Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Ma'un ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (Al-Ma'un:5)
- Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Ma'un ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (Al-Ma'un:5) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Ma'un ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
Perbahasan Tentang Ayat 5 Dari Surah Al-Ma'un ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ membawa kita kepada satu penyataan al-Quran yang sangat ringkas pada lafaznya tetapi sangat dalam pada peringatannya. Maksud yang hampir dengan susunan bahasa Melayu ialah: “Yang mereka lalai terhadap solat mereka.” Penyataan ini perlu diperhatikan dengan sangat teliti kerana al-Quran tidak menggunakan lafaz yang sekadar menyatakan bahawa mereka “tidak solat”, bahkan menggunakan susunan yang lebih halus dan lebih luas: ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. Di dalamnya terdapat peringatan tentang hubungan manusia dengan solat, khususnya keadaan seseorang yang mempunyai solat tetapi lalai terhadap solatnya. Perbezaan antara “tidak melakukan solat” dengan “lalai terhadap solat” sangat penting untuk difahami. Seseorang boleh mengetahui solat, mengakui kewajipannya, bahkan kadang-kadang melakukannya, tetapi masih mempunyai keadaan lalai yang menjadikan solat tidak diberikan perhatian sebagaimana sepatutnya. Oleh sebab itu, ayat ini tidak boleh difahami secara tergesa-gesa sebagai celaan terhadap setiap orang yang pernah terlupa dalam solat atau setiap orang yang mengalami gangguan fikiran ketika sedang solat. Lafaz سَاهُونَ mempunyai ruang makna yang perlu diteliti dari sudut bahasa dan konteksnya. Ia menggambarkan satu keadaan lalai yang berkaitan dengan solat, bukan semata-mata satu lintasan fikiran yang berlaku sesaat dan kemudian seseorang segera kembali sedar. Di sinilah kekuatan ayat ini. Allah menyebut ٱلَّذِينَ, iaitu “orang-orang yang”, kemudian هُمْ, iaitu “mereka”, kemudian عَن صَلَاتِهِمْ, iaitu “daripada atau terhadap solat mereka”, dan akhirnya سَاهُونَ, iaitu “lalai”. Setiap unsur ini mempunyai fungsi tersendiri dalam membentuk makna keseluruhan. Penyataan tersebut bukan sekadar menggambarkan satu kesilapan kecil dalam satu keadaan tertentu, tetapi memberi gambaran tentang suatu golongan yang mempunyai sifat lalai berkaitan dengan solat. Maka orang yang membaca ayat ini perlu melihatnya sebagai peringatan yang sangat serius supaya jangan sampai solat berada dalam kehidupan hanya sebagai nama, kebiasaan atau pergerakan tubuh, sedangkan perhatian terhadap kewajipan dan kedudukan solat semakin hilang daripada dirinya.
Lafaz ٱلَّذِينَ pada permulaan penyataan ini sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa yang sedang dibicarakan ialah satu golongan yang mempunyai sifat tertentu. ٱلَّذِينَ ialah isim mawsul, iaitu kata nama penghubung yang membawa makna “orang-orang yang”. Apabila al-Quran menyebut ٱلَّذِينَ, pembaca perlu menunggu sifat atau perbuatan yang menerangkan siapakah orang-orang tersebut. Dalam ayat ini penerangannya ialah هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. Maka makna “orang-orang yang” tidak boleh dipisahkan daripada keadaan “lalai terhadap solat mereka”. Ini memberikan satu ketepatan penting dalam memahami ayat. Allah tidak mengatakan secara umum bahawa setiap manusia yang pernah lalai adalah termasuk dalam golongan tersebut. Allah menyebut golongan yang mempunyai sifat tertentu. Penggunaan isim mawsul juga memberikan gambaran bahawa sifat itu menjadi pengenalan kepada golongan yang dimaksudkan. Mereka ialah orang-orang yang dicirikan oleh kelalaian terhadap solat. Maka seseorang yang sekali-sekala terlupa sesuatu kerana kelemahan manusia tidak sepatutnya terus meletakkan dirinya atau orang lain sebagai sasaran ayat tanpa memahami sifat yang dimaksudkan. Manusia memang mempunyai sifat lupa. Tetapi ayat ini sedang memberikan amaran terhadap kelalaian yang mempunyai hubungan yang lebih serius dengan kedudukan solat dalam kehidupan seseorang. Oleh itu, ٱلَّذِينَ membuka pintu kepada satu bentuk pengenalan yang perlu diperhatikan: apakah yang menyebabkan seseorang dikenali sebagai golongan yang lalai terhadap solat? Jawapannya tidak terletak pada semata-mata berlakunya satu lintasan lupa, tetapi pada sikap dan keadaan yang menyebabkan seseorang tidak memberikan perhatian yang sewajarnya terhadap solat. Ini menjadikan ayat tersebut sebagai satu peringatan terhadap sikap, bukan sekadar satu kejadian terpencil.
Selepas ٱلَّذِينَ datang lafaz هُمْ. هُمْ ialah kata ganti nama bagi “mereka”. Dari sudut susunan bahasa, ia memberikan penegasan terhadap golongan yang sedang dibicarakan. Mereka itu sendiri mempunyai sifat سَاهُونَ berkaitan dengan صَلَاتِهِمْ. Kehadiran هُمْ tidak perlu dianggap sebagai tambahan yang tidak mempunyai fungsi. Ia menguatkan hubungan antara subjek dengan sifat yang disebut. “Mereka, terhadap solat mereka, adalah orang-orang yang lalai.” Dengan susunan ini, perhatian diberikan kepada keadaan diri mereka. Bukan solat yang mempunyai kecacatan, tetapi mereka yang mempunyai keadaan lalai terhadap solat. Perkara ini perlu dijaga supaya tidak berlaku kekeliruan antara kewajipan solat dengan keadaan orang yang melaksanakannya. Solat tetap ibadah yang diperintahkan Allah. Yang dicela ialah sikap manusia terhadap solat. Ini sama seperti seseorang yang mempunyai ilmu tetapi menyalahgunakan ilmu tersebut; bukan ilmu itu yang tercela, tetapi cara manusia memperlakukannya. Dalam ayat ini, solat ialah ibadah yang mulia, sedangkan manusia boleh memiliki hubungan yang salah dengannya. Mereka boleh mengambil mudah waktunya, tidak mempedulikan haknya, tidak memberikan perhatian terhadap kewajipannya, atau memperlakukan solat sebagai sesuatu yang hanya perlu dilakukan apabila sesuai dengan kehendak diri. Semua ini menunjukkan bahawa masalahnya berada pada manusia, bukan pada solat. Lafaz هُمْ menjadikan perkara tersebut lebih jelas: “mereka” itulah yang mempunyai sifat lalai. Maka apabila seseorang membaca ayat ini, dia hendaklah tidak melihat solat sebagai masalah, tetapi melihat keadaan dirinya terhadap solat. Dia tidak perlu bertanya apakah solat terlalu berat, sebaliknya dia perlu bertanya apakah hatinya telah menjadi terlalu lalai terhadap solat.
Perkataan عَن dalam عَن صَلَاتِهِمْ pula merupakan unsur yang sangat penting. Dalam bahasa Arab, عَنْ ialah huruf jar yang membawa beberapa makna menurut konteks, antaranya “daripada”, “mengenai”, “terhadap”, atau menunjukkan berpaling dan menjauh daripada sesuatu. Dalam penyataan ini, عَن صَلَاتِهِمْ bukan sekadar bermaksud mereka lalai ketika sedang mengerjakan solat, tetapi mempunyai makna yang lebih luas, iaitu kelalaian mereka berkaitan dengan atau terhadap solat mereka. Perbezaan ini sangat besar. Jika lafaznya menggambarkan kelalaian “di dalam solat”, fokusnya mungkin lebih sempit kepada keadaan seseorang ketika sedang berdiri, rukuk atau sujud. Tetapi susunan عَن صَلَاتِهِمْ memberi perhatian kepada hubungan seseorang dengan solat secara lebih umum. Mereka lalai terhadap solat mereka. Ini boleh merangkumi sikap tidak mengambil berat terhadap solat, mengabaikan waktunya, tidak memelihara kewajipannya atau memperlakukannya dengan sikap yang tidak menunjukkan penghormatan terhadap kedudukannya. Oleh itu, tidak tepat untuk menyamakan ayat ini dengan sekadar seseorang hilang tumpuan selama beberapa saat ketika solat. Setiap manusia boleh mengalami lintasan fikiran, terlupa bacaan atau terganggu perhatian. Tetapi penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ memberikan gambaran yang lebih luas tentang sikap seseorang terhadap solat. Ia menyentuh hubungan seseorang dengan solat, bukan sekadar keadaan fikiran yang berlaku dalam satu detik ketika solat sedang dilakukan.
Perkataan صَلَاتِهِمْ ialah gabungan صَلَاة dengan kata ganti nama هُمْ, bermaksud “solat mereka”. Perhatikan bahawa Allah tidak hanya menyebut “الصلاة” dalam bentuk umum, tetapi menggunakan صَلَاتِهِمْ, iaitu solat yang dinisbahkan kepada mereka. Nisbah ini menunjukkan bahawa solat itu ialah kewajipan yang mereka kenali dan yang sepatutnya mereka tunaikan. Tetapi mereka mempunyai keadaan tertentu terhadap solat tersebut. Perkataan صَلَاة dalam bahasa agama merujuk kepada ibadah yang telah ditetapkan dengan perkataan dan perbuatan tertentu, bermula dengan takbir dan berakhir dengan salam, mengikut hukum dan cara yang telah ditetapkan. Namun dalam penyataan ini, yang menjadi fokus bukanlah perincian rukun, syarat atau hukum teknikal solat. Fokusnya ialah sikap seseorang terhadap solat. Solat disebut sebagai milik tanggungjawab mereka: “solat mereka”. Mereka mempunyai kewajipan tersebut, tetapi terdapat kelalaian yang merosakkan hubungan mereka dengannya. Nisbah هُمْ kepada صَلَاة juga menjadikan penyataan tersebut lebih dekat dengan kehidupan individu. Ia bukan sekadar perbincangan tentang konsep solat secara umum. Ia menyentuh solat yang menjadi tanggungjawab setiap orang. Setiap pembaca yang bersolat boleh memasukkan dirinya dalam pertanyaan tersebut: bagaimana keadaan “solat aku”? Adakah aku menjaganya? Adakah aku menghormati waktunya? Adakah aku merasakan beratnya amanah tersebut? Adakah aku mengambil berat apabila solat terlepas? Adakah aku memelihara solat apabila tiada manusia melihat? Soalan-soalan ini merupakan bentuk muhasabah yang sesuai dengan makna penyataan tersebut.
Perkataan سَاهُونَ merupakan pusat utama ayat ini. Ia berasal daripada akar س ه و, yang berkaitan dengan keadaan lalai, terlupa, tidak memberikan perhatian atau tersasar daripada perhatian yang sepatutnya. Dalam bahasa Arab, سَهَا boleh digunakan untuk menggambarkan keadaan seseorang yang terlupa atau lalai terhadap sesuatu. Bentuk سَاهُونَ ialah jamak bagi سَاهٍ, iaitu orang yang lalai. Bentuknya ialah isim fā‘il, yang memberikan gambaran tentang seseorang yang mempunyai sifat atau keadaan melakukan sesuatu. Apabila disebut سَاهُونَ, ia bukan semata-mata mengatakan “mereka terlupa sekali”, tetapi memberikan gambaran tentang mereka sebagai orang yang lalai. Di sinilah perlu dibezakan antara السهو sebagai sesuatu yang boleh berlaku secara tidak sengaja dengan sifat سَاهُونَ yang menjadi ciri kepada golongan tertentu. Manusia memang boleh terlupa. Rasulullah SAW sendiri mengajar hukum berkaitan sujud sahwi apabila seseorang terlupa dalam solat. Maka kelupaan manusia secara semula jadi bukanlah perkara yang sama dengan sifat yang dicela dalam ayat ini. Yang menjadi masalah ialah apabila seseorang menjadikan kelalaian terhadap solat sebagai sikap, sehingga solat tidak diberikan perhatian sebagaimana sepatutnya. Dia tidak benar-benar peduli terhadap solat. Dia mungkin mengetahui bahawa solat wajib, tetapi hatinya tidak memberikan perhatian yang serius. Dia mungkin hanya melakukan apabila keadaan memaksa. Dia mungkin menangguhkan tanpa sebab yang diterima. Dia mungkin memandang solat sebagai perkara yang boleh diketepikan. Dia mungkin menjaga solat apabila berada dalam pandangan manusia tetapi tidak memperdulikannya apabila tiada siapa melihat. Semua ini berada dalam ruang peringatan ayat, sedangkan sekadar terlupa secara manusiawi tidak boleh disamakan dengan sifat lalai yang menjadi ciri golongan tersebut.
Satu perkara yang sangat penting ialah membezakan “السهو في الصلاة” dengan “السهو عن الصلاة”. Walaupun kedua-duanya mempunyai akar kata yang sama, susunan yang digunakan dalam ayat ialah عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. Ini bukan sekadar lafaz yang menunjukkan mereka “terlupa ketika solat”. Huruf عَن memberikan makna yang perlu diperhatikan. “Lalai terhadap solat” berbeza daripada “lalai dalam solat”. Orang yang lalai dalam solat mungkin seseorang yang solat tetapi fikirannya terganggu oleh urusan dunia. Dia masih datang untuk solat, mengambil wuduk, berdiri dan melaksanakan solat, tetapi fikirannya kadang-kadang terbang kepada perkara lain. Keadaan seperti itu merupakan kelemahan yang perlu diperbaiki, tetapi ia tidak semestinya sama dengan golongan yang disebut dalam ayat. Sebaliknya, “lalai terhadap solat” lebih dekat kepada seseorang yang tidak memberikan perhatian terhadap kewajipan solat itu sendiri. Dia tidak menjaga kedudukannya dalam kehidupan. Dia mungkin tidak mengambil berat apabila waktunya berlalu. Dia mungkin menganggap solat sebagai perkara sampingan. Dia mungkin hanya melakukannya apabila ada kepentingan tertentu. Maka penggunaan عَن menjadi sangat penting kerana ia menentukan arah kelalaian. Kelalaian itu ialah terhadap solat, bukan semata-mata gangguan fikiran di dalam solat. Dengan memahami perbezaan ini, seseorang dapat mengelakkan kesilapan yang menyebabkan setiap orang yang pernah tidak khusyuk terus dianggap termasuk dalam ancaman.
Perkataan سَاهُونَ juga berada dalam bentuk jamak lelaki. Ia menggambarkan golongan yang mempunyai sifat tersebut. Bentuk jamak ini selari dengan ٱلَّذِينَ dan هُمْ. Keseluruhan struktur memberikan gambaran: “orang-orang yang mereka itu lalai terhadap solat mereka.” Ini bukan satu penghakiman terhadap semua manusia yang melakukan solat, tetapi satu pengenalan kepada golongan yang mempunyai sifat kelalaian tersebut. Penggunaan sifat ini sebagai ciri golongan menjadikan perkara tersebut sangat serius. Satu perbuatan boleh berlaku secara tidak sengaja. Tetapi apabila seseorang dikenali melalui sifat itu, ia menunjukkan keadaan yang lebih berterusan. Contohnya, seseorang boleh terlupa sekali untuk membawa sesuatu. Tetapi jika dia dikenali sebagai orang yang sentiasa tidak mengambil berat terhadap amanah, masalahnya bukan satu kejadian lupa. Begitu juga dengan solat. Seseorang boleh terlupa sesuatu dalam solat. Itu adalah sifat manusia. Tetapi apabila dia menjadi orang yang lalai terhadap solat, perkara tersebut sudah menjadi masalah dalam hubungan dengan kewajipan. Oleh itu, ayat ini perlu difahami pada tingkat sikap dan perhatian, bukan semata-mata kejadian lupa yang tidak disengajakan.
Penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ juga mengandungi satu bentuk peringatan terhadap manusia yang mungkin kelihatan mempunyai hubungan dengan agama tetapi sebenarnya tidak memberikan perhatian yang sewajarnya terhadap kewajipan. Mereka disebut dalam bentuk “orang-orang yang”, bukan “orang-orang yang tidak solat”. Ini memberi gambaran bahawa mereka mungkin masih mempunyai kaitan dengan solat secara zahir. Mereka mungkin dikenali sebagai orang yang bersolat. Namun terdapat kelalaian terhadap solat yang menjadikan mereka tercela. Ini sangat dekat dengan sifat manusia yang boleh memiliki sesuatu amal tetapi tidak menghormati maknanya. Seseorang boleh mempunyai al-Quran tetapi tidak membaca atau mengambil pedoman daripadanya. Seseorang boleh mengetahui kewajipan solat tetapi tidak memeliharanya. Seseorang boleh berada di masjid tetapi hatinya tidak mengambil berat tentang Allah. Maka masalah agama bukan hanya ketiadaan pengetahuan, tetapi juga kelalaian selepas mengetahui. Orang yang tidak tahu mungkin perlu diajar. Orang yang tahu tetapi sengaja lalai perlu lebih takut kerana dia mengetahui kewajipan tersebut tetapi tidak memberikan perhatian yang sepatutnya.
Lafaz عَن juga boleh difahami sebagai memberikan gambaran berpaling atau menjauh. Apabila seseorang lalai “عن” sesuatu, terdapat unsur bahawa perhatiannya tidak berada pada perkara tersebut. Ini menjadikan penyataan tersebut lebih kuat daripada sekadar mengatakan bahawa seseorang terlupa. Kelalaian ialah apabila perhatian sepatutnya diberikan tetapi seseorang membiarkannya hilang. Dalam konteks solat, perhatian yang sepatutnya ialah perhatian terhadap kewajipan, waktu, pelaksanaan dan kedudukannya sebagai ibadah kepada Allah. Jika seseorang benar-benar menghormati solat, dia tidak akan mudah memperlakukannya seperti perkara yang tidak penting. Dia akan berusaha menjaganya walaupun sibuk. Dia akan mengatur urusan supaya tidak menghalang solat. Dia akan berasa berat apabila solat terlepas. Dia akan segera kembali apabila tersilap. Semua ini menunjukkan bahawa solat mempunyai tempat dalam hidupnya. Sebaliknya, orang yang lalai terhadap solat mungkin mengetahui bahawa solat wajib tetapi tidak menyusun kehidupannya berdasarkan kewajipan tersebut. Solat hanya dilakukan jika ada masa. Jika ada urusan lain, solat ditolak ke belakang. Jika tidak ada orang melihat, solat diabaikan. Jika berada dalam keadaan tertentu, solat dianggap tidak penting. Ini ialah bentuk kelalaian yang perlu ditakuti.
Ayat ini juga mengajar bahawa perhatian merupakan sebahagian daripada pengabdian. Pengabdian bukan sekadar melakukan pergerakan. Apabila Allah mewajibkan solat, manusia dituntut memberikan perhatian kepada kewajipan tersebut. Seseorang yang benar-benar menyedari bahawa Allah ialah Tuhannya tidak akan melihat solat sebagai perkara remeh. Dia mungkin mempunyai banyak urusan, tetapi solat tetap mempunyai kedudukan. Dia mungkin letih, tetapi solat tetap penting. Dia mungkin sibuk, tetapi dia mencari jalan untuk menunaikannya. Dia mungkin mengalami kesukaran, tetapi dia bertanya bagaimana cara menunaikan solat dalam keadaan tersebut. Ini menunjukkan bahawa hati tidak lalai terhadap solat. Sebaliknya, apabila seseorang sentiasa mencari alasan untuk menangguhkan atau mengabaikan solat, masalahnya bukan sekadar masa. Ia boleh menjadi tanda bahawa solat telah kehilangan kedudukan dalam hatinya. Ayat ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ mengingatkan supaya jangan sampai keadaan tersebut berlaku.
Namun begitu, manusia perlu berhati-hati agar tidak menjadikan ayat ini sebagai alat untuk menghukum setiap orang yang menghadapi kesukaran dalam solat. Seseorang mungkin sakit, bermusafir, tertidur tanpa sengaja, terlupa, menghadapi keadaan darurat atau mempunyai keadaan lain yang mempunyai hukum tersendiri. Kelalaian yang dicela tidak boleh disamakan dengan keadaan yang dimaafkan syarak. Allah mengetahui keadaan setiap hamba. Oleh itu, fokus ayat ialah sikap lalai terhadap solat, bukan sekadar kejadian seseorang tidak dapat melakukan solat dalam bentuk biasa kerana keuzuran. Seseorang yang sakit tetapi tetap mencari jalan menunaikan solat mengikut kemampuannya bukanlah orang yang memandang ringan solat. Bahkan usahanya menunjukkan bahawa solat masih mempunyai kedudukan penting dalam hidupnya. Seseorang yang tertidur tanpa sengaja bukan sama dengan orang yang sengaja tidur sehingga waktu solat habis kerana tidak mengambil berat. Seseorang yang benar-benar terlupa kemudian segera menunaikan solat apabila teringat bukan sama dengan orang yang sengaja mengabaikannya. Perbezaan antara ketidaksengajaan dengan sikap lalai perlu dijaga supaya ayat ini difahami secara adil dan tepat.
Perkataan سَاهُونَ juga tidak semestinya bermaksud bahawa mereka tidak mengetahui kewajipan solat. Bahkan dalam banyak keadaan, masalah kelalaian berlaku pada orang yang mengetahui tetapi tidak memberikan perhatian. Inilah yang menjadikan peringatan tersebut lebih tajam. Kejahilan boleh menjadi sebab seseorang tidak mengetahui sesuatu. Tetapi kelalaian boleh berlaku selepas pengetahuan. Seseorang tahu bahawa azan telah berkumandang tetapi terus bermain. Dia tahu bahawa waktu hampir tamat tetapi terus menangguhkan. Dia tahu bahawa solat ialah kewajipan tetapi meletakkannya di belakang urusan lain tanpa sebab yang munasabah. Dalam keadaan seperti ini, pengetahuan tidak menghasilkan perhatian. Ini adalah bentuk bahaya yang ayat ini mahu manusia takuti. Ilmu yang tidak melahirkan kepedulian boleh menjadi sangat lemah dalam kehidupan. Seseorang mungkin boleh menerangkan hukum solat kepada orang lain tetapi dirinya sendiri tidak menjaga solat. Dia mungkin mengetahui dalil tetapi tidak memberikan perhatian terhadap kewajipan. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan perlu disertai rasa kehambaan.
Ayat ini juga membawa perhatian kepada nilai masa. Solat mempunyai waktu. Kelalaian terhadap solat sering berkait dengan kelalaian terhadap waktu. Apabila seseorang tidak mengambil berat waktu solat, dia sebenarnya sedang menunjukkan bahawa kewajipan tersebut tidak mempunyai kedudukan yang cukup tinggi dalam susunan hidupnya. Orang yang menghormati solat akan mengambil berat tentang waktu. Dia akan mengetahui waktu masuk dan keluar. Dia akan membuat persediaan. Dia akan berusaha supaya pekerjaan tidak menghalangnya. Dia akan memikirkan tempat untuk bersolat apabila berada di luar. Ini semua ialah tanda perhatian. Sebaliknya, orang yang sentiasa membiarkan solat sampai ke hujung waktu tanpa keperluan, atau menjadikan urusan dunia sebagai alasan utama untuk mengabaikan solat, perlu takut terhadap makna “عن صلاتهم ساهون”. Kelalaian bukan semata-mata lupa bacaan. Ia boleh berupa kehilangan perhatian terhadap hak solat dalam susunan kehidupan.
Penyataan ini juga mengingatkan bahawa solat bukan perkara sampingan dalam kehidupan seorang Muslim. Ia bukan amalan yang dilakukan apabila semua urusan lain selesai. Sebaliknya, ia merupakan kewajipan yang mempunyai waktu dan kedudukan yang tersendiri. Apabila seseorang mengatur kehidupannya dengan mengambil kira solat, dia sedang menunjukkan bahawa Allah mempunyai tempat utama dalam hidupnya. Apabila seseorang mengatur hidup dengan tidak mempedulikan solat, dia menunjukkan bahawa urusan lain lebih menguasai perhatiannya. Inilah perbezaan antara orang yang menjaga solat dengan orang yang lalai terhadapnya. Solat tidak semestinya menghalang seseorang daripada bekerja, belajar, berniaga atau menjalankan tanggungjawab keluarga. Sebaliknya, seseorang yang menjaga solat akan menyusun semua itu supaya tidak mengorbankan kewajipan kepada Allah. Perkara tersebut merupakan bentuk praktikal daripada tidak menjadi “سَاهُونَ” terhadap solat.
Dalam memahami perkataan سَاهُونَ, perlu juga diperhatikan bahawa isim fā‘il boleh menunjukkan seseorang yang mempunyai sifat atau melakukan sesuatu. Bentuk ini menjadikan sifat lalai seolah-olah menjadi ciri mereka. Ini lebih berat daripada satu peristiwa yang berlaku sekali. Jika seseorang dikatakan سَاهٍ dalam satu keadaan, ia boleh merujuk kepada keadaan sementara. Tetapi سَاهُونَ sebagai sifat golongan menunjukkan adanya keadaan yang menjadi ciri mereka. Ini sebabnya ayat tersebut tidak boleh digunakan untuk menuduh seseorang hanya kerana dia pernah terlupa dalam solat. Yang perlu ditakuti ialah apabila kelalaian terhadap solat menjadi sifat yang berulang dan sikap yang diterima oleh dirinya sendiri. Seseorang boleh terlupa dan kemudian menyesal. Seseorang boleh terlepas kerana keadaan tertentu dan segera memperbaiki. Seseorang boleh hilang fokus dan kemudian kembali sedar. Semua itu adalah sebahagian daripada kelemahan manusia. Tetapi seseorang yang tidak lagi berasa penting apabila solat diabaikan, itulah keadaan yang lebih dekat dengan peringatan ayat.
Terdapat juga satu perbezaan antara “lalai” dan “sengaja menentang”. Kelalaian tidak semestinya bermaksud seseorang secara terbuka mengatakan bahawa solat tidak wajib. Seseorang boleh mengakui kewajipan tetapi tetap lalai terhadapnya. Ini menjadikan ayat ini sangat relevan kerana penyakit manusia kadang-kadang tidak berada pada penolakan terhadap agama secara lisan, tetapi pada pengabaian dalam kehidupan. Dia tidak mengatakan bahawa solat tidak penting, tetapi kehidupannya menunjukkan seolah-olah solat tidak penting. Dia tidak menolak kewajipan secara lisan, tetapi dia tidak menyusun kehidupannya untuk menjaganya. Dia tidak mengatakan bahawa Allah tidak memerintahkannya, tetapi dia bertindak seolah-olah perintah itu boleh ditangguhkan sesuka hati. Maka ayat ini membawa manusia melihat perbezaan antara pengakuan dengan amalan. Seseorang boleh berkata “solat itu wajib”, tetapi yang lebih penting ialah apakah dia memperlakukan solat sebagai kewajipan yang benar-benar mempunyai hak terhadap dirinya.
Lafaz صَلَاتِهِمْ juga menunjukkan bahawa solat mempunyai hak. Apabila sesuatu dinisbahkan kepada seseorang, terdapat tanggungjawab terhadapnya. “Solat mereka” bukan bermaksud mereka memiliki solat seperti memiliki harta, tetapi menunjukkan bahawa mereka ialah pihak yang dituntut untuk melaksanakannya. Maka apabila mereka lalai terhadap solat, mereka lalai terhadap sesuatu yang menjadi tanggungjawab mereka. Ini bukan perkara kecil. Allah tidak memerintahkan sesuatu tanpa hikmah. Solat menjadi tanda pengabdian yang berulang. Ia mengingatkan manusia kepada Allah dalam perjalanan hari. Jika seseorang membiarkan solat hilang daripada perhatiannya, dia sedang kehilangan salah satu bentuk hubungan yang paling penting dengan Tuhannya. Maka ayat ini sangat sesuai dijadikan peringatan kepada orang yang merasa bahawa solat boleh diletakkan di belakang segala urusan lain.
Perlu juga diperhatikan bahawa “عن صلاتهم” tidak semestinya terhad kepada soal waktu sahaja. Walaupun menjaga waktu ialah perkara yang sangat penting, makna kelalaian terhadap solat boleh merangkumi sikap yang lebih luas. Seseorang mungkin menjaga waktu tetapi melakukan solat dengan sikap yang sangat sambil lewa, tidak menghormati kewajipannya dan tidak peduli terhadap kesempurnaan pelaksanaannya. Seseorang mungkin cepat-cepat menghabiskan solat hanya kerana mahu kembali kepada urusan dunia. Seseorang mungkin tidak mengambil berat tentang bacaan yang wajib dipelajari. Seseorang mungkin tidak peduli apabila solatnya sentiasa rosak kerana kecuaian yang boleh dielakkan. Semua ini boleh menjadi ruang muhasabah terhadap hubungan seseorang dengan solat. Namun sekali lagi, jangan menjadikan ayat ini sebagai hukum bahawa setiap kelemahan teknikal dalam solat menjadikan seseorang termasuk dalam ancaman. Yang penting ialah sikap tidak mengambil berat terhadap solat. Kesalahan kerana tidak tahu dan usaha untuk belajar tidak sama dengan kecuaian yang disengajakan selepas mengetahui.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa kelalaian terhadap solat boleh menjadi satu bentuk kehilangan keutamaan. Manusia mempunyai banyak perkara yang memerlukan perhatian. Jika seseorang tidak menetapkan keutamaan yang benar, perkara yang lebih rendah akan mengambil tempat perkara yang lebih tinggi. Solat sepatutnya mempunyai kedudukan yang sangat tinggi dalam kehidupan seorang Muslim kerana ia merupakan kewajipan yang berulang. Apabila seseorang membiarkan urusan dunia sentiasa mengatasi solat, dia perlu berhati-hati. Ini bukan bermaksud semua urusan dunia tidak penting. Bekerja, mencari nafkah, menjaga keluarga dan memenuhi tanggungjawab lain juga mempunyai nilai. Tetapi semuanya perlu diatur supaya tidak menghapuskan hak Allah. Seorang hamba yang memahami ayat ini akan belajar mengatur masa berdasarkan kewajipan, bukan menjadikan kewajipan sebagai sesuatu yang hanya dilakukan apabila ada ruang kosong.
Kelalaian terhadap solat juga boleh muncul apabila seseorang hanya menjaga solat di hadapan manusia. Jika berada bersama orang lain, dia bersungguh-sungguh. Jika bersendirian, dia menjadi longgar. Ini menunjukkan bahawa perhatian terhadap solat dipengaruhi oleh pandangan manusia. Dalam keadaan ini, seseorang perlu memeriksa niatnya. Solat sepatutnya dilakukan kerana Allah, sama ada dilihat atau tidak dilihat manusia. Orang yang benar-benar menjaga solat tidak bergantung kepada kehadiran orang lain untuk menunaikan kewajipan. Dia tahu bahawa Allah sentiasa melihat. Dia tidak memerlukan manusia untuk mengingatkan setiap kali. Dia tidak memerlukan pujian. Dia tidak menjadikan masjid atau rumah sebagai ukuran utama kerana Allah melihat di mana sahaja dia berada. Jika seseorang hanya bersemangat apabila ada orang lain, dia perlu takut terhadap kelalaian yang disebut dalam ayat.
Dalam masa yang sama, tidak semua orang yang kurang khusyuk dalam solat boleh dikatakan “سَاهُونَ عن صلاتهم”. Khusyuk mempunyai tingkat yang berbeza. Fikiran manusia boleh terganggu. Hati manusia boleh beralih. Seseorang mungkin sedang menghadapi masalah besar sehingga fikirannya sukar dikawal. Dia masih berusaha mengembalikan perhatian kepada Allah. Usaha tersebut menunjukkan bahawa dia tidak lalai terhadap solat walaupun belum mencapai kesempurnaan khusyuk. Perbezaan antara “terganggu” dengan “tidak peduli” sangat penting. Orang yang terganggu tetapi berusaha kembali masih menghormati solat. Orang yang tidak peduli terhadap solat tidak merasakan kehilangan apabila perhatian terhadap Allah hilang. Maka ayat ini hendaklah menjadi dorongan kepada usaha memperbaiki khusyuk, bukan sebab untuk seseorang menghukum dirinya setiap kali fikirannya terganggu.
Begitu juga, seseorang yang terlupa bacaan atau tersalah pergerakan dalam solat kerana sifat manusia tidak secara automatik termasuk dalam golongan yang dimaksudkan. Hukum berkaitan kesilapan dan lupa dalam solat mempunyai perincian tersendiri. Yang penting dalam konteks ayat ini ialah sifat lalai terhadap solat. Orang yang tersalah lalu membetulkan kesalahannya menunjukkan bahawa dia mengambil berat. Orang yang tidak mengambil berat walaupun kesalahannya berulang dan dia mempunyai kemampuan untuk memperbaikinya menunjukkan keadaan yang berbeza. Maka perhatian kepada solat menjadi ukuran penting dalam memahami ayat.
Perkataan سَاهُونَ juga mengingatkan bahawa kelalaian boleh berlaku secara beransur-ansur. Seseorang mungkin pada mulanya menjaga solat dengan baik. Kemudian dia mula melengah-lengahkan. Kemudian dia mula menganggap waktu sebagai perkara kecil. Kemudian dia mula meninggalkan solat apabila sibuk. Kemudian dia mula merasa tidak ada masalah. Akhirnya solat kehilangan kedudukannya dalam kehidupan. Proses seperti ini menunjukkan mengapa seseorang perlu sentiasa bermuhasabah. Jangan menunggu sehingga hati menjadi keras baru hendak memperbaiki. Sedikit kelalaian yang dibiarkan boleh menjadi kebiasaan. Kebiasaan boleh menjadi sifat. Sifat boleh menjadi identiti. Ayat ini memberikan amaran supaya manusia tidak membiarkan dirinya berjalan menuju keadaan tersebut.
Kelalaian terhadap solat juga boleh muncul apabila seseorang hanya melihat solat sebagai kewajipan fizikal. Dia melakukan gerakan tetapi tidak menyedari bahawa dia sedang menghadap Allah. Walaupun seseorang mungkin tidak mencapai kesempurnaan rasa ini setiap kali solat, dia hendaklah berusaha. Dia perlu memahami bahawa solat ialah ibadah, bukan senaman. Rukuk dan sujud bukan sekadar gerakan badan. Takbir bukan sekadar lafaz pembukaan. Salam bukan sekadar penutup. Kesedaran seperti ini membantu menghilangkan kelalaian. Semakin seseorang memahami siapa yang disembah, semakin dia menghormati ibadah. Semakin dia memahami kehambaan dirinya, semakin dia berhati-hati terhadap solat.
Penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ juga menunjukkan bahawa masalah manusia bukan semata-mata tidak mempunyai masa. Kadang-kadang masalah ialah apa yang berada dalam hati. Dua orang mungkin mempunyai jadual yang sama sibuk. Seorang menjaga solat kerana dia melihatnya sebagai amanah utama, manakala seorang lagi sentiasa meletakkannya di belakang. Perbezaan bukan semata-mata pada jumlah masa, tetapi pada keutamaan. Seseorang yang menganggap solat penting akan mencari jalan. Seseorang yang menganggapnya remeh akan mencari alasan. Ini tidak bermaksud setiap kesukaran dalam mengurus waktu ialah bukti kelalaian. Manusia boleh tersilap. Tetapi jika pola tersebut menjadi kebiasaan tanpa usaha memperbaiki, seseorang perlu takut terhadap sifat yang disebut dalam ayat.
Dalam kehidupan keluarga, ayat ini juga boleh menjadi bahan muhasabah terhadap cara seseorang mendidik ahli rumah tentang solat. Walaupun fokus penyataan ialah sifat individu, seseorang yang memahami ancaman ini tidak mahu dirinya atau keluarganya membesar dengan menganggap solat sebagai perkara sampingan. Dia mengajar dengan hikmah, mengingatkan dengan sabar dan membina suasana yang menghormati waktu solat. Tetapi perkara ini bukan bermaksud seseorang boleh mengawal hati orang lain. Tanggungjawabnya ialah menyampaikan dan menjadi contoh. Setiap individu tetap mempunyai tanggungjawab terhadap solatnya sendiri. Ayat ini menyebut “صلاتهم”, solat mereka, menunjukkan tanggungjawab individu yang tidak boleh dipindahkan kepada orang lain.
Perkataan “هُمْ” yang diikuti “عن صلاتهم” juga menunjukkan bahawa hubungan dengan solat bersifat peribadi. Solat mereka. Bukan solat orang lain. Seseorang tidak boleh berkata bahawa kerana ibu bapanya rajin solat, maka dia selamat. Tidak boleh berkata kerana suaminya atau isterinya menjaga solat, maka tanggungjawabnya selesai. Tidak boleh berkata kerana masyarakatnya beragama, maka dia tidak perlu menjaga solat. Setiap orang mempunyai solatnya sendiri. Setiap orang berdiri di hadapan Allah sebagai hamba. Setiap orang akan dipertanggungjawabkan atas amalnya. Maka lafaz “صلاتهم” sepatutnya membangkitkan rasa tanggungjawab peribadi.
Penyataan ini juga memberi satu pelajaran bahawa kelalaian tidak semestinya berbentuk penolakan secara terang-terangan. Kadang-kadang kelalaian lebih senyap. Seseorang tidak mengatakan bahawa solat tidak penting. Dia hanya tidak menjaga. Dia tidak berkata bahawa Allah tidak memerintahkannya. Dia hanya terus menangguhkan. Dia tidak menolak kewajipan. Dia hanya tidak memberi perhatian. Bentuk seperti ini mungkin tidak kelihatan kasar, tetapi ia boleh menjadi sangat berbahaya kerana manusia mudah memaafkan dirinya sendiri. Dia berkata, “Nanti aku solat.” Kemudian “selepas ini.” Kemudian “aku sibuk.” Kemudian “aku terlalu penat.” Jika perkara ini menjadi kebiasaan, hati boleh menjadi biasa dengan kelalaian. Ayat ini memutuskan rasa biasa tersebut dengan ancaman yang kuat.
Perlu juga diperhatikan bahawa penggunaan kata “عن” menunjukkan bahawa seseorang boleh berada dalam keadaan berpaling daripada sesuatu. Kelalaian terhadap solat bukan hanya tidak mengetahui solat, tetapi tidak memberikan perhatian terhadapnya. Ia seolah-olah solat berada di satu sisi sedangkan hati manusia bergerak ke sisi lain. Dunia, harta, pekerjaan, hiburan, kedudukan dan pelbagai perkara boleh mengambil tempat dalam perhatian manusia sehingga solat menjadi sesuatu yang diletakkan di belakang. Apabila keadaan ini berterusan, seseorang perlu takut. Bukan kerana dunia mesti ditinggalkan, tetapi kerana dunia tidak boleh mengambil tempat Allah dalam hati. Solat ialah antara tanda paling jelas tentang kedudukan Allah dalam kehidupan seseorang. Jika seseorang tidak mahu berhenti daripada urusan dunia untuk menunaikan solat, dia perlu bertanya apakah yang sebenarnya menguasai hatinya.
Lafaz “صلاتهم” juga boleh membangkitkan rasa bahawa solat bukan sekadar perbuatan yang dilakukan secara berkala, tetapi amanah yang perlu dipelihara. Seperti seseorang menjaga amanah harta orang lain kerana dia tahu ia bukan miliknya, seorang Muslim menjaga solat kerana dia tahu ia merupakan perintah Allah. Dia tidak memilih bila mahu melakukan dan bila mahu meninggalkan. Dia tunduk kepada waktu yang ditentukan. Tunduk ini ialah hakikat kehambaan. Kelalaian terhadap solat boleh menunjukkan bahawa seseorang mahu hidup berdasarkan kehendak dirinya sendiri. Dia mahu melakukan apabila sesuai dengan keadaan. Sedangkan seorang hamba belajar mengatakan bahawa perintah Allah didahulukan.
Seseorang juga perlu berhati-hati daripada menggunakan kesibukan sebagai alasan berterusan. Kesibukan bukan sentiasa tanda seseorang mempunyai banyak tanggungjawab. Kadang-kadang ia menjadi alasan yang digunakan untuk menutup keutamaan yang salah. Orang yang benar-benar menjaga solat akan menyusun kerja, mesyuarat, perjalanan, urusan keluarga dan perkara lain dengan mengambil kira waktu solat. Jika dia berada dalam keadaan tertentu yang mempunyai hukum khusus, dia mengambil jalan yang dibenarkan syarak. Tetapi dia tidak menjadikan urusan dunia sebagai alasan untuk menghapuskan solat daripada perhatiannya. Inilah semangat yang bertentangan dengan “ساهون عن صلاتهم”.
Dalam memahami ayat ini, seseorang juga perlu membezakan antara lupa yang tidak disengajakan dengan kecuaian yang disengajakan. Akar kata سهو memang berkaitan dengan lupa dan lalai. Tetapi al-Quran menggunakan konteks untuk memberikan makna yang sesuai. Jika seseorang tertidur tanpa sengaja sehingga terlepas waktu solat, dia tidak boleh terus dihukum sebagai orang yang lalai terhadap solat jika sebelumnya dia telah berusaha. Jika seseorang terlupa kerana benar-benar tidak sedar, dia mempunyai hukum yang berbeza. Tetapi jika seseorang sengaja tidak mengambil langkah untuk menunaikan solat walaupun tahu dan mampu, kemudian dia menganggap perkara itu tidak penting, itu merupakan keadaan yang jauh lebih serius. Ayat ini hendaklah difahami dengan adil, kerana Allah tidak menzalimi hamba-Nya. Allah mengetahui apa yang disengajakan dan apa yang tidak disengajakan.
Penyataan ini juga mengajar bahawa manusia perlu menjaga “perhatian” terhadap ibadah. Dalam dunia yang penuh gangguan, manusia mudah hilang fokus. Tetapi seorang hamba perlu belajar mengembalikan perhatian kepada Allah. Apabila azan berkumandang, dia berhenti seketika. Apabila wuduk diambil, dia sedar bahawa dia sedang bersedia untuk menghadap Allah. Apabila takbir diucapkan, dia meninggalkan sementara urusan dunia. Apabila sujud, dia merendahkan diri. Semua ini membantu menghapuskan kelalaian. Jika seseorang terus membawa kesibukan dunia ke dalam semua waktu tanpa memberi ruang kepada solat, dia mungkin sedang membina keadaan yang disebut dalam ayat. Solat memerlukan ruang perhatian, walaupun manusia tidak dapat mengawal setiap lintasan fikiran.
Kelalaian juga boleh berlaku apabila seseorang tidak lagi merasa rindu kepada solat. Ini bukan bermaksud seseorang mesti sentiasa mempunyai perasaan emosi tertentu sebelum solatnya sah. Tidak. Ibadah tetap dilakukan kerana Allah walaupun seseorang sedang letih atau tidak mempunyai rasa yang kuat. Tetapi jika seseorang secara keseluruhan tidak lagi menganggap solat sebagai pertemuan dengan Allah dan hanya mahu menyingkirkannya daripada tanggungjawab, dia perlu berhati-hati. Seorang hamba tidak boleh bergantung kepada perasaan sahaja. Dia melakukan solat kerana ia perintah Allah. Namun hati yang hidup akan berusaha membina rasa hormat, takut dan berharap kepada Allah melalui solat.
Dalam ayat ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ, Allah tidak menggunakan lafaz “في صلاتهم” tetapi “عن صلاتهم”. Perbezaan huruf jar ini memberikan perbezaan makna yang besar. “في” menunjukkan berada di dalam sesuatu, sedangkan “عن” boleh menunjukkan berpaling atau lalai daripada sesuatu. Maka ayat ini tidak perlu dibaca sebagai celaan terhadap orang yang kadang-kadang tidak khusyuk di dalam solat. Orang yang fikirannya terganggu ketika solat masih berada dalam solat. Dia masih melakukan kewajipan. Dia mungkin menyesal apabila sedar bahawa fikirannya melayang. Tetapi orang yang lalai “عن صلاتهم” ialah orang yang sikapnya terhadap solat sendiri bermasalah. Dia tidak memberi perhatian terhadap solat sebagai kewajipan. Inilah perbezaan yang perlu ditekankan kerana jika tidak, ayat ini boleh menjadi sumber was-was kepada orang yang berusaha menjaga solat tetapi masih mengalami gangguan fikiran. Islam tidak menjadikan setiap lintasan manusia sebagai dosa. Yang penting ialah sikap seseorang dan apa yang dia lakukan terhadap kewajipan.
Perbezaan ini juga memberi satu pengajaran bahawa seseorang tidak boleh menyamakan kekurangan dengan kelalaian yang menjadi sifat. Semua manusia mempunyai kekurangan. Orang yang khusyuk juga boleh terganggu. Orang yang alim juga boleh terlupa. Orang yang rajin solat juga boleh mengalami kelemahan. Tetapi orang yang takut kepada Allah akan berusaha memperbaiki. Dia tidak mengatakan, “Aku memang begini, tidak perlu berubah.” Sebaliknya dia berkata, “Ya Allah, bantulah aku untuk memperbaiki solatku.” Sikap ini menunjukkan bahawa dia tidak termasuk dalam keadaan lalai yang disengajakan. Dia mungkin lemah, tetapi hatinya masih menghormati solat. Perbezaan antara “lemah” dan “tidak peduli” sangat besar.
Ayat ini juga mengingatkan bahawa solat tidak boleh menjadi perkara yang hanya diingati apabila seseorang memerlukan sesuatu daripada Allah. Ada manusia yang apabila ditimpa kesusahan, dia rajin solat dan berdoa. Apabila kesusahan hilang, dia kembali lalai. Keadaan ini menunjukkan bahawa hubungan dengan Allah berubah mengikut kepentingan diri. Seorang hamba yang benar-benar menjaga solat akan terus melakukannya ketika senang dan susah. Dia tidak menjadikan solat sebagai alat kecemasan sahaja. Dia bersolat kerana Allah, bukan hanya kerana mahu mendapatkan sesuatu. Jika seseorang hanya mengingati solat apabila mempunyai hajat, kemudian melupakannya apabila hajat selesai, dia perlu memeriksa hubungannya dengan solat. Allah bukan hanya Tuhan ketika manusia memerlukan sesuatu. Allah ialah Tuhan pada setiap waktu.
Sikap lalai terhadap solat juga boleh muncul apabila seseorang tidak mengambil berat tentang pendidikan solat. Dia tahu dirinya mempunyai bacaan yang salah tetapi tidak mahu belajar. Dia tahu dirinya tidak memahami rukun tetapi tidak mahu bertanya. Dia tahu ada kesalahan yang berulang tetapi tidak mahu memperbaikinya. Dalam keadaan ini, masalahnya bukan lagi semata-mata tidak tahu, tetapi tidak mengambil berat untuk mengetahui. Seseorang yang benar-benar menghormati solat akan berusaha mempelajari perkara yang diperlukan untuk menunaikannya dengan betul. Dia tidak perlu menjadi pakar dalam semua perincian, tetapi perkara yang menjadi kewajipan perlu dipelajari. Kelalaian boleh berlaku apabila seseorang tidak mahu memberikan perhatian kepada perkara yang berkaitan dengan ibadahnya.
Begitu juga, seseorang boleh lalai terhadap solat apabila dia tidak peduli tentang kebersihan dan persediaan yang berkaitan dengannya. Jika seseorang sengaja mengabaikan perkara asas yang dia tahu diperlukan, itu menunjukkan sikap yang perlu diperbaiki. Tetapi jika dia tidak mengetahui lalu belajar apabila diberitahu, keadaannya berbeza. Islam membuka ruang pembelajaran. Ayat ini bukan untuk menghukum orang yang sedang belajar. Ia adalah peringatan kepada orang yang menjadikan ketidakpedulian sebagai sikap.
Seseorang yang memahami ayat ini juga akan belajar menjaga solat walaupun berada dalam keadaan perjalanan atau kesukaran. Dia tidak akan berkata bahawa solat hanya mudah ketika berada di rumah. Dia akan belajar hukum yang berkaitan dengan keadaan dirinya supaya kewajipan tetap dilaksanakan mengikut kemampuan. Ini menunjukkan perhatian terhadap solat. Sebaliknya, seseorang yang apabila keadaan berubah terus menganggap solat tidak lagi penting perlu berhati-hati. Allah memberikan rukhsah dalam keadaan tertentu, tetapi rukhsah bukan bermaksud kewajipan boleh dilupakan tanpa asas. Memahami hukum keadaan khas sebenarnya membantu seseorang mengelakkan sifat “ساهون عن صلاتهم”, kerana dia mencari jalan untuk tetap menjaga hubungan dengan Allah.
Kelalaian terhadap solat juga boleh berkait dengan cara seseorang melihat dunia. Jika dunia menjadi tujuan terbesar, solat akan terasa seperti gangguan. Jika akhirat dan pengabdian kepada Allah menjadi keutamaan, solat akan dilihat sebagai amanah dan peluang. Ini bukan bermakna seorang Muslim mesti meninggalkan pekerjaan atau urusan dunia. Bahkan seseorang perlu bekerja dan menunaikan tanggungjawabnya. Tetapi hati tidak boleh menjadikan dunia sebagai Tuhan. Solat mengingatkan manusia berkali-kali bahawa dia mempunyai Tuhan yang lebih tinggi daripada semua urusan dunia. Maka menjaga solat ialah salah satu cara manusia menyusun semula keutamaan hidupnya.
Penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ juga mengajar bahawa kelalaian boleh berlaku apabila seseorang terlalu selesa dengan rutin. Solat dilakukan setiap hari sehingga seseorang tidak lagi memberikan perhatian. Dia membaca tanpa memahami. Dia bergerak tanpa menyedari. Dia mengucapkan takbir tanpa merasakan kebesaran Allah. Rutin boleh menjadi nikmat kerana ia membantu seseorang konsisten, tetapi rutin juga boleh menjadi bahaya jika hati tidak lagi hadir. Maka seseorang perlu memperbaharui kesedaran terhadap solat. Dia boleh membaca makna bacaan. Dia boleh memahami apa yang diucapkan. Dia boleh mengingati bahawa dia sedang menghadap Allah. Dia boleh memikirkan kematian dan akhirat. Semua ini membantu menghidupkan semula perhatian.
Seseorang juga boleh memperbaiki hubungan dengan solat dengan tidak melihatnya sebagai beban. Jika dia sentiasa berkata, “Aku terpaksa solat,” dia mungkin perlu memperbaiki kefahaman tentang kehambaan. Solat memang kewajipan, tetapi kewajipan daripada Allah ialah nikmat kerana ia menjadi jalan untuk manusia mendekatkan diri kepada-Nya. Perasaan berat kadang-kadang berlaku kerana manusia letih, tetapi dia tetap menunaikannya. Yang penting ialah jangan sampai rasa berat berubah menjadi tidak peduli. Seorang hamba boleh berasa letih tetapi tetap solat. Dia boleh tidak mempunyai mood tetapi tetap solat. Dia boleh menghadapi masalah tetapi tetap solat. Ini menunjukkan bahawa perintah Allah lebih tinggi daripada perubahan perasaan manusia.
Ayat ini juga memberi satu peringatan bahawa kelalaian terhadap solat boleh menjadi tanda bahawa seseorang terlalu memberi perhatian kepada perkara yang kurang penting. Manusia boleh menghabiskan masa berjam-jam pada perkara yang tidak memberi manfaat besar tetapi merasa beberapa minit untuk solat terlalu panjang. Dia boleh menonton sesuatu tanpa melihat jam, tetapi apabila waktu solat masuk dia merasa terganggu. Dia boleh berbual lama tetapi merasa berat untuk mengambil wuduk. Jika pola ini menjadi kebiasaan, seseorang perlu bermuhasabah. Bukan semua hiburan atau rehat haram, tetapi apabila ia mengatasi solat dalam susunan hati, ia menjadi tanda yang perlu diperbaiki. Solat perlu mempunyai kedudukan yang tidak mudah dikalahkan oleh perkara lain.
Dalam memahami ayat ini, kita juga perlu menjaga adab terhadap orang lain. Seseorang tidak boleh menggunakan ayat ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ untuk mengatakan bahawa seseorang tertentu pasti munafik atau pasti celaka. Kita tidak mengetahui keseluruhan keadaan hati orang lain. Kita boleh menyampaikan makna ayat dan memberi peringatan, tetapi penentuan akhir adalah milik Allah. Bahkan seseorang yang pada hari ini lalai mungkin pada esok hari bertaubat dan menjadi lebih baik. Hati manusia berubah. Oleh itu, ancaman ayat perlu menjadi nasihat yang membina, bukan label yang mematikan peluang taubat.
Perkara yang sama berlaku terhadap diri sendiri. Jangan berkata, “Aku sudah terlalu lalai, maka tidak ada gunanya memperbaiki.” Ini juga salah. Selagi hidup, pintu taubat dan pembaikan terbuka. Jika seseorang mendapati dirinya lalai terhadap solat, dia hendaklah segera kembali. Dia boleh mula dengan menjaga solat yang sedang masuk. Dia boleh berhenti daripada menangguhkan. Dia boleh menyusun masa. Dia boleh meminta bantuan ahli keluarga. Dia boleh belajar hukum. Dia boleh memperbaiki bacaan. Dia boleh memohon kepada Allah agar diberi kekuatan. Setiap langkah menuju solat ialah langkah meninggalkan kelalaian.
Lafaz “عن صلاتهم” juga boleh mengajar bahawa seseorang perlu menjaga hubungan, bukan hanya tindakan. Solat ialah satu hubungan pengabdian. Jika seseorang hanya melihat solat sebagai tugas fizikal, dia mungkin tidak memahami mengapa ia perlu dijaga. Tetapi jika dia memahami bahawa setiap solat ialah pertemuan dengan kewajipan untuk tunduk kepada Allah, dia akan lebih menghormatinya. Dia akan mempersiapkan diri. Dia akan cuba mengosongkan hati daripada kesibukan sebelum takbir. Dia akan menyedari bahawa beberapa minit itu bukan masa yang hilang daripada kehidupan, tetapi masa yang dikembalikan kepada Allah.
Kelalaian terhadap solat juga boleh berlaku apabila seseorang tidak merasakan kehilangan apabila solat ditinggalkan. Jika dia terlepas satu solat kerana kecuaian lalu tidak berasa apa-apa, itu merupakan tanda yang perlu ditakuti. Hati yang hidup akan merasa berat apabila kewajipan kepada Allah terabai. Ia akan segera mencari jalan pembetulan. Ia tidak akan berkata, “Tidak mengapa.” Perasaan menyesal boleh menjadi rahmat kerana ia mendorong taubat. Tetapi jika hati sudah terlalu biasa dengan kelalaian sehingga tidak lagi merasa salah, keadaan itu lebih berbahaya. Ayat ini mengingatkan supaya hati tidak menjadi kebal terhadap dosa.
Dalam masa yang sama, rasa takut perlu disertai harapan. Jika seseorang menyesal kerana terlepas solat, dia perlu segera memperbaiki dan berharap kepada rahmat Allah. Dia tidak boleh membiarkan syaitan menggunakan kesalahan untuk menjauhkannya daripada solat seterusnya. Kesalahan satu waktu tidak boleh menjadi alasan meninggalkan waktu yang berikutnya. Kelalaian tidak boleh menjadi identiti kekal. Setiap kali sedar, kembali kepada Allah.
Ayat ini juga memberikan satu ukuran yang sangat penting tentang hubungan antara masa dan ibadah. Solat mempunyai waktu yang ditentukan. Masa adalah sesuatu yang tidak boleh dikembalikan. Apabila seseorang membiarkan waktu solat berlalu tanpa sebab yang diterima, dia bukan sekadar kehilangan beberapa minit, tetapi kehilangan satu kewajipan yang mempunyai waktu. Sebab itu perhatian terhadap waktu sangat penting. Orang yang tidak lalai terhadap solat akan mempunyai kesedaran tentang masuknya waktu. Dia mungkin tidak sentiasa melihat jam, tetapi dia tahu bahawa solat mempunyai kedudukan yang mesti dijaga.
Penyataan ini juga boleh difahami sebagai satu teguran terhadap sikap menangguhkan kebaikan tanpa sebab. Penangguhan yang berulang boleh menjadi kelalaian. “Nanti” ialah perkataan yang berbahaya apabila digunakan terhadap kewajipan. Manusia tidak tahu bila dia akan mati. Dia tidak tahu apakah dia akan sempat menunaikan solat yang ditangguhkan. Oleh itu, seorang hamba perlu mengambil serius setiap waktu solat. Jangan menganggap bahawa masa sentiasa berada dalam tangan. Allah boleh mengambil nyawa pada bila-bila masa. Kesedaran ini membantu seseorang menghargai solat.
Kelalaian terhadap solat juga boleh menunjukkan bahawa manusia terlalu bergantung kepada keadaan yang selesa. Apabila sihat, dia solat. Apabila sakit, dia meninggalkan tanpa mencari hukum yang sesuai. Apabila di rumah, dia solat. Apabila musafir, dia lalai. Apabila mempunyai masa, dia solat. Apabila sibuk, dia lupa. Tetapi syariat menyediakan jalan bagi pelbagai keadaan. Orang yang menjaga solat akan mencari jalan yang benar. Ini menunjukkan bahawa solat mempunyai kedudukan tetap walaupun keadaan berubah. Seseorang yang memahami perkara ini tidak mudah membiarkan keadaan luaran menghapuskan perhatian terhadap solat.
Satu lagi bentuk kelalaian ialah apabila seseorang hanya menjaga solat yang mudah dan meninggalkan solat yang dirasakan berat. Dia mungkin menjaga Maghrib kerana waktu pendek, tetapi lalai Subuh kerana tidur. Dia mungkin menjaga Zuhur apabila bekerja di tempat yang mudah bersolat, tetapi lalai Asar apabila sibuk. Keadaan seperti ini menunjukkan bahawa perhatian terhadap solat dipengaruhi oleh keselesaan diri. Seorang hamba perlu belajar bahawa kewajipan Allah tidak bergantung kepada keselesaan dirinya. Dia menjaga semua waktu yang diwajibkan. Jika ada kesukaran, dia mencari penyelesaian yang dibenarkan syarak.
Dalam memahami سَاهُونَ, kita juga perlu melihat bahawa lalai boleh bermaksud tidak memberikan perhatian yang mencukupi kepada sesuatu. Ia tidak semestinya bermaksud seseorang langsung tidak memikirkan solat. Seseorang mungkin masih menganggap solat penting tetapi tetap tidak mengambil langkah yang diperlukan. Dalam kehidupan, seseorang boleh mengatakan bahawa kesihatan penting tetapi tidak menjaga kesihatan. Dia boleh mengatakan bahawa keluarga penting tetapi tidak memberikan masa kepada keluarga. Demikian juga seseorang boleh mengatakan solat penting tetapi kehidupannya tidak menunjukkan perhatian yang sepatutnya. Perbezaan antara pengakuan dan tindakan menjadi penting. Ayat ini mendorong manusia supaya menjadikan pengakuannya tentang solat benar dalam perbuatan.
Seseorang yang menjaga solat akan melihat setiap waktu sebagai amanah. Dia tidak semestinya merasakan emosi yang sama setiap kali, tetapi dia tetap melaksanakan. Inilah tanda disiplin ibadah. Solat tidak bergantung kepada mood. Apabila masuk waktu, dia menunaikannya. Apabila hati gembira, dia solat. Apabila hati sedih, dia solat. Apabila hidup mudah, dia solat. Apabila hidup sukar, dia solat. Ini menunjukkan bahawa hubungan dengan Allah tidak bergantung kepada perubahan keadaan. Kelalaian berlaku apabila solat menjadi bergantung kepada keadaan. Jika mood baik baru solat, jika sibuk ditinggalkan, jika letih ditangguhkan, jika tiada orang melihat diabaikan, maka seseorang perlu memperbaiki sikapnya.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menunggu sehingga dia menjadi “baik” baru mahu menjaga solat. Solat ialah antara jalan untuk menjadi lebih baik. Jika seseorang berkata, “Aku masih banyak dosa, jadi aku tidak layak solat,” dia telah terpedaya. Justeru kerana dia mempunyai dosa, dia perlu solat. Justeru kerana dia lemah, dia perlu menghadap Allah. Justeru kerana dia jauh, dia perlu kembali. Solat bukan hadiah untuk orang yang sudah sempurna. Solat ialah kewajipan bagi hamba yang memerlukan Allah. Ancaman terhadap orang yang lalai tidak bermaksud orang berdosa perlu meninggalkan solat. Sebaliknya, orang berdosa perlu lebih kuat berpegang kepada solat sambil bertaubat.
Penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ juga memberikan satu ukuran tentang kedudukan Allah dalam hati. Jika seseorang benar-benar menyedari kebesaran Allah, dia akan mengambil berat terhadap perintah-Nya. Solat ialah antara perintah yang paling jelas dan berulang. Apabila seseorang tidak mengambil berat, dia perlu bertanya mengapa. Adakah hatinya terlalu terikat dengan dunia? Adakah dia terlalu yakin dengan dirinya? Adakah dia sudah terbiasa dengan dosa? Adakah dia terlalu sibuk mengejar perkara yang tidak kekal? Soalan ini tidak bertujuan menghukum, tetapi membuka jalan muhasabah.
Kelalaian terhadap solat boleh menjadi tanda hati yang perlu dibersihkan. Hati manusia boleh dipenuhi cinta kepada dunia, pujian, harta, kedudukan, hiburan dan pelbagai perkara. Semua perkara itu tidak semestinya haram, tetapi apabila ia menguasai hati sehingga Allah dan kewajipan-Nya berada di belakang, keadaan itu berbahaya. Solat menjadi ukuran yang jelas kerana ia menuntut seseorang berhenti daripada dunia beberapa kali sehari. Jika hati terlalu berat untuk berhenti, mungkin ada sesuatu yang perlu diperbaiki. Solat menjadi peluang untuk meletakkan dunia pada tempatnya dan Allah pada tempat yang paling tinggi.
Walaupun demikian, jangan memahami ayat ini dengan cara yang menyebabkan seseorang menghina orang yang masih berjuang. Orang yang sedang berusaha menjaga solat mungkin mempunyai banyak kelemahan. Dia mungkin baru belajar. Dia mungkin mempunyai pekerjaan yang sukar. Dia mungkin mempunyai masalah keluarga. Dia mungkin sedang berusaha keluar daripada kebiasaan buruk. Yang penting ialah arah usahanya. Jika dia sedang menuju kepada penjagaan solat, jangan kita menghukumnya. Bahkan kita bantu dengan ilmu dan nasihat. Ayat ini ialah peringatan kepada semua, termasuk orang yang menasihati. Orang yang menasihati juga perlu memeriksa solatnya sendiri.
Dalam konteks ini, penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ sepatutnya menjadikan seseorang lebih rendah hati. Dia tidak boleh berkata, “Aku tidak pernah lalai.” Manusia mempunyai kelemahan. Dia perlu memohon agar Allah menjaganya. Dia perlu memohon agar hatinya tidak berpaling. Dia perlu memohon agar solatnya diterima. Doa seorang hamba menunjukkan bahawa dia sedar dirinya lemah. Inilah sikap yang sesuai dengan peringatan ayat.
Lafaz سَاهُونَ juga mengingatkan bahawa manusia boleh mengalami perubahan keadaan. Hari ini seseorang mungkin sangat rajin. Esok dia boleh menjadi lalai. Oleh itu, jangan merasa selamat dengan keadaan sekarang. Sentiasa berdoa agar Allah menetapkan hati. Jangan terlalu yakin dengan diri sendiri. Jangan berkata, “Aku sudah menjaga solat bertahun-tahun, maka aku pasti akan terus begitu.” Sebaliknya, terus berusaha. Hati manusia memerlukan pertolongan Allah.
Ayat ini juga boleh menjadi peringatan kepada orang yang mempunyai ilmu agama. Mengetahui hukum solat tidak sama dengan menjaga solat. Seseorang boleh mengajar orang lain tentang solat tetapi dirinya sendiri lalai. Ini bukan bermaksud ilmunya tidak bernilai, tetapi ilmu perlu diterjemahkan dalam kehidupan. Semakin seseorang mengetahui kedudukan solat, semakin besar tanggungjawabnya untuk menghormati solat. Ilmu yang benar sepatutnya meningkatkan rasa takut kepada Allah.
Begitu juga seseorang yang mempunyai pengalaman ibadah yang panjang. Umur yang panjang dalam solat tidak boleh menjadi alasan untuk berhenti memperbaiki. Kadang-kadang manusia menjadi terlalu biasa sehingga kehilangan rasa. Dia solat kerana sudah biasa. Dia membaca kerana sudah hafal. Dia bergerak kerana tubuh sudah mengetahui. Maka dia perlu menghidupkan semula kesedaran. Bukan meninggalkan rutin, tetapi menghidupkan hati di dalam rutin tersebut. Kelalaian boleh berlaku kepada orang yang baru beribadah dan juga kepada orang yang sudah lama beribadah. Sebab itu ayat ini sentiasa relevan.
Perkara yang paling perlu dijaga ialah jangan sampai seseorang memahami “ساهون” sebagai sekadar “tidak khusyuk”. Kekhusyukan memang penting, tetapi makna ayat lebih luas. Seseorang yang fikirannya terganggu ketika solat tetapi dia menjaga waktu dan kewajipan serta berusaha kembali kepada Allah tidak sama dengan seseorang yang lalai terhadap solat itu sendiri. Jika makna ayat disempitkan kepada gangguan fikiran, ramai orang akan menyangka mereka termasuk dalam ancaman setiap kali teringat urusan dunia ketika solat. Ini tidak tepat. Manusia mempunyai lintasan. Yang perlu diperbaiki ialah apabila kelalaian menjadi sikap terhadap solat.
Perbezaan antara “عن الصلاة” dan “في الصلاة” sangat membantu memahami perkara ini. Jika seseorang “سها في الصلاة”, dia mungkin terlupa atau lalai dalam perjalanan solat. Tetapi jika seseorang “سها عن الصلاة”, terdapat kelalaian terhadap solat itu sendiri. Ayat memilih “عن”. Maka fokusnya ialah sikap terhadap solat. Ini merupakan satu aspek bahasa yang sangat penting dan tidak boleh diabaikan.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa seseorang boleh berada dekat dengan ibadah tetapi jauh daripada perhatian terhadap ibadah. Dia mungkin mendengar azan tetapi tidak bergerak. Dia mungkin berada di masjid tetapi menunggu sehingga solat selesai untuk melakukan urusan lain. Dia mungkin mengetahui waktu tetapi tidak mengambil berat. Dia mungkin memegang telefon dan terus melakukan sesuatu walaupun waktu solat sudah masuk. Semua ini perlu dilihat sebagai ruang muhasabah. Bukan setiap situasi sama, tetapi pola yang berterusan menunjukkan keutamaan dalam hati.
Seseorang yang memahami ayat ini akan cuba membina disiplin. Dia menetapkan masa. Dia menyediakan pakaian. Dia memastikan wuduk. Dia mengetahui waktu. Dia menyediakan tempat solat. Dia mengurangkan gangguan. Semua ini bukan perkara remeh. Ia menunjukkan bahawa dia menghormati solat. Sebaliknya, jika seseorang tidak pernah membuat persediaan dan sentiasa menunggu keadaan memudahkan, dia mungkin perlu memperbaiki sikap. Persediaan ialah tanda perhatian.
Solat juga menuntut seseorang meninggalkan sementara perkara yang sedang dilakukannya. Ini mengajar manusia bahawa tidak semua perkara mesti menjadi keutamaan pada setiap masa. Apabila waktu solat tiba, seorang hamba berhenti. Ini ialah latihan kehambaan. Jika seseorang tidak sanggup berhenti daripada urusan dunia walaupun beberapa ketika untuk solat, dia perlu bertanya apakah yang telah mengambil tempat Allah dalam hatinya. Sekali lagi, ini bukan bermaksud setiap kelewatan mempunyai makna batin yang sama, tetapi pola yang berulang perlu diambil serius.
Lafaz “صلاتهم” juga menunjukkan bahawa hubungan itu berlaku berulang kali. Solat bukan satu acara tahunan. Ia berlaku setiap hari. Maka kelalaian terhadapnya juga boleh menjadi berulang. Jika seseorang hanya sekali lalai, dia boleh membetulkan. Tetapi jika dia menjadikan kelalaian sebagai rutin, ia menjadi sifat. Sebab itu ayat menggunakan bentuk jamak dan sifat yang menunjukkan golongan. Ia menggambarkan keadaan yang lebih tetap.
Apabila seseorang benar-benar takut kepada ayat ini, dia akan cuba memastikan solat tidak menjadi perkara terakhir yang dia fikirkan. Dia akan memasukkan solat dalam perancangan hidup. Jika bekerja, dia tahu tempat solat. Jika bermusafir, dia tahu waktu dan hukum yang berkaitan. Jika berada di rumah, dia tidak membiarkan pekerjaan rumah menguasai waktu. Jika menghadapi kesukaran, dia mencari penyelesaian syarak. Ini semua ialah tanda bahawa dia tidak lalai terhadap solat.
Dalam keadaan ini, seseorang juga perlu memelihara solat daripada sikap tergesa-gesa. Tergesa-gesa kerana ada urusan dunia mungkin menunjukkan bahawa hati lebih menghargai urusan tersebut daripada solat. Sudah tentu seseorang boleh mempunyai keperluan dan keadaan tertentu yang memerlukan tindakan segera, tetapi secara umum seorang hamba hendaklah memberikan perhatian yang sewajarnya kepada solat. Solat bukan sesuatu yang perlu “diselesaikan” secepat mungkin supaya dapat kembali kepada dunia. Ia ialah masa pengabdian kepada Allah.
Seseorang juga perlu menjaga tempat solat daripada gangguan yang tidak perlu. Jika telefon berbunyi, perkara itu boleh mengganggu. Jika suasana bising, seseorang boleh berusaha mencari tempat yang lebih tenang apabila mampu. Ini bukan bermaksud seseorang mesti memiliki keadaan sempurna untuk solat. Tetapi usaha mengurangkan gangguan menunjukkan bahawa dia mengambil berat. Orang yang tidak peduli mungkin tidak memikirkan perkara tersebut sama sekali.
Kelalaian terhadap solat juga boleh muncul dalam cara seseorang menjaga doa dan zikir selepas solat. Walaupun ayat ini tidak secara khusus membincangkan perkara selepas solat, hubungan dengan solat tidak berakhir pada gerakan fizikal semata-mata. Seseorang yang benar-benar menghormati solat akan membawa kesannya ke dalam kehidupan. Dia akan mengingati Allah. Dia akan meminta keampunan. Dia akan memohon agar solatnya diterima. Dia akan berusaha supaya kehidupan selepas solat tidak menjadi bertentangan dengan pengabdian yang baru dilakukan. Ini merupakan salah satu cara untuk menghidupkan perhatian terhadap solat.
Namun, jangan juga menetapkan bahawa seseorang yang tidak melakukan amalan tambahan tertentu selepas solat pasti termasuk dalam “ساهون”. Ayat ini mempunyai makna yang perlu dihormati. Ia bukan alat untuk membuat senarai panjang syarat yang Allah tidak sebut. Fokusnya ialah kelalaian terhadap solat. Maka jangan meluaskan ancaman tanpa dalil yang jelas. Yang perlu diperbaiki ialah sikap terhadap solat, bukan memaksa semua manusia mempunyai pengalaman emosi atau rutin tambahan yang sama.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa solat mempunyai nilai yang menuntut perhatian walaupun seseorang berada dalam keadaan miskin, kaya, sihat, sakit, senang atau susah. Allah tidak menjadikan solat hanya untuk golongan tertentu. Maka manusia tidak boleh berkata bahawa kerana hidupnya susah, dia tidak perlu menjaga solat. Sebaliknya, kesusahan ialah sebab untuk lebih dekat kepada Allah. Tetapi sekali lagi, keadaan setiap orang mempunyai hukum yang berbeza. Orang yang sakit mempunyai rukhsah. Orang yang tidak mampu berdiri boleh solat mengikut kemampuannya. Ini semua menunjukkan bahawa syariat membuka jalan supaya solat tidak hilang daripada kehidupan hamba.
Dalam ayat ini, perkataan “هم” dan “صلاتهم” menjadikan tanggungjawab itu bersifat langsung. Mereka sendiri yang lalai terhadap solat mereka. Ini menghalang manusia daripada menyalahkan orang lain. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku tidak solat kerana masyarakat tidak membantu.” Walaupun sokongan masyarakat penting, tanggungjawab individu tetap ada. Dia perlu mencari jalan. Begitu juga dia tidak boleh berkata, “Aku lalai kerana orang lain tidak mengingatkan.” Seorang Muslim mempunyai tanggungjawab untuk menjaga dirinya. Orang lain boleh menasihati, tetapi hati dan amal dirinya tetap menjadi tanggungjawabnya.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang perlu mengenali tanda-tanda awal kelalaian. Antaranya ialah apabila solat mula dianggap mengganggu. Kemudian seseorang mula menangguhkan. Kemudian dia mula mencari alasan. Kemudian dia mula tidak berasa bersalah. Kemudian dia mula meninggalkan. Proses ini boleh berlaku perlahan-lahan. Sebab itu seseorang perlu segera bertindak apabila melihat tanda awal. Jangan menunggu sehingga solat benar-benar hilang daripada kehidupan. Menjaga solat bermula dengan menjaga perhatian terhadap solat.
Salah satu cara menjaga perhatian ialah sentiasa mengingat bahawa kematian boleh datang bila-bila masa. Jika seseorang tahu bahawa dia mungkin tidak sempat melihat waktu solat berikutnya, dia akan lebih menghargai waktu yang sedang ada. Dia tidak akan menangguhkan tanpa sebab. Dia tidak akan menganggap solat sebagai perkara yang boleh dilakukan kemudian. Kesedaran tentang kematian membantu manusia menyusun keutamaan. Namun ia bukan untuk membuat seseorang hidup dalam ketakutan yang tidak sihat, tetapi untuk menyedarkan bahawa waktu ialah amanah.
Ayat ini juga boleh menjadi peringatan bahawa manusia tidak tahu amal mana yang akan menjadi sebab keselamatannya. Jangan menghina satu solat yang dilakukan dengan ikhlas walaupun ringkas. Jangan meremehkan waktu yang diberikan Allah. Setiap solat ialah peluang untuk kembali. Jika seseorang sebelum ini lalai, dia boleh menjadikan solat seterusnya sebagai permulaan baru. Allah memberi peluang berulang kali sepanjang hidup. Maka jangan biarkan rasa bersalah terhadap masa lalu menghalang pembaikan pada masa kini.
Seseorang yang memahami ayat ini juga akan berusaha agar solat tidak menjadi sekadar kebiasaan keluarga atau budaya. Dia solat bukan hanya kerana ibu bapanya solat. Dia solat kerana Allah memerintahkannya. Dia tidak bergantung kepada persekitaran. Jika berada di tempat yang semua orang solat, dia solat. Jika berada di tempat yang tiada orang solat, dia tetap solat. Ini menunjukkan bahawa hubungan dengan Allah bersifat peribadi dan tidak bergantung kepada tekanan sosial.
Kelalaian juga boleh berlaku apabila seseorang terlalu bergantung kepada orang lain untuk mengingatkan. Jika seseorang hanya solat apabila ada azan, ada ibu yang memanggil, ada pasangan yang menegur atau ada kawan yang mengingatkan, dia perlu belajar membina tanggungjawab sendiri. Peringatan orang lain ialah bantuan yang baik, tetapi seorang Muslim perlu memiliki kesedaran dalaman. Dia tahu bahawa Allah melihatnya. Dia tahu kewajipan itu miliknya. Dia tahu bahawa dia akan ditanya tentang dirinya sendiri.
Penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ juga menunjukkan bahawa kelalaian bukan semata-mata masalah pengetahuan tetapi masalah perhatian. Dalam kehidupan, manusia boleh mengetahui banyak perkara tetapi tidak memberikan perhatian. Dia tahu sesuatu penting tetapi tetap mengabaikan. Demikian juga dengan solat. Ilmu perlu dihidupkan dengan kesedaran. Kesedaran pula perlu diterjemahkan dalam tindakan. Apabila ketiga-tiganya bersatu, seseorang lebih dekat kepada penjagaan solat.
Jika seseorang membaca ayat ini berulang kali, dia boleh menjadikan tiga perkataan utama sebagai muhasabah: عَن, صَلَاتِهِمْ, سَاهُونَ. “عن” mengingatkan arah kelalaian. “صلاتهم” mengingatkan objek tanggungjawab. “ساهون” mengingatkan sifat yang perlu dielakkan. Kelalaian itu bukan terhadap urusan biasa, tetapi terhadap solat. Solat itu bukan milik orang lain, tetapi tanggungjawab mereka sendiri. Dan sifat yang perlu dielakkan ialah menjadi orang yang lalai. Dengan demikian, ayat ini sangat padat.
Pada akhirnya, ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ merupakan satu peringatan supaya manusia tidak membiarkan solat menjadi asing dalam kehidupannya. Solat mesti mempunyai tempat yang tetap. Ia mesti dijaga waktunya. Ia mesti dihormati sebagai kewajipan. Ia mesti dilakukan kerana Allah. Ia perlu dipelajari supaya dilaksanakan dengan benar. Ia perlu diusahakan dengan hati yang tunduk. Jika berlaku lupa yang tidak disengajakan, seseorang membetulkan. Jika berlaku gangguan fikiran, dia berusaha kembali. Jika berlaku kelemahan, dia meminta pertolongan Allah. Tetapi dia tidak membiarkan kelalaian menjadi sifat tetap. Dia tidak berkata bahawa solat boleh diketepikan apabila hidup menjadi sibuk. Dia tidak menjadikan dunia sebagai alasan untuk mengabaikan Allah. Dia tidak menunggu orang lain untuk menjaga solatnya. Dia menjaga kerana dia ialah hamba.
Maka apabila seseorang membaca ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ, dia hendaklah memahami bahawa ayat ini bukan sekadar berbicara tentang orang yang terlupa. Ia berbicara tentang bahaya kelalaian terhadap solat. Ia membezakan antara kelemahan manusia yang tidak disengajakan dengan sikap tidak mengambil berat. Ia mengajar bahawa “lalai dalam solat” tidak sama dengan “lalai terhadap solat”. Ia mengingatkan bahawa solat bukan sekadar gerakan yang dilakukan sekali-sekala, tetapi kewajipan yang perlu mendapat tempat dalam kehidupan. Ia menuntut seseorang supaya tidak menjadikan solat sebagai perkara yang boleh ditolak ke belakang setiap kali ada urusan dunia. Ia juga menuntut seseorang supaya tidak menghukum orang lain dengan mudah, kerana yang perlu dilakukan ialah memahami sifat yang Allah cela dan kemudian memeriksa diri sendiri.
Seseorang yang benar-benar mengambil pengajaran daripada penyataan ini akan sentiasa bertanya kepada dirinya: adakah aku menghormati solat? Adakah aku menjaga waktunya? Adakah aku berusaha melaksanakannya dengan benar? Adakah aku segera memperbaiki apabila terlupa? Adakah aku menjaga solat ketika bersendirian sebagaimana aku menjaganya ketika bersama manusia? Adakah aku menjadikan solat sebagai keutamaan yang tetap? Adakah aku merasa kehilangan apabila solat terabai? Adakah aku meminta Allah membantu aku menjaga solat? Soalan-soalan ini tidak bertujuan menjadikan seseorang berputus asa, tetapi membina rasa tanggungjawab. Orang yang takut menjadi “ساهون عن صلاتهم” akan lebih berhati-hati terhadap solatnya. Dia tidak merasa dirinya sudah selamat. Dia tidak menganggap solat sebagai perkara biasa yang boleh diambil ringan. Dia melihatnya sebagai amanah yang akan dipersoalkan.
Perlu juga difahami bahawa rasa takut kepada kelalaian tidak bermaksud seseorang perlu menjadi waswas. Waswas ialah keadaan yang menyebabkan seseorang tidak tenang kerana sentiasa meragui ibadah tanpa asas. Islam tidak memerintahkan manusia untuk hidup dalam keraguan. Jika seseorang telah melakukan solat dengan yakin bahawa dia telah menunaikannya, dia tidak perlu menyeksa dirinya dengan keraguan yang tidak berasas. Yang perlu dilakukan ialah menjaga solat secara nyata, memperbaiki apa yang diketahui salah dan menyerahkan perkara yang tidak diketahui kepada Allah. Ayat ini ialah peringatan untuk menjadi lebih bertanggungjawab, bukan arahan untuk sentiasa ragu-ragu. Orang yang menjaga solat dengan usaha yang jujur tidak sepatutnya merasa bahawa setiap gangguan kecil menjadikannya golongan yang diancam. Sebaliknya, dia perlu terus berusaha dengan tenang dan berharap kepada rahmat Allah.
Lafaz سَاهُونَ juga mengajar bahawa hati perlu dilatih. Khusyuk tidak semestinya datang secara spontan. Ia perlu diusahakan. Seseorang boleh membaca makna bacaan solat supaya hatinya memahami. Dia boleh mengingati bahawa dia sedang berdiri di hadapan Allah. Dia boleh mengurangkan gangguan sebelum solat. Dia boleh mengambil wuduk dengan tenang. Dia boleh datang lebih awal. Dia boleh menghindari perkara yang menyebabkan fikirannya terlalu sibuk. Semua ini merupakan usaha untuk keluar daripada kelalaian. Jika hati terganggu, dia kembali. Jika terleka, dia sedar. Jika lupa, dia teruskan dan memperbaiki. Ini ialah perjalanan seorang hamba.
Akhirnya, ayat ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ bukan satu penyataan yang mengajar bahawa orang yang solat tetapi pernah lalai secara manusiawi pasti celaka. Sebaliknya, ia adalah ancaman terhadap golongan yang mempunyai sifat lalai terhadap solat. Ia mengajar bahawa solat mesti dihormati, dijaga dan diberi perhatian. Ia mengajar bahawa manusia boleh mempunyai hubungan zahir dengan ibadah tetapi kehilangan perhatian terhadap ibadah tersebut. Ia mengajar bahawa kelalaian yang berterusan boleh menjadi sifat yang sangat berbahaya. Ia mengajar bahawa huruf عَن mempunyai peranan penting dalam membezakan kelalaian terhadap solat dengan kelalaian yang berlaku di dalam solat. Ia mengajar bahawa سَاهُونَ tidak sepatutnya dipersempitkan kepada setiap kesilapan atau gangguan fikiran. Ia mengajar bahawa ٱلَّذِينَ هُمْ menunjukkan satu golongan yang dicirikan oleh sifat tersebut. Dan yang paling penting, ia mengajar seorang hamba supaya jangan membiarkan solat kehilangan tempatnya dalam kehidupan.
Maka orang yang membaca penyataan ini hendaklah kembali kepada solatnya dengan hati yang lebih sedar. Jangan menunggu sehingga hati menjadi keras. Jangan menunggu sehingga waktu solat menjadi perkara yang tidak penting. Jangan menunggu sehingga meninggalkan solat menjadi kebiasaan. Jangan menunggu sehingga manusia mengingatkan. Jangan menunggu sehingga musibah datang baru mahu kembali kepada Allah. Solat ialah panggilan yang berulang kepada seorang hamba. Setiap waktu memberikan peluang untuk berhenti daripada kelalaian. Setiap takbir memberikan peluang untuk meninggalkan seketika urusan dunia. Setiap rukuk memberikan peluang untuk merendahkan diri. Setiap sujud memberikan peluang untuk mengakui kehambaan. Setiap salam memberikan peluang untuk kembali kepada kehidupan dengan hati yang lebih sedar bahawa Allah sentiasa menjadi Tuhan dan manusia sentiasa menjadi hamba.
Jika seseorang pernah lalai, jangan biarkan kelalaian itu menjadi alasan untuk terus lalai. Jika pernah menangguhkan, berhentilah menangguhkan. Jika pernah tidak mengambil berat, mulakan dengan mengambil berat terhadap waktu yang sedang masuk. Jika pernah solat dengan tergesa-gesa, perlahanlah sekadar yang diperlukan. Jika pernah tidak memahami bacaan, belajarlah. Jika pernah hilang tumpuan, berusahalah kembali. Jika pernah menjadikan pandangan manusia sebagai perhatian, betulkan niat. Jika pernah merasa solat sebagai beban, ingatlah bahawa solat ialah kewajipan kepada Tuhan yang menciptakan dan memelihara. Dan jika seseorang telah lama menjaga solat, jangan pula dia merasa dirinya sudah selamat. Teruskan menjaga. Teruskan memohon penerimaan. Teruskan takut kepada Allah. Teruskan berharap kepada rahmat-Nya.
Begitulah luasnya makna ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. Ia tidak memerlukan lafaz yang panjang untuk menggoncang hati. ٱلَّذِينَ menetapkan golongan yang sedang dibicarakan. هُمْ menguatkan perhatian kepada keadaan mereka. عَن menunjukkan arah kelalaian, iaitu terhadap solat. صَلَاتِهِمْ menunjukkan bahawa solat tersebut merupakan tanggungjawab mereka sendiri. سَاهُونَ menunjukkan sifat lalai yang menjadi ciri mereka. Apabila semua unsur ini dihimpunkan, terbentuklah satu peringatan yang sangat jelas: jangan menjadi orang yang lalai terhadap solat. Jangan biarkan solat hanya tinggal nama. Jangan biarkan kewajipan hanya tinggal pengetahuan. Jangan biarkan waktu solat berlalu tanpa perhatian. Jangan biarkan dunia mengambil seluruh ruang hati sehingga solat menjadi perkara yang ditolak ke belakang. Jangan menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk berhenti memperbaiki. Dan jangan menggunakan ayat ini untuk menghukum orang lain sedangkan diri sendiri belum selesai bermuhasabah.
Seorang hamba yang memahami penyataan ini akhirnya akan sampai kepada satu sikap yang sangat sederhana tetapi sangat kuat: dia menjaga solat kerana Allah. Dia tidak menunggu pujian. Dia tidak bergantung kepada manusia. Dia tidak menjadikan kesempurnaan dirinya sebagai syarat untuk solat. Dia tidak meninggalkan solat kerana merasa dirinya berdosa. Dia tidak meremehkan solat kerana merasa dirinya sudah banyak beramal. Dia tidak menghukum orang lain kerana dia tahu hati manusia milik Allah. Dia hanya berusaha menjaga apa yang menjadi tanggungjawabnya. Apabila terlupa, dia membetulkan. Apabila lalai, dia kembali sedar. Apabila lemah, dia meminta pertolongan. Apabila dipuji, dia takut. Apabila tidak dipuji, dia terus beramal. Dan apabila membaca ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ, dia menjadikannya sebagai peringatan untuk dirinya sendiri agar tidak pernah merasa aman daripada kelalaian.
Dengan demikian, penyataan ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ merupakan satu peringatan tentang kedudukan solat dalam kehidupan seorang hamba. Ia menuntut perhatian terhadap solat, bukan sekadar pengakuan bahawa solat itu wajib. Ia menuntut penjagaan, bukan sekadar pengetahuan. Ia menuntut kesedaran, bukan sekadar kebiasaan. Ia menuntut usaha untuk keluar daripada kelalaian, bukan sekadar rasa takut yang tidak menghasilkan perubahan. Dan ia mengajar bahawa manusia perlu sentiasa kembali kepada Allah sebelum kelalaian menjadi sifat yang menguasai dirinya. Solat hendaklah terus menjadi amanah yang dihormati, kewajipan yang dijaga dan ibadah yang dilakukan kerana Allah. Jangan sampai seseorang termasuk dalam golongan yang mempunyai hubungan dengan solat secara zahir tetapi lalai terhadap solat itu sendiri. Sebaliknya, jadilah orang yang apabila waktu solat tiba, hatinya mengenal kewajipan, tubuhnya segera tunduk, fikirannya berusaha kembali kepada Allah dan seluruh dirinya mengakui bahawa solat bukan perkara sampingan dalam kehidupan, tetapi salah satu tanda paling jelas bahawa dia benar-benar hidup sebagai seorang hamba.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/2796017242247549921?hl=en
