetapi hakikat yang dirujuk oleh lafaz itu ditentukan oleh konteks. Demikian juga قتل digunakan dalam pelbagai ayat, tetapi siapa yang dibunuh dan mengapa berbeza. Oleh itu, kita tidak boleh mengatakan bahawa kerana satu ayat menggunakan أنفسكم, maka semua ayat yang menggunakan أنفسكم mempunyai makna yang sama. Kita mesti melihat setiap penggunaan berdasarkan susunan dan konteksnya.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga memperlihatkan bahawa memahami al-Quran memerlukan kita membezakan antara “makna kata” dan “makna ungkapan”. Kata أنفسكم mempunyai makna “diri-diri kamu”. Tetapi ungkapan قتل أنفسكم dalam konteks kelompok menghasilkan makna “membunuh sesama kamu”. Ini bukan perubahan makna yang sewenang-wenangnya. Ia adalah hasil daripada hubungan antara kata kerja dan objek serta rujukan kata ganti. Dalam bahasa mana pun, makna ungkapan tidak semestinya sama dengan jumlah makna kamus setiap perkataan secara mekanikal.

Sebagai contoh dalam bahasa Melayu, ungkapan “mereka menghancurkan diri sendiri” kadang-kadang boleh bermaksud mereka melakukan sesuatu yang memusnahkan kelompok mereka, bukan semestinya setiap individu menghancurkan tubuhnya sendiri. Bahasa manusia mempunyai kemampuan untuk menggunakan “diri” secara kolektif. Maka apabila al-Quran menggunakan أنفسكم, kita tidak sepatutnya menganggap makna kolektif itu pelik. Sebaliknya, ia merupakan penggunaan bahasa yang sangat kuat dan tepat.

Perintah فَٱقْتُلُوا juga memperlihatkan bahawa tindakan tersebut bukanlah sesuatu yang boleh dianggap remeh. Kata kerja ini mempunyai hubungan langsung dengan kematian. Oleh itu, apabila kita membaca lafaz tersebut, kita hendaklah menyedari beratnya apa yang diperintahkan kepada mereka. Tetapi beratnya perintah tidak bermakna kita perlu mencari makna lain. Kadang-kadang makna al-Quran memang berat kerana perkara yang dibicarakan juga berat. Tugas kita ialah memahami, bukan melembutkan teks menurut perasaan kita.

Dalam konteks ini, kita juga perlu mengelakkan tafsiran yang menjadikan قتل sebagai “membunuh dosa”. Ungkapan seperti “bunuh dosa” mungkin digunakan secara metafora dalam bahasa dakwah, tetapi lafaz ini tidak menunjukkan perkara tersebut. Jika seseorang mahu mengambil pengajaran bahawa manusia perlu memerangi hawa nafsu dan meninggalkan dosa, itu boleh dibicarakan daripada ayat-ayat lain yang memang berkaitan dengan perkara tersebut. Tetapi tidak tepat menjadikan فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ sebagai lafaz yang secara langsung bermaksud “bunuh hawa nafsu”. Fokus kita ialah makna sebenar lafaz yang Allah gunakan.

Perlu juga ditegaskan bahawa نفس dan هوى bukan perkataan yang sama. نفس dalam lafaz ini tidak bermaksud hawa nafsu secara automatik. Apabila seseorang menterjemahkan أنفسكم sebagai “nafsu kamu”, dia telah mencampurkan dua konsep yang berbeza. Dalam bahasa Melayu, perkataan “nafsu” memang berasal daripada akar Arab yang sama dalam sejarah bahasa, tetapi penggunaannya dalam bahasa Melayu telah berkembang menjadi istilah yang biasanya merujuk kepada keinginan atau dorongan tertentu. Itu tidak bermakna setiap kali al-Quran menggunakan نفس, maknanya ialah “nafsu”. Dalam أنفسكم, makna yang sesuai ialah diri-diri kamu atau orang daripada kalangan kamu.

Begitu juga, أنفسكم tidak bermaksud “roh-roh kamu” secara semestinya. Dalam bahasa Melayu, “roh” mempunyai penggunaan tertentu. Tetapi نفس mempunyai ruang makna yang berbeza. Dalam lafaz ini, ia merujuk kepada manusia daripada kelompok tersebut. Maka penggunaan perkataan Melayu yang terlalu sempit boleh mengelirukan. Sekali lagi, teks Arab mesti menjadi asas.

Jika kita meneliti hubungan antara قتل dan نفس, kita dapat melihat bahawa kedua-duanya memang mempunyai pasangan makna yang kuat. Membunuh seseorang ialah قتل النفس apabila objeknya manusia. Maka فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ menunjukkan pembunuhan terhadap manusia daripada kalangan kelompok itu. Ini lebih tepat daripada memaknai “membunuh jiwa” secara abstrak. Lafaz tersebut berada dalam konteks manusia, bukan sekadar konsep rohani.

Dalam hal ini, perkataan أنفسكم boleh diterangkan sebagai “orang-orang kamu sendiri”. Ini mungkin bukan terjemahan harfiah, tetapi ia menerangkan makna kontekstual. “Orang-orang kamu sendiri” menunjukkan bahawa objek pembunuhan berasal daripada kelompok yang sama. Namun, “sesama kamu” lebih ringkas dan semula jadi dalam bahasa Melayu. Kedua-duanya menjelaskan bahawa bukan orang luar yang menjadi objek. Mereka ialah anggota kelompok sendiri.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa lafaz ini tidak boleh dipisahkan daripada sifat wahyu sebagai Kalamullah. Kita tidak membaca فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ sebagai tulisan manusia yang bebas daripada konteks. Ia adalah firman Allah yang mempunyai ketepatan lafaz. Maka kita hendaklah berhati-hati dalam mengubah susunan atau menggantikan perkataan. Jika kita mahu menjelaskan, kita boleh menjelaskan. Tetapi jangan menggantikan lafaz sehingga pembaca menyangka Allah menggunakan perkataan lain. Teks asal perlu dikekalkan sebagai pusat perbahasan.

Inilah sebabnya lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ sangat sesuai dijadikan satu perbahasan khusus. Ia menunjukkan bagaimana dua perkataan yang ringkas dapat menimbulkan persoalan tentang makna kata kerja, bentuk jamak, makna نفس, hubungan kata ganti, makna kolektif, perbezaan bunuh diri dengan pembunuhan sesama kelompok, serta batas penggunaan hukum. Semuanya berpunca daripada satu ungkapan. Ini menunjukkan keluasan ilmu yang terdapat dalam lafaz al-Quran.

Dalam perbahasan ini, kita juga boleh memahami mengapa seseorang tidak boleh bergantung hanya kepada terjemahan. Jika dia membaca “maka bunuhlah diri kamu”, dia mungkin terus menganggap bahawa setiap orang mesti membunuh dirinya. Tetapi apabila dia kembali kepada teks Arab dan memahami أنفسكم, dia mengetahui bahawa makna tersebut lebih luas. Ini tidak bermaksud terjemahan salah. Terjemahan literal itu benar dari sudut bentuk, tetapi pembaca memerlukan penjelasan kontekstual. Oleh itu, masalah terletak pada pembacaan terjemahan tanpa ilmu, bukan semata-mata pada terjemahan.

Begitu juga, jika seseorang membaca terjemahan “bunuhlah sesama kamu”, dia mungkin memahami maksud konteks tetapi tidak lagi melihat perkataan نفس. Oleh itu, dalam pengajian ilmiah, kedua-dua sisi perlu dijelaskan. Kita menyebut فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, kemudian menjelaskan: “maka bunuhlah diri-diri kamu; yakni bunuhlah sesama kamu.” Dengan cara ini, teks asal dan maksud kontekstual bertemu.

Ada juga keindahan dalam penggunaan “diri-diri kamu” kerana ia menunjukkan bahawa pihak yang dibunuh tetap berada di bawah kata ganti “kamu”. Dalam banyak bahasa, ini boleh terasa ganjil. Tetapi keganjilan itu sebenarnya mengandungi makna. Ia menunjukkan bahawa mangsa tidak dianggap sebagai orang asing. Mereka ialah “kamu” juga. Mereka ialah sebahagian daripada kelompok tersebut. Maka أنفسكم mengandungi unsur kesatuan dan kedekatan yang tidak boleh dihilangkan.

Kita juga dapat memahami bahawa perintah ini bukanlah satu perintah kepada satu individu yang sedang berhadapan dengan dirinya sendiri. Ia ialah perintah kepada satu kelompok yang berhadapan dengan anggota kelompoknya. Ini sangat penting untuk mengelakkan salah faham tentang sifat perintah. Bentuk ٱقْتُلُوا sudah menunjukkan kelompok, dan أنفسكم menunjukkan bahawa objeknya juga berada dalam kelompok itu. Maka makna “sesama kamu” bukan tambahan yang asing, tetapi penjelasan yang lahir daripada struktur lafaz.

Dari sudut makna yang sangat dekat dengan teks, kita boleh menyusun kefahaman seperti berikut: فَ memberikan makna “maka”; ٱقْتُلُوا memberikan makna “bunuhlah kamu semua”; أَنفُسَكُمْ memberikan makna “diri-diri kamu”. Apabila disusun: “maka bunuhlah kamu semua diri-diri kamu”. Dalam bahasa Melayu yang lebih natural dan sesuai dengan konteks: “maka bunuhlah sesama kamu”. Perubahan daripada susunan literal kepada susunan natural itu bukan perubahan makna, tetapi penyesuaian bahasa untuk menjelaskan hubungan yang memang terkandung dalam bahasa Arab.

Lafaz tersebut juga memberikan gambaran bahawa kelompok yang diperintah sedang berhadapan dengan satu keadaan yang menyebabkan mereka sendiri menjadi tempat berlakunya hukuman. Mereka tidak hanya menunggu hukuman daripada pihak luar. أنفسكم menunjukkan bahawa hukuman itu melibatkan mereka sendiri. Ini merupakan satu ciri penting lafaz tersebut. Tetapi kita tidak perlu menjadikan hal ini sebagai simbol bagi semua masyarakat. Ia adalah ciri khusus kisah yang Allah ceritakan.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa “sesama kamu” tidak semestinya bermaksud “semua orang membunuh semua orang”. Bahasa tersebut tidak memerlukan tafsiran sedemikian. Dalam konteks kelompok, “sesama kamu” bermaksud pembunuhan berlaku antara anggota kelompok. Maka terdapat pihak yang membunuh dan pihak yang dibunuh. Kedua-duanya termasuk dalam أنفسكم. Ini ialah penjelasan yang paling selamat dan tidak melampaui lafaz.

Apabila kita membaca فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, kita juga perlu menyedari bahawa al-Quran tidak menggunakan istilah moden seperti “bunuh diri” atau “hukuman mati”. Kita tidak boleh memaksa istilah moden masuk ke dalam teks. Istilah moden boleh membantu menerangkan, tetapi ia tidak boleh menjadi ukuran mutlak. “Bunuh diri” mempunyai makna teknikal dalam bahasa moden yang tidak semestinya sama dengan struktur قتل أنفسكم. Oleh itu, kita hendaklah menggunakan istilah “bunuh diri” dengan sangat berhati-hati dan sebaiknya hanya untuk menjelaskan apa yang bukan dimaksudkan oleh ayat.

Begitu juga, istilah “genosid”, “pembersihan”, atau istilah moden lain tidak wajar dimasukkan ke dalam lafaz ini kerana ia membawa konsep yang berbeza. Fokus kita ialah bahasa al-Quran. قتل ialah membunuh. أنفسكم ialah diri-diri kamu dalam hubungan kelompok. Itulah asasnya. Semua istilah tambahan perlu dielakkan jika tidak diperlukan.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu menjaga adab terhadap al-Quran. Apabila lafaznya keras, kita tidak boleh mempermainkannya atau menjadikannya bahan retorik yang terpisah daripada konteks. فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ialah firman Allah yang menceritakan suatu perintah yang sangat berat. Ia perlu dibaca dengan ilmu dan rasa tunduk. Kita tidak boleh menjadikan lafaz itu sebagai slogan politik, slogan permusuhan, atau alasan untuk tindakan peribadi. Nilai ilmiahnya terletak pada memahami apa yang Allah firmankan.

Perkara yang sama berlaku apabila kita menjelaskan kepada orang yang bertanya: “Adakah Allah benar-benar menyuruh mereka membunuh?” Jawapannya, dari sudut lafaz ٱقْتُلُوا, ya, perintah itu berkaitan dengan pembunuhan sebenar. Tetapi soalan kedua mesti dijawab segera: “Siapa yang dibunuh?” Jawapannya ditunjukkan oleh أَنفُسَكُمْ: daripada kalangan mereka sendiri. Maka kita tidak perlu mengubah “bunuh” menjadi kiasan, dan kita tidak perlu menjadikannya bunuh diri. Kedua-dua kekeliruan dapat diselesaikan dengan membaca dua perkataan itu bersama-sama.

Jika seseorang berkata bahawa “أَنفُسَكُمْ” bermaksud “diri kamu”, maka kita bersetuju. Tetapi kita perlu bertanya: apakah makna “diri kamu” apabila orang yang ditujukan ialah satu kelompok? Di sinilah konteks kolektif masuk. Diri-diri mereka ialah anggota mereka sendiri. Maka “sesama kamu” merupakan penjelasan yang sah. Ini merupakan proses memahami lafaz, bukan mengubah lafaz.

Dalam perbahasan al-Quran, perkara seperti ini sangat penting kerana banyak kesilapan berlaku apabila seseorang menganggap makna sesuatu perkataan sentiasa sama tanpa mengira konteks. Bahasa Arab bukan begitu. Satu perkataan boleh mempunyai makna yang berkaitan tetapi berbeza menurut penggunaannya. نفس ialah contoh yang jelas. Ia boleh merujuk kepada diri, jiwa, individu, atau anggota kelompok. Maka kita mesti melihat struktur dan konteks.

Demikian juga, kata ganti كم tidak boleh dianggap hanya sebagai tambahan kecil. Ia menentukan bahawa “diri-diri” tersebut dinisbahkan kepada pihak yang menerima arahan. أنفسكم ialah “diri-diri kamu”. Jika kata gantinya berbeza, rujukannya juga akan berubah. Oleh itu, ketepatan setiap huruf dalam lafaz al-Quran sangat penting. Perubahan kecil pada dhamir boleh mengubah hubungan makna. Dalam أنفسكم, hubungan antara kelompok dan anggota kelompok sangat jelas.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga menunjukkan bahawa al-Quran kadang-kadang menggunakan bahasa yang membuatkan manusia melihat dirinya melalui hubungan dengan orang lain. “Diri kamu” tidak semestinya hanya satu tubuh. Ia boleh merujuk kepada anggota yang termasuk dalam kelompok kamu. Ini merupakan satu bentuk bahasa yang sangat kuat untuk membina kesedaran bahawa manusia saling berkaitan. Dalam ayat ini, hubungan itu muncul dalam keadaan hukuman yang sangat berat.

Jika kita mahu mengekalkan ketepatan ilmiah, kita hendaklah menyatakan bahawa makna “sesama kamu” ialah makna kontekstual yang menjelaskan penggunaan أنفسكم, bukan mengatakan bahawa perkataan أنفسكم secara kamus bermaksud “sesama”. Perbezaan ini mungkin kecil bagi pembaca biasa, tetapi sangat penting bagi penulis ilmiah. Kita mahu pembaca mengetahui bagaimana makna itu terbentuk. Ia bukan sekadar menukar satu perkataan dengan perkataan lain, tetapi memahami struktur ungkapan.

Perintah ٱقْتُلُوا juga tidak bermaksud “bunuhlah kamu semua diri masing-masing” secara wajib bagi setiap individu. Bentuk jamak tidak membawa maksud itu secara automatik. Bahasa Arab menggunakan kata kerja jamak apabila bercakap kepada ramai orang. Objek أنفسكم pula boleh merujuk kepada kelompok. Oleh itu, struktur tersebut tidak memerlukan pembacaan individual. Malah pembacaan kolektif lebih sesuai dengan konteks.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh mengambil ayat al-Quran lalu memaksakan tafsiran berdasarkan satu definisi moden perkataan “self”. Dalam bahasa Inggeris pun, “themselves” boleh mempunyai penggunaan yang tidak semestinya bermaksud setiap orang melakukan sesuatu kepada dirinya sendiri secara berasingan. Dalam bahasa Arab, أنفسكم mempunyai keluasan yang sama. Maka kita perlu membaca bahasa sebagai bahasa, bukan sekadar menggantikan setiap perkataan dengan satu padanan tetap.

Lafaz ini juga tidak bermaksud bahawa kelompok tersebut bebas memilih siapa yang mereka mahu bunuh. Perintah itu ialah perintah Allah dan berlaku dalam keadaan tertentu. Kita tidak boleh memindahkan prinsip tersebut kepada tindakan manusia. Ini merupakan batas yang sangat penting dalam memahami ayat. Memahami “bunuhlah sesama kamu” tidak bermaksud kita mempunyai kuasa untuk menentukan siapa yang layak dibunuh. Perintah itu tidak boleh dipisahkan daripada Pemberi perintah dan konteks wahyu.

Apabila seseorang membaca lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, dia sepatutnya terlebih dahulu bertanya: apakah makna bahasa? Kemudian: siapa yang diperintah? Kemudian: siapa yang menjadi objek? Kemudian: apakah hubungan antara mereka? Selepas itu barulah dia boleh bertanya tentang hukum atau pengajaran. Jika seseorang melangkau semua langkah ini dan terus mengambil kesimpulan moral atau hukum, dia mungkin tersalah. Dalam lafaz ini, langkah-langkah tersebut menghasilkan kefahaman yang sangat jelas.

Makna bahasa: “maka bunuhlah diri-diri kamu”. Rujukan subjek: kelompok yang sedang diperintah. Rujukan objek: anggota kelompok mereka sendiri. Hubungan: sesama anggota kelompok. Maka makna kontekstual: “maka bunuhlah sesama kamu”. Hukum bagi umat kemudian: tidak boleh diambil sebagai arahan umum tanpa dalil. Ini ialah rangka kefahaman yang kukuh.

Satu perkara yang juga perlu ditekankan ialah bahawa lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ tidak memberi ruang untuk kita mengatakan bahawa bunuh diri merupakan jalan taubat yang disyariatkan. Ini bukan maksud ayat. Walaupun terdapat kaitan dengan dosa dan taubat dalam konteks kisah tersebut, lafaz ini sendiri tidak boleh dijadikan dalil bahawa orang berdosa harus membunuh dirinya. Perintah tersebut berkaitan dengan hukuman khusus yang Allah tetapkan kepada kaum tersebut. Mengambilnya sebagai prinsip umum ialah kesalahan.

Begitu juga, seseorang yang melakukan dosa pada zaman kita tidak boleh mengatakan: “Saya akan melaksanakan فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ terhadap diri saya.” Itu bukan cara memahami al-Quran. Perintah itu bukan perintah kepada setiap pembaca moden secara individual. Ia adalah firman Allah tentang suatu perintah kepada umat tertentu. Maka kita mengambil ilmu daripada ayat tersebut, bukan mengambil kuasa untuk melaksanakan hukuman yang tidak disyariatkan kepada kita.

Lafaz أنفسكم juga memberikan kita gambaran bahawa apabila manusia berada dalam satu kelompok, orang lain daripada kelompok tersebut boleh dianggap sebagai “diri” dari sudut hubungan. Ini sebenarnya memberikan satu dimensi penting tentang masyarakat. Tetapi kita tidak boleh menggunakan dimensi ini untuk mengubah hukum atau menghasilkan falsafah sosial yang tidak diperlukan. Cukup kita katakan bahawa bahasa al-Quran menggunakan “diri-diri kamu” untuk merujuk kepada anggota kelompok sendiri.

Dalam memahami ayat ini, kita juga hendaklah mengelakkan tafsiran yang terlalu batin atau simbolik. Ada orang mungkin mengatakan bahawa “bunuhlah diri kamu” bermaksud bunuh “ego”, bunuh “keakuan”, atau hapuskan “identiti diri”. Itu bukan makna langsung lafaz. Kita tidak boleh menjadikan satu ungkapan sejarah yang berkaitan dengan hukuman sebenar sebagai simbol psikologi tanpa dalil. Al-Quran boleh menggunakan bahasa kiasan di tempat lain, tetapi apabila konteks menunjukkan pembunuhan sebenar, kita tidak perlu mencari kiasan.

Begitu juga, kita tidak perlu menjadikan أنفسكم sebagai simbol “membunuh masyarakat sendiri”. Itu terlalu jauh. Makna asasnya ialah anggota kelompok sendiri. Jika kita mahu mengambil pengajaran bahawa perpecahan dalaman sangat berat, itu boleh menjadi renungan tambahan. Tetapi fokus utama tetap pada lafaz: فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ menunjukkan perintah pembunuhan sesama anggota kelompok.

Satu lagi perkara yang menarik ialah bahawa lafaz أنفسكم menolak gambaran bahawa mangsa ialah musuh asing. Jika mereka musuh asing, lafaz yang sesuai akan menunjukkan pihak luar. Tetapi أنفسكم memasukkan mereka ke dalam lingkungan “kamu”. Maka pembaca mengetahui bahawa hukuman tersebut bersifat dalaman. Ini merupakan informasi yang sangat penting dan tidak boleh hilang dalam terjemahan.

Jika kita membandingkan “bunuhlah mereka” dengan “bunuhlah diri-diri kamu”, perbezaannya sangat ketara. “Bunuhlah mereka” menjarakkan mangsa. “Bunuhlah diri-diri kamu” mendekatkan mangsa kepada pelaku. Pemilihan أنفسكم menyebabkan pembaca merasakan bahawa pihak yang dikenakan hukuman ialah daripada kalangan mereka sendiri. Ini merupakan kekuatan retorik yang sangat tinggi. Al-Quran tidak memilih lafaz secara sia-sia.

Dalam konteks ini, “sesama kamu” bukan sekadar terjemahan yang mudah untuk orang awam, tetapi juga menjaga unsur hubungan yang terkandung dalam أنفسكم. Ia memberitahu pembaca bahawa pelaku dan mangsa berasal daripada kelompok yang sama. Maka jika seseorang menulis perbahasan ilmiah, dia boleh menggunakan ungkapan “diri-diri kamu, yakni sesama kamu” secara berulang untuk memastikan kedua-dua lapisan makna sentiasa jelas.

Lafaz فَٱقْتُلُوا juga memberikan gambaran bahawa perintah itu diarahkan kepada ramai secara serentak sebagai satu kelompok. Ini menjadikan “sesama kamu” lebih jelas. Jika hanya seorang diperintah, bentuknya akan berbeza. Tetapi kepada kelompok, bentuk jamak digunakan. Maka bentuk kata kerja dan bentuk objek saling menguatkan makna kolektif. Ini bukan kebetulan bahasa. Ia adalah struktur yang tepat.

Dalam perbahasan ini, kita juga boleh menyatakan bahawa أنفسكم mempunyai makna “orang-orang yang termasuk dalam diri atau kelompok kamu”. Ini mungkin terdengar pelik jika diterjemahkan secara literal, tetapi ia membantu memahami bahawa “diri” boleh merujuk kepada manusia lain yang mempunyai hubungan kelompok. Oleh itu, “sesama kamu” bukan sesuatu yang dipaksa ke atas ayat. Ia ialah cara bahasa Melayu menjelaskan makna yang terkandung dalam bahasa Arab.

Seseorang yang benar-benar memahami lafaz ini tidak akan melihatnya sebagai percanggahan. Dia tidak akan berkata: “Bagaimana Allah menyuruh mereka membunuh diri?” Sebaliknya, dia akan berkata: “Allah menyuruh mereka membunuh diri-diri mereka, yakni sesama anggota kelompok mereka.” Dengan itu, makna قتل dikekalkan dan makna kolektif أنفسكم juga dikekalkan. Inilah kefahaman yang lebih tepat.

Pada tahap yang lebih mendalam, lafaz ini menunjukkan bahawa bahasa al-Quran kadang-kadang menyatakan hubungan antara “aku”, “kami”, “kamu” dan “diri” dengan cara yang sangat halus. Apabila نفس disandarkan kepada kata ganti, ia bukan sekadar menyatakan tubuh atau roh. Ia menyatakan identiti yang berkaitan dengan pihak yang dirujuk oleh kata ganti tersebut. أنفسكم ialah diri-diri yang berada di bawah “kamu”. Dalam konteks kelompok, ia menjadi anggota kelompok tersebut. Oleh itu, lafaz ini mempunyai dimensi identiti yang kuat.

Namun, kita hendaklah berhati-hati agar tidak menjadikan “identiti kolektif” sebagai satu konsep yang terlalu luas sehingga mengaburkan makna. Tidak perlu mengatakan bahawa setiap anggota kelompok secara metafiziknya menjadi satu “diri”. Tidak. Mereka tetap ramai individu. Yang berlaku ialah bahasa menyebut mereka sebagai أنفسكم kerana mereka termasuk dalam kelompok yang sama. Itulah yang diperlukan untuk memahami lafaz.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga memperlihatkan bahawa sesuatu kata boleh membawa makna yang sangat kuat melalui nisbahnya. نفس sahaja ialah “diri”. أنفس ialah “diri-diri”. أنفسكم ialah “diri-diri kamu”. Apabila kata kerja قتل datang sebelumnya, “diri-diri kamu” menjadi objek pembunuhan. Dalam konteks kelompok, ia menjadi “anggota kelompok kamu sendiri”. Struktur ini sangat teratur.

Jika kita mahu menjelaskan lafaz ini dalam satu ayat, kita boleh berkata: “فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ bermaksud ‘maka bunuhlah diri-diri kamu’, iaitu perintah supaya mereka membunuh sesama anggota kelompok mereka sendiri, bukan perintah supaya setiap individu melakukan bunuh diri.” Ayat ini merangkumkan perbezaan paling penting dalam keseluruhan perbahasan.

Tetapi kerana lafaz ini sangat berat, kita tidak sepatutnya berhenti pada terjemahan sahaja. Kita perlu menjelaskan mengapa. ٱقْتُلُوا ialah bentuk jamak daripada kata kerja membunuh. أنفسكم ialah bentuk jamak daripada نفس yang disandarkan kepada “kamu”. Bentuk jamak dan konteks kelompok menjadikan “sesama kamu” sebagai makna kontekstual. Dengan itu, pembaca bukan sahaja tahu jawapannya, tetapi memahami bagaimana jawapan tersebut diperoleh.

Dalam konteks pengajaran, pendekatan ini sangat berguna. Jika seorang pelajar bertanya tentang ayat tersebut, jangan hanya jawab “maksudnya bunuh sesama mereka”. Sebaliknya, tunjukkan lafaz: فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ. Terangkan قتل, terangkan نفس, terangkan bentuk jamak, terangkan كم, kemudian tunjukkan bagaimana keseluruhannya menjadi “sesama kamu”. Dengan cara itu, pelajar belajar kaedah memahami al-Quran, bukan sekadar menghafal jawapan.

Begitu juga, jika seseorang mendakwa bahawa ayat tersebut bermaksud bunuh diri, kita tidak perlu menjawab dengan emosi. Kita boleh kembali kepada bahasa. Katakan: ٱقْتُلُوا memang bermaksud bunuhlah, tetapi أنفسكم ialah “diri-diri kamu” dalam bentuk jamak. Kemudian lihat konteks kelompok. Maka ia bukan setiap individu membunuh dirinya, tetapi sesama mereka. Perbahasan bahasa dapat menyelesaikan kekeliruan tanpa perlu berdebat secara kasar.

Jika seseorang pula mengatakan bahawa ٱقْتُلُوا tidak bermaksud membunuh tetapi “bunuhlah nafsu”, kita kembali kepada kata kerja tersebut. Tidak ada keperluan untuk mengubah makna. قتل ialah membunuh. Yang perlu dijelaskan ialah objeknya. Apabila objeknya أنفسكم, maksudnya ialah manusia daripada kalangan mereka sendiri. Maka kedua-dua ekstrem dapat dielakkan.

Satu ekstrem mengatakan “bunuh diri individual”. Satu lagi ekstrem mengatakan “bunuh hawa nafsu”. Kedua-duanya tidak tepat sebagai makna langsung. Jalan yang benar ialah “bunuh sesama anggota kelompok”. Ini ialah hasil daripada membaca lafaz secara keseluruhan.

Perbahasan ini juga menegaskan bahawa tidak semua perkara yang terasa berat kepada akal manusia mesti diubah maknanya. Perintah فَٱقْتُلُوا memang berat. Tetapi kita tidak perlu mempersoalkan makna lafaz hanya kerana ia berat. Allah سبحانه وتعالى mempunyai hikmah dalam perintah-Nya dan mempunyai hak menetapkan hukuman kepada hamba-Nya. Tugas kita ialah memahami apa yang Allah firmankan. Dalam hal ini, makna pembunuhan sebenar harus diterima, manakala objeknya difahami sebagai sesama kelompok.

Lafaz أنفسكم juga mempunyai nilai yang sangat mendalam dari sudut bahasa kerana ia menunjukkan bahawa manusia boleh melihat orang lain daripada kelompoknya sebagai sebahagian daripada “dirinya”. Ini tidak bermaksud semua manusia sama secara individu, tetapi menunjukkan hubungan kelompok. Dalam ayat tersebut, hubungan itu digunakan dalam konteks hukuman. Maka satu perkataan yang biasanya terasa dekat dengan diri sendiri digunakan untuk menunjukkan orang lain daripada kelompok yang sama.

Apabila kita melihat فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, kita juga dapat melihat betapa pentingnya menjaga ketepatan dalam menggunakan perkataan “diri”. “Diri” boleh bermaksud individu, tetapi boleh juga bermaksud anggota kelompok. “Diri-diri kamu” boleh membawa makna kolektif. Oleh itu, pembaca perlu diberitahu bahawa terjemahan Melayu yang ringkas tidak selalu dapat memindahkan semua nuansa bahasa Arab. Inilah sebabnya perbahasan lafaz sangat diperlukan.

Perkara ini juga mengajar bahawa sesuatu lafaz tidak boleh difahami dengan hanya melihat perkataan yang paling menarik perhatian. Dalam ayat ini, perkataan yang paling menarik perhatian ialah ٱقْتُلُوا, kerana ia bermaksud “bunuhlah”. Tetapi jika kita berhenti di situ, kita belum tahu siapa yang dibunuh. أنفسكم memberikan jawapan. Sebaliknya, jika kita hanya melihat أنفسكم, kita belum tahu apa yang dilakukan terhadap diri-diri tersebut. ٱقْتُلُوا memberikan jawapan. Kedua-duanya saling melengkapkan.

Maka, secara ilmiah, فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ hendaklah sentiasa disebut sebagai satu rangkaian, bukan sebagai dua perkataan yang berdiri sendiri. Apabila disebut sebagai satu rangkaian, maknanya lebih mudah difahami. فَٱقْتُلُوا ialah tindakan, أنفسكم ialah sasaran, dan hubungan kedua-duanya menghasilkan makna pembunuhan sesama anggota kelompok.

Ada satu lagi perkara yang penting: أنفسكم tidak menunjukkan bahawa pihak yang dibunuh ialah semua anggota kelompok tanpa pengecualian. Bahasa tersebut tidak memerlukan makna “semua”. Bentuk jamak boleh merujuk kepada sejumlah anggota. Oleh itu, kita tidak perlu mengatakan bahawa setiap orang dalam kelompok tersebut dibunuh. Yang penting ialah objek berasal daripada kalangan “diri-diri kamu”. Ini menjaga ketepatan dan mengelakkan kita daripada menambah perincian yang tidak diperlukan.

Demikian juga, ٱقْتُلُوا tidak semestinya bermaksud setiap individu menjadi pelaku terhadap setiap mangsa. Bentuk jamak menunjukkan arahan kepada kelompok. Pelaksanaan dalam kelompok boleh melibatkan sebahagian sebagai pelaku. Maka kita tidak boleh membebankan lafaz dengan perincian yang tidak diberikan oleh struktur kata kerja.

Dalam konteks ini, penggunaan أنفسكم juga mempunyai satu nilai retorik yang tidak boleh digantikan sepenuhnya oleh terjemahan. Ia membuatkan pembaca berasa bahawa pihak yang dikenakan hukuman itu berada sangat dekat dengan mereka. “Sesama kamu” memang menjelaskan perkara itu, tetapi “diri-diri kamu” lebih dekat dengan bentuk asal. Maka kedua-dua ungkapan perlu difahami bersama.

Jika kita mahu mengekalkan gaya penulisan ilmiah, kita boleh menggunakan formula: “Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ secara zahir lafaz bermaksud ‘maka bunuhlah diri-diri kamu’. Akan tetapi, أنفسكم di sini tidak bermaksud setiap individu membunuh dirinya sendiri; ia merujuk kepada sesama anggota kelompok. Oleh itu, makna kontekstualnya ialah ‘maka bunuhlah sesama kamu’.” Formula ini sangat jelas dan mengelakkan kedua-dua bentuk salah faham.

Perkara yang sama perlu ditegaskan apabila membicarakan kata نفس. Jangan mengatakan bahawa نفس bermaksud “nafsu” secara automatik. Jangan juga mengatakan bahawa نفس bermaksud “roh” secara automatik. Dalam ayat ini, ia bermaksud “diri” atau “orang daripada kalangan kelompok”. Bahasa menentukan makna berdasarkan konteks. Ini merupakan prinsip asas yang perlu dijaga.

Lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ juga boleh mengajar kita bahawa al-Quran tidak semestinya menggunakan ungkapan yang paling mudah bagi semua bahasa. Bahasa Arab mempunyai cara tersendiri dalam menyampaikan makna. Tugas penterjemah dan penuntut ilmu ialah menjelaskan makna tersebut tanpa mengubah teks. Oleh itu, terjemahan “sesama kamu” ialah usaha menjelaskan fungsi أنفسكم, bukan menggantikan al-Quran.

Dalam hal ini, kita juga perlu membezakan antara “makna literal” dengan “makna yang difahami daripada konteks”. Makna literal tidak salah. “Bunuhlah diri-diri kamu” ialah terjemahan literal. Tetapi jika pembaca memahami “diri” secara individual, dia akan salah. Maka makna kontekstual “bunuhlah sesama kamu” diperlukan untuk menjelaskan maksud. Ini ialah pendekatan yang lebih matang dalam memahami bahasa wahyu.

Satu lagi perkara yang boleh dilihat ialah bahawa أنفسكم mempunyai bentuk jamak taksir أنفس. Ia bukan sekadar menambahkan akhiran jamak kepada satu perkataan. Bentuk أنفس memang menunjukkan banyak diri. Apabila digabungkan dengan كم, ia menunjukkan banyak diri yang berkaitan dengan kamu semua. Maka dari sudut bentuk pun, lafaz tersebut menyokong makna kolektif. Ia bukan bentuk tunggal yang hanya merujuk kepada seorang.

Kata kerja ٱقْتُلُوا juga menunjukkan pluraliti pelaku. Maka kita mempunyai pluraliti pada kedua-dua pihak: pelaku dan objek. Ini sangat sesuai dengan makna pembunuhan antara anggota kelompok. Jika kita mahu menggambarkan bunuh diri individual, kita biasanya mempunyai struktur yang lebih jelas yang menunjukkan individu terhadap dirinya. Tetapi di sini bentuknya ialah kelompok terhadap diri-diri kelompok. Oleh itu, makna kolektif lebih kuat.

Lafaz ini juga memberikan gambaran bahawa hukuman tersebut bukan sekadar tindakan terhadap tubuh, tetapi tindakan terhadap “diri” manusia. Namun, kita tidak perlu menjadikan “diri” sebagai konsep falsafah yang terlalu abstrak. Dalam konteks ayat, أنفسكم merujuk kepada manusia. Ini penting supaya perbahasan kekal pada lafaz dan tidak melebar kepada teori falsafah tentang jiwa dan identiti.

Jika seseorang bertanya: “Adakah ‘diri’ di sini bermaksud individu atau kelompok?” Jawapan yang tepat ialah kedua-duanya berkaitan, tetapi rujukan kontekstualnya ialah anggota kelompok. Setiap individu ialah satu “diri”, dan apabila mereka dijamakkan menjadi أنفسكم, ia merujuk kepada diri-diri yang termasuk dalam kelompok “kamu”. Oleh itu, “sesama kamu” ialah cara bahasa Melayu menerangkan hubungan tersebut.

Dalam konteks ini, kita juga boleh melihat bahawa lafaz أنفسكم menimbulkan rasa keterlibatan. Mereka tidak boleh berkata bahawa hukuman itu hanya mengenai “orang lain”. Orang yang dihukum ialah “diri-diri kamu”. Maka bahasa al-Quran menutup jarak antara kelompok yang menerima perintah dengan kelompok yang menjadi objek hukuman. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat kuat.

Namun, kita perlu berhati-hati agar tidak mengatakan bahawa lafaz itu mengandungi makna bahawa mereka semua bersalah secara sama rata. Itu memerlukan perincian lain. Fokus kita ialah bahawa objek yang disebut sebagai أنفسكم berasal daripada kalangan mereka sendiri. Kita tidak perlu menentukan tahap kesalahan setiap individu untuk memahami makna lafaz.

Demikian juga, kita tidak perlu membuat spekulasi tentang bagaimana pelaksanaan pembunuhan tersebut berlaku secara terperinci jika tujuan kita hanya memahami فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ. Perkara itu merupakan perbahasan lain. Lafaz yang kita bahaskan sudah memberikan makna asas yang cukup. Menambah perincian yang tidak diperlukan boleh menyebabkan fokus hilang. Maka disiplin ilmu menuntut kita kembali kepada lafaz.

Jika kita mahu menjadikan lafaz ini sebagai bahan tadabbur, kita boleh menyedari betapa satu kesalahan boleh membawa akibat yang sangat berat dalam kisah umat terdahulu. Tetapi tadabbur tersebut hendaklah tidak mengubah makna. فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ tetap bermaksud perintah pembunuhan sesama mereka. Pengajaran yang lahir daripada beratnya hukuman ialah perkara kedua. Lafaz tetap menjadi asas.

Dalam perbahasan ilmiah, kita juga boleh menyatakan bahawa فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ tidak boleh dijadikan dalil untuk mengatakan bahawa setiap orang wajib menghukum dirinya dengan kematian apabila dia melakukan dosa. Ini bertentangan dengan cara memahami perintah yang khusus kepada umat terdahulu. Bahkan, seseorang yang melakukan dosa tidak boleh menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk mencederakan atau membunuh dirinya. Memahami ayat dengan betul mencegah salah guna tersebut.

Begitu juga, tidak boleh seseorang menggunakan lafaz ini untuk mengatakan bahawa masyarakat mempunyai hak membunuh orang yang dianggap berdosa. Ayat tersebut tidak memberikan kuasa seperti itu. Perintah datang daripada Allah kepada kelompok tertentu dalam keadaan tertentu. Dalam kehidupan kita, hukum berkaitan nyawa manusia mempunyai perincian dan autoriti yang tersendiri. Maka ayat ini tidak boleh dipisahkan daripada konteksnya.

Akhirnya, apabila seluruh perbahasan dikembalikan kepada lafaz yang sangat khusus ini, kita mendapati bahawa فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ mempunyai makna yang sangat jelas apabila setiap unsurnya diberikan haknya. فَ menunjukkan kesinambungan perintah. ٱقْتُلُوا ialah kata kerja perintah jamak yang membawa makna membunuh. أَنفُسَكُمْ ialah “diri-diri kamu”, dengan bentuk jamak dan kata ganti yang menunjukkan anggota kelompok yang sama. Maka apabila keseluruhan ungkapan dibaca dalam konteksnya, maksudnya ialah “maka bunuhlah sesama kamu”, yakni lakukanlah pembunuhan terhadap anggota daripada kelompok kamu sendiri. Ia bukan arahan supaya setiap individu membunuh dirinya sendiri, dan ia juga bukan ungkapan metafora yang bermaksud membunuh hawa nafsu atau mematikan keinginan. Makna pembunuhan pada ٱقْتُلُوا kekal, sementara makna kolektif pada أَنفُسَكُمْ menjelaskan siapa yang menjadi sasaran.

Dengan itu, lafaz فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ merupakan contoh yang sangat jelas tentang ketelitian bahasa al-Quran. Satu kata kerja menunjukkan tindakan yang sangat berat, manakala satu kata nama menunjukkan bahawa tindakan itu berlaku terhadap kalangan kelompok sendiri. Bentuk jamak pada kedua-duanya menguatkan gambaran kolektif. Kata ganti كُمْ mengikat objek kepada pihak yang menerima arahan. Keseluruhan struktur itu menjadikan makna “sesama kamu” bukan sesuatu yang direka-reka, tetapi suatu penjelasan yang lahir daripada penggunaan bahasa Arab dan konteks ayat. Dalam masa yang sama, makna “bunuh” tidak boleh dibuang hanya kerana kita berasa tidak selesa dengan kekerasan lafaz tersebut.

Maka apabila kita membaca فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ, hendaklah kita membaca dengan teliti, bukan tergesa-gesa. Jangan terus mengatakan “bunuh diri”. Jangan pula terus mengubahnya menjadi “bunuh nafsu”. Bacalah kedua-dua perkataan itu bersama-sama. ٱقْتُلُوا ialah “bunuhlah”, أَنفُسَكُمْ ialah “diri-diri kamu”, dan dalam konteks kelompok maksudnya ialah “sesama kamu”. Dengan kefahaman ini, lafaz tersebut berada pada tempatnya: suatu perintah Allah yang khusus kepada Bani Israil, suatu perintah yang berkaitan dengan pembunuhan sebenar, dan suatu pembunuhan yang dilakukan terhadap sesama anggota kelompok mereka sendiri.

Inilah ketepatan yang perlu dijaga apabila membahaskan Kalamullah. Kita tidak menafikan lafaz kerana ia berat, dan kita tidak menambah makna kerana kita mahu menjadikannya lebih mudah. Kita menerima فَٱقْتُلُوا sebagai perintah membunuh, menerima أَنفُسَكُمْ sebagai “diri-diri kamu”, kemudian memahami penggunaan kolektifnya sebagai sesama anggota kelompok. Dengan cara ini, lafaz al-Quran tidak dikurangkan, tidak ditokok tambah, dan tidak dipalingkan daripada maksud yang ditunjukkan oleh bahasa dan konteksnya. فَٱقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ kekal sebagai lafaz yang sangat kuat: “maka bunuhlah diri-diri kamu”, yakni maka bunuhlah sesama kamu.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6990928027555620487?hl=en

• Laman Web