Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Ar-Rahman ... ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ (Ar-Rahman:27)
- Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Ar-Rahman وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ... (Ar-Rahman:27) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Ar-Rahman ... ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ (Ar-Rahman:27) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Ar-Rahman ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ
Firman Allah Taala: ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Ungkapan ini merupakan penutup kepada ayat yang sangat agung dalam Surah Ar-Rahman, iaitu وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Fokus perbahasan pada ungkapan ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ membawa manusia kepada pengenalan terhadap Allah Taala melalui dua sifat yang menghimpunkan dua sisi kesempurnaan yang sangat besar: jalal dan ikram. Jalal menunjukkan kebesaran, keagungan, kemuliaan, kehebatan dan kesempurnaan yang menuntut pengagungan serta ketundukan. Ikram pula menunjukkan kemuliaan, kemurahan, pemberian, pemuliaan dan limpahan kebaikan yang menjadikan seorang hamba berharap, mencintai dan bersyukur kepada Allah. Apabila kedua-duanya dihimpunkan dalam satu ungkapan, manusia tidak hanya mengenal Allah sebagai Tuhan Yang Maha Agung sehingga hati hanya dipenuhi rasa takut, dan tidak pula mengenal Allah hanya sebagai Tuhan Yang Maha Pemurah sehingga seseorang berani meremehkan perintah-Nya. Sebaliknya, seorang mukmin mengenal Allah sebagai Rabb yang mempunyai jalal sehingga Dia wajib diagungkan, dan pada masa yang sama mempunyai ikram sehingga Dia dicintai, diharapkan rahmat-Nya dan disyukuri segala pemberian-Nya. Ungkapan yang pendek ini sebenarnya mengandungi dasar yang amat luas tentang cara seorang hamba mengenal Rabbnya, cara seorang hamba membentuk hubungan dengan Allah, cara seorang hamba memahami sifat-sifat kesempurnaan Allah, cara seorang hamba melihat dirinya sebagai makhluk yang lemah, dan cara seorang hamba mengatur kehidupannya antara takut, harap, cinta, pengagungan, syukur dan tunduk kepada Allah.
Perkataan ذُو ialah antara lafaz yang mempunyai kedudukan penting dalam bahasa Arab kerana ia menunjukkan pemilikan atau kepunyaan sesuatu sifat atau keistimewaan. Apabila Allah disebut sebagai ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, maknanya Allah ialah Yang memiliki jalal dan ikram. Ini bukan sekadar mengatakan bahawa Allah mempunyai satu kebesaran yang bersifat sementara atau mempunyai kemuliaan yang diberikan oleh pihak lain. Allah ialah pemilik mutlak jalal dan ikram. Jalal tidak diberikan kepada Allah oleh makhluk. Ikram tidak dianugerahkan kepada Allah oleh sesiapa. Allah tidak menjadi mulia kerana manusia memuliakan-Nya. Allah tidak menjadi agung kerana manusia mengagungkan-Nya. Sebaliknya, Allah memang memiliki kebesaran dan kemuliaan pada Diri-Nya, dan manusia diperintahkan untuk mengenali serta mengakui kebesaran tersebut. Jika seluruh manusia mengingkari Allah, pengingkaran mereka tidak mengurangkan sedikit pun jalal Allah. Jika seluruh manusia mengagungkan Allah, pengagungan mereka juga tidak menambahkan sedikit pun jalal Allah. Allah tidak bergantung kepada pujian makhluk untuk menjadi Maha Agung. Makhluklah yang berhajat untuk mengagungkan Allah kerana makhluk memerlukan hubungan dengan Rabb yang Maha Agung.
Lafaz الْجَلَالِ berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan makna kebesaran, keagungan dan sesuatu yang memiliki kedudukan tinggi sehingga menimbulkan rasa hormat dan pengagungan. Apabila lafaz ini dinisbahkan kepada Allah, maknanya mencapai kesempurnaan yang tidak dapat dibandingkan dengan kebesaran makhluk. Manusia boleh disebut besar dari sudut tertentu, seperti besar kekuasaan, besar ilmu, besar pengaruh atau besar kedudukan. Tetapi setiap kebesaran makhluk mempunyai batas. Seorang raja mungkin mempunyai kerajaan yang luas, tetapi dia sendiri berada di bawah kuasa Allah. Seorang ilmuwan mungkin mempunyai pengetahuan yang sangat luas, tetapi pengetahuannya tetap terbatas dan dia sendiri tidak mengetahui segala sesuatu. Seorang manusia mungkin mempunyai kekuatan fizikal yang luar biasa, tetapi kekuatannya akan berkurang dan akhirnya tubuhnya akan mati. Sebuah kerajaan mungkin bertahan beratus-ratus tahun, tetapi akhirnya berubah atau runtuh. Sebuah tamadun mungkin mencapai tahap kemajuan yang tinggi, tetapi generasi yang membinanya tetap akan pergi. Kebesaran makhluk sentiasa kebesaran yang terhad, bergantung dan fana. Adapun jalal Allah tidak demikian. Jalal Allah ialah jalal yang sesuai dengan keagungan-Nya sebagai Rabb, Khaliq dan Malik segala sesuatu.
Apabila Allah menyebut ذُو الْجَلَالِ, manusia diperintahkan secara tidak langsung untuk memperbetulkan ukuran kebesaran yang ada dalam hatinya. Manusia sering tertipu dengan apa yang kelihatan besar di hadapan mata. Harta yang banyak kelihatan besar. Bangunan yang tinggi kelihatan besar. Tentera yang ramai kelihatan besar. Jawatan yang tinggi kelihatan besar. Pengaruh yang luas kelihatan besar. Bilangan pengikut yang ramai kelihatan besar. Tetapi semua kebesaran itu sebenarnya berada di bawah kebesaran Allah. Tidak ada satu pun makhluk yang boleh keluar daripada kerajaan-Nya. Tidak ada kekuatan yang boleh berdiri secara bebas daripada kekuasaan-Nya. Tidak ada kerajaan yang mampu bertahan jika Allah menetapkan ia berakhir. Tidak ada manusia yang mampu mempertahankan nyawanya apabila ajal telah tiba. Maka apabila hati mengenal Allah sebagai ذُو الْجَلَالِ, ukuran kebesaran manusia menjadi kecil dan ukuran kebesaran Allah menjadi pusat kehidupan.
Jalal Allah bukan semata-mata bermaksud Allah mempunyai “kekuatan besar”. Maknanya lebih luas. Ia merangkumi kebesaran, keagungan, kemuliaan, kesempurnaan dan sifat-sifat yang menyebabkan Allah layak diagungkan. Sebab itu pengagungan terhadap Allah bukan sekadar mengucapkan lafaz-lafaz pujian dengan lidah. Pengagungan yang sebenar ialah hati mengakui kebesaran Allah sehingga kebesaran makhluk tidak mengambil tempat yang sepatutnya menjadi milik Allah. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, perintah-Nya didahulukan. Apabila Allah melarang sesuatu, larangan-Nya dihormati. Apabila Allah menjanjikan sesuatu, janji-Nya dipercayai. Apabila Allah memberi amaran, amaran-Nya ditakuti. Apabila Allah memberi nikmat, nikmat itu disyukuri. Semua ini merupakan kesan daripada pengenalan terhadap jalal Allah. Orang yang mengenal jalal Allah tidak menjadikan agama sebagai perkara ringan yang boleh dipilih sesuka hati apabila sesuai dengan hawa nafsunya dan ditinggalkan apabila bertentangan dengan kehendaknya.
Jalal juga mempunyai hubungan dengan sifat-sifat kesempurnaan Allah yang lain. Allah Maha Mengetahui, dan kesempurnaan ilmu-Nya termasuk dalam perkara yang menjadikan-Nya layak diagungkan. Allah Maha Berkuasa, dan kekuasaan-Nya yang sempurna termasuk dalam jalal-Nya. Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan kesempurnaan sifat-sifat tersebut termasuk dalam keagungan-Nya. Allah Maha Hidup dan tidak mati. Allah tidak lemah, tidak mengantuk dan tidak tidur. Allah tidak berhajat kepada makhluk. Allah tidak didahului oleh ketiadaan dan tidak diakhiri oleh kebinasaan. Kesemua kesempurnaan ini membentuk kefahaman tentang jalal Allah. Oleh itu, ذُو الْجَلَالِ bukan satu sifat yang berdiri dalam kefahaman manusia secara terpisah daripada seluruh kesempurnaan Allah. Ia merupakan ungkapan yang merangkumkan pengertian kebesaran dan keagungan Allah yang meliputi sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
Lafaz الْإِكْرَامِ pula mempunyai medan makna yang sangat kaya. Ia berkaitan dengan kemuliaan, pemuliaan, penghormatan dan pemberian yang baik. Apabila Allah disebut sebagai ذُو الْإِكْرَامِ, Allah ialah Pemilik segala kemuliaan dan Pemilik sifat memuliakan. Allah memuliakan sesiapa yang Dia kehendaki. Allah memberikan nikmat kepada hamba-Nya. Allah mengangkat darjat orang yang taat. Allah memberikan rezeki kepada makhluk yang lemah. Allah memberi peluang kepada manusia untuk bertaubat selepas dosa. Allah memberikan ilmu kepada manusia yang sebelumnya tidak mengetahui. Allah memberikan kesihatan selepas sakit. Allah memberikan petunjuk kepada hati yang sebelumnya berada dalam kesesatan. Allah memberikan jalan pulang kepada hamba yang mahu kembali kepada-Nya. Semua ini menunjukkan dimensi ikram yang sangat luas.
Namun, ikram Allah tidak boleh difahami sebagai kelembutan tanpa batas sehingga manusia boleh mengabaikan jalal Allah. Inilah sebab mengapa jalal dan ikram disebut bersama. Jika seseorang hanya memahami ikram tanpa memahami jalal, dia mungkin mempunyai gambaran yang terlalu ringan tentang Allah. Dia mungkin menyangka bahawa kerana Allah Maha Pengampun dan Maha Pemurah, maka dosa tidak perlu ditakuti. Dia mungkin menjadikan rahmat Allah sebagai alasan untuk terus bermaksiat. Dia mungkin menganggap perintah Allah tidak terlalu penting kerana Allah akan mengampuninya. Ini bukan pengenalan yang sempurna terhadap Allah. Allah ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jalal mengajar takut dan tunduk. Ikram mengajar cinta dan harap. Kedua-duanya mesti berjalan bersama.
Sebaliknya, jika seseorang hanya memahami jalal tanpa memahami ikram, dia mungkin tenggelam dalam rasa takut sehingga putus asa daripada rahmat Allah. Dia melihat kebesaran Allah tetapi tidak melihat keluasan rahmat-Nya. Dia melihat ancaman tetapi tidak melihat janji. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Berkuasa tetapi lupa bahawa Allah juga Maha Pemurah. Dia takut kepada Allah tetapi tidak mencintai Allah. Dia beribadah hanya dengan rasa cemas tanpa rasa rindu. Sedangkan ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ mengajar keseimbangan yang sempurna. Allah Maha Agung sehingga hati wajib tunduk, dan Allah Maha Memuliakan sehingga hati wajib berharap. Allah mempunyai jalal yang menundukkan kesombongan, dan Allah mempunyai ikram yang menghidupkan harapan.
Dalam bahasa aqidah, sifat-sifat Allah tidak boleh dibahagikan secara sewenang-wenangnya sehingga seseorang mengambil hanya sifat yang sesuai dengan perasaannya. Ada manusia suka mendengar tentang rahmat Allah tetapi tidak suka mendengar tentang azab. Ada manusia suka mendengar tentang kebesaran Allah tetapi tidak suka mendengar tentang pengampunan. Ada manusia suka berbicara tentang kasih sayang Allah tetapi tidak mahu membicarakan kewajipan taat. Al-Quran tidak membina iman dengan cara sedemikian. Al-Quran mengenalkan Allah melalui pelbagai sifat kesempurnaan-Nya. Dalam ungkapan ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, jalal dan ikram dihimpunkan supaya hati manusia tidak pincang.
Perkataan ذُو juga memberikan satu pengertian bahawa jalal dan ikram bukan perkara asing daripada Allah. Allah ialah pemiliknya. Ini berbeza dengan makhluk yang memiliki kemuliaan secara terbatas dan bergantung. Seseorang boleh menjadi mulia kerana ilmu, tetapi ilmu itu Allah berikan. Seseorang boleh menjadi mulia kerana ketakwaan, tetapi kemampuan untuk bertakwa juga Allah kurniakan. Seseorang boleh menjadi mulia kerana kedudukan, tetapi kedudukan itu Allah boleh berikan dan Allah boleh tarik. Maka kemuliaan makhluk tidak bersifat mutlak. Allah pula ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jalal dan ikram adalah milik Allah dengan kesempurnaan yang sesuai dengan-Nya.
Daripada sini dapat difahami bahawa pengagungan Allah tidak bergantung kepada keadaan manusia. Jika manusia berada dalam kesenangan, Allah tetap ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jika manusia berada dalam kesusahan, Allah tetap ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jika manusia sihat, Allah tetap ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jika manusia sakit, Allah tetap ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jika seseorang dipuji, Allah tetap demikian. Jika seseorang dihina, Allah tetap demikian. Sifat Allah tidak berubah mengikut keadaan makhluk. Yang berubah ialah keadaan makhluk. Allah tidak menjadi lebih agung kerana manusia sedang mengagungkan-Nya, dan Allah tidak menjadi kurang agung kerana manusia sedang mengingkari-Nya.
Di sinilah letaknya perbezaan antara hakikat Allah dan keadaan manusia. Manusia mudah berubah kerana manusia lemah. Hari ini seseorang bersemangat, esok dia lemah. Hari ini seseorang memuji, esok dia mencela. Hari ini seseorang berjanji, esok dia lupa. Hari ini seseorang kaya, esok dia miskin. Hari ini seseorang sihat, esok dia sakit. Tetapi Allah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jalal-Nya tidak berubah menjadi kehinaan. Ikram-Nya tidak bermakna kelemahan. Kesempurnaan Allah tidak tertakluk kepada perubahan keadaan makhluk.
Ungkapan ini juga mempunyai kaitan yang amat kuat dengan pengertian ibadah. Mengapa manusia wajib beribadah kepada Allah? Antara sebab yang paling tinggi ialah kerana Allah memiliki jalal dan ikram. Allah ialah Yang Maha Agung dan Maha Mulia. Ibadah bukan semata-mata kerana manusia takut kepada hukuman atau mahu mendapatkan ganjaran. Ibadah yang sempurna lahir daripada pengenalan terhadap Allah. Apabila seseorang mengetahui jalal Allah, dia tunduk. Apabila mengetahui ikram Allah, dia mencintai. Apabila mengingati nikmat Allah, dia bersyukur. Apabila mengingati ancaman Allah, dia takut. Apabila mengingati rahmat Allah, dia berharap. Semua perasaan ini membentuk ubudiyyah yang matang.
Pengagungan terhadap Allah juga menuntut agar nama Allah tidak diperlakukan dengan sembarangan. Seorang mukmin menjaga adab ketika menyebut Allah. Dia tidak menjadikan nama Allah sebagai bahan gurauan. Dia tidak mempermainkan perkara agama. Dia tidak mempersendakan hukum Allah. Dia tidak menjadikan ayat Allah sebagai alat untuk memenuhi hawa nafsu. Ini kerana dia memahami jalal Allah. Apabila Allah dimuliakan dalam hati, lidah dan anggota akan lebih berhati-hati terhadap perkara yang berkaitan dengan agama.
Namun ikram Allah juga mengajar bahawa Allah membuka ruang yang luas kepada manusia untuk mendekati-Nya. Allah tidak memerlukan manusia, tetapi Allah mengurniakan peluang kepada manusia untuk beribadah. Ini sendiri merupakan ikram. Manusia yang lemah diberi peluang berdiri dalam solat di hadapan Rabbnya. Manusia yang banyak dosa diberi peluang bertaubat. Manusia yang miskin diberi peluang bersedekah walaupun sedikit. Manusia yang tidak mempunyai harta banyak masih boleh berzikir. Manusia yang tidak mempunyai kedudukan boleh berbuat baik. Allah membuka pintu kebaikan kepada semua golongan. Inilah antara makna ikram yang perlu dirasakan oleh hati.
Ikram Allah juga dapat dilihat pada cara Allah memberikan nikmat sebelum manusia meminta. Seorang manusia tidak meminta untuk dilahirkan, tetapi Allah memberikan kehidupan. Dia tidak memilih untuk mempunyai mata, telinga, lidah dan anggota, tetapi Allah memberikannya. Dia tidak mencipta udara, air, makanan atau cahaya, tetapi Allah menyediakan sebab-sebab kehidupan. Bahkan manusia yang mengingkari Allah masih menikmati rezeki Allah. Ini menunjukkan keluasan ikram Allah kepada makhluk. Tetapi keluasan ikram tidak boleh disalahgunakan. Nikmat yang banyak sepatutnya membawa manusia kepada syukur, bukan kepada kesombongan.
Jika seseorang melihat nikmat hanya sebagai hak dirinya, dia tidak akan memahami ikram. Dia akan berkata, “Ini milikku.” Sedangkan semua yang dimiliki manusia sebenarnya pemberian. Ilmu yang dimiliki ialah pemberian. Kesihatan ialah pemberian. Anak ialah pemberian. Harta ialah pemberian. Masa ialah pemberian. Kemampuan bekerja ialah pemberian. Bahkan kemampuan untuk menyebut nama Allah ialah pemberian. Apabila manusia memahami ذُو الْإِكْرَامِ, dia akan melihat setiap nikmat sebagai tanda kemurahan Allah, lalu syukur menjadi sebahagian daripada kehidupan.
Jalal pula menghalang syukur daripada berubah menjadi kelalaian. Orang yang hanya melihat nikmat mungkin lupa kepada Pemberi nikmat. Dia menikmati makanan tetapi lupa Allah. Dia menggunakan kesihatan tetapi tidak beribadah. Dia menikmati harta tetapi tidak menunaikan haknya. Dia menggunakan ilmu tetapi tidak tunduk kepada kebenaran. Oleh itu, jalal mengembalikan hati kepada pengagungan. Nikmat tidak boleh memadamkan rasa takut kepada Allah. Ikram tidak boleh menghapuskan jalal.
Keseimbangan antara kedua-duanya sangat jelas dalam kehidupan Rasulullah ﷺ. Baginda sangat mengenal Allah sebagai Rabb yang Maha Agung, sehingga ibadah baginda penuh dengan khusyuk, takut dan tunduk. Pada masa yang sama, baginda sangat berharap kepada rahmat Allah dan banyak berdoa memohon keampunan, pertolongan dan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahawa pengenalan terhadap Allah bukan satu emosi tunggal. Takut, harap dan cinta saling melengkapi. ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ merangkumkan dua sisi yang sangat penting dalam hubungan seorang hamba dengan Rabbnya.
Jalal Allah juga bermaksud bahawa manusia tidak boleh mengukur Allah dengan ukuran manusia. Jika manusia melihat dirinya sebagai besar, dia sebenarnya sedang melihat sesuatu yang sangat kecil jika dibandingkan dengan kebesaran Allah. Segala kebesaran alam tidak keluar daripada kerajaan Allah. Sebanyak mana pun manusia mengkaji langit, galaksi, bintang, planet, lautan dan makhluk hidup, semua itu masih makhluk. Besarnya alam tidak menjadikan alam sebagai Tuhan. Kompleksnya alam tidak menjadikan alam sebagai Tuhan. Keteraturan alam tidak menjadikan alam sebagai Tuhan. Allah tetap ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Kita boleh mengambil renungan daripada alam untuk memahami keterbatasan manusia, tetapi jangan menjadikan alam sebagai ukuran bagi hakikat Allah. Manusia melihat gunung lalu menganggapnya besar. Manusia melihat lautan lalu menganggapnya luas. Manusia melihat langit lalu merasa dirinya kecil. Semua perasaan itu baik jika membawa kepada pengagungan Allah. Tetapi Allah tidak menjadi besar kerana alam besar. Allah sudah Maha Agung. Alam hanya menunjukkan keterbatasan makhluk dan kehebatan Penciptanya.
Jalal Allah juga menuntut bahawa manusia tidak boleh menyamakan Allah dengan sesuatu yang dicipta. Allah bukan manusia yang lebih besar. Allah bukan makhluk yang paling tua. Allah bukan tenaga yang berada dalam alam. Allah bukan bahagian daripada alam. Allah ialah Rabb alam. Apabila disebut ذُو الْجَلَالِ, lafaz itu menuntut pemisahan yang jelas antara Khaliq dan makhluk. Makhluk mempunyai kelemahan. Allah mempunyai kesempurnaan. Makhluk berhajat. Allah tidak berhajat. Makhluk berubah dan fana. Allah tidak mengalami kefanaan.
Dalam masa yang sama, ikram Allah menunjukkan bahawa hubungan Allah dengan makhluk bukan hubungan seperti hubungan makhluk sesama makhluk. Allah menciptakan makhluk dan memberi nikmat kepada mereka tanpa berhajat kepada mereka. Seorang manusia apabila memberi kepada orang lain biasanya mungkin mengharapkan balasan, pujian atau manfaat. Allah tidak memerlukan semua itu. Jika seluruh manusia bersyukur, Allah tidak bertambah kaya. Jika seluruh manusia kufur, Allah tidak menjadi miskin. Allah Maha Kaya. Pemberian Allah kepada makhluk merupakan ikram, bukan keperluan Allah.
Oleh itu, apabila manusia bersyukur kepada Allah, manfaat syukur itu kembali kepada manusia. Apabila manusia mengagungkan Allah, manfaat pengagungan itu kembali kepada manusia. Allah tidak memerlukan ibadah manusia. Manusialah yang memerlukan ibadah. Ini menjadikan ikram Allah semakin jelas. Allah membuka pintu ibadah bukan kerana Allah memerlukan pujian, tetapi kerana manusia memerlukan hubungan dengan Rabbnya. Allah memerintahkan manusia menyembah-Nya kerana itu jalan keselamatan manusia sendiri.
Jalal pula menjadikan manusia sedar bahawa ibadah bukan permainan. Solat bukan sekadar gerakan tubuh. Sujud bukan sekadar meletakkan dahi di lantai. Zikir bukan sekadar mengulang lafaz. Membaca al-Quran bukan sekadar membaca tulisan. Semua itu berkaitan dengan Rabb yang ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Jika hati mengenal siapa yang sedang disembah, ibadah menjadi lebih berat dari sudut makna tetapi lebih manis dari sudut ruh. Seorang hamba tunduk bukan kerana dipaksa oleh manusia, tetapi kerana mengenal kebesaran Allah.
Begitu juga dalam doa. Apabila seorang hamba berdoa kepada Allah, dia sedang meminta kepada ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Dia meminta kepada Yang Maha Agung, tetapi juga kepada Yang Maha Memuliakan. Maka doa tidak sepatutnya menjadi sekadar senarai permintaan dunia. Doa ialah pengakuan bahawa hamba lemah dan Rabb Maha Kaya. Hamba berhajat dan Rabb memberi. Hamba tidak memiliki kuasa mutlak dan Rabb memiliki kuasa. Inilah hubungan antara jalal dan ikram dalam doa.
Jika seseorang meminta sesuatu tetapi tidak mendapatnya, dia tetap tidak boleh menyangka bahawa Allah telah kehilangan sifat ikram. Allah memberi menurut ilmu dan hikmah-Nya. Kadangkala pemberian Allah ialah memberikan apa yang diminta. Kadangkala pemberian Allah ialah menangguhkan sesuatu. Kadangkala pemberian Allah ialah menggantikan sesuatu dengan yang lebih baik. Kadangkala pemberian Allah ialah menyelamatkan seseorang daripada sesuatu yang dia sendiri tidak sedar. Ikram Allah tidak semestinya berbentuk apa yang manusia kehendaki. Allah mengetahui apa yang manusia tidak tahu.
Di sinilah jalal dan ikram mesti dihimpunkan dengan ilmu Allah dan hikmah Allah. Allah Maha Agung dan Maha Mengetahui. Jika manusia tidak mendapat sesuatu, dia tidak boleh mengukur kemurahan Allah hanya berdasarkan keinginan dirinya. Allah ialah Rabb. Dia mengetahui apa yang sesuai dengan hamba-Nya. Ikram Allah tidak terhad kepada kesenangan yang segera. Kadangkala kesusahan menjadi jalan kepada taubat. Kadangkala kehilangan menjadi jalan kepada kembali kepada Allah. Kadangkala sesuatu yang tidak diperoleh menyelamatkan manusia daripada kerosakan yang lebih besar. Maka seorang mukmin mempercayai ikram Allah walaupun dia belum memahami semua hikmah.
Jalal Allah pula menjadikan manusia menerima bahawa Allah mempunyai hak untuk menentukan. Seorang hamba tidak boleh memperlakukan Allah seolah-olah Allah wajib memenuhi semua kehendaknya. Allah ialah Rabb, manusia ialah hamba. Hamba meminta, Rabb menentukan. Hamba berusaha, Rabb mentakdirkan. Hamba berdoa, Rabb menjawab dengan hikmah-Nya. Hamba tidak boleh menuntut seolah-olah dia memiliki hak untuk mengawal keputusan Allah. Ini sebahagian daripada adab terhadap jalal Allah.
Ungkapan ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ juga menolak dua penyakit besar dalam jiwa manusia: kesombongan dan keputusasaan. Kesombongan lahir apabila manusia lupa jalal Allah. Dia melihat dirinya besar kerana harta, ilmu, keturunan, jawatan atau pengaruh. Tetapi apabila dia mengingati Allah sebagai ذُو الْجَلَالِ, dia tahu bahawa kebesarannya hanyalah pinjaman. Keputusasaan pula lahir apabila manusia lupa ikram Allah. Dia melihat dosa terlalu besar, masalah terlalu berat dan masa depan terlalu gelap sehingga menganggap tiada jalan kembali. Tetapi apabila dia mengingati Allah sebagai ذُو الْإِكْرَامِ, dia mengetahui bahawa rahmat dan kemurahan Allah lebih luas daripada kelemahan dirinya.
Jalal juga mempunyai kaitan dengan rasa malu kepada Allah. Seseorang yang benar-benar mengagungkan Allah akan malu menggunakan nikmat Allah untuk melakukan maksiat kepada-Nya. Dia berada di bumi Allah, menggunakan rezeki Allah, hidup dengan anggota yang Allah beri, tetapi menggunakan semua itu untuk melawan perintah Allah. Kesedaran terhadap jalal menjadikan hati merasa berat untuk berbuat demikian. Kesedaran terhadap ikram pula menjadikan hati malu kerana terlalu banyak menerima nikmat tetapi terlalu sedikit bersyukur.
Daripada sini, ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ bukan hanya lafaz yang dibaca dalam al-Quran, tetapi satu kaedah pembentukan manusia. Ia mengajar bahawa ilmu tentang Allah mesti menghasilkan perubahan akhlak. Jika seseorang mengetahui Allah Maha Agung tetapi masih sombong terhadap manusia, ada sesuatu yang belum meresap ke dalam hatinya. Jika seseorang mengetahui Allah Maha Memuliakan tetapi tidak bersyukur atas nikmat, ada sesuatu yang belum sempurna dalam penghayatannya. Ilmu yang benar membawa kepada ubudiyyah.
Lafaz الْجَلَالِ juga mempunyai hubungan dengan sifat kebesaran yang membuat hati tidak berani meremehkan Allah. Manusia boleh meremehkan manusia lain kerana manusia lain lemah. Tetapi Allah tidak boleh diremehkan. Meremehkan perintah Allah adalah tanda hati tidak memahami jalal-Nya. Meringankan perkara yang Allah agungkan adalah bahaya. Mempermainkan hukum agama adalah bahaya. Mengambil ringan dosa kerana manusia tidak melihatnya adalah bahaya. Orang yang memahami jalal Allah akan takut walaupun manusia tidak melihat.
Pada masa yang sama, ikram Allah tidak bermaksud seseorang boleh menjadikan sifat rahmat Allah sebagai alasan untuk memandang ringan dosa. Rahmat Allah bukan lesen maksiat. Pengampunan Allah bukan alasan untuk sengaja berbuat dosa. Orang yang benar-benar berharap kepada ikram Allah akan berusaha mendekati Allah, bukan menggunakan kemurahan Allah untuk melawan-Nya. Jika seseorang benar-benar mengetahui bahawa Allah telah memuliakannya dengan nikmat, dia akan malu untuk membalas nikmat itu dengan kemaksiatan.
Ungkapan ini juga mempunyai kesan dalam hubungan sesama manusia. Orang yang mengenal ikram Allah sepatutnya menjadi manusia yang suka memuliakan orang lain dalam perkara yang dibenarkan syarak. Allah memuliakan manusia dengan pelbagai nikmat, maka manusia tidak sepatutnya menjadi zalim, angkuh dan merendahkan orang lain hanya kerana perbezaan kedudukan. Namun memuliakan manusia tidak boleh sampai mengangkat manusia ke tempat yang hanya layak bagi Allah. Jalal Allah menjaga batas ini. Manusia boleh dihormati, tetapi Allah mesti diagungkan.
Jika seseorang memiliki harta, ikram Allah mengajarnya untuk memberi. Jika memiliki ilmu, ikram Allah mengajarnya untuk mengajar. Jika memiliki kekuatan, ikram Allah mengajarnya membantu yang lemah. Jika memiliki kedudukan, ikram Allah mengajarnya berlaku adil. Jika memiliki masa, ikram Allah mengajarnya menggunakannya untuk kebaikan. Nikmat Allah bukan hanya untuk dinikmati, tetapi untuk disyukuri dan disalurkan dalam ketaatan. Ini semua kembali kepada makna ذُو الْإِكْرَامِ.
Jalal pula mengajar orang yang memiliki nikmat supaya tidak menyangka dirinya menjadi sumber mutlak nikmat tersebut. Seorang kaya bukan pemilik mutlak rezeki. Dia ialah pemegang amanah. Seorang berilmu bukan pemilik mutlak ilmu. Dia menerima daripada Allah. Seorang berkuasa bukan pemilik mutlak kuasa. Allah boleh menariknya. Seorang yang sihat bukan pemilik mutlak kesihatan. Allah boleh mengubahnya. Maka jalal Allah meruntuhkan rasa memiliki secara mutlak dan mengembalikan semua perkara kepada Allah.
Dalam ungkapan ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, terdapat juga keindahan apabila jalal dan ikram tidak dipisahkan. Jalal tanpa ikram boleh menyebabkan manusia melihat Allah hanya dari sudut ancaman. Ikram tanpa jalal boleh menyebabkan manusia melihat Allah hanya dari sudut pemberian. Tetapi kedua-duanya bersama membentuk pengenalan yang sempurna. Allah Maha Agung sehingga tidak ada sesuatu yang layak menyaingi-Nya, dan Allah Maha Memuliakan sehingga hamba sentiasa mempunyai jalan untuk mendekati-Nya. Allah menundukkan hati dengan kebesaran dan menarik hati dengan kemurahan.
Keseimbangan ini juga penting dalam pendidikan. Anak-anak perlu diajar mengenal Allah sebagai Yang Maha Agung dan Yang Maha Pemurah. Jika hanya ditakutkan dengan neraka, mereka mungkin membina hubungan yang terlalu berat dengan agama. Jika hanya diberitahu bahawa Allah mengampun dan menyayangi, mereka mungkin tidak belajar menghormati hukum. Pendidikan yang seimbang membina rasa takut, cinta dan harap. Ini semua terkandung dalam ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Orang yang telah melakukan dosa besar juga perlu memahami dua sisi ini. Jalal mengajarnya supaya tidak meremehkan dosa. Ikram mengajarnya supaya tidak berputus asa. Dia mengakui kesalahannya, takut kepada Allah, menyesal, berhenti daripada dosa, memohon ampun dan memperbaiki amal. Dia tidak berkata, “Allah Maha Pengampun, jadi tidak mengapa aku terus berdosa.” Dan dia juga tidak berkata, “Dosaku terlalu besar sehingga Allah tidak akan mengampuniku.” Kedua-duanya salah. Dia perlu berdiri antara jalal dan ikram.
Jalal Allah juga memberikan makna kepada istighfar. Mengapa manusia memohon ampun? Kerana dia mengakui kebesaran Allah dan kesalahan dirinya. Dia tidak membenarkan dirinya sendiri. Dia kembali kepada Rabb. Ikram Allah pula menjadikan istighfar mempunyai harapan. Jika Allah hanya memiliki jalal tanpa ikram, manusia mungkin tidak melihat jalan kembali. Tetapi Allah ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Dia Maha Agung, tetapi Dia juga membuka pintu rahmat.
Dalam perbahasan tentang kemuliaan, perlu difahami bahawa manusia tidak mempunyai kemuliaan mutlak. Kemuliaan manusia ialah kemuliaan yang Allah kurniakan. Oleh sebab itu, manusia tidak boleh bersikap takabbur. Jika seseorang memiliki ilmu, dia perlu ingat bahawa Allah yang mengajarnya. Jika seseorang memiliki harta, Allah yang memberinya. Jika seseorang memiliki anak, Allah yang mengurniakannya. Jika seseorang memiliki kedudukan, Allah yang mengangkatnya. Apa yang diberikan boleh ditarik. Hanya Allah ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Maka seseorang yang benar-benar menghayati ayat ini tidak akan terlalu kecewa apabila sesuatu nikmat dunia berkurang. Dia akan bersyukur ketika menerima dan bersabar ketika kehilangan. Dia tahu bahawa kemuliaan manusia tidak terletak pada banyaknya apa yang berada dalam tangannya. Kemuliaan yang sebenar ialah apabila Allah memuliakannya dengan iman dan ketaatan. Dunia boleh memberi seseorang pakaian mahal, tetapi dunia tidak boleh memberikan kemuliaan di sisi Allah. Dunia boleh memberikan jawatan, tetapi dunia tidak boleh menjamin keredaan Allah. Dunia boleh memberikan nama besar, tetapi dunia tidak boleh menjamin husnul khatimah.
Dalam konteks ilmu, seseorang boleh menjadi sangat terkenal, tetapi jika ilmunya tidak membawa kepada pengagungan Allah, ilmu itu boleh menjadi hujah terhadap dirinya. Sebaliknya, seseorang yang tidak dikenali manusia boleh mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah kerana keikhlasan dan ketakwaannya. Ini adalah sebahagian daripada ikram Allah. Allah tidak mengukur manusia semata-mata berdasarkan ukuran dunia. Allah mengetahui hati dan amal. Oleh itu, manusia tidak boleh terlalu mengejar ukuran kemuliaan dunia.
Jalal Allah pula mengajar agar manusia tidak merendahkan agama demi mendapatkan penerimaan manusia. Jika manusia mencela seseorang kerana berpegang kepada kebenaran, dia perlu bersabar. Jika manusia tidak memuji amalnya, dia tidak perlu berhenti beramal. Jika manusia tidak mengenali sumbangannya, Allah mengenalinya. Jika manusia melupakannya, Allah tidak melupakannya. Ini kerana tujuan amal bukan untuk mendapatkan keabadian dalam ingatan manusia, tetapi untuk mendapatkan keredaan Rabb yang ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Ungkapan ini juga boleh menjadi asas kepada pembentukan rasa cinta kepada Allah. Bagaimana seseorang mencintai Allah? Dia mengenal siapa Allah. Dia melihat kebesaran Allah lalu kagum. Dia melihat nikmat Allah lalu bersyukur. Dia melihat pengampunan Allah lalu berharap. Dia melihat kekuasaan Allah lalu tunduk. Dia melihat kemurahan Allah lalu malu untuk menderhakai-Nya. Semua ini merupakan buah daripada pengenalan terhadap jalal dan ikram.
Cinta kepada Allah bukan sekadar emosi yang disebut dengan lidah. Ia mempunyai tanda. Antaranya ialah mengutamakan perintah Allah. Jika seseorang mendakwa mencintai Allah tetapi apabila kehendak dirinya bertentangan dengan perintah Allah, dia sentiasa memilih kehendak diri, maka dakwaannya perlu diperiksa. Orang yang mengenal jalal Allah akan tunduk. Orang yang mengenal ikram Allah akan mencintai. Cinta dan tunduk bergabung dalam ibadah.
Jalal Allah juga menuntut rasa rendah diri ketika berdoa. Seorang hamba tidak datang kepada Allah dengan tuntutan seperti seorang raja kepada bawahannya. Dia datang sebagai hamba. Dia mengangkat tangan, mengakui kelemahan, memohon pertolongan dan berharap. Tetapi dia juga datang dengan husnuzan kepada Allah kerana Allah ialah ذُو الْإِكْرَامِ. Ini menjadikan doa penuh adab dan penuh harapan.
Apabila seseorang memahami ikram Allah, dia juga akan lebih mudah melihat kebaikan dalam kehidupannya. Tidak semua ikram Allah datang dalam bentuk perkara yang manusia anggap besar. Segelas air ketika dahaga ialah nikmat. Kesempatan membaca al-Quran ialah nikmat. Kesempatan bersujud ialah nikmat. Mempunyai orang yang mengingatkan kepada Allah ialah nikmat. Mendengar nasihat yang benar ialah nikmat. Mampu mengakui kesalahan ialah nikmat. Semua ini menunjukkan bahawa ikram Allah berlaku dalam pelbagai bentuk.
Jalal pula membuat manusia tidak menyalahgunakan nikmat tersebut. Jika Allah memberi kesihatan, jangan gunakan kesihatan untuk maksiat. Jika Allah memberi ilmu, jangan gunakan ilmu untuk menipu. Jika Allah memberi kekayaan, jangan gunakan kekayaan untuk zalim. Jika Allah memberi pengaruh, jangan gunakan pengaruh untuk menghancurkan orang lain. Jika Allah memberi masa, jangan habiskan semuanya dalam perkara sia-sia. Nikmat yang diberikan oleh ذُو الْإِكْرَامِ perlu digunakan dalam keadaan mengingati ذُو الْجَلَالِ.
Ungkapan ini juga mempunyai kekuatan dalam melawan penyakit riya'. Riya' ialah apabila manusia menjadikan pandangan manusia sebagai tujuan amal. Tetapi jika seseorang benar-benar memahami bahawa Allah ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, dia akan lebih mementingkan pandangan Allah daripada pandangan manusia. Manusia boleh memuji hari ini dan mencela esok. Manusia boleh mengangkat seseorang dan kemudian menjatuhkannya. Tetapi Allah tetap Rabb. Maka hati perlu mencari keredaan-Nya.
Dalam masa yang sama, tidak boleh seseorang menggunakan alasan “hanya Allah yang menilai” untuk mengabaikan pandangan manusia dalam perkara yang syarak sendiri meminta dijaga. Akhlak tetap perlu dijaga. Maruah tetap perlu dipelihara. Fitnah tetap perlu ditolak. Tetapi pusat penilaian hati ialah Allah. Jika manusia memuji kerana kebaikan, jangan terlalu bergembira dengan pujian. Jika manusia mencela tanpa hak, jangan terlalu hancur. Tanyakan kepada diri apakah Allah reda.
Jalal Allah juga menanam rasa takut terhadap akhirat. Jika Allah Maha Agung, maka pertemuan dengan Allah bukan perkara kecil. Hisab bukan perkara remeh. Dosa bukan perkara remeh. Amanah bukan perkara remeh. Solat bukan perkara remeh. Kezaliman bukan perkara remeh. Lidah bukan perkara remeh. Masa bukan perkara remeh. Semua perkara berada di bawah pengetahuan Rabb yang ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Oleh itu, pengagungan Allah menghasilkan kesungguhan dalam amal.
Ikram Allah pula memberi harapan bahawa usaha manusia tidak sia-sia. Seseorang mungkin tidak melihat hasil amalnya di dunia. Dia mengajar anak, tetapi hasilnya belum kelihatan. Dia mengajar ilmu, tetapi orang mungkin tidak menghargainya. Dia bersedekah, tetapi manusia tidak tahu. Dia berbuat baik, tetapi tidak dipuji. Namun Allah mengetahui. Ikram Allah bermakna Allah tidak mensia-siakan kebaikan hamba-Nya. Hasilnya mungkin tidak datang dalam bentuk yang manusia jangka, tetapi Allah mengetahui dan membalas dengan hikmah-Nya.
Perkara ini amat penting bagi orang yang berkhidmat dalam agama. Jangan menjadikan pujian manusia sebagai sumber tenaga utama. Manusia akan berubah. Bilangan orang yang hadir boleh berubah. Sambutan boleh berubah. Nama boleh berubah. Kesihatan boleh berubah. Tetapi Allah tidak berubah. Jika amal dilakukan kerana Allah, perubahan dunia tidak sepatutnya mematikan semangat untuk melakukan kebaikan. Jalal memberikan keikhlasan, ikram memberikan harapan.
Dalam memahami ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, perlu juga dielakkan daripada membayangkan bahawa jalal dan ikram ialah dua bahagian yang berasingan dalam zat Allah sebagaimana bahagian-bahagian tubuh manusia. Allah tidak tersusun seperti makhluk. Ungkapan ini ialah ungkapan tentang kesempurnaan Allah. Allah memiliki jalal dan ikram sebagaimana yang sesuai dengan keagungan-Nya. Tidak boleh membayangkan bahawa sifat Allah terdiri daripada struktur jasmani atau komponen seperti makhluk. Aqidah yang benar menetapkan sifat tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
Begitu juga, tidak boleh dikatakan bahawa jalal Allah menyebabkan Allah menjadi keras sedangkan ikram Allah menyebabkan Allah menjadi lembut seperti sifat emosi manusia. Bahasa seperti itu perlu berhati-hati. Sifat Allah tidak sama dengan keadaan jiwa manusia. Allah Maha Agung dengan keagungan yang sesuai dengan-Nya. Allah Maha Memuliakan dengan kemurahan yang sesuai dengan-Nya. Kita menetapkan apa yang datang dalam wahyu dan menafikan penyerupaan dengan makhluk.
Penggunaan lafaz ذُو menunjukkan kesempurnaan pemilikan. Allah bukan sekadar menerima jalal daripada sesuatu yang lain. Allah ialah sumber segala kemuliaan. Semua kemuliaan yang terdapat pada makhluk akhirnya kembali kepada pemberian Allah. Ilmu manusia, kecantikan manusia, kekuatan manusia, kekayaan manusia, kebijaksanaan manusia dan kelebihan manusia semuanya mempunyai sumber yang Allah kurniakan. Maka manusia yang memahami ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ akan lebih mudah bersyukur dan lebih sukar untuk sombong.
Kita boleh melihat perkara ini pada manusia yang mempunyai ilmu. Dua orang mungkin memiliki ilmu yang sama banyak, tetapi seorang menggunakan ilmunya untuk membimbing manusia dan seorang lagi menggunakannya untuk membanggakan diri. Ilmu yang sama menjadi ujian yang berbeza. Jika seseorang memahami ikram Allah, dia melihat ilmu sebagai amanah dan pemberian. Jika memahami jalal Allah, dia takut menggunakan ilmu untuk menyesatkan manusia. Maka kedua-dua makna itu membentuk tanggungjawab.
Begitu juga harta. Orang yang melihat harta sebagai hasil dirinya sahaja mudah menjadi sombong. Orang yang melihat harta sebagai ikram Allah akan berkata dalam hatinya bahawa Allah sedang menguji bagaimana dia menggunakan pemberian tersebut. Dia memberi kepada keluarga, membantu orang susah, menunaikan zakat, bersedekah dan menggunakan harta dalam perkara halal. Jalal Allah menghalangnya daripada menggunakan harta dalam maksiat dan kezaliman. Ikram Allah menjadikannya bersyukur kerana diberikan kemampuan.
Dalam kehidupan keluarga, ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ juga mempunyai kesan. Seseorang yang mengagungkan Allah akan takut menzalimi pasangan dan anak-anak kerana dia tahu Allah melihat. Seseorang yang memahami ikram Allah akan cuba menjadi manusia yang memberi kebaikan kepada keluarganya kerana dia sendiri telah menerima kebaikan daripada Allah. Dia tidak menganggap keluarga sebagai hak milik mutlaknya untuk diperlakukan sesuka hati. Mereka ialah amanah Allah.
Dalam hubungan masyarakat, jalal Allah menolak kezaliman, sementara ikram Allah mendorong ihsan. Jalal mengajar bahawa manusia mempunyai batas dan hukum. Ikram mengajar agar seseorang tidak kedekut dengan kebaikan. Jalal menjaga keadilan, ikram menghidupkan kemurahan. Jika hanya keadilan tanpa rahmat, masyarakat boleh menjadi keras. Jika hanya rahmat tanpa keadilan, masyarakat boleh menjadi kacau. Kesempurnaan Allah menghimpunkan kedua-duanya dengan hikmah.
Ungkapan ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ juga sangat sesuai untuk membentuk kefahaman tentang doa yang memohon keredaan Allah. Manusia tidak sepatutnya hanya meminta dunia. Permintaan terbesar ialah agar Allah memuliakan dirinya dengan iman, taqwa, keampunan dan keredaan. Jika Allah memberikan dunia tetapi manusia kehilangan keredaan-Nya, dunia tidak menjadi keuntungan sebenar. Tetapi jika Allah memuliakan seorang hamba dengan iman dan keredaan-Nya, itu merupakan ikram yang jauh lebih besar daripada harta.
Jalal Allah juga menyebabkan manusia memahami bahawa redha Allah bukan perkara kecil. Jika Rabb yang Maha Agung reda kepada seseorang, itu lebih besar daripada pujian seluruh manusia. Jika manusia seluruhnya memuji tetapi Allah tidak reda, pujian itu tidak menyelamatkan. Jika manusia seluruhnya mencela tetapi Allah reda kepada seorang hamba kerana iman dan amalnya, celaan manusia tidak merosakkan kedudukannya di sisi Allah. Ini tidak bermaksud manusia tidak perlu menjaga hubungan sosial, tetapi nilai tertinggi tetap keredaan Allah.
Ikram Allah pula menjadikan seseorang sentiasa mencari jalan untuk mendapatkan kemuliaan yang sebenar. Dia tidak hanya mencari kemuliaan melalui pakaian, jawatan, harta atau nama. Dia mencari kemuliaan melalui ilmu yang benar, ibadah, akhlak, kejujuran, amanah dan taqwa. Dia tahu semua ini bukan kerana dirinya hebat, tetapi kerana Allah memberi taufiq. Semakin dia diberi kebaikan, semakin dia bersyukur kepada Allah.
Dalam hal ini, tawaduk ialah salah satu buah pengenalan terhadap ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Orang yang benar-benar melihat kebesaran Allah tidak mudah melihat dirinya sebagai pusat alam. Dia tahu bahawa dirinya hanyalah hamba. Jika Allah memberi kelebihan, dia bersyukur. Jika Allah mengambilnya, dia bersabar. Jika Allah menguji, dia kembali kepada-Nya. Jika Allah memberi nikmat, dia tidak lupa Pemberi nikmat. Ini merupakan bentuk ubudiyyah yang matang.
Jalal Allah juga mengajar manusia supaya tidak menilai Allah berdasarkan keadaan sementara. Ada orang apabila diuji lalu berkata bahawa Allah tidak menyayanginya. Ini adalah penilaian yang terlalu sempit. Ikram Allah tidak semestinya bermaksud hidup tanpa ujian. Kadangkala ujian menjadi jalan pembersihan, pengajaran dan peningkatan darjat. Allah ialah Rabb yang Maha Mengetahui. Manusia melihat satu bahagian daripada kehidupan, sedangkan Allah mengetahui keseluruhannya. Maka seorang mukmin tidak boleh menyempitkan makna ikram Allah kepada kesenangan dunia sahaja.
Demikian juga, seseorang yang memperoleh kesenangan tidak boleh menganggap kesenangan itu bukti mutlak bahawa Allah reda kepadanya. Harta boleh menjadi ujian. Kesihatan boleh menjadi ujian. Kedudukan boleh menjadi ujian. Kelapangan boleh menjadi ujian. Ikram Allah ialah pemberian, tetapi pemberian juga boleh menjadi amanah dan ujian. Maka jalal Allah mengingatkan manusia supaya tidak lalai ketika menerima nikmat.
Dalam ungkapan ini juga terdapat pelajaran tentang keseimbangan antara syukur dan takut. Apabila menerima nikmat, syukur tidak boleh membawa kepada rasa selamat daripada azab Allah. Ketika melakukan kesalahan, takut tidak boleh membawa kepada putus asa daripada rahmat Allah. Kedua-duanya perlu diseimbangkan. Jalal menghidupkan rasa takut. Ikram menghidupkan harapan. Cinta kepada Allah menyatukan kedua-duanya sehingga ibadah menjadi lebih sempurna.
Orang yang benar-benar memahami jalal Allah akan menjaga perkara wajib. Dia tidak mengatakan, “Aku sudah banyak berbuat baik, maka tidak mengapa meninggalkan solat.” Dia tidak menganggap satu dosa sebagai perkara kecil hanya kerana orang lain juga melakukannya. Dia tidak menjadikan banyak amal sunat sebagai alasan untuk meremehkan kewajipan. Allah ialah ذُو الْجَلَالِ. Perintah-Nya mempunyai kebesaran. Hak Allah mesti dihormati.
Orang yang memahami ikram Allah pula tidak akan menganggap dirinya tidak berguna hanya kerana pernah gagal. Dia akan bangkit. Jika jatuh, dia kembali. Jika berdosa, dia bertaubat. Jika lemah, dia meminta pertolongan. Jika tidak tahu, dia belajar. Jika tersalah, dia membetulkan. Ini kerana Rabb yang dia sembah ialah ذُو الْإِكْرَامِ. Dia tidak menutup pintu kebaikan kepada hamba yang mahu kembali.
Kedua-dua sifat ini juga memberi asas kepada akhlak terhadap Allah. Jalal melahirkan ta‘zim, ikram melahirkan syukur. Jalal melahirkan khauf, ikram melahirkan raja'. Jalal melahirkan tunduk, ikram melahirkan cinta. Jalal menghalang daripada maksiat, ikram mendorong kepada ketaatan. Jalal mengingatkan tentang kebesaran Allah, ikram mengingatkan tentang kemurahan Allah. Apabila kedua-duanya bersatu, seorang hamba tidak berjalan dengan satu sayap sahaja.
Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa mengenal Allah bukan sekadar menghafal nama dan sifat. Mengenal Allah bermaksud memahami implikasi nama dan sifat tersebut terhadap kehidupan. Jika Allah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, maka hati mesti berubah. Pengagungan mesti berubah. Cara berdoa mesti berubah. Cara menggunakan nikmat mesti berubah. Cara menghadapi ujian mesti berubah. Cara melihat manusia mesti berubah. Cara menilai dunia mesti berubah. Cara melihat diri sendiri mesti berubah. Semua itu lahir daripada pengenalan yang benar terhadap Allah.
Dalam konteks kehidupan yang penuh dengan persaingan, manusia mudah terperangkap dalam keinginan untuk kelihatan besar. Media, masyarakat dan persekitaran sering mendorong manusia untuk mengejar pengiktirafan. Seseorang mahu namanya diketahui, wajahnya dikenali, pendapatnya diikuti dan kedudukannya dihormati. Tetapi ذُو الْجَلَالِ mengajar bahawa kebesaran mutlak bukan milik manusia. Jangan mengejar kebesaran dengan cara yang menyebabkan manusia kehilangan kehambaan. Kemuliaan yang sebenar ialah apabila Allah memuliakan seseorang.
Jika manusia menghabiskan hidup untuk mencari pengiktirafan, dia akan sentiasa resah. Dia bergantung kepada pendapat manusia yang berubah-ubah. Hari ini orang memuji, esok orang melupakan. Hari ini orang mengangkat, esok orang menjatuhkan. Tetapi apabila hati mencari keredaan Allah, ia mempunyai pusat yang lebih stabil. Allah ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Dia mengetahui apa yang manusia tidak tahu. Dia menilai apa yang manusia tidak nampak.
Ikram Allah juga membebaskan manusia daripada rasa bahawa dia perlu memiliki segala-galanya. Kadangkala manusia terlalu mengejar sesuatu kerana menyangka hidupnya tidak sempurna tanpa perkara tersebut. Tetapi Allah mungkin tidak memberikannya kerana Allah mengetahui sesuatu yang manusia tidak tahu. Seorang mukmin belajar menerima ketetapan Allah sambil terus berusaha. Dia tidak berhenti meminta, tetapi dia tidak memaksa Allah mengikut kehendaknya. Dia mengetahui bahawa Rabbnya ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Jalal Allah memberikan keyakinan bahawa Allah tidak boleh dizalimi oleh sesiapa. Jika manusia melihat kezaliman yang belum menerima pembalasan di dunia, dia tidak perlu menyangka keadilan telah gagal. Allah Maha Agung. Tiada sesuatu pun terlepas daripada ilmu-Nya. Ikram Allah pula memberikan harapan bahawa orang yang dizalimi tidak semestinya kehilangan segala-galanya. Allah mengetahui kesakitan, doa dan kesabaran hamba-Nya. Dunia bukan ukuran terakhir.
Begitu juga apabila seseorang melakukan kebaikan tetapi tidak mendapat balasan manusia. Jangan menganggap kebaikan itu sia-sia. Manusia mungkin tidak mengetahui. Manusia mungkin tidak berterima kasih. Manusia mungkin mengambil kesempatan. Tetapi Allah ialah ذُو الْإِكْرَامِ. Dia mengetahui amal hamba-Nya. Oleh itu, orang yang beramal kerana Allah tidak menjadikan penghargaan manusia sebagai syarat untuk terus berbuat baik.
Pada akhirnya, ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ialah ungkapan yang membina seluruh hubungan seorang hamba dengan Allah. Ia membina aqidah kerana Allah dikenali sebagai Rabb Yang Maha Agung dan Maha Mulia. Ia membina ibadah kerana manusia tunduk kepada kebesaran Allah dan berharap kepada kemurahan-Nya. Ia membina akhlak kerana manusia bersyukur atas ikram Allah dan takut melakukan sesuatu yang dimurkai-Nya. Ia membina tawakkal kerana Allah ialah Rabb yang berkuasa. Ia membina sabar kerana Allah mempunyai hikmah. Ia membina taubat kerana Allah mempunyai ikram. Ia membina tawaduk kerana Allah memiliki jalal. Ia membina keikhlasan kerana Allah lebih layak dicari daripada pujian manusia.
Maka apabila lafaz ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ dibaca, jangan berhenti pada terjemahan “Yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan”. Maknanya jauh lebih dalam. Allah ialah Yang memiliki segala kesempurnaan yang menjadikan-Nya layak diagungkan. Allah ialah Yang memiliki segala kemuliaan dan kemurahan yang menyebabkan hamba berharap kepada-Nya. Allah tidak menjadi agung kerana makhluk mengagungkan-Nya. Allah tidak menjadi mulia kerana makhluk memuliakan-Nya. Sebaliknya, makhluklah yang menjadi mulia apabila Allah memuliakannya. Makhluklah yang menjadi kuat apabila Allah menguatkannya. Makhluklah yang menjadi berilmu apabila Allah mengajarnya. Makhluklah yang mendapat rahmat apabila Allah merahmatinya. Makhluklah yang memperoleh petunjuk apabila Allah memberinya hidayah.
Jalal Allah pula mengingatkan bahawa manusia tidak boleh menjadikan dirinya sebagai ukuran segala perkara. Kebenaran tidak menjadi benar kerana manusia menerimanya. Perintah Allah tidak menjadi wajib kerana manusia bersetuju. Larangan Allah tidak menjadi haram kerana manusia menganggapnya buruk. Allah ialah Rabb dan manusia ialah hamba. Maka manusia perlu menundukkan akal, kehendak dan hawa nafsunya kepada wahyu dalam perkara yang telah Allah tetapkan. Ini bukan penghinaan terhadap akal, tetapi pengiktirafan bahawa akal manusia mempunyai batas sedangkan ilmu Allah sempurna.
Ikram Allah pula mengajar bahawa tunduk kepada Allah bukan jalan menuju kehinaan. Sebaliknya, kehambaan kepada Allah ialah kemuliaan. Manusia yang menjadi hamba kepada hawa nafsu akan menjadi hina kerana sentiasa mengejar keinginan yang tidak pernah puas. Manusia yang menjadi hamba kepada harta akan takut kehilangan harta. Manusia yang menjadi hamba kepada manusia akan sentiasa menunggu pujian dan takut celaan. Tetapi manusia yang menjadi hamba kepada Allah bergantung kepada Rabb yang Maha Agung dan Maha Mulia. Di situlah kemuliaan yang sebenar.
Jalal dan ikram juga memberikan makna yang sangat mendalam kepada kalimah Allahu Akbar. Allah lebih besar daripada segala sesuatu yang menyebabkan manusia takut. Allah lebih besar daripada masalah. Allah lebih besar daripada musuh. Allah lebih besar daripada harta. Allah lebih besar daripada jawatan. Allah lebih besar daripada pandangan manusia. Tetapi pada masa yang sama, Allah juga ذُو الْإِكْرَامِ. Allah yang Maha Besar bukan Tuhan yang jauh daripada hamba tanpa rahmat. Allah memberikan nikmat, membuka jalan taubat, menerima doa dan memuliakan hamba-Nya dengan ketaatan.
Maka seorang mukmin tidak sepatutnya hidup dalam keadaan sentiasa merasa dirinya tidak mempunyai jalan. Selagi Allah ialah Rabbnya, selagi dia hidup, selagi pintu taubat terbuka, dia boleh kembali. Tetapi dia juga tidak sepatutnya hidup dalam keadaan terlalu yakin terhadap dirinya sehingga lupa Allah. Jalal mematahkan kesombongan, ikram mematahkan keputusasaan. Dua sifat ini apabila dihayati dengan benar menghasilkan jiwa yang seimbang.
Dalam konteks akhirat, manusia akan mengetahui dengan lebih jelas makna jalal dan ikram Allah. Di sana tidak ada lagi ruang untuk manusia menipu dirinya sendiri tentang siapa yang benar-benar memiliki kebesaran. Kedudukan dunia akan hilang. Harta akan hilang. Jawatan akan hilang. Nama akan hilang. Yang tinggal ialah amal dan keputusan Allah. Maka orang yang telah membina kehidupannya atas pengagungan kepada Allah akan melihat bahawa pilihannya tidak sia-sia. Dia telah memilih Rabb yang ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Orang yang selama hidup mengejar kebesaran dirinya pula akan mendapati bahawa kebesaran itu terbatas. Jika manusia memuliakannya, kemuliaan itu tidak kekal. Jika manusia melupakannya, ia hilang daripada ingatan. Tetapi Allah tetap memiliki jalal dan ikram. Maka ukuran yang paling selamat bukanlah “seberapa besar seseorang kelihatan di dunia”, tetapi “seberapa kuat dia mengagungkan Allah dan seberapa benar dia menjadi hamba-Nya”.
Lafaz ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ juga mengajar bahawa Allah mempunyai hak untuk dipuji kerana kesempurnaan-Nya, bukan kerana manusia mendapat manfaat sahaja. Bahkan sebelum manusia menerima apa-apa nikmat, Allah sudah layak dipuji kerana Dia ialah Rabb yang Maha Agung. Jika seseorang hanya memuji Allah ketika mendapat apa yang dia mahu, pujiannya masih dipengaruhi oleh kepentingan diri. Tetapi apabila seseorang mengenal Allah melalui jalal-Nya, dia memuji Allah kerana Allah memang layak dipuji. Dan apabila dia mengenal ikram Allah, dia semakin banyak bersyukur kerana menyedari begitu banyak nikmat yang telah diberikan.
Inilah perbezaan antara memuji Allah kerana nikmat dan memuji Allah kerana kesempurnaan-Nya. Kedua-duanya benar, tetapi pengenalan terhadap jalal membawa manusia lebih tinggi. Dia tidak hanya berkata bahawa Allah baik kerana Allah memberikan sesuatu yang dia suka. Dia mengakui bahawa Allah Maha Agung dan Maha Mulia dalam semua keadaan. Jika Allah memberi, dia bersyukur. Jika Allah menahan, dia bersabar. Jika Allah menguji, dia kembali. Jika Allah menyembuhkan, dia bersyukur. Jika Allah mengambil sesuatu, dia tetap mengakui jalal dan hikmah Allah.
Ikram Allah juga tidak bermaksud semua kehendak manusia akan diberikan. Jika semua kehendak manusia diberikan, itu bukan semestinya kebaikan. Seorang anak mungkin meminta sesuatu yang berbahaya, tetapi ibu bapanya menolaknya kerana mengetahui keburukannya. Allah lebih mengetahui keadaan hamba-Nya. Maka ikram Allah kadangkala datang melalui pemberian dan kadangkala melalui penahanan. Yang penting ialah Allah tidak melakukan sesuatu dengan sia-sia. Dia Rabb yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
Jalal Allah menjadikan manusia menerima bahawa Allah berhak menentukan sesuatu yang manusia tidak fahami. Ikram Allah pula menjadikan manusia percaya bahawa ketetapan Allah tidak bertentangan dengan rahmat dan kebaikan yang sesuai dengan hikmah-Nya. Dengan itu, seorang mukmin tidak memerlukan dirinya memahami semua rahsia takdir untuk terus beriman kepada Allah. Dia berusaha memahami, tetapi jika ada perkara yang tidak dicapai akalnya, dia tetap beriman bahawa Rabbnya Maha Mengetahui.
Dalam kehidupan yang penuh dengan perubahan, manusia memerlukan sesuatu yang menjadi pusat yang tidak berubah. ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ memberikan pusat itu. Allah menjadi tempat hati kembali. Ketika manusia kehilangan arah, dia kembali kepada Allah. Ketika manusia mendapat nikmat, dia kembali kepada Allah. Ketika manusia berdosa, dia kembali kepada Allah. Ketika manusia takut, dia kembali kepada Allah. Ketika manusia berharap, dia kembali kepada Allah. Ini kerana Allah ialah Rabb yang memiliki jalal dan ikram.
Maka tidak hairan jika ungkapan ini mempunyai kekuatan yang besar dalam zikir dan doa. Apabila seorang hamba menyebut nama dan sifat Allah dengan penuh kesedaran, hati diingatkan bahawa yang sedang diseru ialah Yang Maha Agung dan Maha Mulia. Doa menjadi lebih hidup. Zikir menjadi lebih bermakna. Pujian menjadi lebih dalam. Hati tidak lagi hanya menggerakkan lidah, tetapi memahami kepada siapa lidah itu berbicara.
Jika manusia menyebut ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ tetapi masih menganggap manusia sebagai sumber kemuliaan mutlak, maka makna itu belum benar-benar masuk ke dalam hati. Jika manusia menyebutnya tetapi terlalu takut kepada kehilangan dunia sehingga sanggup melanggar perintah Allah, maka jalal Allah belum benar-benar diagungkan. Jika manusia menyebutnya tetapi berputus asa daripada rahmat Allah, maka ikram Allah belum benar-benar difahami. Penghayatan yang sebenar ialah apabila kedua-dua makna itu membentuk jiwa.
Jalal Allah menjadikan manusia berani meninggalkan sesuatu yang haram walaupun dia akan kehilangan keuntungan dunia. Ikram Allah menjadikan manusia yakin bahawa meninggalkan sesuatu kerana Allah tidak bermakna dia kehilangan segala-galanya. Allah boleh memberikan pengganti. Allah boleh memberikan ketenangan. Allah boleh memberikan pahala. Allah boleh membuka jalan lain. Yang penting ialah manusia memilih Allah.
Jalal Allah juga menjadikan manusia berani mempertahankan kebenaran apabila perlu, kerana dia tidak menjadikan keredaan manusia sebagai ukuran tertinggi. Ikram Allah pula menjadikan dia tidak perlu membalas kejahatan dengan kejahatan apabila masih ada jalan untuk memaafkan. Jalal melahirkan ketegasan pada tempatnya, ikram melahirkan kelembutan pada tempatnya. Kesempurnaan bukan memilih salah satu dan membuang yang lain, tetapi meletakkan setiap perkara pada tempat yang benar.
Apabila seseorang memahami bahawa Allah ialah ذُو الْجَلَالِ, dia tidak akan menjadikan manusia sebagai hakim mutlak terhadap kebenaran. Dan apabila memahami bahawa Allah ialah ذُو الْإِكْرَامِ, dia tidak akan menjadi keras terhadap manusia tanpa sebab. Dia boleh tegas dalam aqidah dan hukum, tetapi tetap berakhlak. Dia boleh menolak kebatilan tetapi tidak perlu menzalimi manusia. Dia boleh mempertahankan kebenaran tanpa menjadi sombong. Ini ialah salah satu buah keseimbangan antara jalal dan ikram.
Ungkapan ini juga mengajar bahawa kemuliaan sebenar bukan sekadar sesuatu yang manusia boleh berikan. Manusia boleh memberikan pingat, gelaran, sijil, jawatan dan pujian. Semua itu mempunyai nilai tertentu dalam kehidupan, tetapi semuanya bersifat sementara. Kemuliaan yang paling tinggi ialah kemuliaan yang Allah berikan. Jika Allah memuliakan seseorang dengan iman, taqwa, ilmu yang bermanfaat dan amal soleh, itulah kemuliaan yang sebenar. Jika seluruh manusia tidak mengenal orang itu, kemuliaannya di sisi Allah tetap tidak bergantung kepada populariti.
Begitu juga seseorang tidak perlu menghina dirinya sendiri kerana tidak mempunyai kedudukan dunia yang tinggi. Allah boleh memuliakan seorang hamba dengan perkara yang tidak diketahui manusia. Hati yang ikhlas, air mata taubat, sedekah tersembunyi, doa seorang ibu, sabar dalam kesusahan, menjaga amanah dan meninggalkan maksiat kerana Allah semuanya mungkin menjadi sebab kemuliaan di sisi Allah. Inilah ikram yang tidak semestinya kelihatan pada mata manusia.
Pada akhirnya, ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ mengembalikan seluruh kehidupan kepada satu pusat: Allah. Jalal-Nya menuntut pengagungan. Ikram-Nya mengundang cinta dan harapan. Jalal-Nya mematahkan kesombongan. Ikram-Nya menghidupkan syukur. Jalal-Nya mengingatkan manusia tentang hisab dan kekuasaan Allah. Ikram-Nya mengingatkan manusia tentang rahmat dan pemberian Allah. Jalal-Nya menjadikan manusia takut untuk menderhakai. Ikram-Nya menjadikan manusia rindu untuk mendekati. Jalal-Nya menjadikan sujud terasa wajib di hati. Ikram-Nya menjadikan sujud terasa mulia bagi hamba.
Oleh sebab itu, lafaz ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ tidak sepatutnya dibaca secara tergesa-gesa sebagai penutup ayat tanpa direnungkan maknanya. Ia adalah satu pengenalan yang besar terhadap Allah. Allah ialah pemilik jalal. Segala kebesaran yang benar akhirnya kembali kepada-Nya. Allah ialah pemilik ikram. Segala kemuliaan dan pemberian yang benar berasal daripada-Nya. Allah tidak berhajat kepada pengagungan manusia, tetapi manusia berhajat untuk mengagungkan Allah. Allah tidak berhajat kepada syukur manusia, tetapi manusia berhajat kepada nikmat Allah. Allah tidak menjadi mulia kerana manusia memuji-Nya, tetapi manusia menjadi mulia apabila Allah memuliakannya.
Jika makna ini benar-benar hidup dalam hati, maka manusia akan melihat dirinya dengan lebih tepat. Dia bukan pusat alam. Dia bukan pemilik mutlak dirinya. Dia bukan pemilik mutlak hartanya. Dia bukan pemilik mutlak ilmunya. Dia bukan pemilik mutlak keluarganya. Dia bukan pemilik mutlak masa. Dia ialah hamba. Rabbnya ialah ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Maka seluruh kehidupan perlu bergerak daripada pengakuan tersebut. Ketika menerima nikmat, dia berkata dengan hati bahawa itu ikram Allah. Ketika melihat kebesaran Allah, dia tunduk kerana jalal Allah. Ketika melakukan dosa, dia takut kepada jalal Allah dan berharap kepada ikram Allah. Ketika menghadapi kesusahan, dia bersabar kerana mengetahui Rabbnya Maha Mengetahui. Ketika mendapat kemudahan, dia bersyukur kerana mengetahui Rabbnya Maha Pemurah.
Dengan demikian, ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ bukan sekadar dua perkataan yang menggambarkan Allah sebagai Maha Agung dan Maha Mulia, tetapi ia merupakan satu rangka pengenalan kepada Allah yang mampu mengubah seluruh orientasi kehidupan manusia. Ia mengajar bahawa Allah layak diagungkan kerana kesempurnaan-Nya, dan Allah layak dicintai kerana kemurahan-Nya. Ia mengajar bahawa manusia perlu takut kepada Allah tanpa berputus asa daripada rahmat-Nya, dan perlu berharap kepada Allah tanpa merasa aman daripada pembalasan-Nya. Ia mengajar bahawa segala nikmat adalah pemberian, segala kemuliaan makhluk adalah pinjaman, segala kuasa makhluk adalah sementara, sedangkan jalal dan ikram Allah tidak bergantung kepada makhluk.
Maka apabila lafaz ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ masuk ke dalam hati, manusia akan berhenti mencari kebesaran mutlak daripada dunia. Dia akan berhenti menganggap pujian manusia sebagai ukuran terakhir. Dia akan berhenti menjadikan harta sebagai sumber keamanan mutlak. Dia akan berhenti menyangka jawatan sebagai kemuliaan yang tidak akan hilang. Dia akan berhenti menganggap dirinya hebat hanya kerana memiliki kelebihan tertentu. Sebaliknya, dia akan melihat semua itu sebagai pemberian daripada Allah dan menggunakannya untuk kembali kepada Allah. Inilah kesan sebenar mengenal ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
Dan apabila manusia memahami bahawa Allah ialah ذُو الْجَلَالِ, dia akan tahu bahawa Allah tidak boleh diperlakukan seperti makhluk. Allah tidak diserupakan dengan makhluk. Allah tidak dibayangkan dengan bentuk makhluk. Allah tidak diukur dengan ukuran makhluk. Kesempurnaan Allah tidak bergantung kepada dunia. Kekuasaan Allah tidak bergantung kepada manusia. Kemuliaan Allah tidak bergantung kepada pujian. Semua makhluk berada dalam kerajaan-Nya. Allah tetap Rabb. Inilah jalal yang sebenar.
Apabila manusia memahami bahawa Allah ialah ذُو الْإِكْرَامِ, dia pula akan tahu bahawa jalan kepada Allah tidak tertutup bagi hamba yang mahu kembali. Nikmat Allah sangat luas. Rahmat Allah sangat luas. Pemberian Allah sangat luas. Peluang untuk bertaubat ialah ikram. Peluang untuk beribadah ialah ikram. Peluang untuk mengenal kebenaran ialah ikram. Peluang untuk memperbaiki kesalahan ialah ikram. Peluang untuk menggunakan umur yang masih ada bagi kebaikan ialah ikram. Semua itu sepatutnya menghasilkan syukur, bukan kelalaian.
Maka jalal dan ikram perlu kekal bersama dalam jiwa. Jika jalal berdiri tanpa ikram, manusia boleh menjadi putus asa. Jika ikram berdiri tanpa jalal, manusia boleh menjadi lalai. Tetapi apabila jalal dan ikram bersatu, lahirlah seorang hamba yang takut kepada Allah tetapi tidak berputus asa daripada-Nya, berharap kepada Allah tetapi tidak meremehkan perintah-Nya, mencintai Allah tetapi tidak meninggalkan kewajipan, mengagungkan Allah tetapi tidak tenggelam dalam imaginasi yang menyerupakan-Nya dengan makhluk, dan bersyukur atas nikmat Allah sambil mengetahui bahawa semua nikmat itu datang daripada Rabb yang Maha Agung.
Itulah kedalaman yang terkandung dalam ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. Allah ialah pemilik segala jalal yang sempurna dan pemilik segala ikram yang sempurna. Dia tidak memperoleh kebesaran daripada makhluk. Dia tidak menerima kemuliaan daripada makhluk. Sebaliknya, makhluk memerlukan pengagungan kepada Allah untuk menyelamatkan hati daripada kesombongan, dan makhluk memerlukan ikram Allah untuk menyelamatkan hati daripada keputusasaan. Maka siapa yang mengenal Allah sebagai ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, dia telah mengenal satu asas yang sangat besar dalam ubudiyyah: mengagungkan Allah kerana jalal-Nya, mencintai-Nya kerana ikram-Nya, tunduk kepada-Nya kerana rububiyyah-Nya, berharap kepada-Nya kerana kemurahan-Nya, takut kepada-Nya kerana kebesaran-Nya, dan menjadikan Allah sebagai tujuan tertinggi kerana tidak ada satu pun makhluk yang memiliki jalal dan ikram seperti yang Allah miliki.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7895734047339247435?hl=en
