Perbahasan Tentang Ayat 158 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلْتُمْ ... (Ali Imran:158)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 158 Dari Surah Ali Imran وَلَئِن مُّتُّمْ ... (Ali Imran:158) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 158 Dari Surah Ali Imran ... أَوْ قُتِلْتُمْ ... (Ali Imran:158) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 158 Dari Surah Ali Imran ... لَإِلَى ٱللَّهِ تُحْشَرُونَ (Ali Imran:158) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 158 Dari Surah Ali Imran: أَوْ قُتِلْتُمْ

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ yang terdapat dalam Surah Ali Imran ayat 158 merupakan satu penyataan yang sangat ringkas dari sudut lafaz, tetapi sangat luas dari sudut makna yang berkaitan dengan hakikat kehidupan manusia, ketentuan Allah سبحانه وتعالى, kematian, rasa takut, keberanian, kehilangan, perjuangan, pergantungan hati, dan penilaian manusia terhadap sesuatu yang berlaku dalam kehidupannya. Penyataan ini secara zahir bermaksud “atau kamu dibunuh”, tetapi kekuatan maknanya tidak terhenti pada pemberitahuan bahawa seseorang manusia boleh dibunuh. Ia membawa manusia kepada satu hakikat yang sangat besar bahawa kehidupan manusia berada dalam lingkungan ketentuan Allah سبحانه وتعالى dan bahawa kematian, walaupun datang melalui sebab-sebab yang dapat dilihat oleh manusia, tetap berlaku dalam ketetapan Allah سبحانه وتعالى. Lafaz أَوْ menunjukkan satu kemungkinan yang berbeza daripada keadaan yang disebut sebelumnya, manakala قُتِلْتُمْ menunjukkan keadaan manusia yang dibunuh. Namun apabila penyataan ini direnungkan dalam susunan ayat tersebut, ia bukan sekadar satu berita mengenai pembunuhan, bahkan ia membentuk satu pembetulan terhadap cara manusia menilai keselamatan dan kebinasaan. Manusia biasanya melihat hidup dan mati berdasarkan sebab yang berada di hadapan mata. Jika seseorang pergi ke medan yang berbahaya, manusia melihat bahaya itu dan mengatakan bahawa dia mungkin terbunuh. Jika seseorang menjauhi bahaya, manusia menyangka bahawa keselamatannya telah lebih terjamin. Akan tetapi wahyu mengajar bahawa sebab yang dilihat oleh manusia bukanlah keseluruhan hakikat. Kematian tidak berdiri sendiri sebagai sesuatu yang bebas daripada ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Sebab boleh dilihat, usaha boleh dilakukan, langkah boleh diambil, tetapi ajal tetap berada dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Oleh sebab itu, penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ perlu difahami dengan hati yang tunduk kepada ketetapan Allah سبحانه وتعالى, bukan dengan pemahaman yang membawa kepada sikap pasif terhadap sebab atau kepada sangkaan bahawa manusia tidak perlu berhati-hati. Lafaz ini membentuk keseimbangan antara melihat sebab dan mengetahui bahawa sebab tidak keluar daripada ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Inilah antara kekuatan besar penyataan yang sangat pendek ini: ia mengambil satu keadaan yang paling berat bagi manusia, iaitu dibunuh, lalu meletakkannya dalam neraca ketentuan Allah سبحانه وتعالى sehingga rasa takut manusia terhadap kematian tidak lagi menjadi ukuran mutlak terhadap seluruh kehidupan.

Perhatian utama dalam penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ ialah perkataan قُتِلْتُمْ yang menunjukkan bahawa kematian itu berlaku kepada manusia melalui tindakan pembunuhan. Ini berbeza daripada sekadar mati tanpa disebut sebab tertentu. Lafaz ini menghadirkan gambaran tentang seseorang yang kehilangan nyawanya kerana dibunuh oleh pihak lain. Namun apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut keadaan tersebut dalam bentuk yang berkaitan dengan manusia yang beriman, manusia diarahkan supaya tidak melihat pembunuhan semata-mata melalui pandangan manusia yang terbatas. Pada pandangan manusia, seseorang mungkin mengatakan bahawa orang yang dibunuh telah kehilangan segala-galanya kerana kehidupannya terputus. Akan tetapi wahyu tidak membenarkan ukuran seperti itu menjadi ukuran terakhir. Kematian bukanlah penamat kewujudan manusia. Pembunuhan juga bukanlah kuasa mutlak yang menentukan nasib seseorang. Orang yang membunuh hanya melakukan suatu sebab yang berlaku dengan izin dan ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Dia tidak memiliki kuasa untuk menentukan keseluruhan perjalanan kehidupan manusia menurut kehendaknya sendiri. Ini tidak bermakna perbuatan membunuh menjadi ringan atau tidak dipertanggungjawabkan. Sebaliknya, pembunuhan tetap merupakan kezaliman yang sangat berat apabila dilakukan secara haram, dan orang yang melakukannya tetap akan berhadapan dengan pertanggungjawaban di hadapan Allah سبحانه وتعالى. Namun dari sudut orang yang dibunuh, wahyu mendidik manusia supaya tidak menyangka bahawa pembunuhan itu bermaksud Allah سبحانه وتعالى telah kehilangan kuasa terhadap hamba-Nya. Bahkan kematian yang berlaku kepada seseorang tetap berada dalam pengetahuan, kehendak dan ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Dengan demikian, أَوْ قُتِلْتُمْ bukan lafaz yang mengajar manusia supaya memandang kematian secara kosong, tetapi lafaz yang mengembalikan pandangan manusia kepada Allah سبحانه وتعالى ketika berhadapan dengan perkara yang paling menakutkan dalam kehidupan.

Perkataan أَوْ pula mempunyai kedudukan yang penting kerana ia membawa keadaan yang disebut selepasnya sebagai satu kemungkinan yang berbeza daripada keadaan sebelumnya dalam susunan ayat. Manusia sering hidup dengan pelbagai kemungkinan. Seseorang boleh terus hidup untuk suatu tempoh, seseorang boleh mati kerana sebab tertentu, seseorang boleh dibunuh, seseorang boleh mengalami kehilangan, dan seseorang boleh berhadapan dengan keadaan yang tidak pernah dijangka. Dalam semua keadaan tersebut, manusia cenderung membuat perancangan berdasarkan apa yang dapat dilihat. Dia menyusun kehidupan seolah-olah masa depan berada sepenuhnya dalam tangannya. Dia mungkin berkata bahawa jika dia mengelakkan tempat tertentu, maka dia pasti selamat; jika dia tinggal di tempat tertentu, maka dia pasti panjang umur; jika dia mempunyai harta yang banyak, maka dia lebih terlindung; jika dia mempunyai pengaruh, maka dia lebih sukar ditimpa bahaya. Namun lafaz أَوْ dalam konteks ini mengingatkan bahawa manusia berhadapan dengan kemungkinan-kemungkinan yang tidak dapat dikuasainya secara mutlak. Ada perkara yang boleh diusahakan, tetapi ada perkara yang tetap berada di luar kuasa manusia. Kematian merupakan salah satu daripadanya. Manusia boleh mengambil langkah keselamatan, boleh mengelakkan bahaya, boleh mendapatkan rawatan ketika sakit, boleh menjaga kesihatan, boleh menggunakan alat keselamatan dan boleh menjauhi perkara yang merbahaya, tetapi manusia tidak mempunyai kuasa mutlak untuk menetapkan saat kematiannya sendiri. Oleh itu, أَوْ قُتِلْتُمْ membawa manusia keluar daripada khayalan bahawa keselamatan mutlak dapat dibeli dengan sebab-sebab duniawi. Sebab tetap perlu diambil, tetapi hati tidak boleh bergantung kepada sebab seolah-olah sebab itu mempunyai kuasa bebas daripada Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga perlu difahami dalam hubungannya dengan sifat manusia yang sangat kuat takut kepada kehilangan nyawa. Ketakutan terhadap kematian merupakan perkara yang secara fitrah terdapat pada manusia. Manusia mencintai kehidupan, mencintai keluarga, mencintai tempat tinggal, mencintai harta, mencintai anak-anak, mencintai pekerjaan, mencintai cita-cita dan mencintai pelbagai perkara yang membuatkan dia mahu terus hidup. Oleh sebab itu, apabila manusia membayangkan dirinya dibunuh, dia merasakan seolah-olah seluruh dunia yang dikenalnya akan hilang. Ketakutan tersebut boleh menjadi begitu kuat sehingga seseorang sanggup meninggalkan sesuatu yang benar hanya kerana takut kepada akibat duniawi. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ datang dalam suasana yang mendidik manusia supaya tidak menjadikan takut kepada kematian sebagai penentu mutlak terhadap ketaatan. Jika seseorang hanya berani melakukan sesuatu yang benar apabila tidak ada risiko, maka keberaniannya sebenarnya bergantung kepada keselamatan dunia. Akan tetapi iman menuntut manusia mengetahui bahawa hidup dan mati bukan berada di tangan manusia. Ini bukan bermaksud seorang Muslim mencari kematian atau sengaja meletakkan dirinya dalam bahaya tanpa sebab. Islam tidak mengajar manusia supaya mencampakkan diri kepada kebinasaan. Sebaliknya, manusia diperintahkan menggunakan akal, mengambil sebab, menjaga keselamatan dan menjauhi kebinasaan. Tetapi apabila seseorang telah melaksanakan apa yang wajib dilakukan, dia tidak boleh membiarkan ketakutan kepada kematian menguasai seluruh hatinya sehingga kebenaran ditinggalkan. Inilah pendidikan yang sangat dalam daripada penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ: takut kepada kematian tidak boleh mengatasi keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى menguasai kehidupan dan kematian.

Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut قُتِلْتُمْ, lafaz tersebut juga mengandungi pengajaran bahawa manusia bukan sekadar berhadapan dengan kematian sebagai satu fenomena alam, tetapi kadang-kadang kematian berlaku melalui tangan manusia. Ini menunjukkan bahawa kehidupan dunia mengandungi tindakan manusia yang pelbagai, termasuk perbuatan yang zalim. Seseorang boleh menjadi sebab kepada kematian orang lain, tetapi sebab tersebut tidak menjadikan pembunuh itu sebagai penguasa mutlak terhadap kehidupan. Dia hanyalah pelaku yang dipertanggungjawabkan atas perbuatannya. Dalam pemahaman yang benar, kita tidak boleh menghapuskan dua perkara yang perlu dipegang serentak: pertama, manusia mempunyai kehendak dan melakukan perbuatan yang menjadi sebab kepada sesuatu; kedua, segala sesuatu tetap berlaku dalam pengetahuan dan ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Jika seseorang membunuh orang lain, kita tidak mengatakan bahawa kerana ia telah ditentukan oleh Allah maka pembunuh itu tidak bersalah. Ini adalah pemahaman yang rosak. Sebaliknya, pembunuh tetap berdosa kerana dia melakukan pembunuhan dengan kehendak dan perbuatannya sendiri, sedangkan Allah سبحانه وتعالى mengetahui dan menetapkan segala sesuatu yang berlaku. Pada masa yang sama, orang yang dibunuh tidak boleh dianggap telah terlepas daripada penjagaan dan pengetahuan Allah سبحانه وتعالى hanya kerana kematiannya berlaku melalui tangan manusia. Lafaz قُتِلْتُمْ mengekalkan hakikat bahawa pembunuhan itu benar-benar berlaku, tetapi ayat yang mengandunginya mengajar manusia melihat peristiwa tersebut dalam lingkungan ketentuan Allah سبحانه وتعالى.

Kata kerja قُتِلْتُمْ juga membawa perhatian kepada keadaan bahawa manusia menerima perbuatan tersebut ke atas dirinya. Bentuk pasif pada lafaz ini memberi tumpuan kepada orang yang menjadi mangsa pembunuhan, bukan kepada nama atau tindakan pembunuh. Ini sangat sesuai dengan tujuan pendidikan yang terdapat dalam ayat. Perhatian manusia tidak diarahkan untuk membesarkan kuasa pembunuh sehingga seolah-olah pembunuh itulah penentu akhir kehidupan. Sebaliknya, perhatian diarahkan kepada keadaan orang yang dibunuh dan kepada hakikat yang lebih besar bahawa apa pun yang berlaku kepada manusia, dia tetap berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Ini memberikan satu kekuatan rohani yang besar. Apabila seseorang melihat bahaya, dia tidak menafikan bahaya tersebut, tetapi dia tidak membesarkan bahaya sehingga lebih besar daripada Allah سبحانه وتعالى. Apabila dia melihat seorang manusia dibunuh, dia tidak menafikan kesedihan dan kezaliman pembunuhan tersebut, tetapi dia juga tidak menganggap pembunuh mempunyai kuasa mutlak atas kehidupan manusia. Apabila dia sendiri menghadapi ancaman, dia mengambil sebab keselamatan, tetapi hatinya tidak menyerahkan seluruh rasa aman kepada sebab. Dengan demikian, lafaz قُتِلْتُمْ mendidik hati supaya membezakan antara sebab yang dilakukan oleh manusia dengan ketentuan Allah سبحانه وتعالى yang meliputi seluruh kejadian.

Dalam memahami أَوْ قُتِلْتُمْ, sangat penting untuk membezakan antara hakikat kematian dan cara kematian. Kematian ialah terputusnya kehidupan dunia seseorang pada waktu yang telah ditentukan. Cara seseorang mati pula boleh berbeza-beza. Ada yang mati kerana sakit, ada yang mati kerana usia, ada yang mati kerana kemalangan, ada yang mati kerana bencana, ada yang mati ketika tidur, dan ada yang dibunuh. Cara kematian boleh berubah, tetapi hakikat bahawa manusia akan mati tetap berlaku. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ secara khusus menyebut pembunuhan untuk memberikan perhatian kepada satu keadaan yang sangat menakutkan manusia, iaitu apabila kematian datang melalui tindakan pihak lain. Tetapi penyataan itu tidak mengubah prinsip bahawa kematian tetap berlaku dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Perkara ini penting kerana manusia kadang-kadang menganggap kematian melalui pembunuhan sebagai sesuatu yang menunjukkan bahawa pembunuh telah “mengubah” ketetapan Allah. Sebenarnya, pembunuh tidak keluar daripada ketetapan Allah سبحانه وتعالى. Perbuatan pembunuh itu sendiri berlaku dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى. Namun ini sekali lagi tidak bermakna pembunuh tidak mempunyai dosa. Sebab dan ketentuan tidak boleh dicampuradukkan sehingga tanggungjawab manusia dihapuskan. Allah سبحانه وتعالى menetapkan sesuatu dengan hikmah-Nya, sedangkan manusia tetap diperintah dan dilarang serta dipertanggungjawabkan atas apa yang dilakukannya.

Penyataan ini juga mengajar bahawa kematian tidak boleh dinilai semata-mata dengan ukuran kehilangan dunia. Manusia melihat orang yang dibunuh lalu mengatakan bahawa dia kehilangan keluarga, harta, rumah, pekerjaan, rancangan, cita-cita dan masa depannya. Semua itu benar dari sudut hubungan dengan kehidupan dunia. Tetapi manusia tidak mengetahui keseluruhan perkara yang berada di sisi Allah سبحانه وتعالى. Oleh sebab itu, penilaian terhadap kematian tidak boleh berhenti pada apa yang dapat dilihat oleh mata. Seseorang yang meninggal dunia mungkin kelihatan kehilangan segala sesuatu menurut ukuran dunia, tetapi jika Allah سبحانه وتعالى mengurniakan kepadanya keampunan dan rahmat, maka ukuran yang sebenar jauh lebih besar daripada apa yang hilang secara zahir. Dalam konteks ayat ini, perkara tersebut menjadi sangat penting kerana ketakutan terhadap pembunuhan sering berpunca daripada anggapan bahawa kematian bermaksud kehilangan mutlak. Wahyu membetulkan anggapan tersebut dengan mengingatkan bahawa kehidupan dunia bukan keseluruhan kewujudan manusia. Oleh itu, أَوْ قُتِلْتُمْ tidak sepatutnya dibaca dengan hati yang hanya melihat pedang, senjata, ancaman dan kematian. Ia perlu dibaca dengan hati yang melihat Allah سبحانه وتعالى, ketentuan-Nya, keadilan-Nya, rahmat-Nya dan kehidupan yang tidak terhad kepada dunia.

Namun demikian, tidak boleh pula difahami bahawa penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengajar manusia supaya memandang ringan terhadap pembunuhan. Pembunuhan adalah perbuatan yang sangat berat. Kehidupan manusia mempunyai kehormatan, dan mengambil nyawa tanpa hak merupakan kezaliman. Justeru, memahami bahawa ajal berada dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak bermaksud membenarkan pembunuhan. Seseorang yang membunuh tidak boleh berkata bahawa dia hanya menjadi alat kepada ketentuan Allah lalu dia tidak berdosa. Perbuatan manusia tetap mempunyai nilai moral dan hukum. Jika seseorang mencuri, dia tidak boleh mengatakan bahawa harta itu memang telah ditentukan untuk berpindah kepadanya. Jika seseorang menipu, dia tidak boleh mengatakan bahawa pembohongan itu telah ditentukan maka dia tidak bersalah. Begitu juga pembunuhan. Ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak menghapuskan perintah dan larangan. Manusia diperintahkan untuk menjaga nyawa dan dilarang menzalimi orang lain. Tetapi apabila suatu peristiwa yang tidak diingini berlaku, orang beriman tidak boleh terjerumus kepada sangkaan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak mengetahui atau tidak menguasai kejadian tersebut. Di sinilah keseimbangan iman diperlukan. Kita membenci kezaliman, menolak pembunuhan, mempertahankan orang yang dizalimi dan menuntut keadilan, tetapi pada masa yang sama kita mengetahui bahawa tidak ada satu pun kejadian yang berlaku di luar pengetahuan Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mempunyai hubungan yang kuat dengan persoalan keberanian. Keberanian dalam Islam bukanlah keberanian orang yang tidak takut. Manusia tetap mempunyai rasa takut. Keberanian ialah apabila rasa takut tidak menghalang seseorang daripada melakukan perkara yang benar dan wajib. Jika seseorang tidak takut kepada apa-apa, itu belum tentu keberanian; mungkin dia tidak memahami bahaya. Tetapi apabila dia memahami bahaya dan tetap melakukan kewajipan dengan hati yang bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى, maka keteguhan itu mempunyai nilai yang besar. Lafaz قُتِلْتُمْ menghadirkan kemungkinan paling berat dalam konteks ketakutan manusia, iaitu kehilangan nyawa melalui pembunuhan. Dengan demikian, manusia dididik supaya memahami bahawa ketakutan terhadap akibat tidak boleh menyebabkan seseorang mengubah kebenaran menjadi kebatilan atau meninggalkan kewajipan. Akan tetapi sekali lagi, keberanian tidak bermaksud mencari bahaya. Orang yang berani tetap menggunakan hikmah, pertimbangan dan sebab keselamatan. Dia tidak meletakkan dirinya dalam bahaya semata-mata untuk membuktikan keberanian. Yang dibetulkan oleh ayat ialah hati yang terlalu takut kepada kematian sehingga ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى menjadi korban kepada rasa takut tersebut.

Dalam kehidupan manusia, ketakutan kepada kematian sering menjadi akar kepada banyak keputusan yang salah. Ada manusia sanggup menggadaikan prinsip kerana takut kehilangan pekerjaan. Ada yang menyembunyikan kebenaran kerana takut kehilangan kedudukan. Ada yang membiarkan kezaliman kerana takut dirinya menjadi sasaran. Ada yang enggan melakukan kewajipan tertentu kerana takut kepada manusia. Ada yang mengejar harta secara haram kerana takut miskin, seolah-olah harta itu dapat menjamin umur panjang. Ada yang mengumpulkan kekayaan tanpa batas kerana menyangka semakin banyak yang dimiliki, semakin jauh dirinya daripada kematian. Padahal manusia tidak dapat membeli tambahan umur dengan harta. Harta boleh membeli rawatan, tempat tinggal, makanan, keselamatan dan pelbagai keperluan, tetapi harta tidak memiliki kuasa mutlak menentukan bila ajal datang. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengembalikan manusia kepada hakikat ini. Ia tidak menghapuskan nilai usaha duniawi, tetapi menghapuskan kepercayaan palsu bahawa usaha duniawi memberikan jaminan mutlak terhadap kematian. Seseorang boleh mempunyai rumah yang kukuh, kenderaan yang mahal, simpanan yang banyak dan kedudukan yang tinggi, tetapi semua itu tidak menjadikan dirinya memiliki kuasa terhadap ajal. Demikian juga seseorang yang miskin dan tidak mempunyai banyak harta tetap berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Maka ukuran keselamatan manusia tidak boleh diletakkan semata-mata pada banyaknya sebab yang dimiliki.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga memberikan satu pandangan yang sangat penting tentang hubungan antara kehidupan dan kematian. Manusia sering menganggap kehidupan sebagai hak miliknya sendiri. Dia berkata “hidup aku”, “masa depan aku”, “rancangan aku”, “harta aku”, “keluarga aku”, dan “umur aku”, sehingga secara perlahan-lahan hati boleh lupa bahawa semua itu berada di bawah kehendak dan ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Apabila kematian datang, barulah manusia menyedari bahawa dia sebenarnya tidak memiliki kuasa mutlak terhadap hidupnya. Lafaz قُتِلْتُمْ mengajar perkara ini sebelum kematian datang. Ia mengajar bahawa manusia perlu menjalani kehidupan dengan kesedaran bahawa umur adalah amanah dan bukan milik mutlak. Jika seseorang memahami perkara ini, dia akan lebih berhati-hati terhadap masa. Dia tidak akan menganggap setiap hari sebagai sesuatu yang pasti tersedia. Dia akan lebih menghargai ketaatan, lebih segera bertaubat, lebih menjaga hak manusia dan lebih berhati-hati daripada menangguhkan perkara baik. Kesedaran terhadap kematian bukan bertujuan menjadikan seseorang murung atau meninggalkan urusan dunia. Sebaliknya, ia menjadikan kehidupan lebih bertanggungjawab kerana manusia mengetahui bahawa masa yang diberikan kepadanya tidak akan kembali.

Perkataan قُتِلْتُمْ juga mengandungi satu pengajaran tentang keterbatasan kuasa manusia. Manusia boleh menyusun rancangan untuk dirinya, tetapi dia tidak dapat menjamin bahawa semua rancangan itu akan selesai. Seseorang mungkin merancang untuk membina rumah, mengembangkan perniagaan, menulis buku, mendidik anak, mengumpulkan harta, melakukan perjalanan, menyelesaikan pengajian atau mencapai kedudukan tertentu. Semua perancangan itu boleh menjadi baik dan tidak salah. Namun manusia perlu mengetahui bahawa kehidupan tidak tunduk sepenuhnya kepada perancangan manusia. Ada perkara yang datang tanpa diduga. Kematian melalui pembunuhan merupakan salah satu bentuk yang paling jelas untuk menunjukkan keterbatasan tersebut. Oleh itu, orang beriman merancang sambil mengetahui bahawa perancangan manusia berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Dia berusaha tanpa mendakwa bahawa usahanya pasti menghasilkan apa yang diingininya. Dia mengambil sebab tanpa menganggap sebab sebagai kuasa mutlak. Dia berhati-hati tanpa menyangka bahawa kehati-hatian dapat menjamin umur. Dia berdoa tanpa menganggap doa sebagai alasan untuk meninggalkan usaha. Semua ini merupakan keseimbangan yang lahir daripada memahami penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ secara benar.

Jika seseorang memahami penyataan ini secara mendalam, dia akan melihat bahawa ketakutan terhadap kematian tidak seharusnya berubah menjadi ketakutan terhadap kehidupan. Ada manusia yang kerana terlalu takut mati, akhirnya tidak berani hidup dengan benar. Dia takut menyatakan kebenaran, takut membantu orang yang dizalimi, takut melakukan tanggungjawab, takut menolak kemungkaran, takut kehilangan harta, takut kehilangan jawatan dan takut kehilangan penerimaan manusia. Dalam keadaan itu, hidupnya masih berjalan, tetapi hatinya telah menjadi tawanan ketakutan. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ memecahkan belenggu tersebut dengan mengajar bahawa kematian bukan sesuatu yang berada dalam kuasa manusia untuk menentukan secara mutlak. Jika manusia telah menyerahkan ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى kerana takut kepada kemungkinan dibunuh, maka dia sebenarnya telah memberikan kedudukan yang terlalu besar kepada ancaman manusia. Ancaman manusia tidak boleh menjadi lebih besar dalam hati daripada ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Tetapi sekali lagi, perkara ini tidak boleh dipisahkan daripada hikmah. Tidak semua keadaan memerlukan seseorang berhadapan secara langsung dengan bahaya. Ada keadaan seseorang wajib menjauhi bahaya. Ada keadaan seseorang wajib menyelamatkan diri. Ada keadaan seseorang perlu berundur demi maslahat yang lebih besar. Keberanian bukanlah tindakan yang membabi buta. Keberanian ialah hati yang tidak tunduk kepada ketakutan sehingga menghalang ketaatan.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mengajar bahawa kematian seseorang tidak boleh dijadikan ukuran bahawa kehidupannya gagal. Dalam ukuran manusia, seseorang yang mati sebelum mencapai cita-cita mungkin dianggap tidak berjaya. Dia belum membina rumah yang diinginkan, belum mengumpulkan harta yang banyak, belum menyelesaikan semua projek, belum melihat anak-anaknya mencapai semua cita-cita, belum menerbitkan semua karya atau belum mencapai kedudukan yang diimpikan. Akan tetapi nilai kehidupan seseorang tidak ditentukan semata-mata oleh jumlah perkara dunia yang sempat dikumpulkan sebelum mati. Ada orang hidup lama tetapi mengumpulkan sedikit kebaikan. Ada orang hidup tidak terlalu panjang tetapi kehidupannya penuh dengan ketaatan, kejujuran, pengorbanan dan amal yang bermanfaat. Dalam perkara ini, lafaz قُتِلْتُمْ membetulkan ukuran manusia. Kematian bukan bukti bahawa seseorang telah kalah. Cara kematian juga bukan ukuran mutlak terhadap nilai seseorang. Nilai sebenar kehidupan manusia terletak pada hubungannya dengan Allah سبحانه وتعالى dan pada apa yang dibawa oleh manusia kepada kehidupan akhirat, bukan sekadar pada panjang umur atau banyaknya hasil dunia yang sempat dihimpunkan.

Apabila seseorang menyedari bahawa dia mungkin dibunuh, dia juga akan memahami betapa rapuhnya perkara dunia. Harta yang dikumpulkan bertahun-tahun boleh ditinggalkan dalam satu saat. Rumah yang dibina dengan susah payah boleh diduduki oleh orang lain. Kenderaan yang dibeli dengan wang yang banyak boleh berpindah kepada orang lain. Akaun simpanan boleh diwarisi oleh orang lain. Perniagaan yang dibangunkan dengan bertahun-tahun usaha boleh diteruskan oleh orang lain. Buku yang ditulis dengan penuh kesungguhan boleh dibaca oleh orang lain. Jawatan yang dikejar bertahun-tahun boleh diambil oleh orang lain. Pengaruh yang dibina lama boleh hilang. Semua perkara ini tidak bermakna usaha dunia tidak bernilai, tetapi ia menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan sesuatu yang pasti ditinggalkan sebagai sandaran terakhir bagi keselamatan dirinya. Lafaz قُتِلْتُمْ membawa manusia berhadapan dengan hakikat bahawa kehidupan boleh terputus sebelum semua yang dikumpulkan selesai dinikmati. Oleh sebab itu, manusia perlu bertanya bukan hanya berapa banyak yang dapat dikumpulkan sebelum mati, tetapi apa yang telah disediakan untuk menghadap Allah سبحانه وتعالى.

Dalam konteks ini, penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan cara manusia memandang “masa depan”. Dunia mengajar manusia untuk merancang masa depan berdasarkan tahun-tahun yang akan datang. Seseorang mungkin membuat rancangan lima tahun, sepuluh tahun atau dua puluh tahun. Perancangan seperti itu boleh menjadi perkara yang baik. Tetapi iman mengajar bahawa manusia tidak boleh memperlakukan masa depan sebagai sesuatu yang pasti berada dalam genggamannya. Dia boleh merancang, tetapi dia tidak memiliki jaminan bahawa dia akan sampai kepada tarikh yang dirancang. Ini bukan alasan untuk hidup tanpa rancangan. Sebaliknya, ia mengajar manusia supaya membuat perancangan sambil bersedia untuk bertemu Allah سبحانه وتعالى pada bila-bila masa. Lafaz قُتِلْتُمْ menjadikan perkara ini sangat jelas kerana pembunuhan boleh berlaku secara tiba-tiba dan tanpa memberi peluang kepada seseorang untuk menyelesaikan semua urusan dunia. Oleh sebab itu, orang beriman tidak sepatutnya menangguhkan taubat dengan alasan “nanti”. Tidak sepatutnya seseorang menangguhkan memperbaiki hubungan dengan ibu bapa, pasangan, anak-anak atau manusia lain dengan alasan masih banyak masa. Tidak sepatutnya seseorang terus berada dalam dosa kerana menyangka usia masih panjang. Kesedaran terhadap kemungkinan kematian menjadikan manusia lebih segera kepada kebaikan.

Namun demikian, seseorang tidak boleh menggunakan أَوْ قُتِلْتُمْ untuk hidup dalam paranoia. Islam bukan agama yang mengajar manusia supaya setiap saat menyangka dirinya akan dibunuh. Jika seseorang sentiasa membayangkan pembunuhan sehingga tidak mampu menjalani kehidupan secara normal, maka dia telah mengubah peringatan wahyu menjadi ketakutan yang berlebihan. Tujuan penyataan ini bukan untuk melumpuhkan manusia, tetapi untuk membetulkan pergantungan hatinya. Manusia perlu mengetahui bahawa kematian boleh datang, tetapi dia tidak perlu hidup dalam ketakutan yang tidak terkawal. Dia mengambil sebab keselamatan, menjaga diri, mengelakkan kawasan berbahaya, berhati-hati dengan manusia yang mengancam, menggunakan undang-undang dan langkah keselamatan yang diperlukan, tetapi selepas semua itu dia menyerahkan perkara yang tidak mampu dikawalnya kepada Allah سبحانه وتعالى. Inilah ketenangan yang lahir daripada iman. Ketenangan bukan bermaksud tiada bahaya. Ketenangan ialah mengetahui bahawa bahaya itu sendiri tidak keluar daripada pengetahuan Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz قُتِلْتُمْ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh menilai seseorang yang telah meninggal hanya berdasarkan cara dia meninggal. Cara kematian ialah satu perkara, sedangkan kedudukan seseorang di sisi Allah سبحانه وتعالى ialah perkara lain. Manusia boleh melihat bahawa seseorang meninggal dalam kemalangan, penyakit, pembunuhan atau keadaan tertentu, tetapi manusia tidak mempunyai pengetahuan mutlak tentang segala perkara ghaib berkaitan seseorang. Oleh itu, lafaz ini mendidik manusia supaya tidak menjadikan cara kematian sebagai alasan untuk membuat penilaian yang melampaui batas. Yang pasti ialah manusia berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى dan akan kembali kepada-Nya. Adapun perincian kedudukan seseorang, maka ia berada dalam ilmu dan keadilan Allah سبحانه وتعالى. Ini sangat penting kerana manusia mudah membuat kesimpulan berdasarkan apa yang dilihat. Sedangkan wahyu mengajar bahawa hakikat akhirat tidak boleh diukur dengan semata-mata rupa peristiwa dunia.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga boleh direnungkan dari sudut bahawa manusia mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan rasa memiliki. Selagi seseorang hidup, dia menganggap dirinya sebagai pemilik harta, rumah, pekerjaan, kedudukan dan banyak perkara lain. Tetapi apabila dia dibunuh, semua hubungan duniawi itu terputus. Ini menunjukkan bahawa “milik” manusia sebenarnya bersifat sementara. Dia menggunakan sesuatu untuk suatu tempoh, mengurusnya, menjaganya dan mungkin memperoleh manfaat daripadanya, tetapi dia tidak membawa seluruh apa yang dimilikinya keluar daripada dunia. Oleh sebab itu, orang yang memahami kematian tidak akan menjadikan pengumpulan sebagai tujuan mutlak. Dia boleh mempunyai harta, tetapi dia tahu harta itu amanah. Dia boleh membina rumah, tetapi dia tahu dia mungkin tidak sempat mendiaminya lama. Dia boleh membina perniagaan, tetapi dia tahu dia tidak menguasai masa depan. Dia boleh menulis buku, tetapi dia tahu hidupnya bukan bergantung kepada jumlah buku yang berjaya diterbitkan. Dia boleh mempunyai ramai pengikut, tetapi dia tahu pengaruh manusia tidak menentukan nilai dirinya di sisi Allah سبحانه وتعالى. Semua ini tidak bermaksud manusia harus meninggalkan dunia. Ia bermaksud manusia harus meletakkan dunia pada tempatnya.

Kematian melalui pembunuhan juga mengajar manusia bahawa kuasa manusia mempunyai batas. Orang yang memiliki kekuatan mungkin menyangka dia mampu menentukan nasib orang lain. Orang yang memiliki senjata mungkin menyangka senjata memberikan kuasa mutlak. Orang yang memiliki jawatan mungkin menyangka kedudukannya menjamin keselamatan. Orang yang memiliki pengaruh mungkin menyangka tiada siapa dapat menyentuhnya. Tetapi sejarah manusia menunjukkan bahawa kekuatan dunia sentiasa berubah. Orang yang kuat boleh menjadi lemah. Orang yang berkuasa boleh kehilangan kuasa. Orang yang mempunyai banyak pengawal tetap tidak mampu menguasai seluruh perkara. Bahkan manusia yang paling berhati-hati tetap tidak memiliki pengetahuan tentang segala kemungkinan yang akan berlaku. Lafaz قُتِلْتُمْ mengingatkan bahawa kehidupan manusia tidak berada dalam genggaman manusia lain secara mutlak. Jika seseorang dibunuh, pembunuhnya telah melakukan satu kezaliman, tetapi dia tidak menjadi tuhan terhadap kehidupan orang tersebut. Kehidupan dan kematian tetap berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى.

Dari sini dapat difahami mengapa penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ sangat penting untuk membentuk jiwa yang tidak mudah dipermainkan oleh ancaman manusia. Orang yang terlalu takut kepada manusia akan mudah dipaksa. Dia boleh dipaksa meninggalkan prinsip, boleh dipaksa menyembunyikan kebenaran, boleh dipaksa menerima kebatilan, boleh dipaksa menyerahkan hak dan boleh dipaksa mengkhianati amanah. Ketakutan itu menjadi semakin besar apabila manusia membayangkan bahawa pihak yang mengancamnya mempunyai kuasa untuk menentukan hidup dan mati. Wahyu mematahkan gambaran tersebut. Manusia boleh melakukan sebab yang membawa kepada kematian, tetapi manusia tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap ajal. Ini memberi kebebasan kepada hati untuk tetap teguh dalam perkara yang benar. Seseorang tidak perlu mencari kematian, tetapi dia juga tidak perlu menyembah keselamatan dunia. Dia tidak menjadikan hidup sebagai alasan untuk menggadaikan iman. Dia tidak menganggap keselamatan jasad lebih penting daripada kebenaran dalam semua keadaan. Dia memahami bahawa dunia adalah tempat sementara, sedangkan hubungan dengan Allah سبحانه وتعالى adalah perkara yang lebih besar.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mempunyai nilai yang besar dalam menghadapi kehilangan orang yang dicintai. Apabila seseorang kehilangan ibu, bapa, pasangan, anak, saudara atau sahabat kerana pembunuhan, kesedihan itu sangat berat. Manusia mungkin bertanya mengapa perkara itu berlaku, mengapa orang tersebut menjadi mangsa, mengapa dia tidak sempat hidup lebih lama, dan mengapa Allah سبحانه وتعالى membenarkan peristiwa tersebut berlaku. Penyataan ini tidak menghapuskan kesedihan, tetapi ia memberikan asas untuk memahami bahawa kematian tersebut tidak berlaku di luar ilmu Allah سبحانه وتعالى. Orang yang beriman boleh menangis, boleh berduka, boleh marah terhadap kezaliman dan boleh menuntut keadilan. Semua itu tidak bertentangan dengan iman. Tetapi dalam kesedihan itu, dia tidak boleh menganggap bahawa orang yang meninggal telah terkeluar daripada penguasaan Allah سبحانه وتعالى. Bahkan orang yang ditinggalkan perlu mengembalikan hatinya kepada Allah سبحانه وتعالى, memohon kekuatan dan menyerahkan perkara yang tidak mampu difahaminya kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى. Ini bukan bermaksud kita mengetahui semua hikmah sesuatu kematian. Kita tidak mengetahuinya. Tetapi kita mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak berlaku zalim dan bahawa segala sesuatu berada dalam ilmu-Nya.

Satu lagi perkara penting ialah penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ tidak bermaksud manusia tidak perlu berusaha mempertahankan diri. Sebaliknya, manusia dibenarkan dan dalam keadaan tertentu diwajibkan mempertahankan nyawa, keluarga dan hak daripada kezaliman. Mengambil langkah keselamatan merupakan sebahagian daripada tanggungjawab. Seseorang yang tahu ada ancaman tidak boleh dengan sengaja berjalan ke arah bahaya lalu berkata bahawa ajal telah ditentukan. Ini merupakan pemahaman yang salah terhadap ketentuan. Ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak diketahui oleh manusia sebelum sesuatu berlaku. Manusia diperintahkan melakukan apa yang mampu berdasarkan sebab yang tersedia. Jika ada bahaya, dia menjauhinya. Jika ada ancaman, dia mengambil perlindungan. Jika ada penyakit, dia mencari rawatan. Jika ada keadaan yang membahayakan, dia menggunakan langkah keselamatan. Tetapi setelah melakukan semua yang mampu, dia tidak menjadikan sebab-sebab tersebut sebagai sandaran mutlak. Inilah perbezaan antara mengambil sebab dengan bergantung kepada sebab. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengajar hati bahawa walaupun pembunuhan merupakan satu sebab yang nyata, ketentuan Allah سبحانه وتعالى tetap meliputinya.

Dalam kehidupan moden, penyataan ini masih mempunyai makna yang sangat kuat. Manusia hari ini mempunyai lebih banyak alat keselamatan berbanding manusia dahulu. Ada kamera, sistem keselamatan, teknologi perubatan, kenderaan yang lebih selamat, sistem kecemasan, undang-undang dan pelbagai perlindungan. Semua itu merupakan nikmat dan sebab yang boleh dimanfaatkan. Tetapi kemajuan teknologi tidak menjadikan manusia menguasai ajal. Manusia boleh mengesan banyak penyakit lebih awal, tetapi tidak mengetahui keseluruhan masa hidupnya. Manusia boleh menghasilkan bangunan yang sangat kukuh, tetapi tidak mengawal semua kemungkinan. Manusia boleh mempunyai sistem keselamatan yang canggih, tetapi tetap tidak mempunyai pengetahuan tentang semua kejadian yang akan datang. Oleh itu, semakin banyak sebab yang dimiliki manusia, semakin dia perlu memahami batas sebab tersebut. Jangan sampai kemajuan membuat manusia lupa bahawa dia tetap makhluk yang lemah. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengingatkan bahawa satu daripada perkara yang paling manusia cuba elakkan tetap berada di luar kuasa mutlaknya.

Pada masa yang sama, lafaz ini tidak mengajar manusia untuk membenci kehidupan dunia. Jika manusia mengetahui bahawa dia boleh dibunuh, dia tidak perlu menganggap dunia sebagai tempat yang harus ditinggalkan secara sengaja. Kehidupan dunia ialah tempat manusia melakukan amal, menunaikan tanggungjawab, mencari rezeki yang halal, membina keluarga, mendidik anak, membantu manusia, mencari ilmu dan melakukan pelbagai kebaikan. Justeru, menyedari kemungkinan kematian sepatutnya menjadikan manusia lebih bersungguh-sungguh menggunakan kehidupan, bukan membuangnya. Seseorang yang mengetahui bahawa hidupnya terbatas akan lebih menghargai setiap peluang melakukan kebaikan. Dia tidak akan berkata bahawa dia boleh bertaubat kemudian. Dia tidak akan terlalu yakin bahawa dia masih mempunyai masa yang panjang. Dia tidak akan membiarkan hari-harinya habis dalam perkara yang sia-sia. Lafaz قُتِلْتُمْ menghadirkan kemungkinan bahawa kehidupan boleh terputus sebelum rancangan dunia selesai. Oleh itu, yang perlu diselesaikan terlebih dahulu ialah perkara yang paling penting bagi keselamatan manusia di sisi Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan ini juga mempunyai hubungan dengan sifat manusia yang suka menangguhkan. Manusia sering berfikir bahawa kematian berlaku kepada orang lain, bukan kepadanya. Dia melihat berita seseorang meninggal lalu berkata bahawa orang itu sudah tua, sudah sakit atau berada dalam keadaan berbahaya. Kemudian dia kembali kepada kehidupannya dan menganggap dirinya masih jauh daripada kematian. Tetapi lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ memecahkan rasa selamat palsu itu dengan menunjukkan bahawa manusia sendiri boleh berada dalam keadaan tersebut. Ia bukan sekadar “mereka dibunuh”, tetapi “kamu dibunuh”. Ini menjadikan penyataan itu bersifat langsung kepada pembaca wahyu. Manusia tidak boleh membaca kematian sebagai sesuatu yang hanya berlaku kepada generasi terdahulu. Dia perlu membaca seolah-olah peringatan itu juga ditujukan kepada dirinya. Ini bukan untuk menakut-nakutkan secara berlebihan, tetapi untuk menghidupkan kesedaran. Apabila kesedaran itu hidup, seseorang akan lebih bersedia untuk bertemu Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga menunjukkan bahawa manusia perlu membina kehidupan berdasarkan perkara yang benar-benar penting. Jika seseorang mengetahui bahawa hidupnya mungkin berakhir secara tiba-tiba, maka dia akan mula menilai semula apa yang dikejarnya. Adakah dia terlalu banyak mengejar harta sehingga mengabaikan ibadah? Adakah dia terlalu sibuk membina nama sehingga mengabaikan keluarganya? Adakah dia terlalu mengejar kedudukan sehingga melakukan kezaliman? Adakah dia terlalu takut kehilangan dunia sehingga sanggup mengorbankan prinsip agama? Adakah dia terlalu banyak mengumpulkan perkara yang tidak akan dibawanya ke alam akhirat sehingga sedikit sahaja masa digunakan untuk perkara yang bermanfaat? Semua persoalan ini muncul daripada kesedaran terhadap lafaz قُتِلْتُمْ. Ia bukan kerana lafaz tersebut memerintahkan manusia meninggalkan urusan dunia, tetapi kerana ia mengajar manusia bahawa dunia mempunyai had. Jika seseorang mengetahui bahawa dia mungkin mati sebelum semua yang dirancang selesai, dia akan memastikan perkara yang paling penting tidak ditangguhkan.

Di sinilah kita dapat memahami perbezaan antara orang yang hidup dengan kesedaran terhadap kematian dan orang yang hidup dalam kelalaian terhadap kematian. Orang pertama menggunakan dunia tetapi tidak menyembah dunia. Orang kedua menjadikan dunia sebagai ukuran utama. Orang pertama mempunyai harta tetapi bersedia meninggalkannya. Orang kedua menganggap kehilangan harta sebagai kehancuran mutlak. Orang pertama bekerja keras tetapi mengetahui bahawa hasil akhirnya berada dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Orang kedua menganggap hasil dunia sebagai bukti nilai dirinya. Orang pertama boleh menerima kehilangan dengan sabar kerana mengetahui bahawa hidupnya tidak berhenti pada apa yang hilang. Orang kedua mungkin hancur secara batin apabila kehilangan kerana seluruh identitinya dibina di atas apa yang dikumpulkannya. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ membantu membentuk jiwa yang pertama. Ia mengajar manusia supaya tidak memberikan kepada dunia kedudukan yang tidak layak dimilikinya.

Jika seseorang dibunuh sebelum sempat menikmati harta yang dikumpulkannya, apakah yang berlaku kepada harta itu? Harta tersebut kekal di dunia dan akan berpindah kepada orang lain mengikut keadaan dan hukum yang berlaku. Rumahnya mungkin didiami oleh waris. Perniagaannya mungkin diteruskan. Simpanannya mungkin diwarisi. Barang-barangnya mungkin dibahagikan. Buku-bukunya mungkin berpindah tangan. Kerusinya mungkin diduduki orang lain. Kedudukannya mungkin diisi oleh orang lain. Ini bukan bermaksud semua perkara itu tidak bernilai. Tetapi ia menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan dunia adalah sementara. Lafaz قُتِلْتُمْ membuka tirai hakikat tersebut dengan sangat kuat. Manusia boleh menghabiskan puluhan tahun mengumpulkan sesuatu yang akhirnya akan ditinggalkannya. Oleh itu, persoalan yang lebih besar bukan “berapa banyak yang sempat aku kumpulkan?” tetapi “apakah yang telah aku lakukan dengan umur yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepadaku?” Inilah perubahan ukuran yang sangat penting dalam kehidupan seorang mukmin.

Perkara ini juga berkaitan dengan pendidikan anak-anak. Ada ibu bapa yang menghabiskan seluruh hidup mengumpulkan harta untuk anak-anak sehingga lupa mendidik anak dengan iman dan akhlak. Mereka mahu memastikan anak mempunyai rumah, kereta, wang dan pendidikan yang baik, tetapi kadang-kadang tidak memberikan perhatian yang sama terhadap solat, kejujuran, amanah dan hubungan anak dengan Allah سبحانه وتعالى. Memberikan keperluan dunia kepada anak merupakan tanggungjawab yang baik. Tetapi jika pengumpulan dunia menjadi tujuan mutlak sehingga perkara agama terabai, maka ukuran kehidupan telah terbalik. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengingatkan bahawa manusia tidak tahu sama ada dia akan sempat melihat seluruh hasil pengumpulan tersebut. Seorang ibu atau bapa mungkin meninggal sebelum anak dewasa. Oleh itu, yang lebih penting ialah memastikan amanah yang sedang berada di hadapan mata ditunaikan. Harta boleh ditinggalkan, tetapi pendidikan yang baik, doa, akhlak dan amal soleh mempunyai nilai yang jauh lebih besar daripada sekadar jumlah harta yang terkumpul.

Begitu juga dalam urusan pekerjaan dan perniagaan. Manusia boleh menghabiskan puluhan tahun mengejar keuntungan. Keuntungan yang halal adalah baik, malah mencari rezeki yang halal merupakan perkara yang mulia apabila dilakukan dengan cara yang benar. Tetapi manusia perlu mengetahui bahawa keuntungan bukan tujuan terakhir kehidupan. Seseorang boleh menjadi kaya tetapi tetap memerlukan keampunan Allah سبحانه وتعالى. Dia boleh memiliki syarikat tetapi tetap memerlukan rahmat Allah سبحانه وتعالى. Dia boleh mempunyai ramai pekerja tetapi tidak mampu membeli satu saat tambahan apabila ajal tiba. Dia boleh mempunyai sistem keselamatan terbaik tetapi tidak mengetahui bila hidupnya berakhir. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ tidak memerintahkan manusia meninggalkan perniagaan, tetapi ia mengajar manusia supaya tidak menjadikan perniagaan sebagai tuhan dalam kehidupannya. Dia bekerja, tetapi tetap solat. Dia berniaga, tetapi tidak menipu. Dia mengembangkan syarikat, tetapi tidak menzalimi pekerja. Dia mengumpulkan keuntungan, tetapi tidak melupakan zakat dan sedekah. Dia mempunyai harta, tetapi hatinya tidak menjadi hamba kepada harta.

Dalam dunia pendidikan pula, seseorang boleh menghabiskan seluruh hidup mengumpulkan sijil, ijazah, buku dan maklumat. Ilmu merupakan perkara yang sangat mulia, tetapi ilmu juga boleh berubah menjadi bahan pengumpulan semata-mata jika tidak menghasilkan amal dan kerendahan hati. Seseorang mungkin mempunyai ribuan buku tetapi tidak mengamalkan ilmu. Dia mungkin memiliki banyak sijil tetapi tidak mempunyai akhlak. Dia mungkin mempunyai banyak pengetahuan tetapi menggunakan pengetahuan itu untuk mendapatkan pujian. Dalam keadaan seperti ini, “mengumpulkan” bukan hanya tentang wang. Manusia boleh mengumpulkan ilmu untuk tujuan yang salah. Oleh itu, apabila merenungkan أَوْ قُتِلْتُمْ, seseorang perlu melihat bagaimana kematian menghapuskan semua ukuran luaran yang biasa digunakan untuk menilai kejayaan. Apabila manusia kembali kepada Allah سبحانه وتعالى, sijil tidak menjadi pengganti kepada keampunan. Buku tidak menjadi pengganti kepada rahmat. Populariti tidak menjadi pengganti kepada penerimaan Allah سبحانه وتعالى. Ilmu yang benar tetap bernilai kerana ia membawa manusia kepada ketaatan, tetapi pengumpulan maklumat semata-mata bukan ukuran akhir kejayaan.

Dalam zaman media sosial, manusia semakin mudah mengumpulkan sesuatu yang tidak pernah dibayangkan oleh manusia dahulu. Seseorang boleh mengumpulkan pengikut, tanda suka, tontonan, komen, perkongsian dan pelanggan dalam jumlah yang sangat besar. Dia boleh melihat angka-angka itu setiap hari dan menganggapnya sebagai ukuran nilai dirinya. Tetapi penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengingatkan bahawa manusia tetap akan berhadapan dengan kematian. Apabila kehidupan dunia berakhir, jumlah pengikut tidak memberikan kuasa kepada manusia untuk menentukan ajalnya. Jumlah tontonan tidak menentukan keselamatan akhirat. Bilangan komen tidak menjadi ukuran mutlak nilai seseorang di sisi Allah سبحانه وتعالى. Ini bukan bermakna penggunaan media sosial adalah salah. Ia boleh menjadi alat dakwah, pendidikan, komunikasi dan manfaat. Tetapi manusia perlu berhati-hati agar pengumpulan angka duniawi tidak menjadi tujuan utama. Seseorang boleh mempunyai seratus pengikut tetapi melakukan kebaikan yang besar. Seseorang boleh mempunyai jutaan pengikut tetapi kehilangan keikhlasan. Yang penting bukan semata-mata berapa banyak yang terkumpul di hadapan manusia, tetapi apa yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki daripada hamba-Nya.

Begitu juga seseorang yang mengumpulkan nama dan reputasi. Manusia suka dikenali sebagai orang berilmu, orang berjaya, orang kaya, orang berpengaruh, orang penting atau orang yang banyak berjasa. Keinginan untuk memiliki nama baik tidak semestinya salah. Reputasi yang baik boleh membantu manusia melakukan kebaikan. Tetapi apabila nama menjadi tujuan utama, manusia boleh melakukan sesuatu hanya supaya disebut. Dia mungkin membina sesuatu bukan kerana manfaat, tetapi kerana mahu namanya kekal. Dia mungkin membantu seseorang supaya orang lain memujinya. Dia mungkin menulis supaya namanya terkenal. Dia mungkin bercakap supaya orang mengatakan bahawa dia hebat. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengajar bahawa manusia yang paling terkenal sekalipun tetap akan mati. Apabila kematian datang, nama yang dikumpulkan di dunia tidak boleh menggantikan keampunan Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, reputasi perlu diletakkan pada tempatnya. Jangan jadikan pujian manusia sebagai ukuran akhir nilai kehidupan.

Kematian melalui pembunuhan juga menunjukkan bahawa manusia tidak dapat memastikan dirinya akan menikmati hasil semua pengorbanannya. Seseorang mungkin membina sebuah institusi selama puluhan tahun, tetapi dia mungkin tidak sempat melihat institusi itu berkembang. Seseorang mungkin menulis karya yang panjang, tetapi dia mungkin tidak sempat melihat karya tersebut tersebar. Seseorang mungkin membina perniagaan untuk anak-anak, tetapi dia mungkin tidak sempat melihat anak-anak menguruskannya. Seseorang mungkin menyimpan wang untuk masa tua, tetapi dia mungkin tidak sempat mencapai usia tersebut. Semua ini tidak bermakna perancangan itu sia-sia. Bahkan perancangan yang baik merupakan perkara yang wajar. Tetapi manusia perlu memahami bahawa nilai usaha tidak terletak pada jaminan bahawa dia akan menikmati semua hasilnya. Kadang-kadang manusia menanam dan orang lain yang memakan. Kadang-kadang manusia membina dan orang lain yang menggunakan. Kadang-kadang manusia mengajar dan orang lain yang meneruskan. Yang penting ialah amal tersebut dilakukan dengan cara yang benar. Kesedaran terhadap أَوْ قُتِلْتُمْ mengajar manusia supaya tidak menjadikan hasil dunia sebagai satu-satunya sebab dia melakukan sesuatu.

Penyataan ini juga mempunyai kaitan dengan keadilan Allah سبحانه وتعالى. Apabila seseorang dibunuh secara zalim, manusia mungkin melihat bahawa pembunuh telah menang kerana dia berjaya menghilangkan nyawa mangsanya. Tetapi kemenangan zahir tidak sama dengan kemenangan hakiki. Pembunuh mungkin berjaya melakukan satu perbuatan di dunia, tetapi dia tidak dapat melarikan diri daripada pertanggungjawaban Allah سبحانه وتعالى. Orang yang dibunuh pula tidak hilang daripada pengetahuan Allah سبحانه وتعالى. Dengan demikian, أَوْ قُتِلْتُمْ memberi kekuatan kepada orang yang beriman supaya tidak menilai keadilan berdasarkan apa yang kelihatan dalam satu saat. Dunia kadang-kadang menunjukkan orang zalim kelihatan kuat dan orang yang dizalimi kelihatan lemah. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak menilai berdasarkan penampilan sementara. Ini tidak bermakna manusia tidak perlu menegakkan keadilan di dunia. Bahkan manusia wajib berusaha menghentikan kezaliman dan melindungi nyawa. Tetapi jika keadilan dunia belum sempurna, orang beriman tidak kehilangan keyakinan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu.

Apabila seseorang memahami bahawa dibunuh juga berada dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى, dia akan memahami bahawa tidak ada satu detik pun dalam kehidupan yang berada di luar ilmu Allah سبحانه وتعالى. Ini memberikan rasa diawasi yang seimbang. Manusia tidak boleh merasa bebas melakukan kejahatan secara tersembunyi kerana Allah سبحانه وتعالى mengetahui. Pada masa yang sama, manusia yang dizalimi tidak perlu merasa bahawa penderitaannya hilang daripada pengetahuan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى mengetahui orang yang membunuh, mengetahui orang yang dibunuh, mengetahui sebab, mengetahui niat, mengetahui keadaan dan mengetahui segala sesuatu yang berkaitan dengan kejadian tersebut. Manusia mungkin hanya melihat beberapa saat peristiwa, tetapi ilmu Allah سبحانه وتعالى meliputi keseluruhan perkara. Oleh sebab itu, lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ bukan sekadar peringatan terhadap kematian, tetapi juga peringatan terhadap ilmu dan ketentuan Allah سبحانه وتعالى.

Satu kesalahan yang perlu dielakkan ialah memahami ketentuan Allah سبحانه وتعالى sebagai alasan untuk tidak bertanggungjawab. Ada orang apabila ditimpa musibah berkata, “Memang sudah takdir,” lalu tidak mengambil pengajaran. Ada orang melakukan kesalahan kemudian berkata, “Allah sudah tentukan.” Ini tidak benar. Ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak membatalkan tanggungjawab manusia. Kita tidak mengetahui takdir sebelum sesuatu berlaku. Kita mengetahui kewajipan dan larangan melalui wahyu. Oleh itu, sebelum melakukan sesuatu, manusia wajib memilih yang benar. Selepas sesuatu berlaku yang tidak dapat diubah, manusia menerima ketentuan Allah سبحانه وتعالى dengan sabar dan mengambil pengajaran. Dalam konteks أَوْ قُتِلْتُمْ, seseorang tidak boleh berkata bahawa kerana pembunuhan telah ditentukan, maka pembunuhan itu tidak salah. Sebaliknya, dia wajib membezakan antara ketentuan yang berlaku dengan hukum terhadap perbuatan manusia. Pembunuhan tetap haram apabila dilakukan tanpa hak, dan orang yang dizalimi tetap dizalimi. Tetapi orang yang beriman tidak menjadikan kezaliman sebagai alasan untuk menuduh bahawa ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak berlaku dengan hikmah.

Lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ juga mendidik manusia supaya tidak membina keyakinan berdasarkan jaminan palsu. Dunia penuh dengan perkara yang manusia anggap sebagai “jaminan”. Insurans, simpanan, rumah, pekerjaan, perniagaan, pengawal keselamatan, teknologi dan hubungan manusia semuanya mempunyai fungsi tertentu. Tetapi tiada satu pun menjadi jaminan mutlak bahawa manusia akan hidup hingga usia tertentu. Semua sebab itu bermanfaat, dan manusia boleh mengambilnya. Namun hati mesti mengetahui bahawa sebab tidak berdiri sendiri. Ini sangat penting kerana manusia boleh jatuh kepada dua hujung. Hujung pertama ialah meninggalkan sebab lalu mendakwa tawakal. Hujung kedua ialah bergantung sepenuhnya kepada sebab sehingga lupa kepada Allah سبحانه وتعالى. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ membantu menghindari kedua-dua kesalahan tersebut. Manusia mengambil sebab untuk mengelakkan bahaya, tetapi dia mengetahui bahawa ajal bukan berada dalam genggaman sebab. Manusia menjaga keselamatan, tetapi dia tidak menyembah keselamatan. Manusia merancang, tetapi dia tidak menganggap perancangan sebagai penentu mutlak masa depan.

Dalam hubungan dengan keluarga, kesedaran ini juga menjadikan seseorang lebih menghargai amanah. Jika seseorang mengetahui bahawa hidupnya boleh terputus, dia akan lebih bersungguh-sungguh melaksanakan hak keluarganya. Dia tidak akan menganggap bahawa dia sentiasa mempunyai masa untuk meminta maaf. Dia tidak akan terlalu mudah bermusuh dengan saudara. Dia tidak akan menganggap anak-anak akan sentiasa menunggunya. Dia tidak akan menganggap pasangan sentiasa berada di sisinya. Dia akan berusaha meninggalkan keadaan yang baik jika kematian datang. Ini bukan bermaksud hidup dalam ketakutan, tetapi hidup dalam kesiapsiagaan. Orang yang memahami أَوْ قُتِلْتُمْ akan tahu bahawa kehidupan adalah peluang untuk menunaikan amanah. Oleh sebab itu, dia tidak mahu meninggalkan dunia dengan terlalu banyak hak manusia yang belum diselesaikan sedangkan dia masih mempunyai peluang untuk memperbaikinya.

Penyataan ini juga memberi pengajaran kepada seseorang yang sedang menghadapi ancaman. Jika seseorang berada dalam keadaan diancam, dia perlu mengambil tindakan yang munasabah untuk menyelamatkan diri. Dia tidak perlu menganggap dirinya lemah kerana mencari perlindungan. Bahkan menyelamatkan nyawa ialah perkara yang penting. Tetapi jika dia telah mengambil sebab yang mampu dan tetap berlaku sesuatu yang tidak dapat dielakkan, dia tidak seharusnya menyalahkan dirinya tanpa batas dengan berkata, “Kalau aku buat begini, tentu semuanya tidak akan berlaku.” Manusia boleh belajar daripada kesilapan, tetapi dia tidak mempunyai kuasa untuk mengubah apa yang telah berlaku. Kesedaran terhadap ketentuan Allah سبحانه وتعالى membantu manusia keluar daripada penyesalan yang menghancurkan jiwa. Dia mengambil pengajaran, memperbaiki langkah dan kemudian menyerahkan perkara yang telah berlaku kepada Allah سبحانه وتعالى. Dalam hal ini, أَوْ قُتِلْتُمْ memberi satu prinsip yang kuat: manusia bertanggungjawab atas apa yang dia mampu lakukan, tetapi dia tidak menguasai perkara yang berada di luar kemampuannya.

Penyataan قُتِلْتُمْ juga mengingatkan manusia bahawa kekuatan fizikal bukanlah ukuran mutlak keselamatan. Orang yang sihat boleh mati. Orang yang lemah boleh hidup. Orang yang muda boleh meninggal. Orang yang tua boleh terus hidup. Orang yang berhati-hati boleh ditimpa musibah. Orang yang tidak menyangka apa-apa boleh terselamat. Ini tidak bermakna manusia boleh mengabaikan sebab, tetapi ia menunjukkan bahawa hasil akhir tidak berada dalam kuasa manusia. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh menjadi sombong kerana dia kuat, kaya atau sihat. Semua itu adalah nikmat yang boleh berubah. Pada masa yang sama, seseorang yang lemah atau miskin tidak boleh menganggap dirinya tidak bernilai. Nilai manusia tidak ditentukan oleh kekuatan jasad atau jumlah harta. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ memotong kesombongan manusia dengan mengingatkan bahawa setiap manusia akhirnya bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى.

Dalam perkara ini, kita juga perlu memahami bahawa ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak bermakna semua manusia akan mati dengan cara yang sama. Bahkan perbezaan cara kematian merupakan sebahagian daripada kepelbagaian kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Ada yang meninggal dalam keadaan tenang, ada yang meninggal dalam keadaan sakit, ada yang meninggal secara tiba-tiba, dan ada yang dibunuh. Yang penting ialah manusia tidak boleh menyangka bahawa cara kematian menentukan kuasa seseorang terhadap dirinya. Seorang pembunuh mungkin menyangka bahawa dia telah menentukan hidup mangsanya, tetapi hakikatnya dia sendiri berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Dia tidak mengetahui akibat perbuatannya terhadap dirinya. Dia tidak mengetahui apa yang akan berlaku kepadanya selepas itu. Dengan demikian, penyataan قُتِلْتُمْ merendahkan gambaran palsu tentang kuasa manusia.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga boleh menjadi ubat kepada manusia yang terlalu melekat kepada keselamatan fizikal sehingga melupakan keselamatan iman. Keselamatan fizikal memang penting. Manusia wajib menjaga tubuhnya. Tetapi keselamatan fizikal bukan keselamatan yang paling tinggi. Seseorang boleh hidup dalam keadaan sangat selamat secara fizikal tetapi rosak agamanya kerana ketakutan, kesombongan atau kecintaan dunia. Sebaliknya, seseorang mungkin menghadapi kesusahan fizikal tetapi tetap teguh dalam iman. Oleh itu, manusia perlu menyusun keutamaan. Jangan sampai takut kehilangan kehidupan menyebabkan kehilangan sesuatu yang lebih besar. Jangan sampai takut kehilangan pekerjaan menyebabkan seseorang menerima yang haram. Jangan sampai takut kehilangan harta menyebabkan seseorang meninggalkan kewajipan. Jangan sampai takut kehilangan kedudukan menyebabkan seseorang berdusta. Jangan sampai takut kepada manusia menyebabkan seseorang mengabaikan kebenaran. Semua ini ialah penerapan praktikal daripada makna أَوْ قُتِلْتُمْ.

Namun, perlu ditegaskan bahawa menjaga nyawa dan mencari keselamatan bukan tanda kelemahan iman. Rasulullah ﷺ sendiri mengajar umatnya untuk mengambil sebab, berhati-hati dan tidak mencampakkan diri kepada kebinasaan. Maka orang yang memahami ayat ini tidak akan menjadi orang yang cuai. Dia tidak akan berkata, “Kalau ajal belum sampai, apa pun aku buat tidak akan memberi kesan.” Ini bukan cara memahami ketentuan. Allah سبحانه وتعالى juga menetapkan sebab dan akibat. Manusia diperintah mengambil sebab. Seseorang yang sengaja memandu secara berbahaya tidak boleh menggunakan takdir sebagai alasan untuk kecuaiannya. Seseorang yang sengaja masuk ke tempat yang diketahui berbahaya tanpa keperluan tidak boleh mengatakan bahawa dia hanya bertawakal. Tawakal yang benar tidak menolak usaha. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mengajar bahawa hasil akhir berada di tangan Allah سبحانه وتعالى, bukan bahawa usaha manusia tidak diperlukan.

Dalam kehidupan seorang pendidik, penyataan ini boleh menjadi asas untuk mengajar generasi muda supaya mempunyai keberanian yang beradab. Anak-anak perlu diajar bahawa mereka tidak boleh hidup dalam ketakutan terhadap manusia sehingga kehilangan prinsip. Mereka perlu mengetahui bahawa manusia boleh mengancam, tetapi manusia bukan penguasa mutlak terhadap ajal. Pada masa yang sama, mereka perlu diajar supaya tidak mencari bahaya, tidak bergaduh tanpa sebab dan tidak melakukan tindakan yang melulu. Mereka perlu mengetahui bahawa keberanian ialah mempertahankan kebenaran dengan hikmah, bukan mencari konflik. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ memberi asas kepada keberanian hati, manakala ajaran Islam yang lain memberi panduan tentang cara menggunakan keberanian itu. Dengan demikian, manusia menjadi kuat tetapi tidak gopoh, berani tetapi tidak melampau, berhati-hati tetapi tidak pengecut.

Penyataan ini juga penting bagi mereka yang terlalu takut kepada pandangan manusia. Ada orang tidak takut dibunuh tetapi takut dikritik. Dia sanggup meninggalkan kebenaran kerana takut orang mengatakan sesuatu tentangnya. Ada yang takut kehilangan populariti. Ada yang takut namanya jatuh. Ada yang takut orang memulaukannya. Ada yang takut kehilangan pelanggan, pengikut atau kedudukan. Semua ini ialah bentuk ketakutan yang boleh menguasai hati. Apabila manusia memahami bahawa hidup dan mati berada dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى, dia akan belajar bahawa penilaian manusia bukanlah ukuran tertinggi. Dia tidak perlu hidup untuk mendapatkan pujian semua orang. Dia perlu mencari keredaan Allah سبحانه وتعالى. Ini tidak bermakna seseorang boleh bersikap kasar atau tidak peduli terhadap pandangan manusia. Sebaliknya, dia tetap menjaga adab dan hak manusia. Tetapi apabila berlaku pertentangan antara kebenaran dengan kepentingan dirinya, dia tidak menjadikan ketakutan dunia sebagai alasan untuk meninggalkan kebenaran.

Satu lagi dimensi penting dalam أَوْ قُتِلْتُمْ ialah persoalan rasa kehilangan. Manusia sangat takut kehilangan sesuatu yang dianggap miliknya. Tetapi kematian menunjukkan bahawa semua milikan dunia akan berakhir. Jika seseorang dibunuh, dia meninggalkan bukan sahaja nyawanya tetapi juga segala perkara dunia yang berkaitan dengannya. Oleh itu, kematian mengajar manusia supaya tidak terlalu melekat kepada benda yang sementara. Keterikatan yang berlebihan menyebabkan manusia menderita apabila sesuatu hilang. Seseorang boleh mencintai keluarganya tanpa menganggap mereka sebagai milik mutlak. Dia boleh mencintai harta tanpa menjadi hamba kepada harta. Dia boleh mencintai rumah tanpa menganggap rumah sebagai keselamatan mutlak. Dia boleh mencintai pekerjaannya tanpa menjadikan pekerjaan sebagai identiti keseluruhan. Kesedaran bahawa manusia boleh dibunuh pada bila-bila masa menjadikan hati lebih bersedia menerima bahawa semua perkara dunia adalah sementara.

Dalam hal ini, penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ bukan ajakan kepada manusia untuk berhenti membina. Sebaliknya, ia mengajar manusia membina dengan kesedaran bahawa bangunan dunia bukan tujuan akhir. Bina rumah, tetapi bina juga iman. Bina perniagaan, tetapi bina juga amanah. Bina kerjaya, tetapi bina juga akhlak. Bina perpustakaan, tetapi bina juga amal. Bina nama baik, tetapi bina juga keikhlasan. Simpan harta, tetapi tunaikan hak. Didik anak, tetapi jangan hanya mendidik mereka untuk mendapatkan dunia. Dengan cara ini, dunia menjadi alat, bukan tujuan mutlak. Apabila kematian datang, manusia tidak merasa bahawa seluruh hidupnya sia-sia hanya kerana projek dunia belum selesai. Dia mengetahui bahawa perkara yang paling penting ialah ketaatan dan hubungan dengan Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mengajar manusia bahawa kehidupan bukan hanya tentang berapa lama seseorang hidup, tetapi tentang bagaimana dia menggunakan masa yang diberikan. Panjang umur bukan jaminan kebaikan, dan pendek umur bukan bukti kegagalan. Yang penting ialah apa yang dilakukan dalam tempoh tersebut. Ini menjadikan manusia lebih berhati-hati terhadap masa. Dia tidak menghabiskan seluruh umur dalam perkara yang tidak bermanfaat. Dia tidak menangguhkan amal sehingga tua. Dia tidak menganggap bahawa masa depan pasti tersedia. Kesedaran terhadap kematian bukan bertujuan menjadikan seseorang meninggalkan dunia, tetapi menjadikan setiap langkah lebih bermakna. Jika seseorang memiliki satu hari lagi, dia melihatnya sebagai peluang untuk melakukan kebaikan. Jika dia memiliki sepuluh tahun lagi, dia menggunakannya untuk perkara yang bermanfaat. Tetapi dia tidak mendakwa bahawa sepuluh tahun itu pasti menjadi miliknya.

Apabila seseorang berhadapan dengan berita kematian akibat pembunuhan, dia juga perlu menjaga lisannya. Kadang-kadang manusia cepat membuat tuduhan, menyebarkan berita yang belum pasti, menuduh motif, menghakimi keluarga mangsa atau menjadikan tragedi sebagai bahan perdebatan. Penyataan قُتِلْتُمْ mengajar kita terlebih dahulu melihat kematian sebagai satu perkara yang serius. Nyawa manusia bukan bahan hiburan. Kematian bukan sekadar berita. Pembunuhan bukan sekadar angka. Di sebalik setiap kematian ada keluarga, amanah dan kehidupan yang terputus. Oleh itu, apabila membicarakan peristiwa seperti ini, manusia perlu menjaga adab, memastikan berita benar, mengelakkan fitnah dan menghormati orang yang terlibat. Dalam masa yang sama, kita tidak boleh melupakan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu yang tidak diketahui manusia.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mempunyai nilai yang besar dalam membina jiwa yang tidak terlalu bergantung kepada perlindungan manusia. Manusia boleh meminta bantuan daripada manusia, menggunakan undang-undang, mendapatkan keselamatan dan mencari perlindungan. Semua itu dibenarkan. Tetapi hati tidak boleh menganggap bahawa manusia mempunyai kuasa mutlak. Jika seseorang mempunyai pengawal yang ramai, dia tetap perlu menyedari bahawa pengawal itu hanyalah sebab. Jika seseorang mempunyai hubungan dengan orang berkuasa, hubungan itu juga hanya sebab. Jika seseorang mempunyai harta yang banyak, harta itu juga hanya sebab. Keselamatan sebenar berada dalam penjagaan Allah سبحانه وتعالى. Ini tidak bermaksud manusia tidak perlu melakukan apa-apa, tetapi bermaksud hati tidak boleh terikat secara mutlak kepada makhluk. Jika sebab tersedia, gunakan. Jika sebab hilang, jangan hancur. Jika manusia membantu, bersyukur. Jika manusia gagal membantu, jangan menganggap semuanya telah berakhir. Allah سبحانه وتعالى tetap mengetahui keadaan hamba-Nya.

Dalam memahami penyataan ini, kita juga perlu membezakan antara ketentuan yang tidak dapat dielakkan dengan perkara yang manusia boleh pilih. Kematian akhirnya tidak dapat dielakkan. Tetapi seseorang memilih sama ada mahu berlaku jujur atau menipu, membantu atau menzalimi, menjaga keselamatan atau cuai, menjaga nyawa atau mencederakan orang lain. Maka seseorang tidak boleh menggunakan ketentuan kematian sebagai alasan untuk membenarkan pilihan yang salah. Jika seseorang membunuh, dia telah memilih perbuatan yang haram. Jika seseorang menyelamatkan nyawa, dia telah memilih perbuatan yang baik. Kedua-duanya berlaku dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى, tetapi tanggungjawab manusia tetap ada. Inilah keseimbangan yang harus difahami supaya penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ tidak disalahgunakan untuk fahaman yang menghapuskan tanggungjawab.

Seseorang yang benar-benar memahami lafaz ini juga akan menjadi lebih sederhana dalam menilai kejayaan dunia. Dia boleh bersyukur apabila memperoleh sesuatu, tetapi dia tidak menganggap dirinya lebih tinggi daripada orang lain hanya kerana lebih banyak memiliki. Dia boleh sedih apabila kehilangan, tetapi dia tidak menganggap kehilangan itu sebagai kehancuran mutlak. Dia boleh bekerja keras, tetapi dia tidak membiarkan kerja menguasai seluruh hidupnya. Dia boleh menyimpan wang, tetapi dia tidak menjadikan simpanan sebagai jaminan mutlak masa depan. Dia boleh membeli rumah, tetapi dia tidak menganggap rumah sebagai tempat keselamatan yang kekal. Dia boleh memiliki kereta, tetapi dia tidak membanggakannya sebagai ukuran maruah. Dia boleh memiliki ilmu, tetapi dia tidak menjadikannya alasan untuk merendahkan orang lain. Semua ini kembali kepada satu kesedaran: manusia boleh memiliki banyak perkara, tetapi manusia sendiri tetap akan kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga membetulkan cara manusia memahami “kekalahan”. Dalam budaya dunia, seseorang yang mati dianggap kalah, terutama jika dia dibunuh. Tetapi ukuran Allah سبحانه وتعالى tidak semestinya sama dengan ukuran manusia. Kematian jasad tidak semestinya bermaksud kekalahan. Sebaliknya, kehidupan yang panjang juga tidak semestinya kemenangan. Orang yang hidup lama tetapi menghabiskan hidup dalam dosa mungkin tidak boleh dianggap berjaya hanya kerana umur panjang. Orang yang hidup lebih singkat tetapi menggunakan kehidupannya dalam ketaatan tidak boleh dianggap gagal hanya kerana dia tidak sempat mencapai banyak perkara dunia. Oleh itu, lafaz قُتِلْتُمْ mengajar manusia supaya tidak menjadikan kelangsungan hidup sebagai ukuran mutlak kejayaan. Hidup ialah peluang. Mati ialah ketentuan. Yang dinilai ialah apa yang dilakukan dalam tempoh tersebut.

Perkara ini sangat penting bagi manusia yang kehilangan seseorang dalam keadaan yang mengejutkan. Apabila kematian berlaku secara tiba-tiba, manusia sering merasa seolah-olah kehidupan orang itu “terputus terlalu awal”. Dari sudut perancangan manusia, memang banyak perkara mungkin belum selesai. Tetapi manusia tidak mengetahui berapa lama seseorang “sepatutnya” hidup. Istilah “terlalu awal” sering berdasarkan rancangan manusia. Allah سبحانه وتعالى mengetahui tempoh yang ditetapkan bagi setiap manusia. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa kematian itu berat dan menyedihkan, tetapi kita tidak boleh mendakwa bahawa Allah سبحانه وتعالى tersilap dalam menetapkan umur seseorang. Ini merupakan salah satu pendidikan paling penting daripada memahami أَوْ قُتِلْتُمْ. Manusia tidak mengetahui keseluruhan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Dia hanya mengetahui apa yang diberitahu kepadanya. Maka apabila berhadapan dengan kematian, dia tunduk kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى sambil tetap berusaha menegakkan keadilan dan melaksanakan tanggungjawab.

Lafaz قُتِلْتُمْ juga boleh menjadi peringatan kepada manusia yang hidup dalam keadaan aman. Keamanan adalah nikmat yang sangat besar. Apabila seseorang hidup lama dalam keadaan aman, dia mungkin lupa bahawa keamanan bukan sesuatu yang boleh dianggap pasti selama-lamanya. Oleh itu, dia perlu bersyukur dan tidak menggunakan keamanan untuk melakukan kezaliman. Dia juga perlu membantu menjaga keamanan masyarakat. Jika berlaku ancaman terhadap nyawa manusia, masyarakat perlu mengambil tindakan yang wajar. Namun di sebalik semua usaha tersebut, manusia tetap perlu mengetahui bahawa keselamatan bukan semata-mata hasil sistem manusia. Allah سبحانه وتعالى yang memberikan kemampuan, akal, ilmu dan sebab-sebab keselamatan. Oleh itu, keamanan sepatutnya menghasilkan syukur, bukan kesombongan.

Dalam kehidupan seseorang yang mempunyai tanggungjawab besar, penyataan ini juga membantu menghilangkan rasa bahawa segala-galanya mesti selesai melalui dirinya. Ada manusia yang terlalu merasakan bahawa jika dia tiada, semua akan runtuh. Dia bekerja tanpa henti, mengumpulkan kuasa, mengawal semua perkara dan sukar menyerahkan tugas kepada orang lain. Tetapi kematian mengajar bahawa manusia tetap akan pergi. Organisasi akan diteruskan oleh orang lain. Anak-anak akan membesar. Perniagaan akan berubah. Masyarakat akan terus hidup. Ini tidak bermaksud tanggungjawab boleh diabaikan. Sebaliknya, ia mengajar manusia membina sesuatu yang boleh diteruskan selepas dirinya. Seseorang yang mengetahui kemungkinan kematian akan lebih bersungguh-sungguh melatih orang lain, mendidik anak-anak, menyusun amanah dan memastikan urusan tidak bergantung kepada dirinya seorang. Dengan demikian, kesedaran terhadap أَوْ قُتِلْتُمْ melahirkan rasa tanggungjawab, bukan hanya rasa takut.

Penyataan ini juga mengajar bahawa manusia perlu bersedia melepaskan apa yang tidak dapat dibawanya. Ada manusia yang terlalu banyak memikirkan bagaimana orang lain akan mengurus hartanya selepas kematian, tetapi kurang memikirkan bagaimana dia akan menghadap Allah سبحانه وتعالى. Mengurus harta dan menyediakan pembahagian yang benar merupakan tanggungjawab. Tetapi hati tidak boleh berhenti pada urusan tersebut. Manusia perlu memastikan bahawa hak manusia diselesaikan, hutang diberi perhatian, amanah ditunaikan dan perkara yang boleh diperbaiki tidak ditangguhkan. Kematian melalui pembunuhan boleh berlaku secara tiba-tiba, sehingga seseorang tidak sempat membuat banyak persediaan. Oleh itu, kehidupan perlu dijalani dalam keadaan bersedia. Persediaan yang paling penting bukanlah semata-mata mengumpulkan harta, tetapi memperbaiki hubungan dengan Allah سبحانه وتعالى dan manusia.

Jika kita kembali kepada inti lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ, kita melihat bahawa satu perkataan قُتِلْتُمْ sudah cukup untuk mengingatkan bahawa manusia tidak menguasai akhir kehidupannya. Manusia menguasai banyak perkara kecil tetapi tidak menguasai segala perkara besar. Dia boleh membuka pintu, tetapi tidak boleh menentukan setiap kejadian selepas keluar dari rumah. Dia boleh merancang perjalanan, tetapi tidak boleh menjamin setiap detik perjalanan. Dia boleh bekerja, tetapi tidak menjamin hasil. Dia boleh menyimpan, tetapi tidak menjamin dirinya akan sempat menggunakan simpanan. Dia boleh menjaga kesihatan, tetapi tidak mengetahui seluruh masa hidupnya. Dia boleh mencari keselamatan, tetapi tidak memiliki kuasa mutlak atas ajal. Oleh itu, manusia perlu hidup dengan usaha dan tawakal yang benar. Usaha menjaga kehidupan adalah tanggungjawab, tetapi penguasaan mutlak terhadap kehidupan bukan milik manusia.

Lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ juga mengajar bahawa orang beriman tidak boleh menjadikan kematian sebagai alasan untuk berputus asa. Jika seseorang mengetahui bahawa dia mungkin dibunuh, dia tidak perlu berkata bahawa semua usaha tidak berguna. Sebaliknya, dia perlu bertanya: apakah yang mampu aku lakukan sekarang? Jika ada kebaikan yang boleh dilakukan, lakukan. Jika ada hak yang perlu ditunaikan, tunaikan. Jika ada dosa yang perlu ditinggalkan, tinggalkan. Jika ada permusuhan yang perlu diselesaikan, selesaikan dengan cara yang baik. Jika ada ilmu yang perlu diajarkan, ajarkan. Jika ada keluarga yang perlu dididik, didik. Jika ada harta yang perlu digunakan pada jalan yang baik, gunakan. Kesedaran terhadap kematian menjadikan manusia lebih aktif dalam kebaikan kerana dia tidak menganggap masa sebagai sesuatu yang tidak terbatas.

Penyataan ini juga menolak sikap manusia yang terlalu mengejar rasa aman sehingga mengorbankan semua perkara lain. Rasa aman ialah keperluan manusia, tetapi keamanan dunia tidak pernah mutlak. Ada manusia yang menangguhkan semua perkara kerana mahu menunggu “masa yang benar-benar selamat”. Dia mahu menunggu keadaan ekonomi lebih baik, kesihatan lebih baik, keluarga lebih stabil, pekerjaan lebih kukuh dan ancaman lebih rendah sebelum melakukan sesuatu yang baik. Tetapi kehidupan manusia tidak pernah menjadi sepenuhnya bebas daripada risiko. Oleh itu, seseorang perlu melakukan kebaikan dalam keadaan yang ada, dengan mengambil sebab yang wajar. Jika dia menunggu dunia menjadi sempurna, mungkin hidupnya berakhir sebelum dia memulakan apa-apa. أَوْ قُتِلْتُمْ mengajar bahawa manusia tidak mempunyai jaminan masa yang tidak terbatas.

Dalam masa yang sama, lafaz ini mengajar supaya seseorang tidak terlalu yakin dengan dirinya sendiri. Ada manusia berkata, “Aku tahu bagaimana menjaga diri, jadi aku pasti selamat.” Ada yang berkata, “Aku mempunyai wang, jadi aku selamat.” Ada yang berkata, “Aku mempunyai pengaruh, jadi tiada siapa boleh mengapa-apakan aku.” Ada yang berkata, “Aku tinggal di tempat yang selamat, jadi tiada apa akan berlaku.” Semua kenyataan tersebut boleh lahir daripada pengalaman manusia, tetapi tidak boleh menjadi keyakinan mutlak. Manusia boleh merancang, tetapi tidak boleh menjamin. Sebab boleh memberikan perlindungan, tetapi tidak menjadi penguasa mutlak. Kesedaran ini menjadikan hati lebih rendah diri. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan keselamatan, seseorang bersyukur. Jika Allah سبحانه وتعالى menimpakan ujian, dia bersabar dan mencari jalan yang dibenarkan untuk menghadapinya.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mempunyai makna yang mendalam dalam membina rasa bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى ketika keadaan tidak menentu. Manusia tidak suka ketidakpastian. Dia mahu tahu apa yang akan berlaku esok. Dia mahu tahu sama ada pekerjaannya selamat, kesihatannya selamat, hartanya selamat, keluarganya selamat dan masa depannya selamat. Tetapi banyak perkara tidak diketahui oleh manusia. Jika manusia cuba menguasai semua ketidakpastian, dia akan hidup dalam kegelisahan. Iman mengajar manusia menerima bahawa ada perkara yang tidak diketahui. Dia mengambil sebab, berdoa, berhati-hati dan kemudian menyerahkan perkara yang tidak mampu dikawalnya kepada Allah سبحانه وتعالى. Penyataan قُتِلْتُمْ merupakan salah satu bentuk yang paling kuat dalam mengingatkan bahawa ketidakpastian hidup bukan tanda Allah سبحانه وتعالى tidak menguasai keadaan. Sebaliknya, ketidakpastian itu berada dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى walaupun manusia tidak mengetahuinya.

Apabila seseorang kehilangan orang yang disayangi kerana pembunuhan, dia mungkin bertanya, “Mengapa Allah سبحانه وتعالى tidak menyelamatkannya?” Soalan itu boleh muncul kerana manusia melihat keselamatan sebagai sesuatu yang sepatutnya berlaku jika seseorang beriman. Tetapi dunia bukan tempat di mana manusia dijanjikan tidak akan mengalami kematian atau kesakitan. Bahkan orang yang paling baik pun tetap mati. Yang perlu difahami ialah Allah سبحانه وتعالى tidak menjanjikan manusia bebas daripada semua ujian dunia. Yang dijanjikan ialah bahawa manusia tidak akan kehilangan Allah سبحانه وتعالى dalam erti bahawa ilmu, keadilan dan pengawasan-Nya tidak pernah meninggalkan hamba. Oleh itu, أَوْ قُتِلْتُمْ tidak menjanjikan bahawa orang beriman tidak akan dibunuh. Ia mengajar bahawa jika keadaan itu berlaku, ia tetap tidak keluar daripada ketentuan Allah سبحانه وتعالى dan tidak bermaksud dunia mempunyai kuasa mutlak untuk menentukan nasib manusia.

Lafaz ini juga membina satu bentuk keteguhan dalam menghadapi kematian orang lain. Apabila seseorang mati, kita tidak boleh mengatakan bahawa hidupnya tidak bermakna hanya kerana dia tidak sempat menyelesaikan semua perkara. Sebaliknya, kita perlu menilai kehidupan berdasarkan apa yang telah dilakukan dalam tempoh yang Allah سبحانه وتعالى berikan. Ada manusia hidup bertahun-tahun tetapi sedikit amalnya. Ada manusia hidup dalam tempoh yang lebih singkat tetapi meninggalkan banyak kebaikan. Oleh itu, kesedaran terhadap قُتِلْتُمْ seharusnya menjadikan manusia lebih bersungguh-sungguh memanfaatkan masa. Jangan tunggu tua untuk menjadi baik. Jangan tunggu kaya untuk bersedekah. Jangan tunggu lapang untuk membaca al-Quran. Jangan tunggu bersara untuk mendidik keluarga. Jangan tunggu sakit untuk bertaubat. Jangan tunggu kematian menghampiri untuk menyedari bahawa dunia hanyalah sementara.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga membawa manusia kepada persoalan tentang nilai pengorbanan. Dalam banyak perkara, manusia takut kehilangan sesuatu kerana dia menganggap kehilangan itu sebagai kerugian mutlak. Tetapi orang beriman mengetahui bahawa pengorbanan yang dilakukan kerana kebenaran tidak semestinya menjadi kerugian. Dia mungkin kehilangan harta tetapi memperoleh pahala. Dia mungkin kehilangan masa duniawi tetapi menggunakannya dalam ketaatan. Dia mungkin kehilangan keselesaan tetapi mempertahankan hak. Dia mungkin kehilangan kedudukan kerana enggan melakukan kezaliman. Dia mungkin kehilangan populariti kerana mempertahankan kebenaran. Semua kehilangan ini perlu dinilai berdasarkan apa yang diperoleh di sisi Allah سبحانه وتعالى. Penyataan قُتِلْتُمْ meletakkan kematian sendiri dalam rangka penilaian tersebut. Jika manusia tidak dapat memahami nilai pengorbanan, dia akan sentiasa memilih keselamatan dunia walaupun dengan mengorbankan kebenaran.

Walaupun demikian, seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk memuliakan tindakan membahayakan diri sendiri. Perbezaan antara keberanian dan kecuaian mesti sentiasa dijaga. Orang yang memahami ketentuan Allah سبحانه وتعالى bukan orang yang sengaja mencari bahaya, tetapi orang yang tidak membiarkan ketakutan terhadap bahaya menguasai hatinya. Dia berfikir, mengambil nasihat, menggunakan sebab, memilih jalan yang paling selamat dan tetap bersedia menerima apa yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Jika ada jalan untuk mengelakkan pembunuhan, dia mengambilnya. Jika ada cara untuk menyelamatkan nyawa orang lain, dia melakukannya. Jika ada undang-undang yang boleh digunakan untuk melindungi orang yang dizalimi, dia menggunakannya. Jika seseorang terpaksa menghadapi keadaan yang sukar demi kewajipan yang benar, dia tidak melarikan diri hanya kerana takut kehilangan dunia. Keseimbangan ini merupakan kefahaman yang matang terhadap أَوْ قُتِلْتُمْ.

Penyataan ini juga mengajar manusia supaya tidak terlalu membesarkan kuasa musuh. Dalam kehidupan, seseorang mungkin berhadapan dengan manusia yang lebih kuat, lebih kaya, lebih ramai, lebih berpengaruh atau lebih bersenjata. Secara zahir, manusia mungkin melihat dirinya sangat lemah. Tetapi iman mengajar bahawa kekuatan manusia bukanlah segala-galanya. Seseorang tidak boleh memandang musuh seolah-olah musuh itu memiliki kuasa mutlak terhadap hidup dan matinya. Jika manusia melakukan sesuatu yang benar dengan sebab yang benar, dia tidak boleh menganggap ancaman manusia sebagai penentu mutlak. Ini memberikan kekuatan psikologi yang sangat besar. Dia tetap berhati-hati, tetapi tidak menyembah ketakutan. Dia tetap mengambil strategi, tetapi tidak bergantung kepada strategi sebagai kuasa mutlak. Dia tetap mengenali bahaya, tetapi hatinya mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui dan lebih berkuasa daripada semua sebab yang ada.

Pada sisi yang lain, penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mengajar orang yang memiliki kuasa supaya tidak merasa dirinya bebas membunuh atau menzalimi. Jika seseorang mengetahui bahawa orang lain berada di bawah ketentuan Allah سبحانه وتعالى, dia sepatutnya lebih takut untuk menzalimi. Nyawa manusia bukan milik mutlaknya. Dia akan dipertanggungjawabkan. Kekuasaan di dunia hanya sementara. Orang yang hari ini memegang kuasa boleh kehilangan kuasa esok. Orang yang hari ini mampu menyakiti orang lain boleh menjadi orang yang lemah pada masa lain. Oleh itu, memahami قُتِلْتُمْ sepatutnya membentuk rasa takut kepada kezaliman, bukan keberanian melakukan kezaliman. Manusia yang benar-benar memahami ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak akan menggunakan takdir sebagai alasan untuk berlaku ganas.

Dalam konteks keluarga yang ditinggalkan oleh orang yang dibunuh, penyataan ini juga memberikan pengajaran tentang harta. Waris mungkin menerima harta yang ditinggalkan. Tetapi harta tersebut tidak mengembalikan orang yang telah meninggal. Ini menunjukkan bahawa harta tidak dapat menggantikan kehidupan. Seseorang mungkin mempunyai banyak simpanan, tetapi apabila ajal tiba, wang tidak mampu mengembalikan masa yang telah berakhir. Oleh itu, manusia perlu menggunakan harta semasa hidup dalam perkara yang bermanfaat. Jangan terlalu banyak mengumpulkan sehingga lupa menggunakan. Jangan terlalu takut berbelanja pada perkara yang wajib dan baik sehingga hidup menjadi sempit tanpa sebab. Jangan pula membazir. Yang penting ialah keseimbangan. Kematian mengajar bahawa nilai harta terletak pada penggunaannya sebagai alat, bukan pada jumlah yang tersimpan semata-mata.

Lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ juga mengajar manusia supaya tidak mengukur keselamatan dengan umur semata-mata. Ada orang beranggapan bahawa orang yang hidup sehingga tua pasti lebih bernasib baik daripada orang yang mati muda. Tetapi manusia tidak mengetahui nilai setiap kehidupan. Umur ialah satu ukuran kuantiti, bukan semestinya ukuran kualiti. Yang penting ialah apa yang dilakukan dalam umur tersebut. Oleh itu, seseorang yang masih hidup perlu bersyukur dan menggunakan masa yang ada. Dia tidak boleh berkata bahawa kerana dia masih muda, dia belum perlu serius tentang agama. Dia tidak boleh berkata bahawa kerana dia sihat, dia belum perlu bertaubat. Dia tidak boleh berkata bahawa kerana dia mempunyai banyak masa, dia boleh menangguhkan kebaikan. Penyataan قُتِلْتُمْ menghapuskan rasa selamat palsu itu.

Dalam keadaan masyarakat yang berhadapan dengan keganasan, penyataan ini juga mengingatkan bahawa manusia perlu membina masyarakat yang menghormati nyawa. Ketakutan kepada pembunuhan tidak boleh menjadi alasan untuk menerima budaya kekerasan. Sebaliknya, masyarakat perlu menguatkan pendidikan, keadilan, undang-undang dan perlindungan terhadap orang yang terancam. Jika seseorang memahami bahawa kehidupan berada dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى, dia sepatutnya lebih menghormati kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى berikan. Dia tidak boleh mengambil nyawa dengan mudah. Dia tidak boleh mengancam orang lain hanya kerana perbezaan pendapat. Dia tidak boleh menjadikan kemarahan sebagai alasan untuk keganasan. Penyataan قُتِلْتُمْ menyedarkan bahawa menjadi mangsa pembunuhan ialah perkara yang berat, maka manusia perlu berusaha mencegah kezaliman sejauh yang mampu.

Penyataan ini juga boleh membentuk cara seseorang menghadapi berita kematian dalam media. Dalam dunia moden, berita kematian boleh sampai kepada manusia dalam beberapa saat. Gambar, video dan laporan boleh tersebar dengan cepat. Tetapi manusia perlu menjaga hati. Jangan sampai tragedi kematian menjadi tontonan yang menghilangkan rasa kemanusiaan. Jangan sebarkan gambar mangsa tanpa keperluan. Jangan menjadikan penderitaan manusia sebagai bahan sensasi. Jangan membuat kesimpulan tanpa ilmu. Jangan menghina orang yang telah meninggal. Jangan menggunakan kematian sebagai peluang membalas dendam dengan kata-kata. Lafaz قُتِلْتُمْ mengingatkan bahawa manusia yang dibunuh ialah manusia seperti kita, bukan sekadar tajuk berita.

Apabila manusia memahami bahawa kematian tidak dapat dielakkan, dia juga akan lebih memahami nilai masa bersama orang yang dicintai. Banyak pertengkaran berlaku kerana perkara kecil. Banyak hubungan rosak kerana ego. Banyak kata-kata kasar diucapkan kerana manusia menyangka dia mempunyai masa yang panjang untuk meminta maaf. Tetapi kematian boleh datang sebelum peluang tersebut. Oleh itu, seseorang perlu belajar memaafkan apabila wajar, meminta maaf apabila bersalah, menunaikan hak dan menjaga hubungan. Ini tidak bermaksud semua kezaliman mesti dilupakan tanpa keadilan. Tetapi manusia perlu membezakan antara mempertahankan hak dengan menyimpan permusuhan yang tidak perlu. Kesedaran terhadap أَوْ قُتِلْتُمْ menjadikan hati lebih lembut terhadap masa kerana manusia tahu masa bersama seseorang tidak dijamin.

Penyataan ini juga memberikan pengajaran tentang rasa syukur. Selagi manusia hidup, dia mempunyai peluang untuk beramal. Kesihatan, masa, keluarga dan keselamatan ialah nikmat. Seseorang yang menyedari bahawa dia boleh dibunuh akan lebih menghargai keamanan yang dimilikinya. Dia tidak akan menganggap keselamatan sebagai perkara biasa yang tidak perlu disyukuri. Tetapi rasa syukur tidak bermaksud manusia hanya mengucapkan kata-kata. Syukur juga bermaksud menggunakan nikmat dengan benar. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan keselamatan, gunakan keselamatan itu untuk kebaikan. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan umur, gunakan umur dalam ketaatan. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan harta, gunakan harta dengan cara yang halal. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan ilmu, gunakan ilmu untuk manfaat. Kesedaran terhadap kematian menjadikan nikmat lebih bernilai.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga boleh menjadi asas kepada sikap tidak sombong terhadap masa depan. Manusia sering berkata, “Apabila aku sudah kaya, aku akan melakukan ini.” “Apabila aku sudah bersara, aku akan beribadah.” “Apabila anak-anak sudah besar, aku akan menumpukan kepada agama.” “Apabila perniagaan sudah stabil, aku akan bersedekah.” “Apabila hutang sudah habis, aku akan mula melakukan kebaikan.” Tetapi manusia tidak mengetahui sama ada dia akan sampai kepada semua tahap itu. Oleh itu, kebaikan tidak boleh sentiasa ditangguhkan. Perancangan dunia boleh diteruskan, tetapi amal yang wajib dan kebaikan yang mampu dilakukan hendaklah tidak ditangguhkan tanpa sebab. Lafaz قُتِلْتُمْ menjadikan peringatan itu sangat jelas: kemungkinan kematian tidak menunggu semua rancangan dunia selesai.

Jika seseorang membaca penyataan ini dengan hati yang hidup, dia akan mula memahami bahawa manusia sebenarnya hidup di antara dua perkara: usaha dan ketentuan. Dia berusaha seolah-olah bertanggungjawab terhadap pilihannya, dan dia menerima ketentuan Allah سبحانه وتعالى apabila sesuatu berlaku di luar kuasanya. Dia tidak menjadi fatalistik sehingga meninggalkan usaha, dan dia tidak menjadi sombong sehingga menyangka semua hasil datang daripada dirinya sendiri. Dia mengetahui bahawa keselamatan bukan hasil kemahiran semata-mata. Dia mengetahui bahawa keberhasilan bukan hasil usaha semata-mata. Dia mengetahui bahawa kehidupan bukan milik mutlaknya. Semua ini tidak menjadikan manusia lemah; sebaliknya, ia menjadikan manusia lebih tenang. Dia tidak terlalu tinggi apabila berjaya dan tidak terlalu hancur apabila kehilangan. Dia tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى lebih besar daripada semua keadaan dunia.

Dalam memahami قُتِلْتُمْ, seseorang juga perlu menyedari bahawa manusia tidak boleh menganggap kematian sebagai penghujung segala-galanya. Jika dunia adalah keseluruhan kewujudan, maka kematian benar-benar menjadi kehancuran mutlak. Tetapi wahyu mengajar bahawa kehidupan manusia mempunyai kesinambungan selepas dunia. Oleh itu, ukuran yang hanya berdasarkan hidup atau mati menjadi terlalu sempit. Manusia yang beriman melihat dunia sebagai tempat ujian dan akhirat sebagai tempat pembalasan. Maka kematian merupakan perpindahan, bukan kehilangan mutlak. Ini memberikan makna yang sangat besar kepada penyataan tersebut. Ia bukan sekadar mengatakan bahawa “kamu mungkin dibunuh,” tetapi mengajar bahawa walaupun keadaan yang paling menakutkan manusia berlaku, Allah سبحانه وتعالى tetap mempunyai ketetapan dan kehidupan manusia tidak berakhir pada tangan pembunuh.

Sebab itulah seseorang yang memahami penyataan ini tidak sepatutnya terlalu terikat kepada apa yang berlaku kepada jasad semata-mata. Jasad mempunyai hak dan perlu dihormati. Kematian tetap menyedihkan. Tetapi manusia tidak boleh menyangka bahawa dengan membunuh jasad seseorang, pembunuh telah memadamkan seluruh nilai orang tersebut. Nilai manusia di sisi Allah سبحانه وتعالى tidak bergantung kepada kekuatan fizikal. Bahkan orang yang lemah secara fizikal boleh menjadi sangat tinggi nilainya melalui iman dan amal. Orang yang kaya boleh menjadi mulia jika bersyukur dan menggunakan hartanya dengan benar. Orang yang miskin juga boleh menjadi mulia jika sabar dan taat. Maka kematian fizikal tidak menjadi ukuran tunggal terhadap kedudukan manusia.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga mengingatkan manusia supaya tidak menjadikan dunia sebagai tempat mencari keselamatan mutlak. Dunia memang tempat manusia mengambil sebab keselamatan, tetapi dunia sendiri tidak selamat daripada kematian. Rumah paling kukuh tetap akan ditinggalkan. Negara paling maju tetap mempunyai kematian. Sistem perubatan paling canggih tetap tidak menghapuskan ajal. Kekayaan paling besar tetap tidak menjadikan seseorang kekal. Oleh itu, hati manusia perlu mencari keselamatan yang lebih besar daripada keselamatan fizikal. Keselamatan sebenar ialah keselamatan yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan Allah سبحانه وتعالى. Apabila manusia memahami perkara ini, dia tidak mengabaikan dunia, tetapi dia tidak menjadikan dunia sebagai tempat bergantung sepenuhnya.

Satu kesan penting daripada memahami lafaz ini ialah lahirnya rasa rendah diri. Manusia yang mengetahui bahawa dia boleh dibunuh tidak akan terlalu sombong dengan kekuatannya. Dia tahu bahawa kekuatan fizikalnya mempunyai batas. Dia tahu bahawa harta tidak menjamin umur. Dia tahu bahawa kedudukan tidak menjamin keselamatan. Dia tahu bahawa kepandaian tidak menjadikan dirinya mengetahui masa depan. Dia tahu bahawa semua yang dimiliki adalah nikmat daripada Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, dia lebih mudah bersyukur dan kurang menghina orang lain. Dia tidak melihat orang miskin sebagai manusia yang tidak bernilai. Dia tidak melihat orang lemah sebagai manusia yang tidak penting. Dia tidak mengukur manusia berdasarkan harta. Kesedaran terhadap kematian memecahkan kesombongan.

Sebaliknya, penyataan ini juga menjadi penghibur kepada orang yang tidak memiliki banyak dunia. Seseorang yang miskin mungkin melihat orang kaya lalu merasakan dirinya kalah. Tetapi kematian menghapuskan gambaran bahawa harta ialah segala-galanya. Orang kaya tetap akan mati. Orang miskin juga akan mati. Yang membezakan manusia bukan semata-mata jumlah harta yang dikumpulkan. Oleh itu, kemiskinan bukan bukti bahawa seseorang tidak bernilai, sebagaimana kekayaan bukan bukti mutlak bahawa seseorang lebih mulia. Islam tidak memerintahkan manusia supaya menjadi miskin, tetapi Islam mengajar bahawa dunia tidak boleh menjadi ukuran tertinggi. Seseorang boleh berusaha menjadi kaya secara halal, tetapi dia tidak perlu merasa hina jika Allah سبحانه وتعالى memberinya sedikit. Yang penting ialah menggunakan apa yang ada dengan benar dan mencari keampunan serta rahmat Allah سبحانه وتعالى.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga memberikan pelajaran tentang ketenangan dalam menghadapi masa depan. Orang yang memahami ketentuan Allah سبحانه وتعالى akan tetap merancang, tetapi dia tidak hidup dalam kegelisahan yang berlebihan. Jika sesuatu yang baik berlaku, dia bersyukur. Jika sesuatu yang buruk berlaku, dia bersabar dan mencari jalan penyelesaian. Jika ada bahaya, dia mengambil langkah keselamatan. Jika berlaku kematian, dia berduka tetapi tetap percaya kepada Allah سبحانه وتعالى. Jika seseorang mengancamnya, dia mengambil tindakan yang wajar tetapi tidak membiarkan ketakutan menghancurkan iman. Ini ialah keadaan hati yang seimbang. Dia tidak mengetahui apa yang akan berlaku, tetapi dia mengetahui siapa yang mengetahui segala sesuatu.

Dalam konteks ini, penyataan قُتِلْتُمْ juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap dirinya memiliki hak mutlak untuk menentukan siapa yang hidup dan siapa yang mati. Hanya Allah سبحانه وتعالى yang memiliki ketentuan mutlak terhadap ajal. Manusia diperintahkan menjaga nyawa, bukan mengambilnya tanpa hak. Apabila manusia melampaui batas sehingga membunuh, dia telah melakukan sesuatu yang sangat berat. Bahkan apabila manusia berasa sangat marah, dia tetap tidak boleh menjadikan kemarahan sebagai alasan untuk mengambil nyawa. Kesedaran terhadap ketentuan Allah سبحانه وتعالى sepatutnya menjadikan manusia lebih takut melakukan pembunuhan kerana dia mengetahui bahawa nyawa manusia bukan miliknya.

Penyataan ini juga boleh direnungkan dalam keadaan konflik dan perselisihan. Banyak konflik bermula daripada perkara kecil kemudian berkembang kerana manusia tidak mampu mengawal marah. Jika seseorang benar-benar memahami betapa seriusnya keadaan “قُتِلْتُمْ”, dia tidak akan mudah menggunakan ancaman pembunuhan dalam pertengkaran. Dia tidak akan menjadikan nyawa manusia sebagai alat menakutkan orang lain. Dia tidak akan memandang ringan terhadap kata-kata seperti “aku akan bunuh kamu”. Ancaman terhadap nyawa bukan perkara remeh. Lidah manusia boleh menjadi sebab ketakutan dan penderitaan yang besar. Oleh itu, masyarakat perlu mendidik manusia supaya menghormati nyawa dan menyelesaikan perselisihan dengan cara yang benar.

Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ juga menunjukkan bahawa manusia perlu memahami bahawa kehilangan bukan selalu bermaksud kegagalan. Kadang-kadang manusia kehilangan perkara dunia kerana Allah سبحانه وتعالى mempunyai hikmah yang tidak diketahui. Kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap kematian atau kehilangan mempunyai sebab tertentu yang kita ketahui. Itu melampaui ilmu kita. Tetapi kita boleh mengatakan bahawa tidak ada sesuatu yang berlaku di luar ilmu Allah سبحانه وتعالى. Ini memberikan ruang kepada hati untuk bersabar tanpa perlu mencipta cerita tentang hikmah yang tidak diketahui. Jika seseorang kehilangan orang yang dicintai, dia tidak perlu memaksa dirinya mencari jawapan bagi setiap persoalan ghaib. Cukuplah dia mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui, Allah سبحانه وتعالى adil, dan manusia mempunyai kewajipan untuk bersabar, berdoa dan melakukan apa yang mampu.

Penyataan ini juga mendidik manusia supaya membezakan antara menerima takdir dan menyerah kepada kezaliman. Jika seseorang dibunuh secara zalim, keluarga dan masyarakat tidak perlu mengatakan, “Sudahlah, ini takdir.” Mereka boleh dan perlu menuntut keadilan melalui jalan yang benar. Menerima bahawa sesuatu telah berlaku dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى tidak bermaksud menerima kezaliman sebagai sesuatu yang tidak perlu diperbaiki. Bahkan menegakkan keadilan juga termasuk dalam perintah Allah سبحانه وتعالى. Maka iman kepada ketentuan menjadikan manusia tenang, manakala kewajipan agama menjadikan manusia bertindak. Kedua-duanya tidak bercanggah.

Apabila kita melihat lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ secara keseluruhan, kita mendapati bahawa ia sebenarnya sangat singkat tetapi membawa satu perubahan besar terhadap pandangan hidup. Manusia biasa bertanya, “Bagaimana aku boleh memastikan aku tidak mati?” Wahyu mengajar manusia bertanya, “Bagaimana aku menggunakan hidup yang Allah سبحانه وتعالى berikan sebelum kematian datang?” Manusia biasa bertanya, “Bagaimana aku boleh memastikan semua rancangan dunia selesai?” Wahyu mengajar, “Apakah perkara yang paling penting untuk diselesaikan sebelum aku kembali kepada Allah سبحانه وتعالى?” Manusia biasa bertanya, “Bagaimana aku boleh mengumpulkan sebanyak mungkin?” Wahyu mengajar, “Apakah yang akan bernilai apabila semua yang dikumpulkan ditinggalkan?” Manusia biasa melihat kematian sebagai kehilangan mutlak. Wahyu mengajar manusia melihatnya dalam lingkungan ketentuan Allah سبحانه وتعالى dan kehidupan selepas dunia.

Oleh itu, penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ bukan lafaz yang sepatutnya hanya dibaca ketika membincangkan peperangan atau kematian akibat pembunuhan. Ia mempunyai pendidikan yang luas untuk setiap manusia. Ia mengajar seorang pekerja, peniaga, guru, pelajar, ibu, bapa, pemimpin, orang kaya, orang miskin, orang yang kuat dan orang yang lemah bahawa kematian tetap berada di hadapan. Setiap orang perlu menggunakan kehidupannya dengan benar. Setiap orang perlu menjaga nyawa. Setiap orang perlu menjauhi kezaliman. Setiap orang perlu mengambil sebab keselamatan. Setiap orang perlu mengetahui bahawa sebab tidak mempunyai kuasa mutlak. Setiap orang perlu bersedia kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Dan setiap orang perlu mengelakkan dirinya daripada menjadikan dunia sebagai ukuran keselamatan terakhir.

Jika seseorang benar-benar menghayati قُتِلْتُمْ, dia akan lebih menghargai masa yang sedang berada dalam tangannya. Dia tidak akan terlalu sibuk mengumpulkan perkara yang tidak penting sehingga lupa kepada perkara yang pasti. Dia tidak akan menganggap umur sebagai milik yang boleh digunakan sesuka hati. Dia akan memahami bahawa setiap hari yang berlalu ialah bahagian kehidupan yang tidak akan kembali. Dia akan lebih berhati-hati dengan dosa. Dia akan lebih segera kepada taubat. Dia akan lebih menjaga hubungan dengan keluarga. Dia akan lebih menjaga hak manusia. Dia akan lebih menghargai peluang untuk melakukan amal soleh. Dia akan lebih tenang apabila menghadapi perkara yang tidak mampu dikawal. Dia akan lebih kuat apabila menghadapi ancaman. Dia akan lebih rendah hati apabila memperoleh kejayaan. Dan dia akan lebih sabar apabila kehilangan.

Akhirnya, inti yang sangat besar daripada أَوْ قُتِلْتُمْ ialah bahawa kematian melalui pembunuhan, walaupun merupakan satu keadaan yang sangat berat dan menakutkan, tidak pernah berada di luar ilmu dan ketentuan Allah سبحانه وتعالى. Manusia yang melakukan pembunuhan tetap bertanggungjawab atas kejahatannya, orang yang dizalimi tetap berhak mendapatkan keadilan, keluarga yang kehilangan tetap berhak berdukacita, dan masyarakat tetap wajib berusaha menjaga keselamatan serta mencegah kezaliman. 

Tetapi di atas semua itu terdapat satu hakikat yang tidak boleh diabaikan: manusia bukan pemilik mutlak kehidupan dan kematian. Ancaman manusia tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap ajal. Kekayaan tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap umur. Kedudukan tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap keselamatan. Kekuatan fizikal tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap kehidupan. 

Semua sebab yang ada pada manusia hanyalah sebab, sedangkan ketentuan Allah سبحانه وتعالى meliputi segala sesuatu. Maka penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ mendidik hati supaya tidak tunduk kepada ketakutan secara mutlak, tidak meninggalkan usaha, tidak mencari bahaya, tidak meremehkan pembunuhan, tidak menyalahgunakan takdir sebagai alasan bagi kejahatan, dan tidak menjadikan kehidupan dunia sebagai ukuran terakhir kejayaan. 

Ia mengajar manusia supaya hidup dengan keberanian yang beradab, berhati-hati tanpa menjadi pengecut, berusaha tanpa sombong, merancang tanpa merasa memiliki masa depan secara mutlak, mencintai dunia tanpa menjadi hambanya, dan menerima ketentuan Allah سبحانه وتعالى apabila sesuatu berlaku di luar kuasanya. 

Selagi manusia hidup, dia mempunyai peluang untuk memperbaiki dirinya; apabila kematian datang, segala rancangan dunia akan berhenti, tetapi hubungan manusia dengan Allah سبحانه وتعالى tidak boleh dipandang sebagai perkara yang sama seperti hubungan manusia dengan dunia. Oleh sebab itu, lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ sepatutnya sentiasa menghidupkan kesedaran bahawa umur bukan jaminan, keselamatan dunia bukan keselamatan mutlak, kekuatan manusia bukan kuasa mutlak, dan kematian bukan penamat seluruh perjalanan manusia. 

Manusia perlu hidup dengan hati yang mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui saat hidupnya, mengetahui saat matinya, mengetahui sebab yang berlaku kepadanya dan mengetahui segala keadaan yang tidak diketahui oleh manusia. Apabila kesedaran ini benar-benar masuk ke dalam hati, manusia tidak lagi melihat kehidupan dengan pandangan yang sama. Dia tidak menjadi manusia yang mengejar keselamatan dunia sehingga melupakan akhirat, dan dia juga tidak menjadi manusia yang meninggalkan sebab atas nama tawakal. 

Dia berjalan di antara usaha dan ketundukan, antara keberanian dan hikmah, antara mengambil sebab dan bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى, antara mencintai kehidupan dan bersedia meninggalkannya apabila ketentuan Allah سبحانه وتعالى tiba. Inilah kekuatan penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ: satu lafaz yang menyebut keadaan “kamu dibunuh”, tetapi di dalamnya terkandung pendidikan yang sangat luas bahawa manusia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap ajal, bahawa pembunuh bukan penguasa mutlak terhadap kehidupan, bahawa ancaman dunia tidak boleh menjadi ukuran tertinggi dalam hati, bahawa kehilangan nyawa bukan alasan untuk menilai seseorang sebagai gagal, dan bahawa seorang mukmin hendaklah menggunakan kehidupan yang diberikan kepadanya sebelum saat yang telah ditetapkan datang kepadanya. 

Selagi manusia memahami hakikat ini, dia akan lebih tenang menghadapi kehidupan, lebih tegas terhadap kezaliman, lebih berhati-hati dalam mengambil sebab, lebih bersungguh-sungguh melakukan kebaikan, lebih rendah hati terhadap nikmat, lebih sabar ketika kehilangan dan lebih bersedia untuk kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Penyataan أَوْ قُتِلْتُمْ dengan demikian bukan sekadar pemberitahuan bahawa manusia boleh dibunuh, tetapi satu peringatan yang membebaskan hati daripada sangkaan bahawa manusia menguasai kehidupannya sendiri secara mutlak. 

Ia mengembalikan seluruh pandangan manusia kepada Allah سبحانه وتعالى, kepada ketentuan-Nya, kepada ilmu-Nya dan kepada hakikat bahawa kehidupan dunia mempunyai batas yang tidak dapat dilampaui oleh sesiapa pun. Maka orang yang benar-benar memahami penyataan ini tidak akan membuang kehidupannya dalam ketakutan yang melumpuhkan, tidak akan menggunakan ketentuan sebagai alasan untuk kecuaian, tidak akan menganggap harta sebagai jaminan umur, tidak akan menganggap kuasa sebagai jaminan keselamatan, dan tidak akan menganggap kematian sebagai kemenangan mutlak bagi pihak yang membunuh. 

Dia akan mengetahui bahawa manusia hanyalah hamba yang hidup dalam tempoh yang ditentukan, bergerak melalui sebab-sebab yang ditentukan, menghadapi pelbagai keadaan yang ditentukan, dan akhirnya kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Dengan kesedaran itu, setiap saat kehidupan menjadi lebih berharga, setiap amanah menjadi lebih serius, setiap kebaikan menjadi lebih segera, setiap kezaliman menjadi lebih menakutkan, dan setiap ketakutan kepada manusia menjadi lebih kecil apabila dibandingkan dengan kebesaran Allah سبحانه وتعالى. 

Inilah kedalaman makna yang dapat direnungkan daripada أَوْ قُتِلْتُمْ: manusia mungkin dibunuh, tetapi tidak ada manusia yang mampu merampas ketentuan Allah سبحانه وتعالى; manusia mungkin kehilangan kehidupan dunia, tetapi tidak ada manusia yang mampu menghapuskan apa yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan bagi hamba-Nya; manusia mungkin kehilangan segala rancangan dunia, tetapi selama hidup masih ada, pintu amal masih terbuka; dan apabila ajal benar-benar tiba, seorang hamba hanya kembali kepada Tuhan yang sejak awal mengetahui kehidupannya, mengetahui kematiannya dan mengetahui seluruh perjalanan yang ditempuhnya. 

Dengan itu, lafaz أَوْ قُتِلْتُمْ menjadi peringatan yang terus hidup dalam hati: jangan takut kepada kematian sehingga meninggalkan kebenaran, jangan mencari kematian tanpa sebab, jangan meremehkan nyawa, jangan menyalahgunakan takdir, jangan sombong dengan kekuatan, jangan bergantung mutlak kepada sebab, dan jangan lupa bahawa manusia hidup dalam ketentuan Allah سبحانه وتعالى dari awal hingga akhir.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6724918167501406325?hl=en

• Laman Web