Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ ... (Ali Imran:14)
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran زُيِّنَ لِلنَّاسِ ... (Ali Imran:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ ... (Ali Imran:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلْبَنِينَ ... (Ali Imran:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْقَنَٰطِيرِ ٱلْمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ ... (Ali Imran:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلْأَنْعَٰمِ وَٱلْحَرْثِۗ ... (Ali Imran:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... ذَٰلِكَ مَتَٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَاۖ ... (Ali Imran:14) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسْنُ ٱلْمَـَٔابِ (Ali Imran:14) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 14 Dari Surah Ali Imran ... حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ ... (Ali Imran:14)
Penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ merupakan salah satu penyataan yang sangat padat maknanya dalam al-Quran. Dua perkataan yang ringkas ini menghimpunkan suatu hakikat yang amat besar tentang keadaan jiwa manusia, iaitu adanya kecenderungan untuk mencintai perkara-perkara yang memenuhi kehendak dan kesenangan dirinya. Perkataan حُبُّ membawa makna cinta, kecenderungan hati, kesukaan dan keterikatan jiwa, manakala perkataan ٱلشَّهَوَٰتِ menunjukkan perkara-perkara yang dikehendaki oleh nafsu dan kecenderungan manusia. Apabila kedua-duanya disusun sebagai حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, yang dimaksudkan bukan sekadar seseorang mengetahui kewujudan sesuatu perkara atau merasai bahawa sesuatu itu menyenangkan, tetapi adanya kecenderungan hati kepadanya, adanya rasa suka terhadapnya dan adanya dorongan untuk mendapatkannya. Penyataan ini menjadi sangat penting apabila dilihat dalam susunan ayat kerana ia datang selepas lafaz زُيِّنَ لِلنَّاسِ, sehingga hubungan antara kedua-duanya menunjukkan bahawa cinta kepada perkara-perkara yang memenuhi kehendak manusia itu mempunyai daya tarikan yang kuat terhadap jiwa manusia. Walaupun perbahasan ini hanya tertumpu kepada حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, seseorang tidak dapat memahami ungkapan tersebut dengan sempurna tanpa mengetahui bahawa ia berada dalam suatu susunan yang menerangkan keadaan kecenderungan manusia. Namun demikian, perkara-perkara lain yang disebut selepasnya tidak menjadi tumpuan di sini. Tumpuan utama ialah hakikat cinta terhadap syahwat itu sendiri, bagaimana al-Quran menggambarkannya, kedudukannya dalam jiwa manusia, perbezaan antara wujudnya cinta dengan mengikuti cinta tersebut, serta bagaimana penyataan ini memberi gambaran yang sangat halus tentang sifat manusia.
Perkataan حُبُّ berasal daripada akar kata yang menunjukkan makna cinta dan kecenderungan kepada sesuatu. Dalam penggunaan bahasa Arab, cinta bukan sekadar suatu perasaan yang berada secara pasif di dalam hati, tetapi ia boleh menjadi suatu kecenderungan yang mendorong seseorang untuk mendekati perkara yang dicintainya. Seseorang yang mencintai sesuatu biasanya tidak berhenti pada pengetahuan bahawa perkara itu wujud. Cinta menjadikan perkara tersebut mempunyai kedudukan tertentu dalam hati. Oleh sebab itu, apabila al-Quran menyebut حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, yang digambarkan ialah keadaan hati manusia yang mempunyai kecenderungan kepada perkara yang memberikan kepuasan kepada kehendak dirinya. Perkataan حُبُّ dalam bentuk masdar memberikan gambaran tentang sifat cinta itu sendiri, bukan semata-mata suatu perbuatan yang berlaku sekali lalu. Masdar boleh menunjukkan suatu makna yang lebih luas dan menyeluruh, sehingga perhatian diberikan kepada hakikat cinta sebagai suatu kecenderungan. Dalam konteks ini, al-Quran tidak hanya menyatakan bahawa manusia "menginginkan" sesuatu, tetapi menggunakan ungkapan cinta. Ini memberikan makna yang lebih mendalam kerana keinginan yang kuat boleh berubah-ubah, sedangkan cinta menunjukkan adanya hubungan hati dengan sesuatu yang dikehendaki. Apabila sesuatu perkara telah dicintai, hati boleh mula melihatnya sebagai sesuatu yang bernilai, memikirkan tentangnya, menginginkannya, berusaha untuk mendapatkannya dan berasa kehilangan apabila tidak memperolehnya. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ menggambarkan satu proses dalaman yang bermula dengan kecenderungan hati dan boleh berlanjutan kepada keinginan, pilihan, usaha dan tindakan. Walaupun setiap manusia mempunyai tahap kecenderungan yang berbeza, ungkapan tersebut menunjukkan bahawa cinta kepada perkara yang memenuhi kehendak manusia merupakan suatu unsur yang sangat kuat dalam kehidupan manusia.
Perkataan ٱلشَّهَوَٰتِ pula merupakan bentuk jamak daripada شَهْوَة, yang berkaitan dengan kehendak atau kecenderungan kuat kepada sesuatu yang memberikan keseronokan atau memenuhi keinginan. Perkataan ini tidak semestinya bermakna sesuatu yang haram pada zatnya. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ. Tidak wajar seseorang terus menyamakan setiap syahwat dengan dosa. Syahwat sebagai kecenderungan dan kehendak yang Allah jadikan pada manusia mempunyai pelbagai bentuk. Manusia mempunyai keperluan terhadap makanan, minuman, pasangan, keluarga, harta dan pelbagai perkara yang berkaitan dengan kehidupan. Kewujudan kehendak itu sendiri bukanlah suatu dosa. Yang menjadi persoalan ialah apabila cinta terhadap kehendak tersebut menguasai hati, melampaui batas, membawa kepada perkara yang dilarang, menyebabkan kewajipan ditinggalkan, atau menjadikan seseorang lebih mengutamakan kehendak dirinya daripada ketaatan kepada Allah. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu difahami dengan tepat. Ia bukan bermaksud bahawa semua perkara yang disenangi manusia adalah jahat. Ia juga bukan bermaksud bahawa manusia mesti membuang semua kecenderungan terhadap perkara duniawi. Yang digambarkan ialah suatu sifat cinta dan kecenderungan yang mempunyai daya tarikan terhadap manusia. Ayat tersebut membuka perhatian kepada hakikat bahawa manusia boleh sangat mudah terikat dengan sesuatu yang memberikan kepuasan kepada dirinya. Justeru, persoalan utama bukan semata-mata apakah manusia mempunyai syahwat, tetapi apakah kedudukan syahwat tersebut dalam hati manusia dan sejauh mana manusia membiarkan cinta terhadap syahwat menguasai dirinya.
Jamak pada perkataan ٱلشَّهَوَٰتِ juga memberikan suatu keluasan makna. Ia tidak menunjukkan hanya satu jenis keinginan. Manusia mempunyai pelbagai bentuk kecenderungan dan keinginan. Ada kehendak yang berkaitan dengan tubuh, ada yang berkaitan dengan harta, ada yang berkaitan dengan kedudukan, ada yang berkaitan dengan hubungan sesama manusia, ada yang berkaitan dengan kemasyhuran, dan ada yang berkaitan dengan keselesaan hidup. Namun dalam konteks penyataan ini, kita tidak perlu memperincikan satu demi satu jenis tersebut kerana tumpuan utama ialah konsep حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ. Yang penting ialah memahami bahawa jiwa manusia bukan mempunyai satu kehendak sahaja. Ia mempunyai pelbagai kecenderungan yang boleh menarik perhatian hati dalam arah yang berbeza. Oleh sebab itu, penggunaan bentuk jamak menunjukkan keluasan medan keinginan manusia. Seseorang mungkin tidak terlalu terpengaruh dengan satu bentuk syahwat, tetapi sangat kuat kecenderungannya terhadap bentuk yang lain. Ada seseorang yang mudah dikalahkan oleh kecenderungan kepada harta, ada yang kuat kepada kemasyhuran, ada yang kuat kepada keselesaan, dan ada yang kuat kepada perkara lain. Ini menunjukkan bahawa ungkapan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan hanya berkaitan dengan satu jenis kelemahan manusia, tetapi suatu hakikat umum tentang hati manusia yang mempunyai pelbagai kehendak.
Perkara yang sangat menarik ialah al-Quran menggunakan perkataan حُبُّ, bukan semata-mata شَهْوَة. Perbezaan ini perlu diberi perhatian. Sekiranya seseorang hanya mempunyai suatu kehendak, kehendak tersebut belum tentu menjadi cinta yang mendalam. Manusia boleh mempunyai keinginan tetapi mampu meninggalkannya. Manusia boleh menyukai sesuatu tetapi tidak menjadikannya matlamat hidup. Namun apabila keinginan berubah menjadi cinta, kedudukannya dalam jiwa menjadi lebih kuat. Cinta menjadikan manusia cenderung untuk mempertahankan apa yang dicintainya. Dia mungkin mencari alasan untuk mendapatkannya, mengorbankan masa untuknya, menggunakan tenaga untuknya dan bahkan mempertahankannya apabila orang lain mengingatkannya tentang bahaya perkara tersebut. Inilah sebabnya penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ sangat mendalam. Ia tidak sekadar memberitahu bahawa manusia mempunyai naluri, tetapi menunjukkan bagaimana naluri itu boleh berkembang menjadi keterikatan hati. Apabila keterikatan tersebut semakin kuat, sesuatu yang pada asalnya hanya keinginan boleh menjadi perkara yang menguasai pemikiran dan keputusan seseorang. Maka, al-Quran menyentuh akar masalah pada peringkat hati sebelum seseorang melakukan perbuatan. Perbuatan yang lahir di luar biasanya mempunyai akar yang berada di dalam. Apabila hati mencintai sesuatu secara berlebihan, anggota badan sering bergerak untuk mendapatkan perkara yang dicintai tersebut. Oleh sebab itu, perhatian kepada حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ sebenarnya memberikan perhatian kepada salah satu pintu penting yang membawa manusia kepada tindakan.
Hubungan antara حُبُّ dan ٱلشَّهَوَٰتِ juga menunjukkan bahawa perkara yang dicintai itu bukan sekadar diketahui sebagai sesuatu yang wujud, tetapi mempunyai daya tarikan tertentu terhadap jiwa. Manusia tidak akan bersusah payah mendapatkan sesuatu yang langsung tidak mempunyai nilai pada pandangannya. Apabila sesuatu perkara dicintai, hati memberikan nilai kepadanya. Nilai tersebut boleh menjadi sangat kuat sehingga seseorang sanggup mengorbankan perkara lain untuk mendapatkannya. Dalam keadaan seperti ini, cinta telah menjadi suatu kuasa dalaman yang mempengaruhi pilihan. Seseorang yang mencintai sesuatu akan menilai masa, harta, tenaga dan peluang berdasarkan hubungannya dengan perkara yang dicintai itu. Jika cinta kepada sesuatu semakin besar, perkara lain mungkin mula dianggap kurang penting. Maka حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mempunyai dimensi yang berkaitan dengan susunan keutamaan dalam kehidupan manusia. Apa yang dicintai oleh hati akan mempengaruhi apa yang dianggap penting. Apa yang dianggap penting pula akan mempengaruhi keputusan. Keputusan akan mempengaruhi amalan. Dengan demikian, cinta bukan sekadar perasaan yang tidak mempunyai kesan. Cinta mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam membentuk kehidupan seseorang. Sebab itulah al-Quran memberi perhatian kepada cinta terhadap syahwat.
Walau bagaimanapun, sangat penting untuk membezakan antara syahwat sebagai kehendak dengan cinta terhadap syahwat sebagai keadaan hati. Manusia boleh lapar tanpa menjadikan makanan sebagai perkara yang menguasai hidupnya. Manusia boleh memerlukan harta tanpa menjadikan harta sebagai matlamat tertinggi. Manusia boleh menyukai keselesaan tanpa meninggalkan tanggungjawab demi keselesaan. Ini menunjukkan bahawa kewujudan keinginan tidak semestinya membawa kepada penyimpangan. Yang perlu diperhatikan ialah kedudukan keinginan tersebut. Islam tidak datang untuk menjadikan manusia tanpa kehendak. Manusia tidak diciptakan sebagai makhluk yang tidak mempunyai kecenderungan. Bahkan kehidupan manusia sendiri memerlukan kehendak. Tanpa kehendak terhadap makanan, manusia tidak akan makan. Tanpa kehendak terhadap pasangan, kehidupan manusia tidak akan berkembang. Tanpa kehendak terhadap keselamatan, manusia tidak akan berusaha melindungi dirinya. Maka, persoalan yang dibangkitkan oleh حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukanlah penghapusan semua kehendak, tetapi kesedaran bahawa kehendak boleh menjadi objek cinta yang sangat kuat. Apabila cinta tersebut dibiarkan tanpa kawalan, manusia boleh menjadikan sesuatu yang sepatutnya berada di bawah pertimbangan agama sebagai penguasa ke atas dirinya.
Perkataan حُبُّ juga mengandungi suatu dimensi yang berkaitan dengan hati. Cinta tidak dapat dilihat secara langsung seperti perbuatan fizikal, tetapi kesannya dapat dilihat melalui tindakan. Seseorang mungkin menyembunyikan perasaannya, tetapi apa yang sering difikirkannya, apa yang dicarinya dan apa yang dipertahankannya boleh menunjukkan perkara yang dicintainya. Oleh itu, apabila al-Quran menyebut حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, perhatian diarahkan kepada perkara yang berlaku di dalam diri manusia. Ini menjadikan penyataan tersebut sangat dekat dengan pembinaan jiwa. Ia mengajar manusia supaya tidak hanya menilai dirinya melalui perbuatan zahir, tetapi turut memperhatikan apa yang sedang dicintai oleh hatinya. Dua orang mungkin melakukan perbuatan yang sama tetapi keadaan hati mereka berbeza. Seseorang mungkin menggunakan harta untuk tujuan yang baik, sedangkan orang lain mungkin menggunakan harta kerana cintanya kepada harta itu sendiri. Seseorang mungkin menikmati sesuatu yang halal dengan rasa syukur, sedangkan orang lain mungkin menjadikan kenikmatan tersebut sebagai tujuan utama hidup. Perbezaan seperti ini menunjukkan bahawa حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ menyentuh suatu lapisan yang lebih dalam daripada sekadar perbuatan luaran.
Dalam konteks ini, kita juga perlu memahami bahawa cinta kepada sesuatu tidak semestinya sama dengan cinta kepada sesuatu secara mutlak. Manusia boleh mencintai sesuatu pada satu keadaan dan tidak mencintainya pada keadaan lain. Manusia boleh menyukai sesuatu tetapi sanggup meninggalkannya kerana mengetahui bahawa meninggalkannya lebih baik. Oleh itu, kewujudan cinta tidak bermaksud seseorang telah kehilangan kemampuan untuk mengawal dirinya. Cinta adalah suatu kecenderungan, sedangkan keputusan untuk mengikut atau menahan kecenderungan tersebut merupakan perkara lain. Inilah salah satu perbezaan yang penting dalam memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ. Al-Quran tidak menggambarkan manusia sebagai makhluk yang secara automatik mesti tunduk kepada setiap kehendak. Sebaliknya, manusia diberikan kemampuan untuk membuat pilihan. Cinta kepada syahwat mungkin kuat, tetapi manusia tetap berhadapan dengan persoalan sama ada dia akan mengikuti kehendak tersebut atau mengawalnya. Oleh itu, seseorang tidak boleh menggunakan alasan "ini fitrah manusia" untuk membenarkan setiap tindakan. Kewujudan fitrah tidak bermaksud semua tindakan yang lahir daripada fitrah menjadi benar. Keinginan perlu diletakkan dalam batas yang ditetapkan oleh Allah.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ tidak bermaksud cinta itu sendiri sentiasa tercela. Cinta adalah sifat yang mempunyai objek dan arah. Penilaian terhadap cinta bergantung kepada apa yang dicintai, bagaimana ia dicintai dan apakah kesan cinta tersebut terhadap kehidupan seseorang. Cinta kepada Allah, cinta kepada Rasulullah, cinta kepada iman, cinta kepada kebaikan dan cinta kepada keluarga tidak boleh disamakan dengan cinta yang menjadikan kehendak dunia sebagai penguasa hati. Oleh itu, lafaz حُبُّ pada dirinya tidak membawa makna tercela secara mutlak. Yang perlu diperhatikan ialah apabila cinta tersebut disandarkan kepada ٱلشَّهَوَٰتِ, iaitu kecenderungan kepada perkara yang memberikan kepuasan kepada nafsu manusia. Maka, al-Quran sedang mengingatkan manusia tentang satu bentuk cinta yang boleh menjadi sangat kuat sehingga mempengaruhi arah hidup. Ini juga menunjukkan keadilan dalam kefahaman Islam. Islam tidak memerangi cinta sebagai suatu sifat manusia. Islam mengajar manusia supaya meletakkan cinta pada tempatnya.
Apabila seseorang terlalu mencintai syahwat, penilaian terhadap sesuatu boleh berubah. Sesuatu yang membawa kepuasan segera mungkin kelihatan sangat bernilai, walaupun kesannya dalam jangka panjang tidak baik. Inilah salah satu kesan cinta kepada syahwat yang perlu difahami. Hati manusia sering tertarik kepada perkara yang segera memberikan rasa nikmat. Sesuatu yang mendatangkan keseronokan pada masa sekarang mudah menjadi lebih menarik daripada sesuatu yang manfaatnya hanya dirasakan kemudian. Dalam keadaan seperti ini, cinta kepada syahwat boleh mengganggu pertimbangan. Manusia mungkin mengetahui bahawa sesuatu perkara tidak baik, tetapi kerana terlalu mencintainya, dia tetap mencari jalan untuk mendapatkannya. Pengetahuan sahaja tidak semestinya mencukupi apabila hati telah terlalu terikat. Sebab itu pembaikan manusia bukan hanya melalui penambahan maklumat, tetapi juga melalui pembentukan cinta yang benar dalam hati. Jika seseorang mengetahui banyak perkara tetapi mencintai syahwat secara berlebihan, ilmunya boleh kalah kepada kecenderungan dirinya. Sebaliknya, apabila hati mempunyai cinta yang lebih tinggi kepada ketaatan dan keredaan Allah, seseorang lebih mudah mengawal kehendak dirinya.
Penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ juga memberikan gambaran bahawa manusia boleh tertipu oleh perasaan yang berada dalam dirinya sendiri. Sesuatu yang dicintai biasanya kelihatan bernilai. Apabila hati telah menyukai sesuatu, seseorang boleh melihatnya dengan pandangan yang berbeza daripada orang yang tidak mempunyai keterikatan tersebut. Orang yang sangat mencintai sesuatu boleh memandang kecil keburukannya dan membesarkan kebaikannya. Dia boleh mencari alasan untuk mempertahankannya dan mengabaikan nasihat yang tidak sesuai dengan kehendaknya. Ini merupakan salah satu bahaya cinta kepada syahwat. Masalahnya bukan sekadar seseorang mahu mendapatkan sesuatu, tetapi hati boleh menjadi berat untuk menerima penilaian yang bertentangan dengan kehendaknya. Oleh itu, semakin kuat cinta kepada syahwat, semakin besar keperluan manusia untuk mempunyai kawalan ilmu dan iman supaya penilaiannya tidak ditentukan semata-mata oleh kehendak dirinya.
Dalam hal ini, sangat penting untuk memahami bahawa حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukanlah suatu gambaran bahawa manusia pasti gagal. Al-Quran menyebut keadaan manusia supaya manusia mengenali kelemahan dirinya. Apabila seseorang mengetahui bahawa hatinya mudah mencintai sesuatu yang memberikan kepuasan, dia boleh mengambil langkah untuk mengawal kecenderungan tersebut. Kesedaran terhadap kelemahan merupakan sebahagian daripada jalan pembaikan. Orang yang tidak menyedari bahawa dirinya mudah terpengaruh oleh syahwat mungkin lebih mudah menjadi mangsa syahwatnya. Sebaliknya, orang yang menyedari bahawa dirinya mempunyai kecenderungan tertentu boleh mengawasi dirinya. Dengan demikian, penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan sekadar menerangkan sifat manusia, tetapi juga mengajar manusia supaya mengenali dirinya. Manusia perlu bertanya kepada dirinya: apakah perkara yang paling aku cintai, apakah perkara yang paling banyak mengambil masa fikiranku, apakah perkara yang aku sanggup mengorbankan sesuatu untuk mendapatkannya, dan apakah perkara yang paling sukar aku tinggalkan apabila ia bertentangan dengan ketaatan? Soalan-soalan ini merupakan aplikasi langsung daripada pemahaman terhadap konsep cinta kepada syahwat.
Kekuatan penyataan ini juga terletak pada penggunaan حُبُّ sebagai masdar. Apabila dikatakan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, perhatian diberikan kepada "cinta terhadap syahwat" sebagai suatu fenomena. Ia bukan semata-mata menceritakan seorang manusia tertentu. Oleh sebab itu, penyataan ini mempunyai keluasan yang boleh direnungkan oleh setiap manusia. Setiap orang perlu melihat dirinya sendiri. Seseorang tidak sepatutnya membaca penyataan ini lalu terus menganggap orang lain yang dimaksudkan. Sebaliknya, dia perlu menyedari bahawa dirinya juga manusia dan mempunyai hati yang boleh mencintai pelbagai perkara. Ini merupakan salah satu kaedah penting dalam mengambil pengajaran daripada al-Quran. Apabila al-Quran menyebut suatu sifat manusia, seseorang perlu memeriksa dirinya sebelum menilai orang lain. Penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ menjadi sangat bermanfaat apabila ia digunakan sebagai cermin untuk hati sendiri.
Perkataan ٱلشَّهَوَٰتِ dalam bentuk jamak juga memberi isyarat bahawa manusia mungkin tidak hanya mempunyai satu bentuk keterikatan. Seseorang mungkin berjaya mengawal satu syahwat tetapi menghadapi ujian daripada syahwat yang lain. Oleh itu, pembaikan jiwa bukan suatu tugas yang selesai sekali sahaja. Manusia sentiasa berhadapan dengan pelbagai bentuk kecenderungan sepanjang hidupnya. Ketika muda, seseorang mungkin mempunyai kecenderungan tertentu. Apabila usia meningkat, bentuk kecenderungannya boleh berubah. Apabila keadaan kehidupan berubah, sesuatu yang dahulu tidak menarik mungkin menjadi sangat menarik. Maka manusia perlu sentiasa berjaga-jaga terhadap hatinya. Tidak boleh seseorang berasa bahawa dirinya sudah bebas daripada pengaruh syahwat hanya kerana dia berjaya mengawal satu perkara. Hati manusia mempunyai banyak pintu. Apa yang perlu dilakukan ialah memastikan semua kecenderungan tersebut berada di bawah panduan agama.
Hubungan antara حُبُّ dan ٱلشَّهَوَٰتِ juga mengajar tentang perbezaan antara keperluan dan keterikatan. Keperluan boleh mendorong seseorang melakukan sesuatu yang diperlukan. Tetapi keterikatan yang berlebihan menjadikan seseorang berasa bahawa dia tidak boleh hidup tanpa perkara tersebut walaupun sebenarnya dia boleh meninggalkannya. Sebagai contoh secara prinsip, seseorang mungkin memerlukan harta untuk kehidupan, tetapi apabila hati terlalu mencintai harta, dia boleh berasa bahawa nilai dirinya bergantung kepada jumlah harta yang dimiliki. Begitu juga seseorang boleh menikmati keselesaan, tetapi apabila cinta kepada keselesaan menguasai dirinya, dia mungkin tidak sanggup melakukan perkara yang memerlukan kesusahan walaupun perkara tersebut merupakan kewajipan. Maka, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ membuka perbincangan tentang perubahan daripada keperluan kepada keterikatan. Manusia perlu mempunyai perkara duniawi untuk menjalani kehidupan, tetapi dia tidak boleh membiarkan perkara duniawi menjadi tuan kepada hatinya.
Cinta kepada syahwat juga boleh mempengaruhi cara seseorang melihat pengorbanan. Sesuatu yang berat bagi orang yang sangat mencintai syahwat boleh menjadi ringan bagi orang yang mempunyai cinta yang lebih tinggi. Ini menunjukkan bahawa ukuran kesanggupan manusia berkorban sangat berkait dengan cinta. Jika seseorang mencintai sesuatu lebih daripada perkara lain, dia akan lebih sanggup mengorbankan perkara yang kurang dicintainya. Oleh sebab itu, mengawal syahwat bukan semata-mata dengan memaksa diri untuk meninggalkan sesuatu yang disukai. Ia juga memerlukan pengukuhan cinta kepada perkara yang lebih utama. Apabila hati mempunyai kecintaan yang kuat kepada ketaatan kepada Allah, meninggalkan sesuatu yang haram atau berlebihan menjadi lebih mudah. Seseorang yang benar-benar mengutamakan keredaan Allah akan melihat meninggalkan syahwat yang terlarang bukan sebagai kerugian mutlak, tetapi sebagai pengorbanan yang mempunyai nilai yang lebih tinggi. Dengan demikian, perbahasan tentang حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ sebenarnya berkait rapat dengan persoalan apakah yang menduduki tempat paling tinggi dalam hati manusia.
Satu perkara lagi yang perlu diberi perhatian ialah bahawa cinta kepada syahwat boleh menjadi ukuran keutamaan seseorang tanpa dia menyedarinya. Manusia sering menganggap bahawa dirinya bebas dalam membuat keputusan, sedangkan sebenarnya keputusan tersebut mungkin sangat dipengaruhi oleh perkara yang dicintainya. Jika seseorang sangat mencintai harta, dia akan cenderung membuat keputusan yang menguntungkan hartanya. Jika seseorang sangat mencintai kemasyhuran, dia akan cenderung memilih perkara yang meningkatkan perhatian manusia terhadap dirinya. Jika seseorang sangat mencintai keselesaan, dia akan cenderung mengelakkan perkara yang memerlukan pengorbanan. Maka cinta membentuk arah kehidupan. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mengingatkan bahawa hati tidak pernah kosong daripada kecenderungan. Persoalannya ialah kecenderungan itu dikawal atau dibiarkan mengawal.
Dalam bahasa kehidupan sehari-hari, seseorang boleh berkata bahawa dia hanya "suka" sesuatu. Tetapi kadang-kadang kesukaan yang berulang dan semakin kuat sebenarnya telah berubah menjadi cinta. Pada tahap tertentu, seseorang tidak lagi sekadar menikmati sesuatu, tetapi fikirannya sering kembali kepadanya. Dia menunggu peluang untuk mendapatkannya. Dia berasa gelisah apabila tidak memperolehnya. Dia sanggup berkorban untuknya. Dia marah apabila ada orang menghalangnya. Dia mungkin mengabaikan perkara yang lebih penting demi perkara tersebut. Pada tahap ini, kesukaan telah menjadi keterikatan. Inilah mengapa lafaz حُبُّ sangat tepat. Ia menggambarkan suatu keadaan hati yang boleh menjadi kuat dan mempunyai kesan terhadap kehidupan. Perkara yang dicintai akan mengambil ruang dalam hati, dan apa yang mengambil ruang besar dalam hati boleh mempengaruhi tindakan manusia.
Perlu juga difahami bahawa syahwat tidak semestinya datang dalam bentuk perkara yang kasar atau jelas. Ada syahwat yang sangat halus. Seseorang mungkin tidak mempunyai keinginan kepada perkara tertentu secara zahir, tetapi dia sangat mencintai pujian manusia. Dia mungkin kelihatan sederhana tetapi hatinya sangat terikat kepada pandangan manusia. Dia mungkin tidak mengejar harta secara terang-terangan tetapi sangat mencintai kedudukan. Dia mungkin tidak menunjukkan keinginan kepada kesenangan tetapi sangat tidak suka kehilangan penghormatan. Semua ini menunjukkan keluasan konsep kehendak manusia. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu direnungkan pada tahap hati, bukan hanya pada perkara yang mudah dilihat oleh mata. Manusia perlu memeriksa perkara yang membuatnya sangat gembira, perkara yang membuatnya sangat marah apabila kehilangan, perkara yang sanggup dipertahankan walaupun salah, dan perkara yang membuatnya berat untuk menerima kebenaran.
Cinta kepada syahwat juga boleh menyebabkan manusia memutarbalikkan pertimbangan. Apabila hati menginginkan sesuatu, akal kadang-kadang digunakan untuk mencari alasan bagi memenuhi keinginan tersebut. Seseorang mungkin pada asalnya mempunyai keputusan yang jelas, tetapi apabila keinginannya muncul, dia mula mencari hujah untuk membenarkan pilihan yang dikehendakinya. Ini menunjukkan bahawa masalah manusia bukan hanya kekurangan pengetahuan. Kadang-kadang seseorang mengetahui kebenaran tetapi hatinya tidak mahu mengikutinya kerana kebenaran tersebut bertentangan dengan perkara yang dicintainya. Maka, penyakit cinta kepada syahwat boleh menjadi lebih berbahaya daripada kejahilan dalam keadaan tertentu. Kejahilan boleh diperbaiki dengan ilmu, tetapi cinta yang berlebihan memerlukan pembaikan hati dan kemahuan. Oleh sebab itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu dilihat sebagai suatu perbahasan tentang kecenderungan hati yang mempunyai kesan terhadap pertimbangan manusia.
Dalam memahami ungkapan ini, seseorang juga perlu mengelakkan satu kesilapan, iaitu menganggap bahawa semua keseronokan dunia mesti ditolak. Pandangan seperti itu tidak tepat. Manusia mempunyai hak untuk menikmati perkara yang halal. Allah tidak menjadikan kehidupan manusia tanpa kenikmatan. Yang menjadi persoalan ialah apabila kenikmatan menjadi tujuan utama sehingga manusia lupa tanggungjawabnya. Seseorang boleh menikmati makanan tanpa menjadi hamba makanan. Seseorang boleh memiliki harta tanpa menjadi hamba harta. Seseorang boleh mempunyai keluarga tanpa menjadikan hubungan keluarga sebagai alasan meninggalkan kewajipan. Maka, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ tidak boleh dijadikan alasan untuk mengatakan bahawa setiap bentuk kesenangan adalah tercela. Sebaliknya, ia mengajar manusia supaya menyedari bahawa kesenangan mempunyai daya tarikan yang boleh menguasai hati jika tidak dikawal.
Perbezaan antara menikmati dan mencintai secara berlebihan sangat penting. Menikmati sesuatu yang halal ialah menggunakan nikmat sebagaimana yang dibenarkan. Tetapi mencintai syahwat secara berlebihan ialah apabila hati terlalu terikat sehingga perkara tersebut menjadi ukuran kebahagiaan dan kerugian. Seseorang yang menikmati sesuatu boleh meninggalkannya apabila tiba waktu solat, apabila datang kewajipan, atau apabila terdapat larangan. Seseorang yang diperintah oleh syahwat akan melihat kewajipan sebagai gangguan kepada kehendaknya. Di sinilah dapat dilihat kesan sebenar حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ. Ia menjadi masalah apabila cinta kepada kehendak diri bertembung dengan perintah Allah, lalu kehendak diri diberi keutamaan.
Penyataan ini juga mengajar bahawa hati manusia perlu mempunyai hierarki cinta. Tidak semua yang dicintai boleh diletakkan pada tahap yang sama. Ada perkara yang lebih tinggi nilainya dan ada yang lebih rendah. Jika perkara yang rendah diletakkan lebih tinggi daripada perkara yang lebih utama, kehidupan manusia menjadi terbalik. Seseorang mungkin mengejar keselesaan sehingga meninggalkan ibadah. Seseorang mungkin mengejar harta sehingga mengabaikan amanah. Seseorang mungkin mengejar pujian manusia sehingga takut menyatakan kebenaran. Dalam keadaan seperti ini, masalah bukan kerana manusia mempunyai kehendak, tetapi kerana kehendak tersebut mengambil kedudukan yang tidak sepatutnya. Maka, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu difahami bersama prinsip bahawa hati manusia mempunyai kecenderungan kepada sesuatu, tetapi kecenderungan itu mesti disusun berdasarkan petunjuk Allah.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan menyedari bahawa perjuangan melawan hawa nafsu bukan bermaksud melawan kewujudan tubuh atau membenci diri sendiri. Ia bermaksud mendidik kehendak supaya tunduk kepada perkara yang benar. Manusia tidak perlu membunuh semua kehendak dalam dirinya. Dia perlu mengarahkannya. Kehendak makan diarahkan kepada yang halal. Kehendak memiliki harta diarahkan kepada jalan yang dibenarkan. Kehendak mempunyai pasangan diarahkan melalui perkahwinan yang sah. Kehendak dihormati diarahkan kepada usaha melakukan kebaikan, bukan mencari pujian dengan cara yang salah. Dengan demikian, syahwat boleh menjadi sesuatu yang berada di bawah kawalan, bukan sesuatu yang mengawal manusia. Ini menunjukkan bahawa حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan sekadar perbahasan tentang dosa, tetapi perbahasan tentang pendidikan jiwa.
Perkara yang sangat halus ialah manusia boleh mencintai sesuatu tanpa menyedari bahawa cintanya sudah melampaui batas. Cinta yang berlebihan sering bermula secara perlahan. Pada awalnya seseorang hanya menyukai sesuatu. Kemudian dia semakin kerap mencarinya. Selepas itu dia mula berasa bahawa hidupnya tidak lengkap tanpanya. Kemudian dia sanggup mengorbankan perkara lain untuk mendapatkannya. Akhirnya, perkara tersebut menjadi pusat fikirannya. Proses seperti ini menunjukkan bahawa hati perlu diperhatikan sebelum keterikatan menjadi terlalu kuat. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ memberikan manusia suatu gambaran supaya dia memahami bahawa cinta boleh menjadi pintu kepada penguasaan nafsu jika tidak dikawal.
Dalam konteks kehidupan moden, makna penyataan ini menjadi semakin jelas kerana manusia dikelilingi oleh pelbagai perkara yang direka untuk menarik perhatian dan membangkitkan kehendak. Walaupun penyataan al-Quran tidak terhad kepada zaman tertentu, hakikat manusia yang digambarkannya tetap sama. Manusia masih mempunyai hati yang suka kepada perkara yang memberikan kepuasan. Bentuk perkara tersebut mungkin berubah mengikut zaman, tetapi struktur kecenderungannya tetap ada. Dahulu seseorang mungkin mengejar sesuatu yang tertentu, sedangkan hari ini manusia mungkin mengejar bentuk kesenangan yang berbeza. Namun akar masalah tetap berkaitan dengan cinta kepada kehendak diri. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan penyataan yang hanya sesuai dibaca dalam konteks sejarah tertentu. Ia merupakan gambaran yang terus hidup dalam diri manusia.
Cinta kepada syahwat juga boleh menyebabkan seseorang mengukur kejayaan berdasarkan banyaknya perkara yang dimiliki atau dinikmati. Apabila hati terlalu terikat dengan syahwat, seseorang mudah menyangka bahawa semakin banyak dia memiliki perkara yang disukainya, semakin tinggi nilai dirinya. Ini menyebabkan kehidupan menjadi perlumbaan tanpa penghujung. Apabila satu kehendak dipenuhi, muncul kehendak yang lain. Apabila seseorang mendapat sesuatu yang diingininya, keseronokan itu mungkin tidak bertahan lama lalu dia mencari perkara lain. Dengan demikian, cinta kepada syahwat boleh menghasilkan kitaran keinginan yang tidak berakhir. Hati sentiasa menunggu perkara berikutnya. Inilah salah satu sebab manusia perlu membezakan antara memenuhi keperluan dengan mengejar kehendak tanpa batas.
Perkataan ٱلشَّهَوَٰتِ dalam bentuk jamak sangat sesuai dengan hakikat tersebut kerana manusia mempunyai pelbagai kehendak. Apabila satu kehendak dipenuhi, kehendak lain boleh muncul. Jika hati tidak mempunyai pengawalan, manusia akan sentiasa mengejar sesuatu yang baru. Dia mungkin menyangka bahawa kebahagiaan berada pada perkara yang belum dimilikinya. Apabila mendapatkannya, dia mendapati bahawa kepuasan itu sementara. Kemudian dia mencari sesuatu yang lain. Dengan demikian, cinta kepada syahwat boleh menjadikan manusia hidup dalam keadaan sentiasa mengejar. Dia tidak berhenti kerana masalahnya bukan kekurangan benda semata-mata, tetapi keterikatan hati kepada benda tersebut.
Dalam hal ini, perlu dibezakan antara syahwat yang normal dengan syahwat yang menjadi penguasa. Syahwat normal ialah kecenderungan yang berada dalam diri manusia dan digunakan dalam kehidupan menurut batas yang benar. Syahwat yang menjadi penguasa ialah apabila manusia membuat keputusan terutama berdasarkan apa yang paling disukainya. Jika sesuatu perkara bertentangan dengan kehendak dirinya, dia menolaknya walaupun benar. Jika sesuatu perkara memenuhi kehendaknya, dia menerimanya walaupun salah. Pada tahap ini, ukuran benar dan salah telah digantikan dengan ukuran suka dan tidak suka. Inilah bahaya yang terkandung dalam konsep حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ apabila cinta tersebut tidak dikawal.
Manusia juga perlu memahami bahawa hati boleh mempunyai cinta yang bertentangan. Seseorang boleh mencintai ketaatan dan pada masa yang sama mencintai syahwat. Dia boleh mengetahui bahawa sesuatu perkara tidak baik tetapi tetap mempunyai keinginan kepadanya. Keadaan seperti ini merupakan sebahagian daripada perjuangan manusia. Tidak semua lintasan dan kecenderungan hati menjadikan seseorang berdosa. Yang perlu diperhatikan ialah bagaimana seseorang bertindak terhadap kecenderungan tersebut. Seseorang boleh mempunyai keinginan lalu menahannya kerana Allah. Bahkan menahan kehendak yang salah kerana Allah merupakan bentuk perjuangan yang besar. Maka, kewujudan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ dalam diri seseorang tidak semestinya bermaksud dia telah kalah. Ia menjadi masalah apabila dia menyerahkan dirinya kepada cinta tersebut tanpa kawalan.
Perkara ini sangat penting supaya manusia tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Jika setiap manusia mempunyai kecenderungan kepada syahwat, maka manusia memerlukan petunjuk untuk mengurusnya. Allah tidak menyebut hakikat manusia untuk menghina manusia semata-mata, tetapi supaya manusia mengenali dirinya. Orang yang mengenali dirinya lebih mudah berhati-hati. Apabila dia mengetahui bahawa hatinya mudah tertarik kepada sesuatu, dia boleh membuat langkah untuk menjaga dirinya. Dia boleh menjauhkan sebab-sebab yang membangkitkan kehendak yang berlebihan. Dia boleh memperbanyakkan perkara yang menguatkan iman. Dia boleh melatih dirinya untuk bersabar. Dia boleh mengajar dirinya bahawa tidak semua yang diingini mesti diperoleh.
Kesabaran sangat berkait dengan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ kerana seseorang yang mencintai sesuatu akan berasa berat untuk meninggalkannya. Jika seseorang tidak mempunyai kesabaran, dia akan segera memenuhi kehendaknya. Sebaliknya, apabila seseorang mempunyai kesabaran, dia mampu menangguhkan kepuasan demi perkara yang lebih utama. Ini menunjukkan bahawa kekuatan seseorang bukan hanya terletak pada kemampuan mendapatkan apa yang dikehendakinya, tetapi juga pada kemampuan meninggalkan apa yang dikehendakinya apabila meninggalkannya lebih benar. Orang yang mampu mengawal dirinya bukan orang yang tidak mempunyai kehendak, tetapi orang yang tidak membiarkan kehendak menjadi pemerintah.
Cinta kepada syahwat juga mempunyai hubungan dengan kebebasan manusia. Pada zahirnya, seseorang mungkin menyangka bahawa mengikuti semua kehendak ialah kebebasan. Tetapi sebenarnya, jika seseorang tidak mampu meninggalkan sesuatu yang diingininya, dia telah kehilangan kebebasan tertentu. Orang yang tidak mampu meninggalkan sesuatu walaupun mengetahui bahayanya telah menjadi terikat dengannya. Dalam pengertian ini, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mengajar bahawa manusia perlu membebaskan hatinya daripada menjadi hamba kepada kehendak yang tidak terkawal. Kebebasan yang sebenar bukan melakukan semua perkara yang diingini, tetapi mempunyai kemampuan untuk memilih berdasarkan kebenaran walaupun pilihan itu bertentangan dengan kehendak diri.
Apabila hati terlalu mencintai syahwat, seseorang juga boleh menjadi kurang peka terhadap nikmat yang telah dimilikinya. Dia sentiasa melihat apa yang belum ada dan lupa apa yang telah ada. Kehendak yang berlebihan menyebabkan manusia hidup dalam keadaan tidak puas. Dia membandingkan dirinya dengan orang lain dan melihat apa yang dimiliki orang lain sebagai sesuatu yang perlu dikejar. Ini menyebabkan ketenangan hati berkurang. Cinta kepada syahwat menjadikan manusia sentiasa memerlukan lebih banyak untuk mendapatkan rasa puas yang sebenarnya tidak pernah stabil. Maka, salah satu cara untuk mengawal حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ ialah membina sifat syukur. Orang yang bersyukur melihat apa yang telah diberikan Allah, sedangkan orang yang dikuasai kehendak sentiasa melihat apa yang belum diperolehnya.
Namun, sekali lagi perlu ditegaskan bahawa persoalan bukan pada kewujudan keinginan. Manusia memang memerlukan makanan, tempat tinggal, keluarga, harta dan pelbagai keperluan lain. Persoalannya ialah kedudukan perkara tersebut dalam hati. Sesuatu yang digunakan sebagai alat boleh menjadi nikmat. Sesuatu yang dijadikan matlamat tertinggi boleh menjadi fitnah kepada hati. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu dilihat sebagai peringatan supaya manusia tidak membenarkan perkara yang sepatutnya berada di tangannya masuk terlalu dalam sehingga menguasai hatinya.
Cinta kepada syahwat juga boleh mempengaruhi hubungan manusia dengan masa. Orang yang sangat mencintai sesuatu sanggup menghabiskan masa yang panjang untuk mendapatkannya. Masa yang sepatutnya digunakan untuk perkara yang lebih bermanfaat boleh habis dalam mengejar kehendak. Apabila masa telah berlalu, manusia tidak dapat mengembalikannya. Oleh sebab itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan hanya berkaitan dengan apa yang dimiliki, tetapi juga berkaitan dengan apa yang manusia korbankan untuk mendapatkannya. Seseorang perlu bertanya kepada dirinya apakah masa yang diberikan kepada sesuatu itu sepadan dengan nilainya. Jika sesuatu perkara mengambil masa yang terlalu banyak sehingga kewajipan terabai, itu menunjukkan bahawa kedudukan cinta kepada perkara tersebut mungkin telah melampaui batas.
Cinta kepada syahwat juga boleh mempengaruhi harta. Manusia yang mencintai sesuatu secara berlebihan akan lebih mudah mengeluarkan harta untuk mendapatkannya. Harta yang sepatutnya digunakan untuk keperluan dan kebaikan boleh habis untuk memenuhi kehendak. Namun, sekali lagi, masalah bukan semata-mata pada memiliki atau membelanjakan. Yang penting ialah apakah cinta kepada perkara tersebut telah menyebabkan manusia kehilangan pertimbangan. Seseorang mungkin mempunyai kemampuan untuk membeli sesuatu dan membelinya secara halal tanpa masalah. Tetapi jika dia sanggup berhutang secara tidak perlu, membazir atau mengabaikan tanggungjawab demi memenuhi kehendak, maka cinta tersebut telah memberi kesan yang merosakkan.
Begitu juga cinta kepada syahwat boleh mempengaruhi hubungan manusia dengan ilmu. Seseorang mungkin tidak suka mempelajari perkara yang membetulkan dirinya kerana ilmu tersebut memerlukan dia meninggalkan kehendak tertentu. Dia mungkin lebih suka ilmu yang membenarkan dirinya. Ini menunjukkan bahawa manusia bukan hanya boleh mencintai benda, tetapi boleh mencintai keadaan yang membenarkan kehendaknya. Oleh itu, cinta kepada syahwat boleh menjadi lebih halus daripada sekadar mengejar keseronokan fizikal. Seseorang boleh mencintai kebebasan daripada teguran, mencintai pujian, mencintai kedudukan dan mencintai rasa dirinya sentiasa betul. Semua ini boleh menjadi sebahagian daripada keterikatan kehendak diri.
Dalam memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, kita juga perlu memberi perhatian kepada hubungan antara hati dan anggota badan. Hati mencintai, kemudian anggota badan mencari. Mata melihat perkara yang diingini. Telinga mendengar perkara yang disukai. Lidah bercakap untuk mendapat sesuatu. Tangan bekerja untuk memperolehnya. Kaki berjalan menuju kepadanya. Dengan demikian, cinta yang berada dalam hati boleh menggerakkan seluruh tubuh. Sebab itu pembaikan luaran tanpa pembaikan hati kadang-kadang tidak bertahan lama. Jika seseorang hanya menahan perbuatan tetapi tidak mendidik hatinya, kehendak tersebut boleh muncul semula dalam keadaan yang lain. Sebaliknya, apabila hati berubah dan cinta kepada perkara yang lebih tinggi menjadi lebih kuat, perbuatan juga lebih mudah berubah.
Penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ juga mengingatkan bahawa hati manusia perlu sentiasa diperiksa kerana cinta boleh berubah. Seseorang yang dahulu sangat sederhana boleh berubah apabila mendapat kekayaan. Seseorang yang dahulu tidak mengejar pujian boleh berubah apabila mendapat kedudukan. Seseorang yang dahulu mudah melakukan kebaikan boleh berubah apabila keselesaan menjadi keutamaan. Oleh itu, manusia tidak boleh terlalu yakin dengan dirinya sendiri. Dia perlu sentiasa memohon pertolongan Allah agar hatinya tetap berada di atas kebenaran. Cinta yang benar perlu dipelihara, manakala cinta kepada syahwat yang berlebihan perlu dikawal.
Apabila kita meneliti struktur حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, perkataan حُبُّ berada di hadapan ٱلشَّهَوَٰتِ sebagai kata yang menunjukkan cinta, manakala ٱلشَّهَوَٰتِ menjadi perkara yang dicintai. Struktur idafah ini sangat ringkas tetapi kuat. Ia menghubungkan suatu keadaan hati dengan objek kecenderungannya. Dalam bahasa yang mudah, bukan hanya disebut bahawa terdapat syahwat, tetapi disebut "cinta kepada syahwat". Ini menambahkan perhatian kepada hubungan manusia dengan syahwat tersebut. Syahwat yang berada di luar diri manusia tidak mempunyai kuasa yang sama seperti syahwat yang telah dicintai oleh hati. Apabila hati tidak mencintainya, daya tarikannya lebih mudah ditolak. Tetapi apabila hati mencintainya, perkara tersebut menjadi jauh lebih kuat.
Hubungan idafah ini juga memberikan kesan bahawa yang menjadi perhatian bukan sekadar perkara yang dikehendaki, tetapi rasa cinta terhadap kehendak tersebut. Ini sangat halus. Dua manusia mungkin berhadapan dengan perkara yang sama, tetapi hati mereka berbeza. Seorang melihatnya lalu tidak terlalu terpengaruh. Seorang lagi melihatnya lalu hatinya sangat tertarik. Perbezaan itu menunjukkan bahawa keadaan hati memainkan peranan yang besar. Oleh sebab itu, penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ tidak hanya mengajar tentang dunia luar, tetapi tentang dunia dalaman manusia.
Apabila hati mencintai syahwat secara berlebihan, manusia boleh menjadi berat untuk menerima kehidupan yang memerlukan pengorbanan. Ketaatan kadang-kadang memerlukan seseorang meninggalkan keselesaan. Menuntut ilmu memerlukan masa. Beribadah memerlukan disiplin. Menolong orang memerlukan pengorbanan. Menjauhi perkara haram memerlukan kawalan diri. Jika hati terlalu mencintai syahwat, semua perkara ini boleh kelihatan berat. Tetapi apabila cinta kepada Allah menjadi lebih kuat, perkara yang sama boleh menjadi lebih ringan. Ini menunjukkan bahawa kesukaran bukan hanya bergantung kepada perbuatan, tetapi juga kepada cinta yang berada di dalam hati. Perkara yang dicintai terasa ringan walaupun susah, sedangkan perkara yang tidak dicintai terasa berat walaupun mudah.
Maka, salah satu pengajaran terbesar daripada حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ ialah manusia perlu membina cinta yang lebih tinggi daripada syahwatnya. Hati tidak boleh hanya dikosongkan daripada sesuatu; hati perlu diisi dengan sesuatu yang lebih baik. Jika seseorang cuba meninggalkan suatu syahwat tanpa membina kecintaan kepada Allah dan ketaatan, dia mungkin kembali kepadanya kerana kekosongan. Tetapi jika hatinya dipenuhi dengan cinta kepada Allah, cinta kepada kebenaran dan cinta kepada amal soleh, dia mempunyai sesuatu yang lebih tinggi untuk dicari. Ini bukan bermaksud bahawa semua kecenderungan manusia hilang, tetapi kedudukannya berubah. Syahwat tidak lagi menjadi pusat kehidupan. Ia menjadi sesuatu yang berada di bawah kawalan.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu memahami dirinya sebagai makhluk yang mempunyai keinginan tetapi bukan makhluk yang mesti tunduk kepada semua keinginan. Manusia mempunyai akal, hati, kehendak dan kemampuan memilih. Dia diuji dengan kecenderungan yang ada dalam dirinya. Maka, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ menjadi satu cermin tentang medan perjuangan manusia. Seseorang yang berjaya mengawal cintanya kepada syahwat akan lebih mudah mengawal perbuatannya. Seseorang yang gagal mengawal cintanya akan lebih mudah ditarik oleh kehendaknya.
Perlu juga ditegaskan bahawa tidak semua orang mempunyai tahap حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ yang sama. Lafaz yang merujuk kepada manusia secara umum tidak bermaksud setiap individu mempunyai tahap cinta yang sama terhadap semua jenis syahwat. Manusia berbeza dalam kecenderungan, kekuatan jiwa, keadaan hidup dan ujian yang dihadapinya. Ada yang kuat dalam satu aspek tetapi lemah dalam aspek lain. Oleh itu, seseorang tidak boleh menggunakan penyataan ini untuk menghukum semua manusia secara sama rata. Ia menggambarkan suatu hakikat umum bahawa manusia mempunyai kecenderungan kepada perkara yang memberikan kepuasan kepada dirinya. Adapun kadar dan bentuknya, manusia berbeza.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan perbezaan tersebut untuk merasa selamat. Seseorang mungkin tidak diuji dengan syahwat tertentu, tetapi dia boleh diuji dengan yang lain. Bahkan kadang-kadang seseorang tidak mengetahui kelemahan dirinya sehingga datang keadaan yang mengujinya. Oleh itu, penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu melahirkan sikap tawaduk dan berhati-hati. Manusia tidak sepatutnya berkata bahawa dirinya tidak akan terpengaruh. Dia perlu memohon pertolongan Allah dan menjaga dirinya daripada sebab-sebab yang boleh menguatkan kecenderungan yang salah.
Cinta kepada syahwat juga boleh menyebabkan manusia menilai dirinya berdasarkan apa yang dimilikinya. Jika dia mencintai harta, dia mungkin berasa tinggi apabila hartanya bertambah dan rendah apabila hartanya berkurang. Jika dia mencintai kedudukan, dia mungkin berasa mulia apabila dipuji dan hina apabila diabaikan. Jika dia mencintai keselesaan, dia mungkin berasa hidupnya buruk apabila menghadapi kesusahan. Ini menunjukkan bahawa cinta kepada syahwat boleh mengikat ketenangan hati kepada perkara yang berubah-ubah. Sedangkan perkara duniawi sentiasa berubah. Apa yang ada hari ini mungkin hilang esok. Apa yang disukai hari ini mungkin tidak lagi dimiliki kemudian. Jika hati digantung sepenuhnya kepada sesuatu yang berubah, ketenangan juga mudah berubah.
Oleh sebab itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan hanya berkaitan dengan dosa yang jelas, tetapi juga berkaitan dengan keadaan hati yang terlalu bergantung kepada perkara duniawi. Seseorang boleh memiliki sesuatu tanpa mencintainya secara berlebihan. Dia boleh menggunakan harta tetapi tidak membiarkan harta menguasai hatinya. Dia boleh menikmati nikmat tetapi tetap bersyukur kepada Allah. Dia boleh mempunyai keselesaan tetapi bersedia meninggalkannya apabila diperlukan. Perbezaan ini sangat penting kerana agama tidak menilai semata-mata apa yang berada di tangan, tetapi juga apa yang berada dalam hati.
Apabila hati terlalu mencintai syahwat, manusia juga boleh menjadi takut kehilangan perkara yang dicintainya. Ketakutan ini boleh mendorongnya kepada tindakan yang salah. Dia mungkin takut kehilangan harta sehingga enggan menunaikan hak orang lain. Dia mungkin takut kehilangan kedudukan sehingga menyembunyikan kebenaran. Dia mungkin takut kehilangan keselesaan sehingga mengabaikan kewajipan. Ini menunjukkan bahawa cinta kepada sesuatu dan takut kehilangan sesuatu mempunyai hubungan yang rapat. Semakin kuat cinta, semakin besar ketakutan kehilangan. Maka, salah satu tanda bahawa sesuatu perkara telah mengambil tempat terlalu besar dalam hati ialah apabila kehilangan perkara tersebut menyebabkan seseorang sanggup melanggar batas Allah.
Dalam keadaan tertentu, cinta kepada syahwat juga boleh menyebabkan seseorang mempertahankan sesuatu yang sebenarnya memudaratkan dirinya. Seorang manusia mungkin tahu bahawa sesuatu perkara telah merosakkan masa, kewangan, kesihatan, hubungan atau agamanya, tetapi dia masih sukar meninggalkannya kerana hatinya terlalu terikat. Ini menunjukkan bahawa cinta bukan sesuatu yang kecil. Ia boleh menjadi kuasa yang sangat kuat. Sebab itu pembinaan hati dalam Islam sangat penting. Manusia perlu belajar mencintai perkara yang benar dan membenci perkara yang salah, supaya kecenderungan hati membantu dirinya menuju ketaatan, bukan menariknya menjauh.
Namun, sekali lagi, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ tidak boleh ditafsirkan sebagai seruan supaya manusia menjadi tanpa rasa. Islam tidak mengajar manusia membenci semua nikmat Allah. Sebaliknya, manusia perlu belajar menikmati nikmat tanpa menjadi hamba kepada nikmat. Inilah keseimbangan yang sangat penting. Harta berada di tangan tetapi tidak di hati. Kesenangan dinikmati tetapi tidak menjadi tujuan tertinggi. Keinginan diakui tetapi dikawal. Cinta kepada perkara duniawi tidak dibiarkan mengatasi cinta kepada Allah.
Jika seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa masalah sebenar bukanlah "mempunyai syahwat", tetapi "membiarkan cinta kepada syahwat menentukan hidup". Manusia yang mempunyai keinginan tetapi mengawalnya adalah berbeza daripada manusia yang dikuasai keinginan. Yang pertama menggunakan nikmat, yang kedua digunakan oleh nikmat. Yang pertama memiliki sesuatu, yang kedua dimiliki oleh sesuatu. Perbezaan ini sangat besar. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ memberikan asas untuk memahami perbezaan tersebut.
Perkataan حُبُّ juga menunjukkan bahawa perubahan manusia perlu berlaku pada tahap cinta, bukan hanya pada tahap larangan. Jika seseorang hanya mendengar bahawa perkara tertentu dilarang tetapi hatinya masih sangat mencintainya, perjuangannya akan sentiasa berat. Oleh itu, dia perlu memperkuatkan cinta kepada Allah dan akhirat sehingga perkara yang salah menjadi kurang bernilai dalam pandangannya. Ini merupakan proses pendidikan yang beransur-ansur. Hati tidak berubah dalam satu hari. Ia perlu dididik dengan ilmu, ibadah, zikir, doa, mujahadah dan kebiasaan meninggalkan perkara yang tidak diperlukan. Semakin seseorang melatih dirinya, semakin mudah dia mengawal kecenderungan.
Dalam hal ini, manusia perlu memahami bahawa cinta boleh bertambah dan berkurang. Apa yang sering dilihat dan dicari boleh menjadi semakin dicintai. Apa yang sering ditinggalkan boleh menjadi semakin kurang kuat dalam hati. Oleh itu, seseorang yang mahu mengawal حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ perlu menjaga apa yang dia masukkan ke dalam fikirannya, apa yang dia lihat, apa yang dia dengar, siapa yang dia ikuti dan perkara apa yang dia jadikan kebiasaan. Kebiasaan mempunyai kesan terhadap cinta. Apabila seseorang sentiasa mendedahkan dirinya kepada sesuatu yang membangkitkan kehendak, kehendak itu boleh menjadi semakin kuat. Sebaliknya, apabila dia menjauhkan diri dan menggantikannya dengan perkara yang lebih baik, keterikatan tersebut boleh berkurang.
Cinta kepada syahwat juga boleh mempengaruhi cara seseorang menggunakan peluang. Peluang yang sepatutnya digunakan untuk amal boleh digunakan untuk memenuhi kehendak. Peluang yang sepatutnya digunakan untuk membantu orang lain boleh digunakan untuk kepentingan diri. Masa yang sepatutnya digunakan untuk ilmu boleh digunakan untuk hiburan yang berlebihan. Semua ini kembali kepada persoalan cinta. Apa yang dicintai akan mendapat bahagian yang besar daripada masa dan tenaga manusia. Maka, seseorang boleh mengetahui apa yang dicintainya dengan melihat ke mana masa, tenaga dan hartanya paling banyak pergi.
Ini bukan bermaksud setiap penggunaan masa untuk kesenangan adalah salah. Manusia memerlukan rehat. Tetapi apabila perkara yang bersifat kesenangan mengambil bahagian yang terlalu besar sehingga perkara wajib dan bermanfaat terpinggir, itu menunjukkan ketidakseimbangan. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mengajar manusia supaya memerhatikan keseimbangan tersebut. Hati perlu mempunyai kebebasan untuk menikmati nikmat, tetapi tidak boleh kehilangan kemampuan untuk meninggalkan nikmat apabila ada perkara yang lebih utama.
Dalam kehidupan keluarga, pekerjaan dan masyarakat, cinta kepada syahwat juga boleh memberi kesan. Jika seseorang terlalu mencintai dirinya, dia mungkin sukar berkorban untuk orang lain. Jika dia terlalu mencintai keselesaan, dia mungkin mengelakkan tanggungjawab keluarga. Jika dia terlalu mencintai harta, dia mungkin menjadi kedekut. Jika dia terlalu mencintai pujian, dia mungkin sukar menerima teguran. Semua contoh ini menunjukkan bahawa حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ boleh mempunyai kesan sosial. Hati yang dikuasai kehendak diri sukar memberikan hak kepada orang lain kerana dia sentiasa melihat kehidupan daripada sudut kepuasan dirinya.
Sebaliknya, apabila seseorang mengawal cintanya kepada syahwat, dia lebih mudah bersikap adil. Dia boleh memberikan hak kepada orang lain walaupun dirinya terpaksa berkorban. Dia boleh menerima teguran walaupun egonya terasa sakit. Dia boleh meninggalkan sesuatu yang disukai demi menjaga kebenaran. Ini menunjukkan bahawa kawalan terhadap syahwat bukan hanya memberi manfaat kepada individu, tetapi juga kepada masyarakat. Banyak kerosakan hubungan manusia berpunca daripada seseorang yang terlalu mengutamakan kehendak dirinya.
Dalam memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, seseorang juga perlu berhati-hati daripada menyamakan syahwat dengan nafsu secara terlalu mudah. Syahwat ialah suatu kecenderungan atau kehendak terhadap perkara yang memberikan kepuasan. Nafsu pula mempunyai penggunaan yang lebih luas. Dalam bahasa mudah, syahwat boleh menjadi salah satu bentuk dorongan dalam diri manusia, sedangkan nafsu merangkumi keadaan diri manusia yang mempunyai pelbagai kecenderungan. Oleh itu, ungkapan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ lebih khusus kepada cinta terhadap perkara-perkara yang dikehendaki dan disukai oleh diri. Ketepatan istilah penting supaya makna ayat tidak diperluaskan tanpa batas.
Perlu juga difahami bahawa cinta kepada syahwat boleh wujud dalam kadar yang berbeza. Ada cinta yang ringan dan terkawal. Ada cinta yang kuat tetapi masih berada dalam batas. Ada cinta yang sangat kuat sehingga menguasai diri. Penilaian tidak boleh dibuat hanya berdasarkan kewujudan rasa. Seseorang perlu melihat kesannya. Jika cinta kepada sesuatu menyebabkan dia melanggar perintah Allah, maka dia perlu membetulkannya. Jika cinta tersebut tidak menyebabkan pelanggaran dan berada dalam perkara yang dibenarkan, maka tidak semestinya ia tercela. Ini membantu menghasilkan kefahaman yang seimbang dan mengelakkan sikap melampau.
Penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan perasaan sebagai hakim mutlak. Perasaan berubah. Apa yang disukai oleh hati hari ini boleh berubah esok. Oleh itu, kebenaran tidak ditentukan oleh rasa suka. Jika sesuatu itu benar, ia tetap benar walaupun hati tidak menyukainya. Jika sesuatu itu salah, ia tetap salah walaupun hati sangat menginginkannya. Inilah salah satu asas penting dalam pendidikan manusia. Cinta perlu tunduk kepada kebenaran, bukan kebenaran tunduk kepada cinta.
Seseorang yang terlalu mencintai syahwat boleh mengalami keadaan di mana dia menilai baik dan buruk berdasarkan kesesuaian dengan kehendaknya. Jika sesuatu memberikan keseronokan, dia menganggapnya baik. Jika sesuatu memerlukan pengorbanan, dia menganggapnya buruk. Ini merupakan pembalikan ukuran. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mengajar supaya manusia sedar bahawa sesuatu yang disukai tidak semestinya baik dan sesuatu yang tidak disukai tidak semestinya buruk. Jiwa perlu dididik supaya menerima bahawa kebenaran kadang-kadang memerlukan pengorbanan, dan perkara yang salah kadang-kadang sangat menarik kepada hati.
Perkara ini sangat penting dalam kehidupan beragama. Banyak kewajipan memerlukan manusia menahan kehendak. Solat memerlukan disiplin. Puasa memerlukan menahan makan dan minum pada waktu tertentu. Menjaga pandangan memerlukan seseorang meninggalkan sesuatu yang menarik. Menjaga lidah memerlukan seseorang menahan kata-kata yang ingin dilafazkan. Menjaga harta memerlukan seseorang meninggalkan keuntungan yang haram. Semua ini menunjukkan bahawa kehidupan beragama bukan menafikan kewujudan kehendak, tetapi mendidik kehendak. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ menjadi sangat relevan kerana manusia perlu sentiasa belajar bahawa tidak semua yang dicintainya boleh diikuti.
Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menyangka bahawa kekuatan mengawal syahwat hanya datang daripada kemahuan diri. Manusia memerlukan pertolongan Allah. Hati manusia berubah-ubah. Oleh sebab itu, doa dan pergantungan kepada Allah sangat penting. Seseorang perlu memohon agar Allah membersihkan hatinya daripada cinta yang berlebihan kepada dunia dan menguatkan kecintaannya kepada perkara yang diredai-Nya. Tanpa pertolongan Allah, manusia mudah terpedaya dengan kekuatan dirinya sendiri. Dia mungkin berasa mampu mengawal dirinya, tetapi keadaan boleh berubah. Maka, tawakal dan doa menjadi sebahagian daripada usaha mengurus حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ.
Salah satu cara memahami kedalaman penyataan ini ialah melihat bahawa cinta kepada syahwat boleh menjadi suatu bentuk ujian terhadap keutamaan hati. Apabila manusia berada dalam keadaan yang tidak memerlukan pengorbanan, mudah baginya mengatakan bahawa dia akan memilih kebenaran. Tetapi apabila kebenaran bertembung dengan sesuatu yang sangat dicintainya, ketika itulah keadaan hati menjadi jelas. Jika dia sanggup meninggalkan kehendaknya demi Allah, itu menunjukkan bahawa cinta kepada Allah lebih tinggi. Jika dia meninggalkan perintah Allah demi memenuhi kehendaknya, itu menunjukkan bahawa syahwat telah mengambil kedudukan yang sangat besar. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ dapat dilihat sebagai salah satu medan ujian bagi keutamaan hati.
Cinta kepada syahwat juga boleh menyebabkan seseorang berasa bahawa meninggalkan sesuatu adalah kehilangan besar. Tetapi apabila seseorang mengenal nilai akhirat, dia akan belajar bahawa tidak semua kehilangan adalah kerugian. Kadang-kadang seseorang kehilangan sesuatu yang disukainya kerana dia memilih ketaatan, tetapi pada hakikatnya dia sedang menyelamatkan dirinya daripada sesuatu yang lebih buruk. Maka, ukuran kerugian tidak boleh berdasarkan perasaan semata-mata. Hati mungkin berasa kehilangan, tetapi Allah mengetahui apa yang lebih baik bagi hamba-Nya. Inilah pendidikan yang perlu lahir daripada memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak perlu membenci dirinya apabila mendapati bahawa dia mempunyai kecenderungan kepada syahwat. Dia perlu mengakuinya sebagai sebahagian daripada kelemahan manusia dan kemudian berusaha mendidiknya. Sikap yang benar ialah muhasabah, bukan putus asa. Jika seseorang mempunyai kecenderungan kuat kepada sesuatu, dia perlu mengenali puncanya, menjaga dirinya daripada perkara yang menguatkannya dan mencari jalan untuk mengarahkannya kepada perkara yang halal dan bermanfaat. Proses ini memerlukan kesabaran. Tidak semua perubahan berlaku serta-merta. Yang penting ialah seseorang tidak menyerah kepada kehendak tersebut.
Perkataan حُبُّ juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh hanya bergantung kepada larangan luaran. Pengawasan masyarakat boleh menghalang seseorang ketika orang melihatnya, tetapi cinta kepada syahwat berada di dalam hati dan boleh muncul ketika tidak ada manusia yang melihat. Oleh itu, pembinaan hati sangat penting. Seseorang yang takut kepada Allah akan menjaga dirinya walaupun tiada manusia yang melihat. Dia tidak hanya meninggalkan sesuatu kerana takut hukuman manusia, tetapi kerana hatinya mempunyai keutamaan yang lebih tinggi. Ini menunjukkan bahawa حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ merupakan persoalan yang sangat berkait dengan keikhlasan dan keadaan hati.
Cinta kepada syahwat juga boleh mempengaruhi cara seseorang menggunakan teknologi, hiburan dan masa lapang. Perkara-perkara yang menarik perhatian boleh menjadi sangat kuat apabila manusia mengulanginya berkali-kali. Semakin seseorang membiasakan dirinya dengan sesuatu keseronokan, semakin tinggi tuntutannya terhadap keseronokan tersebut. Ini menunjukkan bahawa kebiasaan boleh memperkuat cinta. Oleh sebab itu, seseorang perlu menjaga dirinya daripada berlebihan. Tidak semua perkara yang dibenarkan sesuai dilakukan tanpa batas. Perkara halal pun boleh menjadi buruk jika dilakukan secara berlebihan sehingga mengganggu kewajipan dan kehidupan.
Dalam hal ini, konsep حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mengajar manusia tentang disiplin. Disiplin bukan bermaksud hidup tanpa kesenangan. Disiplin bermaksud kesenangan tidak mengawal jadual hidup, keputusan dan keutamaan. Seseorang boleh berehat, tetapi dia tahu bila perlu berhenti. Dia boleh menikmati makanan, tetapi dia tidak menjadikan makanan sebagai pusat kehidupan. Dia boleh memiliki harta, tetapi dia tahu bahawa harta bukan ukuran mutlak kejayaan. Dia boleh menikmati perkara yang halal, tetapi dia tetap bersedia meninggalkannya apabila datang kewajipan. Inilah keseimbangan yang perlu dibina.
Cinta kepada syahwat juga boleh mempengaruhi hubungan seseorang dengan kematian. Manusia yang terlalu mencintai dunia biasanya berat membayangkan kehilangan semua perkara yang dicintainya. Dia mungkin takut meninggalkan harta, kedudukan dan keselesaan. Sebaliknya, orang yang tidak meletakkan perkara dunia di tempat tertinggi lebih bersedia untuk menghadapi perubahan hidup. Dia tetap menghargai nikmat, tetapi dia tahu bahawa nikmat tersebut bukan miliknya selama-lamanya. Kesedaran ini membantu hati menjadi lebih tenang. Ia tidak bermaksud manusia perlu mengabaikan kehidupan dunia, tetapi manusia perlu mengetahui bahawa apa yang dicintainya di dunia tidak boleh menjadi penguasa mutlak hatinya.
Penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ juga mengajar manusia supaya mengenali perbezaan antara cinta yang membawa kepada syukur dengan cinta yang membawa kepada kerakusan. Apabila seseorang menerima nikmat dengan syukur, nikmat tersebut mengingatkannya kepada pemberi nikmat. Tetapi apabila seseorang mencintai nikmat itu sendiri secara berlebihan, dia mungkin lupa kepada pemberi nikmat. Dia hanya mahu lebih banyak. Dia tidak lagi melihat nikmat sebagai amanah, tetapi sebagai sesuatu yang mesti dikumpulkan. Perubahan pandangan ini sangat penting. Nikmat boleh menjadi jalan kepada ketaatan atau menjadi sebab kelalaian, bergantung kepada kedudukan nikmat dalam hati.
Seseorang yang memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ juga akan lebih berhati-hati dalam mendidik anak-anak dan keluarga. Manusia perlu belajar bahawa tidak semua kehendak mesti dipenuhi. Jika setiap kehendak sentiasa dipenuhi, seseorang boleh membesar dengan anggapan bahawa dunia mesti mengikut kehendaknya. Ini menjadikan kawalan diri lemah. Pendidikan yang baik mengajar seseorang untuk bersabar, menunggu, berkongsi, menerima penolakan dan memahami bahawa tidak semua yang disukai boleh diperoleh. Semua ini sebenarnya merupakan latihan untuk mengawal cinta kepada syahwat.
Dalam diri orang dewasa pun perkara yang sama berlaku. Seseorang perlu melatih dirinya untuk berkata "tidak" kepada kehendaknya sendiri. Tidak semua kehendak perlu dilayan. Tidak semua pembelian perlu dibuat. Tidak semua perkara perlu dicuba. Tidak semua perkara yang menarik perlu dilihat. Tidak semua perkara yang disukai perlu dimiliki. Kemampuan mengatakan "tidak" kepada diri sendiri merupakan tanda bahawa kehendak tidak menjadi pemerintah. Ini merupakan salah satu latihan yang sangat praktikal untuk memahami maksud حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ.
Perlu juga diperhatikan bahawa cinta kepada syahwat boleh menyebabkan manusia menangguhkan perkara yang lebih penting. Dia berkata bahawa dia akan bertaubat kemudian, beribadah kemudian, belajar kemudian, memperbaiki dirinya kemudian. Tetapi kehendak dunia terus mengambil masa. Akhirnya, "kemudian" menjadi terlalu panjang. Ini menunjukkan bahawa cinta kepada syahwat boleh mengubah keutamaan masa. Seseorang perlu sedar bahawa hidupnya mempunyai tempoh yang terbatas. Apa yang diberikan kepada kehendak hari ini tidak semestinya boleh dikembalikan esok.
Cinta kepada syahwat juga boleh menyebabkan seseorang membandingkan dirinya dengan orang lain. Apabila dia melihat orang lain mempunyai sesuatu yang disukainya, keinginannya bertambah. Perbandingan sosial boleh menjadi bahan bakar kepada syahwat. Dia tidak lagi puas dengan apa yang dimilikinya kerana sentiasa melihat apa yang dimiliki orang lain. Ini menunjukkan bahawa hati perlu dijaga daripada terlalu banyak melihat perkara yang membangkitkan rasa ingin memiliki. Manusia perlu belajar melihat nikmat yang ada pada dirinya dan menggunakannya dalam ketaatan.
Dalam konteks ini, sifat qanaah mempunyai hubungan yang rapat dengan pengawalan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ. Qanaah bukan bermaksud tidak berusaha mendapatkan rezeki. Qanaah bermaksud hati tidak menjadikan penambahan dunia sebagai satu-satunya ukuran kepuasan. Seseorang boleh berusaha mencari rezeki tetapi tetap reda dengan pembahagian Allah. Dia boleh mahu kehidupan yang lebih baik tetapi tidak sanggup melanggar batas untuk mendapatkannya. Dia boleh mempunyai cita-cita tetapi tidak menjadikan cita-cita sebagai penguasa hati. Ini merupakan keseimbangan yang diperlukan.
Cinta kepada syahwat juga boleh menjadikan seseorang mudah dimanipulasi. Apabila seseorang mengetahui apa yang sangat diingini, dia mudah dipengaruhi melalui perkara tersebut. Manusia yang sangat mencintai sesuatu akan lebih mudah membuat keputusan apabila sesuatu ditawarkan kepadanya. Oleh itu, mengenali syahwat diri bukan sahaja penting untuk ibadah, tetapi juga untuk menjaga diri daripada dimanfaatkan oleh orang lain. Seseorang perlu mengetahui kelemahannya supaya dia tidak mudah terperangkap dengan perkara yang menarik keinginannya.
Dalam kehidupan beragama, manusia perlu sentiasa memeriksa apakah syahwat telah masuk ke dalam amalan. Seseorang mungkin melakukan sesuatu yang baik tetapi kemudian mencintai pujian manusia. Dia mungkin belajar tetapi kemudian mencintai kedudukan. Dia mungkin memberi tetapi kemudian mencintai penghargaan. Ini menunjukkan bahawa kecenderungan manusia sangat halus. حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ tidak semestinya hanya muncul dalam perkara yang jelas berbentuk material. Ia boleh muncul dalam bentuk keinginan terhadap penghormatan dan pengiktirafan. Oleh sebab itu, hati perlu sentiasa diperiksa.
Perkara paling penting dalam memahami ungkapan ini ialah manusia tidak boleh menilai keselamatan dirinya hanya berdasarkan apa yang dilakukan oleh anggota badan. Dia perlu bertanya apakah yang dicintai oleh hatinya. Jika hati mencintai perkara yang benar, perbuatan akan lebih mudah diarahkan. Jika hati mencintai syahwat secara berlebihan, perbuatan akan sentiasa menghadapi perjuangan. Maka, pembaikan hati perlu berjalan seiring dengan pembaikan amal.
حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ juga menunjukkan bahawa cinta kepada sesuatu boleh menjadi suatu ujian yang sangat halus kerana perkara yang dicintai tidak semestinya kelihatan buruk. Bahkan sesuatu yang sangat menarik biasanya datang dalam bentuk yang menyenangkan. Sebab itu manusia perlu mempunyai ukuran yang lebih tinggi daripada rasa suka. Dia perlu bertanya apakah perkara tersebut halal atau haram, bermanfaat atau memudaratkan, membantu ketaatan atau menghalang ketaatan. Perasaan suka tidak boleh menjadi satu-satunya ukuran.
Dalam perkara yang halal sekalipun, manusia masih memerlukan keseimbangan. Sesuatu yang halal boleh dilakukan dengan kadar yang baik, tetapi berlebihan boleh menyebabkan lalai. Maka, memahami حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan bermaksud mengharamkan apa yang Allah halalkan. Ia bermaksud menyedari bahawa hati manusia mudah tertarik kepada keseronokan sehingga memerlukan disiplin. Islam bukan agama yang memerintahkan manusia memusuhi semua kenikmatan, tetapi agama yang mengajar manusia supaya menggunakan kenikmatan dengan cara yang benar dan tidak menjadi hamba kepada kenikmatan tersebut.
Akhirnya, penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ merupakan satu gambaran yang sangat mendalam tentang hubungan antara hati manusia dengan kehendaknya. حُبُّ menunjukkan cinta dan kecenderungan hati, manakala ٱلشَّهَوَٰتِ menunjukkan pelbagai kehendak yang menarik jiwa manusia. Gabungan kedua-duanya menunjukkan bahawa manusia bukan sekadar mempunyai keinginan, tetapi boleh mencintai keinginan tersebut sehingga ia mempunyai kedudukan besar dalam hati. Inilah yang perlu diawasi. Syahwat tidak semestinya musuh manusia pada dirinya. Ia merupakan sebahagian daripada kecenderungan manusia yang perlu diarahkan. Yang berbahaya ialah apabila cinta kepada syahwat menjadi terlalu kuat sehingga mengatasi cinta kepada kebenaran dan ketaatan. Apabila itu berlaku, manusia bukan lagi sekadar menikmati sesuatu, tetapi mula diperintah oleh sesuatu yang dinikmatinya.
Oleh itu, penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ sepatutnya menjadi bahan muhasabah yang mendalam kepada setiap manusia. Setiap orang perlu melihat ke dalam hatinya sendiri dan mengenal perkara yang paling dicintainya. Dia perlu melihat apa yang membuatnya sanggup berkorban, apa yang membuatnya berat meninggalkan sesuatu, apa yang paling banyak mengambil masa fikirannya, apa yang membuatnya marah apabila kehilangan, dan apa yang sanggup dipertahankannya walaupun bertentangan dengan kebenaran. Jawapan kepada persoalan-persoalan tersebut dapat membantu seseorang mengenali kedudukan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ dalam dirinya. Jika cinta kepada sesuatu masih berada dalam batas yang dibenarkan, dia hendaklah bersyukur kepada Allah dan tidak membiarkan nikmat tersebut melalaikannya. Jika dia mendapati bahawa sesuatu kehendak telah menguasai dirinya, dia perlu berusaha mengurangkannya dan menguatkan kecintaan kepada Allah serta perkara-perkara yang diredai-Nya.
Dengan demikian, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ bukan sekadar dua perkataan yang menerangkan bahawa manusia mempunyai kehendak. Ia merupakan penyataan yang membuka seluruh persoalan tentang hati, kecenderungan, pilihan, kawalan diri, keutamaan, pengorbanan dan hubungan manusia dengan perkara yang disukainya. Ia mengingatkan bahawa apa yang dicintai oleh hati mempunyai kekuatan untuk membentuk kehidupan. Manusia boleh memiliki sesuatu tanpa menjadi hambanya, tetapi apabila hati mencintainya secara berlebihan, perkara tersebut boleh menguasai pemikiran dan tindakan. Oleh sebab itu, manusia perlu mendidik cintanya sebagaimana dia mendidik amalnya. Dia perlu memastikan bahawa cintanya kepada perkara yang rendah tidak mengalahkan cintanya kepada perkara yang tinggi, dan dia perlu memastikan bahawa kehendaknya tidak menjadi hakim yang menentukan segala keputusan hidupnya. Inilah kedalaman makna yang terkandung dalam حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ apabila direnungkan sebagai suatu penyataan tentang keadaan hati manusia.
Lebih jauh lagi, ungkapan ini mengajar bahawa perubahan manusia yang sebenar bermula apabila dia menyedari bahawa tidak semua perkara yang dicintai oleh hati layak menjadi tujuan. Hati manusia boleh menyukai banyak perkara, tetapi tidak semua perkara itu layak menjadi tempat bergantung. Manusia boleh menikmati banyak nikmat, tetapi tidak semua nikmat itu boleh menjadi ukuran kemuliaan. Manusia boleh menginginkan banyak perkara, tetapi tidak semua keinginan perlu dipenuhi. Manusia boleh memiliki banyak perkara, tetapi tidak semua perkara yang dimiliki akan membawa kebahagiaan. Oleh itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ mengajar manusia supaya membezakan antara apa yang disukai dan apa yang patut dicintai, antara apa yang diingini dan apa yang patut dikejar, antara apa yang menyenangkan dan apa yang benar-benar bermanfaat.
Apabila manusia mencapai kefahaman ini, dia tidak lagi melihat kawalan terhadap syahwat sebagai suatu kehilangan yang mutlak. Dia melihatnya sebagai suatu bentuk penjagaan terhadap hati. Dia memahami bahawa tidak semua kehendak perlu dilayan kerana hati mempunyai tujuan yang lebih tinggi. Dia memahami bahawa menolak sesuatu yang disukai demi Allah bukanlah kekalahan, tetapi suatu bentuk kekuatan. Dia memahami bahawa manusia yang kuat bukan orang yang mendapat segala-galanya, tetapi orang yang mampu berkata kepada dirinya bahawa dia tidak perlu memiliki segala yang diingininya. Dia memahami bahawa ketenangan tidak datang semata-mata daripada banyaknya perkara yang dimiliki, tetapi daripada hati yang tidak menjadi hamba kepada perkara-perkara tersebut.
Dengan itu, حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ menjadi suatu penyataan yang sangat kuat tentang pendidikan jiwa. Ia mengajar manusia mengenali sifat dirinya, mengawasi kecenderungannya, menyusun keutamaannya, mengawal kehendaknya dan memelihara hatinya daripada keterikatan yang berlebihan. Ia tidak menafikan bahawa manusia mempunyai kehendak, tetapi ia membuka perhatian kepada persoalan yang lebih dalam, iaitu apakah yang dilakukan manusia terhadap kehendak tersebut. Kehendak yang dikawal boleh berada dalam keadaan yang baik. Kehendak yang dibiarkan menguasai hati boleh menjadi sebab kerosakan. Oleh itu, manusia perlu sentiasa memeriksa cintanya, kerana apa yang dicintai oleh hati akan mempengaruhi apa yang dikejar oleh kehidupan.
Dan apabila penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ direnungkan secara mendalam, seseorang akhirnya akan memahami bahawa perjuangan manusia bukan semata-mata perjuangan antara memiliki dan tidak memiliki, antara mendapat dan kehilangan, atau antara menikmati dan menahan. Perjuangan yang lebih dalam ialah perjuangan menentukan siapakah yang menjadi penguasa hati. Jika hati dikuasai oleh kehendak yang tidak terkawal, manusia akan mudah ditarik oleh apa sahaja yang memberikan kepuasan kepadanya. Tetapi jika hati dididik untuk lebih mencintai Allah, lebih mencintai kebenaran dan lebih mengutamakan ketaatan, maka syahwat akan berada pada tempat yang sewajarnya. Ia tidak hilang daripada sifat manusia, tetapi ia tidak lagi menjadi penguasa manusia. Inilah pengajaran yang sangat besar daripada penyataan حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ, bahawa manusia tidak dapat menghapuskan semua kecenderungan daripada dirinya, tetapi dia mampu mendidik kecenderungan tersebut supaya tidak menundukkan dirinya kepada kehendak yang berlebihan.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/8921160282219736506?hl=en
