Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ... (Al-Baqarah:47)
- Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ... (Al-Baqarah:47) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:47) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Baqarah:47) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah: يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ
Penyataan yang menjadi tumpuan dalam perbahasan ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى: يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Lafaz ini merupakan pembukaan seruan Allah kepada satu kelompok manusia yang mempunyai kedudukan sejarah yang sangat besar dalam perjalanan wahyu, iaitu keturunan Nabi Ya‘qub عليه السلام yang dikenali dengan nama Israil. Ayat penuh yang mengandungi seruan tersebut ialah: يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ. Al-Quran meletakkan seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sebagai pintu masuk kepada rangkaian peringatan yang panjang tentang nikmat Allah, amanah, perjanjian, penyimpangan, kedegilan, penolakan terhadap kebenaran dan pelbagai bentuk ujian yang berlaku dalam sejarah mereka. (Quran.com) Oleh sebab itu, apabila kita hanya menumpukan perhatian kepada يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, kita sebenarnya sedang meneliti satu bentuk seruan al-Quran yang sangat halus tetapi sangat kuat: Allah memanggil mereka dengan nama yang menghubungkan mereka kepada asal-usul keturunan mereka, lalu selepas seruan itu Allah menyebut nikmat dan tanggungjawab yang berkaitan dengan mereka. Seruan ini bukan sekadar menyebut identiti manusia berdasarkan keturunan, bahkan ia mengingatkan bahawa seseorang yang membawa nama, keturunan atau warisan yang mulia tidak boleh menjadikan nama tersebut sebagai alasan untuk berasa aman daripada pertanggungjawaban di hadapan Allah.
Lafaz يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ secara zahirnya bermaksud “Wahai anak-anak Israil” atau “Wahai Bani Israil”. Perkataan بَنِي ialah bentuk yang menunjukkan anak-anak atau keturunan, manakala إِسۡرَٰٓءِيلَ ialah nama yang merujuk kepada Nabi Ya‘qub عليه السلام. Dengan demikian, apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, Allah sedang menyeru keturunan seseorang yang mempunyai kedudukan besar dalam sejarah kenabian. Ini sangat penting kerana seruan tersebut tidak bermula dengan “wahai orang-orang yang ingkar”, tidak bermula dengan “wahai orang-orang yang berdosa”, dan tidak juga bermula dengan suatu celaan. Sebaliknya, Allah menyebut mereka melalui nisbah keturunan mereka. Ini menunjukkan bahawa cara al-Quran mendidik manusia tidak semestinya dimulakan dengan hukuman dan kecaman. Kadang-kadang manusia perlu dipanggil terlebih dahulu kepada identiti yang mereka kenali, supaya mereka sedar bahawa di sebalik nama yang mereka sandang terdapat amanah yang tidak boleh mereka khianati. Dalam konteks Bani Israil, seruan ini mempunyai hubungan yang kuat dengan sejarah panjang mereka bersama para nabi, kitab-kitab, perjanjian dan nikmat Allah.
Apabila seseorang dipanggil dengan nama keturunannya, panggilan tersebut boleh mengandungi unsur penghormatan, peringatan, teguran dan pertanggungjawaban pada masa yang sama. Inilah keindahan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Allah tidak hanya menyebut mereka sebagai satu kelompok sosial biasa. Allah mengingatkan mereka tentang asal-usul yang mempunyai hubungan dengan Nabi Ya‘qub عليه السلام. Namun pada masa yang sama, al-Quran menunjukkan bahawa hubungan keturunan tidak boleh menggantikan iman dan ketaatan. Ini merupakan satu prinsip yang sangat besar dalam al-Quran. Seseorang tidak menjadi mulia di sisi Allah hanya kerana bapanya mulia, datuknya seorang nabi, bangsanya mempunyai sejarah yang hebat, atau kaumnya pernah menerima nikmat yang besar. Kemuliaan keturunan merupakan sesuatu yang boleh menjadi sebab manusia mengenang nikmat, tetapi ia bukan tiket untuk mendapatkan keselamatan tanpa iman dan amal. Justeru, seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ perlu dibaca dengan kesedaran bahawa Allah sedang menghubungkan mereka kepada sejarah, tetapi Allah tidak memberikan mereka kekebalan daripada hukum-Nya hanya kerana sejarah tersebut.
Perkara ini semakin jelas apabila kita melihat susunan ayat. Allah berfirman: يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ. Selepas seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, Allah memerintahkan mereka mengingati nikmat. Ini bermaksud panggilan tersebut bukan suatu panggilan yang terputus daripada tujuan. Allah memanggil mereka supaya mereka berhenti sejenak daripada sikap lalai terhadap sejarah mereka sendiri. Mereka bukan masyarakat yang tidak mempunyai sejarah wahyu. Mereka ialah keturunan yang telah menerima banyak nikmat daripada Allah. Mereka mempunyai sejarah para nabi, sejarah wahyu, sejarah pembebasan daripada penindasan Fir‘aun, sejarah pemberian kitab, sejarah pelbagai pertolongan Allah dan sejarah yang panjang tentang bagaimana Allah menguruskan kehidupan mereka. Maka apabila Allah berkata يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, seolah-olah terdapat satu panggilan yang menghendaki mereka membuka kembali ingatan mereka terhadap siapa mereka dan apa yang telah berlaku kepada generasi mereka.
Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga mengajar bahawa al-Quran tidak memandang manusia secara terpisah daripada sejarah. Manusia mempunyai akar, mempunyai generasi terdahulu dan mempunyai warisan. Tetapi warisan tersebut boleh menjadi dua perkara: ia boleh menjadi sumber syukur atau sumber kesombongan. Jika seseorang melihat sejarah keluarganya sebagai nikmat Allah, dia akan berkata dalam hatinya bahawa Allah telah memberikan kepadanya sesuatu yang besar lalu dia mesti menjaga amanah tersebut. Tetapi jika seseorang melihat sejarah keturunannya sebagai alasan untuk merasa dirinya lebih tinggi daripada manusia lain tanpa mempedulikan ketaatan kepada Allah, maka sejarah yang sepatutnya menjadi nikmat berubah menjadi sebab kesombongan. Dalam konteks inilah seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sangat mendalam. Allah mengingatkan mereka tentang identiti mereka bukan supaya mereka berbangga dengan keturunan, tetapi supaya mereka kembali kepada tanggungjawab yang lahir daripada nikmat tersebut.
Bani Israil disebut berkali-kali dalam al-Quran. Ini bukan pengulangan kosong. Pengulangan nama tersebut menunjukkan bahawa kisah mereka mempunyai nilai pendidikan yang sangat besar untuk manusia. Al-Quran tidak menceritakan sejarah mereka sekadar untuk memberikan pengetahuan sejarah. Al-Quran menceritakan bagaimana sebuah umat yang menerima nikmat boleh berubah apabila hati mereka menyimpang, bagaimana manusia boleh mengetahui kebenaran tetapi tidak mengikutinya, bagaimana seseorang boleh mempunyai kitab tetapi tidak menghayatinya, bagaimana manusia boleh mengingati nikmat tetapi melupakan Pemberi nikmat, dan bagaimana keturunan yang mempunyai hubungan dengan nabi tidak akan mendapat keistimewaan di sisi Allah jika mereka berpaling daripada petunjuk. Oleh itu, يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan sekadar nama satu bangsa dalam sejarah. Ia menjadi salah satu medan besar al-Quran untuk mengajar manusia tentang hubungan antara identiti, nikmat, ilmu, wahyu, ketaatan dan pertanggungjawaban.
Ada satu perkara yang sangat penting untuk difahami. Apabila Allah menyebut يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, penyebutan tersebut tidak boleh dipisahkan daripada sifat mereka sebagai “anak-anak” atau “keturunan”. Perkataan بَنِي membawa makna hubungan generasi. Dalam bahasa manusia, apabila seseorang disebut sebagai “anak si fulan”, penyebutan tersebut menghubungkan dia dengan seseorang yang datang sebelumnya. Maka dalam seruan ini, terdapat dimensi sejarah yang kuat. Mereka bukan sekadar individu yang hidup pada masa turunnya ayat. Mereka merupakan sambungan daripada suatu keturunan yang panjang. Sebab itulah ayat selepasnya berbicara tentang nikmat yang telah diberikan kepada mereka. Nikmat yang dinisbahkan kepada mereka merangkumi nikmat yang diterima oleh generasi terdahulu daripada mereka. Ini menunjukkan bahawa seseorang boleh menerima kesan sejarah daripada generasi sebelum dirinya, tetapi dia tetap akan dinilai atas tindakannya sendiri.
Dalam hal ini, kita dapat melihat keseimbangan al-Quran. Al-Quran mengiktiraf hubungan keturunan, tetapi tidak menjadikannya ukuran mutlak keselamatan. Al-Quran menyebut keluarga, kaum dan keturunan kerana semua itu merupakan realiti kehidupan manusia. Namun apabila datang soal iman dan pertanggungjawaban, setiap jiwa berdiri sendiri di hadapan Allah. Ini merupakan sebab mengapa seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sangat sesuai untuk menjadi pembukaan peringatan. Mereka dipanggil sebagai keturunan, tetapi selepas itu mereka diperintahkan melakukan sesuatu. Ini memberi isyarat bahawa identiti membawa amanah. Nama tidak cukup. Keturunan tidak cukup. Sejarah tidak cukup. Pengetahuan tidak cukup. Yang diperlukan ialah respons terhadap perintah Allah.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa al-Quran mempunyai cara tersendiri dalam membina hubungan antara manusia dengan sejarah. Manusia sering berbangga dengan sejarah apabila sejarah itu memberikan kemuliaan kepada dirinya. Tetapi manusia cenderung melupakan sejarah apabila sejarah itu menuntut pertanggungjawaban. Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ seolah-olah memanggil mereka supaya melihat keseluruhan sejarah, bukan hanya bahagian yang mereka sukai. Jika mereka mahu mengingati bahawa mereka ialah keturunan yang mempunyai sejarah nabi dan wahyu, mereka juga perlu mengingati bahawa generasi mereka pernah diperintahkan, ditegur, diuji dan dipertanggungjawabkan. Identiti yang benar bukan memilih bahagian sejarah yang menguntungkan diri, tetapi menerima keseluruhan pengajaran daripada sejarah tersebut.
Nama Israil sendiri mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan Nabi Ya‘qub عليه السلام. Oleh itu, panggilan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ menghubungkan suatu umat kepada seorang nabi. Ini memberi makna pendidikan yang besar. Anak-anak seseorang nabi tidak semestinya menjadi nabi. Keturunan seseorang nabi tidak semestinya berada dalam keadaan yang sama dengan nabi tersebut. Hubungan darah tidak memindahkan iman secara automatik. Inilah hakikat yang perlu diperhatikan ketika membaca ayat ini. Allah menyeru mereka sebagai keturunan Israil, tetapi Allah tidak mengatakan bahawa keturunan tersebut secara automatik menjadikan mereka benar. Bahkan keseluruhan rangkaian ayat selepasnya menunjukkan bahawa mereka diperintahkan untuk mengingati nikmat dan menunaikan tuntutan yang datang bersama nikmat tersebut.
Al-Quran juga menggunakan seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ dalam pelbagai tempat yang mempunyai konteks yang berbeza. Ada tempat yang menyebut nikmat Allah, ada tempat yang menyebut perjanjian, ada tempat yang menyebut kitab, ada tempat yang menyebut Nabi Musa عليه السلام, ada tempat yang menyebut pembebasan mereka daripada Fir‘aun, dan ada tempat yang menyebut penyimpangan mereka. Ini menunjukkan bahawa nama tersebut membawa satu medan makna yang luas. Setiap kali nama itu muncul, pembaca perlu melihat apa yang datang selepasnya. Dalam ayat yang sedang kita bahaskan, Allah menghubungkan nama itu secara langsung dengan اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ. Maka fokus utama seruan ini ialah supaya Bani Israil mengingati hubungan mereka dengan nikmat Allah. Mereka tidak boleh memahami diri mereka secara terpisah daripada nikmat tersebut.
Apabila Allah memanggil mereka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, terdapat juga suatu bentuk perhatian ilahi kepada mereka. Allah sedang berbicara secara langsung kepada mereka. Panggilan secara langsung mempunyai kesan yang sangat berbeza daripada sekadar menyebut tentang seseorang. Jika kita membaca “Bani Israil melakukan sekian-sekian”, itu merupakan pemberitaan. Tetapi apabila Allah berfirman يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, ia merupakan seruan. Seruan menuntut pendengar memberikan perhatian. Ia menggerakkan pendengar daripada keadaan lalai kepada keadaan mendengar. Sebab itulah lafaz يَا sangat penting. Ia merupakan alat panggilan yang membuka ruang perhatian. Allah tidak membiarkan mereka terus berada dalam arus kehidupan tanpa dipanggil. Allah memanggil mereka supaya mereka mendengar.
Dalam seruan ini terdapat satu lagi perkara yang sangat halus, iaitu penggunaan bentuk بَنِي dan bukan sekadar nama suatu kelompok tanpa hubungan kekeluargaan. Panggilan “anak-anak” membawa rasa bahawa mereka ialah generasi yang mewarisi sesuatu daripada generasi sebelumnya. Apabila seorang ayah berkata kepada anaknya, “Wahai anakku,” panggilan tersebut membawa hubungan yang lebih dalam daripada sekadar nama. Demikian juga يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Allah mengingatkan mereka bahawa mereka adalah keturunan. Keturunan bermaksud warisan. Warisan bermaksud sesuatu telah sampai kepada generasi sekarang daripada generasi sebelumnya. Dalam konteks mereka, warisan itu sangat besar: sejarah wahyu, para nabi, kitab dan pelbagai nikmat. Maka panggilan tersebut secara tidak langsung membawa manusia kepada persoalan: apakah yang kamu lakukan terhadap warisan yang telah sampai kepadamu?
Ini merupakan satu persoalan yang sangat penting dalam agama. Setiap generasi menerima sesuatu daripada generasi sebelumnya. Ada yang menerima ilmu, ada yang menerima kitab, ada yang menerima ajaran, ada yang menerima pengalaman, ada yang menerima masjid, sekolah, karya ilmiah dan berbagai-bagai bentuk warisan agama. Tetapi menerima warisan tidak sama dengan menjaga warisan. Seseorang boleh menerima ilmu lalu menyia-nyiakannya. Seseorang boleh menerima kitab lalu tidak mengamalkannya. Seseorang boleh dilahirkan dalam keluarga yang beragama tetapi kemudian berpaling. Seseorang boleh hidup dalam masyarakat yang penuh dengan masjid tetapi hatinya jauh daripada Allah. Maka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ mengajar bahawa hubungan dengan generasi terdahulu mesti menghasilkan kesedaran dan tanggungjawab, bukan sekadar kebanggaan.
Jika kita memperhatikan kedudukan ayat ini dalam Surah al-Baqarah, seruan kepada Bani Israil muncul selepas beberapa peringatan berkaitan orang yang menyembunyikan kebenaran, memerintahkan manusia melakukan kebaikan tetapi melupakan diri sendiri, dan kegagalan menggunakan akal secara benar. Kemudian datang pula perintah supaya memohon pertolongan dengan sabar dan solat, diikuti penerangan tentang orang yang khusyuk dan yakin bertemu dengan Allah. Selepas itu muncul يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Susunan ini memberi suasana yang sangat kuat. Seruan kepada Bani Israil bukan muncul secara terasing. Ia berada dalam rangkaian pendidikan yang menuntut manusia menghubungkan ilmu dengan amal, perintah dengan pelaksanaan, dan wahyu dengan kesedaran akhirat. Maka apabila nama Bani Israil disebut, pembaca perlu melihat bahawa mereka sedang dipanggil dalam konteks pertanggungjawaban, bukan sekadar konteks sejarah.
Seruan ini juga menunjukkan bahawa seseorang boleh memiliki hubungan yang sangat dekat dengan wahyu tetapi masih memerlukan peringatan. Bani Israil merupakan umat yang menerima wahyu dalam sejarah mereka, namun mereka tetap dipanggil supaya mengingati nikmat Allah. Ini memberikan pengajaran yang sangat besar kepada orang yang hidup bersama al-Quran. Memiliki al-Quran bukan bermaksud seseorang telah selesai daripada keperluan peringatan. Membaca al-Quran setiap hari bukan bermaksud hati seseorang secara automatik sentiasa tunduk. Mengetahui banyak ayat bukan bermaksud seseorang telah mengamalkan semua yang diketahui. Bahkan semakin besar ilmu yang diberikan, semakin besar pula amanah untuk menjaganya. Maka panggilan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ boleh menjadi cermin kepada setiap orang yang mempunyai warisan agama.
Perkara ini bukan bermaksud semua orang daripada Bani Israil mempunyai sifat yang sama. Ini penting supaya kita tidak menjadikan seruan al-Quran kepada suatu kelompok sebagai alasan untuk membuat penghukuman pukul rata terhadap setiap individu daripada kelompok tersebut. Al-Quran sendiri menyebut bahawa dalam kalangan Ahli Kitab terdapat orang yang istiqamah dan ada yang tidak demikian. Maka apabila kita membahaskan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, kita sedang membahaskan satu seruan al-Quran kepada suatu kelompok dalam konteks tertentu, bukan menetapkan bahawa setiap individu yang mempunyai hubungan keturunan dengan Bani Israil sepanjang zaman memiliki satu sifat yang sama. Ayat mesti difahami berdasarkan konteksnya. Ini merupakan prinsip penting dalam memahami al-Quran.
Lebih penting lagi, penyebutan Bani Israil di dalam al-Quran tidak boleh dijadikan alasan untuk menghina sesuatu bangsa atau keturunan. Allah sendiri yang memilih lafaz tersebut dalam wahyu-Nya. Tugas kita ialah memahami apa yang Allah maksudkan, bukan menggunakan nama tersebut untuk membina kebencian yang tidak berasas. Jika Allah menyebut nikmat kepada Bani Israil, kita mengakui nikmat tersebut. Jika Allah menyebut kesalahan sebahagian mereka, kita mengakui kesalahan tersebut. Jika Allah menyebut orang yang beriman daripada mereka, kita mengakui perkara tersebut. Keadilan menuntut kita membezakan antara manusia berdasarkan apa yang Allah sendiri bezakan, bukan berdasarkan sentimen manusia.
Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga mempunyai dimensi dakwah. Apabila Allah memanggil mereka, Allah masih membuka ruang untuk mereka memberi respons. Seruan adalah sesuatu yang datang sebelum arahan. Ia memberi kesempatan kepada manusia untuk mendengar. Dalam ayat ini, selepas seruan tersebut datang ٱذۡكُرُواْ, iaitu perintah supaya mereka mengingati. Maka struktur ini sangat jelas: panggilan, kemudian perintah. Ini menunjukkan bahawa dakwah memerlukan perhatian sebelum tindakan. Manusia yang tidak mahu mendengar tidak akan mengambil manfaat daripada perintah. Oleh sebab itu, Allah memulakan dengan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sebelum datang tuntutan yang lebih khusus.
Dalam konteks ini, panggilan tersebut juga mempunyai unsur rahmat. Allah boleh menghukum manusia tanpa memberi peringatan, tetapi Allah memberi peringatan terlebih dahulu. Allah mengingatkan mereka tentang siapa mereka dan apa yang telah diberikan kepada mereka. Ini menunjukkan bahawa peringatan ialah salah satu bentuk rahmat Allah. Manusia sering melihat teguran sebagai sesuatu yang tidak menyenangkan, tetapi dalam wahyu, teguran boleh menjadi pintu keselamatan. Seseorang yang ditegur masih mempunyai peluang untuk berubah. Seseorang yang dipanggil masih mempunyai peluang untuk menjawab. Seseorang yang diingatkan masih mempunyai peluang untuk mengingati. Maka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ialah seruan yang menghidupkan kembali hubungan antara manusia dengan wahyu.
Nama Israil sendiri juga menunjukkan betapa panjangnya perjalanan sejarah manusia dalam menerima petunjuk. Nabi Ya‘qub عليه السلام merupakan salah seorang daripada keluarga kenabian yang besar. Daripada keturunan baginda lahir generasi yang panjang. Dalam sejarah Bani Israil terdapat ramai nabi. Ini menjadikan seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sangat berat dari sudut amanah. Apabila seseorang lahir dalam keluarga yang mempunyai sejarah ilmu dan iman, dia sepatutnya merasa lebih bertanggungjawab untuk mengekalkan kebaikan tersebut. Tetapi sejarah juga membuktikan bahawa keturunan tidak menjamin kesinambungan iman. Oleh itu, seruan ini mempunyai dua sisi: ia mengingatkan kepada kemuliaan asal-usul, tetapi pada masa yang sama mengingatkan bahawa asal-usul tidak memadai tanpa ketaatan.
Di sinilah kita dapat memahami mengapa Allah tidak berhenti pada يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Allah terus berfirman ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ. Jika tujuan hanya untuk menyatakan identiti, memadai dengan menyebut nama mereka. Tetapi Allah tidak berhenti di situ. Ini menunjukkan bahawa identiti mesti bergerak menuju tindakan. Mereka ialah Bani Israil, maka apakah yang sepatutnya mereka lakukan? Mereka hendaklah mengingati nikmat Allah. Ini sangat penting dalam pendidikan manusia. Identiti yang benar bukan sekadar pengakuan di lidah. Identiti mesti mempunyai buah dalam tindakan.
Dalam kehidupan manusia, kita juga sering melihat orang yang sangat bangga dengan nama keluarga tetapi tidak menjaga nilai yang diwarisi daripada keluarga tersebut. Ada orang bangga bahawa keluarganya berilmu tetapi dirinya tidak mahu belajar. Ada yang bangga bahawa datuknya seorang ulama tetapi dirinya tidak peduli terhadap agama. Ada yang bangga dengan sejarah perjuangan keluarganya tetapi tidak mahu meneruskan pengorbanan. Maka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ memberi suatu pelajaran bahawa hubungan dengan generasi terdahulu bukan sekadar untuk dibanggakan. Ia perlu diterjemahkan menjadi amanah.
Panggilan ini juga memperlihatkan bagaimana al-Quran menggunakan hubungan manusia dengan nenek moyang sebagai alat untuk menghidupkan hati. Manusia secara fitrah mempunyai kecenderungan untuk menghargai asal-usul. Apabila seseorang disebut sebagai anak kepada orang yang dia hormati, hatinya akan tersentuh. Apabila seseorang diingatkan tentang keluarganya, dia akan memikirkan maruah keluarganya. Maka Allah menggunakan perkara yang dekat dengan fitrah manusia. Bani Israil mengetahui siapa Israil. Mereka tahu sejarahnya. Mereka tahu bahawa mereka ialah keturunan tersebut. Maka Allah menyeru mereka melalui perkara yang paling dekat dengan identiti mereka sendiri.
Namun al-Quran juga membetulkan satu kesilapan yang sering dilakukan manusia, iaitu menganggap kemuliaan nenek moyang boleh dipinjam tanpa menanggung kewajipan. Tidak demikian. Seorang anak tidak menjadi baik hanya kerana bapanya baik. Seorang cucu tidak menjadi soleh hanya kerana datuknya soleh. Sebuah bangsa tidak menjadi benar hanya kerana pernah memiliki nabi. Setiap generasi mempunyai ujian sendiri. Sebab itu يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ diikuti dengan perintah. Panggilan keturunan membawa mereka kepada tuntutan agama.
Kita juga perlu memperhatikan bahawa Allah menggunakan lafaz يَٰ yang menunjukkan panggilan. Dalam al-Quran, panggilan kepada manusia sangat banyak bentuknya. Ada يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا, ada يَا أَيُّهَا النَّاسُ, ada يَا أَهْلَ الْكِتَابِ, dan ada يَا بَنِي آدَمَ. Setiap bentuk panggilan mempunyai konteks dan sasaran. يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ merupakan panggilan yang berdasarkan keturunan. Ini berbeza daripada panggilan berdasarkan iman atau kemanusiaan secara umum. Apabila Allah menggunakan panggilan berdasarkan keturunan, ia menunjukkan bahawa sejarah dan identiti sosial mempunyai tempat dalam komunikasi wahyu, tetapi ia tidak menggantikan ukuran iman dan amal.
Menariknya, al-Quran juga menggunakan ungkapan يَا بَنِي آدَمَ, iaitu “wahai anak-anak Adam”. Dalam يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, hubungan keturunan diperincikan kepada satu kelompok tertentu, sedangkan يَا بَنِي آدَمَ meliputi seluruh manusia. Kedua-duanya mempunyai persamaan dari segi mengingatkan manusia tentang asal-usul. Apabila manusia disebut sebagai anak Adam, dia diingatkan bahawa dia mempunyai asal-usul yang sama sebagai manusia. Apabila Bani Israil disebut sebagai anak Israil, mereka diingatkan tentang asal-usul khusus mereka. Ini menunjukkan bahawa al-Quran mampu menggunakan identiti umum dan identiti khusus untuk tujuan pendidikan yang berbeza.
Dalam ayat ini, Allah juga tidak menggunakan seruan yang bersifat menghina. Walaupun sejarah Bani Israil mengandungi banyak kesalahan, Allah tetap memanggil mereka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Ini mengajar manusia tentang adab dalam menasihati. Kesalahan seseorang tidak semestinya menghapuskan seluruh identitinya. Kita boleh menegur kesalahan tanpa memadamkan semua sisi kebaikan. Bahkan kadang-kadang mengingatkan seseorang kepada asal-usulnya yang baik boleh menjadi jalan untuk dia kembali kepada kebaikan. Jika seseorang pernah berada dalam kebaikan, kita boleh berkata kepadanya dengan bahasa yang mengingatkan dia kepada keadaan tersebut. Ini lebih dekat kepada pendekatan yang membina daripada sekadar mencaci.
Panggilan ini juga mengandungi unsur bahawa Allah mengetahui siapa yang Dia seru. Allah tidak memanggil mereka secara umum tanpa mengenali keadaan mereka. Dia mengetahui keturunan mereka, sejarah mereka dan apa yang telah berlaku kepada mereka. Maka apabila Allah berfirman يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, seruan tersebut datang daripada ilmu Allah yang sempurna. Ini bukan seruan manusia yang mungkin tersalah mengenal siapa yang sedang diajak bercakap. Ini seruan Allah kepada suatu kelompok yang diketahui dengan tepat oleh-Nya.
Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu menjaga adab terhadap nama nabi. Israil ialah nama yang digunakan dalam wahyu untuk Nabi Ya‘qub عليه السلام. Maka apabila kita menyebut Bani Israil, kita sedang menyebut keturunan yang dinisbahkan kepada seorang nabi. Ini menambahkan lagi keperluan untuk memahami ayat dengan ilmu dan keadilan. Tidak wajar seseorang menggunakan nama Bani Israil sebagai bahan ejekan, kerana Allah sendiri menggunakan nama tersebut dalam al-Quran. Yang perlu diperhatikan ialah apa yang Allah ceritakan tentang mereka dalam setiap konteks tertentu.
Ayat ini juga membuktikan bahawa al-Quran mempunyai dimensi sejarah yang sangat kuat. Al-Quran bukan kitab yang mengajar manusia perkara abstrak semata-mata. Ia menyebut manusia sebenar, keluarga sebenar, umat sebenar, nabi sebenar dan peristiwa sebenar supaya manusia mengambil pelajaran. Bani Israil menjadi antara umat yang paling banyak disebut kerana sejarah mereka mengandungi pelbagai bentuk hubungan manusia dengan wahyu. Ada masa mereka mendapat pertolongan, ada masa mereka bersyukur, ada masa mereka berpaling, ada masa mereka diuji, ada masa mereka menerima hukuman dan ada masa mereka kembali. Semua ini menjadikan nama يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sebagai satu panggilan yang membawa beban sejarah yang besar.
Jika kita membaca seruan ini dengan teliti, kita akan mendapati bahawa ia sebenarnya menyentuh persoalan yang sangat dekat dengan setiap umat: apakah yang kita lakukan terhadap nikmat yang diwariskan kepada kita? Bani Israil menerima sejarah wahyu daripada generasi sebelumnya. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم menerima al-Quran dan sunnah. Orang yang lahir dalam keluarga Muslim menerima Islam daripada ibu bapanya. Orang yang mendapat pendidikan agama menerima ilmu daripada guru-gurunya. Semua manusia menerima nikmat tertentu daripada Allah. Maka walaupun seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ secara langsung ditujukan kepada Bani Israil, prinsip pendidikan yang terkandung di dalamnya boleh direnungkan oleh umat lain: jangan biarkan warisan agama menjadi sekadar nama.
Namun kita mesti berhati-hati supaya tidak mencampuradukkan maksud asal ayat dengan pengajaran umum. Ayat ini secara asalnya merupakan seruan kepada Bani Israil. Kita tidak boleh mengatakan bahawa lafaz tersebut secara literal bermaksud “wahai umat Muhammad” atau menggantikan Bani Israil dengan kelompok lain. Yang betul ialah kita mengambil pengajaran daripada cara Allah berinteraksi dengan Bani Israil. Prinsipnya boleh menjadi pelajaran untuk kita, tetapi sasaran asal lafaz tetap Bani Israil. Ini merupakan ketelitian yang penting dalam ilmu al-Quran.
Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga perlu dibaca bersama ayat-ayat selepasnya kerana konteks membantu menjelaskan tujuan seruan. Dalam ayat 47, selepas panggilan itu Allah menyebut nikmat. Kemudian dalam ayat 48 Allah memberi peringatan tentang hari yang tidak ada satu jiwa dapat menggantikan jiwa yang lain. Ini sangat penting. Seruan kepada Bani Israil tentang identiti dan nikmat tidak membawa maksud bahawa mereka selamat secara automatik. Bahkan segera datang peringatan tentang hari akhirat dan pertanggungjawaban individu. Dengan demikian, konteks menunjukkan bahawa keturunan tidak menyelamatkan manusia daripada pengadilan Allah. Ini menjadikan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ suatu seruan yang penuh dengan amanah.
Dalam erti kata lain, Allah mengingatkan mereka tentang dua perkara yang sering bertembung dalam jiwa manusia: rasa bangga terhadap kelompok dan rasa takut terhadap pertanggungjawaban. Manusia boleh berkata, “Aku daripada keturunan yang mulia.” Tetapi al-Quran mengingatkan bahawa pada akhirnya setiap jiwa akan berhadapan dengan Allah. Oleh itu, identiti keturunan mesti diletakkan di bawah ketaatan kepada Allah. Inilah salah satu pengajaran yang sangat kuat daripada seruan tersebut.
Kita juga boleh melihat bahawa lafaz يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan sekadar menyatakan siapa mereka, tetapi mengingatkan mereka kepada sejarah hubungan antara Allah dan nenek moyang mereka. Dalam sejarah tersebut terdapat banyak nikmat yang tidak mungkin dinafikan. Mereka telah diberikan pertolongan, pembebasan dan wahyu. Maka panggilan ini menghidupkan memori kolektif mereka. Allah mengingatkan sesuatu yang mereka sendiri tahu. Dalam dakwah, perkara yang sudah diketahui tetapi dilupakan kadang-kadang lebih memerlukan peringatan daripada perkara yang tidak pernah diketahui. Manusia tidak selalu menolak kerana tidak tahu; kadang-kadang manusia menyimpang kerana lupa.
Ini menjadikan hubungan antara يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ dan ٱذۡكُرُواْ sangat indah. Panggilan kepada identiti disusuli perintah mengingati. Mereka dipanggil sebagai keturunan supaya mereka sedar tentang apa yang diwarisi. Kemudian mereka diperintah mengingati nikmat supaya mereka sedar siapa Pemberi nikmat. Dengan itu, seruan ini bergerak daripada “siapa kamu” kepada “apa yang telah Allah lakukan terhadap kamu”. Identiti manusia akhirnya tidak boleh dipisahkan daripada hubungannya dengan Allah.
Jika seseorang bertanya mengapa Allah menyebut “Bani Israil” sedangkan orang yang sedang hidup ketika turunnya al-Quran bukanlah generasi pertama Bani Israil, jawapannya dapat difahami melalui konsep keturunan. Sesuatu umat boleh dinamakan berdasarkan nenek moyang mereka. Generasi yang datang kemudian tetap mempunyai hubungan nasab dengan generasi terdahulu. Oleh itu, nikmat yang diberikan kepada nenek moyang mereka boleh disebut sebagai nikmat yang diberikan kepada mereka kerana mereka merupakan keturunan yang mewarisi sejarah tersebut. Dalam sumber tafsir yang memuatkan penjelasan ayat ini, disebut bahawa nikmat kepada nenek moyang mereka dihubungkan kepada keturunan selepasnya kerana hubungan generasi dan warisan tersebut. (الموسوعة القرآنية)
Hal ini mengajar kita bahawa manusia tidak hidup dalam ruang kosong. Kita berdiri di atas apa yang dibina oleh generasi sebelum kita. Jika seseorang menerima ilmu, dia menerima hasil daripada orang terdahulu. Jika dia menerima agama, dia menerima sesuatu yang disampaikan melalui generasi. Jika dia menerima bahasa, budaya dan institusi, semuanya mempunyai sejarah. Tetapi penerimaan warisan tidak bermaksud seseorang boleh berhenti di situ. Dia perlu menentukan sama ada warisan itu akan dijaga atau dirosakkan. Maka panggilan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ mempunyai unsur amanah generasi yang sangat kuat.
Penting juga untuk difahami bahawa perkataan “Bani” bukan sekadar istilah politik moden. Ia ialah nisbah keturunan. Oleh itu, kita tidak sepatutnya memasukkan ke dalam lafaz tersebut segala makna moden yang mungkin dikaitkan dengan identiti politik atau negara tertentu. Al-Quran sedang berbicara tentang keturunan Bani Israil dalam konteks sejarah wahyu. Ini penting kerana kadang-kadang manusia membawa istilah moden ke dalam lafaz al-Quran lalu menghasilkan kekeliruan. Dalam membaca يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, kita perlu kembali kepada makna yang digunakan oleh al-Quran.
Seruan ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengakui perbezaan kelompok manusia. Islam tidak menghapuskan hakikat bahawa manusia mempunyai keluarga, bangsa dan keturunan. Tetapi al-Quran tidak membenarkan keturunan menjadi alasan untuk menolak kebenaran. Justeru, seseorang boleh dikenali sebagai keturunan tertentu, tetapi ukuran agama tetap kembali kepada iman dan ketaatan. Ini merupakan keseimbangan yang sangat penting antara pengiktirafan terhadap nasab dan penolakan terhadap fanatik keturunan.
Dalam sejarah Bani Israil, nama Israil mempunyai kedudukan yang sangat penting kerana ia menghubungkan mereka dengan Nabi Ya‘qub عليه السلام. Anak-anak Nabi Ya‘qub membentuk asas kepada dua belas suku Bani Israil. Maka apabila Allah memanggil mereka sebagai يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, Dia sedang memanggil suatu umat yang mempunyai akar keluarga yang jelas. Ini menjadikan konsep keluarga sangat kuat dalam ayat tersebut. Tetapi al-Quran juga menunjukkan bahawa keluarga tidak boleh menggantikan iman. Hubungan dengan orang soleh merupakan nikmat, tetapi seseorang tetap bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri.
Seruan tersebut juga memberi satu pelajaran tentang bagaimana manusia perlu melihat kemuliaan yang datang daripada Allah. Jika Allah memberikan sesuatu kepada seseorang melalui nenek moyangnya, dia perlu mengaitkan nikmat tersebut kepada Allah. Sebab itu selepas يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ datang ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ. Perhatikan bagaimana nikmat dinisbahkan kepada Allah: نِعۡمَتِيَ dan أَنۡعَمۡتُ. Ini menunjukkan bahawa asal segala nikmat ialah Allah. Bani Israil mempunyai sejarah yang mulia bukan kerana kekuatan mereka semata-mata, tetapi kerana Allah memberikan nikmat kepada mereka.
Maka seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ tidak boleh difahami sebagai pujian kosong. Ia merupakan panggilan kepada suatu kelompok yang mempunyai nikmat dan oleh sebab itu mempunyai tanggungjawab. Semakin banyak nikmat seseorang, semakin banyak sebab untuk dia bersyukur. Dan semakin banyak amanah yang diterima, semakin besar pula pertanggungjawaban. Inilah yang menjadikan ayat tersebut sangat berat walaupun lafaz seruannya pendek.
Ada juga satu aspek yang perlu diberikan perhatian: Allah menyebut nama mereka sebelum menyebut perintah. Ini menunjukkan bahawa Allah mengetahui keadaan mereka dan berbicara kepada mereka dengan sesuatu yang mereka kenali. Dalam dakwah, mengenali sasaran dakwah adalah perkara penting. Nabi-nabi diutus kepada kaum masing-masing dan mereka berbicara dalam bahasa yang difahami oleh kaum tersebut. Bani Israil memahami bahawa mereka ialah keturunan Israil. Maka seruan tersebut masuk melalui pintu kesedaran identiti mereka sendiri.
Jika kita memperluas renungan, يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga mengajar bahawa sejarah boleh menjadi hujah terhadap manusia. Mereka tidak boleh mengatakan bahawa mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang nikmat Allah kerana sejarah mereka sendiri penuh dengan tanda-tanda nikmat tersebut. Mereka tidak boleh mengatakan bahawa mereka tidak tahu hubungan mereka dengan para nabi kerana mereka sendiri adalah keturunan daripada umat yang menerima para nabi. Maka semakin jelas sejarah seseorang, semakin besar pula hujah yang ada terhadapnya apabila dia menyimpang.
Dalam hal ini, panggilan tersebut bukan sahaja mengingatkan kepada nikmat, tetapi secara tersirat juga mengingatkan kepada hujah. Mereka mempunyai sejarah wahyu, maka mereka tidak seperti orang yang tidak pernah menerima wahyu. Mereka mempunyai kitab, maka mereka tidak seperti masyarakat yang tidak pernah menerima kitab. Mereka mempunyai nabi, maka mereka mempunyai sumber petunjuk yang besar. Maka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ialah panggilan kepada umat yang mempunyai sejarah ilmu, dan sejarah ilmu itu menjadikan mereka lebih bertanggungjawab.
Kita perlu berhati-hati dalam memahami perkara ini agar tidak menganggap bahawa setiap generasi Bani Israil memikul dosa generasi sebelumnya secara mutlak. Al-Quran mengajar pertanggungjawaban individu. Yang dimaksudkan ialah mereka menerima nikmat dan warisan daripada generasi sebelumnya, bukan mereka secara automatik menanggung dosa semua nenek moyang mereka. Setiap orang mempunyai amalnya sendiri. Tetapi apabila mereka mengulangi penyimpangan yang sama, maka mereka mempunyai tanggungjawab terhadap perbuatan mereka sendiri. Inilah perbezaan antara mewarisi nikmat dan mewarisi dosa.
Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga memperlihatkan bahawa manusia boleh dipanggil berdasarkan hubungan dengan seorang individu yang sangat penting dalam sejarah. Ini berlaku kerana Israil merupakan nenek moyang mereka. Dengan itu, nama seorang individu boleh menjadi nama yang merangkumi keturunan yang panjang. Dalam sejarah umat, perkara seperti ini biasa berlaku. Sesuatu kaum dinamakan berdasarkan nenek moyang atau tokoh asal mereka. Al-Quran menggunakan bentuk ini secara jelas dalam seruan tersebut.
Jika kita benar-benar mahu memahami kekuatan lafaz ini, kita perlu membayangkan keadaan seseorang yang mendengar seruan “wahai anak-anak Israil”. Dia akan segera teringat kepada keluarganya. Dia akan teringat kepada Ya‘qub. Dia akan teringat kepada nenek moyangnya. Dia akan teringat kepada sejarah Musa. Dia akan teringat kepada kitab. Dia akan teringat kepada perjalanan mereka. Semua itu muncul sebelum arahan seterusnya datang. Maka lafaz pendek ini membuka pintu kepada satu lautan ingatan. Inilah kekuatan bahasa al-Quran: sedikit lafaz boleh membawa manusia kepada rangkaian makna yang luas.
Panggilan tersebut juga mempunyai unsur kelembutan yang tidak boleh diabaikan. Allah tidak memulakan dengan ancaman, walaupun selepas itu terdapat banyak ancaman kepada orang yang berpaling. Allah terlebih dahulu memanggil mereka dengan identiti keturunan mereka. Ini boleh difahami sebagai satu bentuk pendekatan yang membuka hati. Jika seseorang yang mempunyai sejarah agama yang panjang dipanggil dengan nama yang mengingatkannya kepada asal-usulnya, mungkin hatinya akan lebih bersedia untuk mendengar. Ini merupakan satu pelajaran dakwah yang sangat besar.
Namun kelembutan bukan bermaksud membiarkan kesalahan. Selepas panggilan datang perintah. Ini menunjukkan keseimbangan antara rahmat dan ketegasan. Dakwah yang hanya keras boleh menyebabkan hati menjauh. Dakwah yang hanya lembut tanpa perintah boleh menyebabkan manusia tidak berubah. Al-Quran menggabungkan kedua-duanya. يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ialah seruan yang menarik perhatian; ٱذۡكُرُواْ ialah perintah yang menuntut tindakan.
Seruan ini juga mengingatkan kita bahawa manusia kadang-kadang lupa bukan kerana kekurangan maklumat tetapi kerana hati tidak mahu mengingati. Bani Israil mempunyai banyak sejarah nikmat. Tetapi Allah masih memerintahkan mereka ٱذۡكُرُواْ. Ini bermaksud pengetahuan sejarah tidak sama dengan kesedaran hati. Seseorang mungkin tahu bahawa Allah memberikan nikmat kepadanya tetapi tidak hidup sebagai orang yang bersyukur. Maka panggilan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ membuka pintu kepada suatu pendidikan yang lebih dalam: kenal identiti, kenal sejarah, kemudian ingat nikmat Allah.
Apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz ini, dia akan memahami bahawa Allah tidak menyuruh Bani Israil mengingati diri mereka semata-mata. Allah menyuruh mereka mengingati nikmat Allah. Ini penting. Jika seruan itu hanya bertujuan membangkitkan kebanggaan keturunan, ia boleh membawa kepada kesombongan. Tetapi kerana ia disambung dengan nikmat Allah, pusat perhatian dialihkan daripada “kami hebat” kepada “Allah telah memberi kami nikmat”. Perbezaan ini sangat besar. Kebanggaan yang berpusat kepada diri membawa kepada takabbur, sedangkan kesedaran terhadap nikmat Allah membawa kepada syukur.
Oleh itu, يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ tidak boleh dipisahkan daripada tauhid dalam makna yang luas, kerana seruan tersebut akhirnya membawa manusia melihat bahawa segala kemuliaan yang mereka terima datang daripada Allah. Mereka bukan mulia secara bebas daripada Allah. Mereka mempunyai kedudukan kerana Allah memberikan sesuatu kepada mereka. Apabila manusia memahami perkara ini, dia tidak akan menyembah nikmat, tidak akan menyembah keturunan dan tidak akan menjadikan sejarah sebagai sumber kesombongan. Dia akan mengembalikan segala pujian kepada Allah.
Di sinilah terdapat perbezaan besar antara “kami mempunyai sejarah” dan “Allah memberikan kami sejarah yang penuh dengan nikmat”. Yang pertama boleh melahirkan kebanggaan diri. Yang kedua melahirkan syukur. Allah mendidik Bani Israil dengan cara yang kedua. Dia mengingatkan mereka bahawa apa yang mereka miliki ialah nikmat-Nya. Maka panggilan kepada keturunan itu menjadi jalan untuk membawa mereka kepada pengakuan terhadap Pemberi nikmat.
Dalam konteks ilmu al-Quran, kita juga perlu menyedari bahawa يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan suatu frasa yang berdiri sendiri daripada keseluruhan ayat. Fokus kita memang lafaz tersebut, tetapi maknanya menjadi lebih terang apabila kita mengetahui apa yang datang selepasnya. Allah berfirman ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ. Oleh itu, kita tidak boleh menafsirkan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ sebagai pujian semata-mata. Ia ialah panggilan yang mengarahkan mereka kepada perintah mengingati nikmat.
Begitu juga kita tidak boleh menafsirkan lafaz tersebut sebagai celaan semata-mata. Allah tidak berkata “wahai kaum yang degil” dalam ayat ini. Dia memanggil mereka berdasarkan nasab mereka. Maka seruan tersebut mengandungi unsur pengiktirafan identiti. Ini menunjukkan ketelitian al-Quran dalam memilih lafaz. Setiap perkataan mempunyai tempatnya. Kalau tujuan hanya untuk mencela, terdapat banyak lafaz lain yang boleh digunakan. Tetapi Allah memilih يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ kerana seruan tersebut sesuai dengan tujuan mengingatkan mereka kepada sejarah nikmat.
Panggilan ini juga menunjukkan bahawa Allah boleh mengingatkan manusia melalui sesuatu yang dekat dengan fitrahnya. Nasab ialah perkara yang dekat dengan manusia. Manusia mengetahui siapa bapanya, datuknya dan keluarganya. Maka apabila Allah menyebut keturunan, Dia menyentuh sesuatu yang manusia secara fitrah faham. Ini merupakan salah satu keindahan dakwah al-Quran. Al-Quran tidak hanya berbicara dengan akal abstrak, tetapi juga dengan hati, ingatan, pengalaman dan fitrah manusia.
Dalam konteks Bani Israil, hubungan mereka dengan Nabi Ya‘qub عليه السلام menjadi sangat penting kerana ia mengingatkan mereka kepada seorang hamba Allah yang mempunyai kedudukan mulia. Tetapi sekali lagi, kemuliaan itu tidak boleh dipindahkan secara automatik kepada setiap keturunan. Sebaliknya, ia sepatutnya menjadi dorongan untuk mereka mengikuti jalan ketaatan. Jika seorang anak mempunyai ayah yang soleh, dia sepatutnya merasa malu jika dirinya menjadi orang yang zalim. Jika seseorang mempunyai datuk yang berilmu, dia sepatutnya terdorong untuk belajar. Demikian juga Bani Israil dipanggil dengan nama Israil supaya mereka mengingati sejarah yang sepatutnya membentuk mereka.
Seruan ini juga mempunyai nilai pendidikan untuk generasi yang lebih muda. Generasi muda sering mewarisi nama tetapi tidak memahami beratnya warisan. Mereka mungkin tahu nama nenek moyang tetapi tidak tahu perjuangan mereka. Mereka mungkin mewarisi buku tetapi tidak membaca. Mereka mungkin mewarisi institusi tetapi tidak memahami tujuan pembinaannya. يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ memberikan contoh bahawa Allah sendiri menggunakan hubungan generasi sebagai pintu untuk membina kesedaran. Nama nenek moyang disebut bukan untuk nostalgia semata-mata, tetapi untuk menggerakkan generasi selepasnya kepada tindakan.
Jika dilihat dari sudut yang lebih luas, seruan ini juga memperlihatkan bahawa sejarah manusia bukan sesuatu yang neutral dalam wahyu. Allah memilih sejarah tertentu untuk disebut kerana sejarah tersebut mengandungi ibrah. Bani Israil disebut dengan banyak kerana kisah mereka mengandungi pelbagai bentuk hubungan manusia dengan petunjuk. Mereka mempunyai nikmat, ilmu, kitab dan nabi, tetapi semua itu tidak menghalang sebahagian mereka daripada melakukan kesalahan. Ini menjadikan mereka suatu contoh yang sangat besar tentang bahaya memiliki ilmu tetapi tidak tunduk kepada kebenaran.
Tetapi kita perlu mengelakkan satu kesilapan besar: menggunakan kisah Bani Israil untuk merasa bahawa umat Islam secara automatik lebih baik tanpa memeriksa diri. Al-Quran menceritakan kesalahan mereka supaya manusia mengambil pengajaran, bukan supaya manusia menjadi sombong. Jika umat Islam melakukan kesalahan yang sama, maka menyebut kesalahan Bani Israil tidak akan menyelamatkan umat Islam. Bahkan sejarah mereka boleh menjadi cermin yang menakutkan. Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ mengajar bahawa umat yang menerima wahyu juga boleh menyimpang jika mereka tidak menjaga wahyu tersebut.
Sebab itu lafaz ini sangat relevan dalam pendidikan agama. Seorang guru boleh mengajar murid tentang Bani Israil, tetapi tujuan akhirnya bukan supaya murid menghafal nama mereka. Tujuannya supaya murid memahami bagaimana manusia berinteraksi dengan wahyu. Apabila seseorang mengetahui bahawa Bani Israil menerima banyak nikmat tetapi tetap ditegur, dia sepatutnya bertanya kepada dirinya: apakah aku juga sedang menikmati nikmat agama tetapi lalai? Apakah aku membaca al-Quran tetapi tidak mengamalkannya? Apakah aku mengetahui hukum tetapi tidak menaatinya? Persoalan seperti ini lebih dekat kepada tujuan al-Quran daripada sekadar mengumpulkan cerita sejarah.
يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga mengajar bahawa Allah tidak melupakan jasa dan nikmat yang pernah diberikan kepada manusia. Allah menyebut nikmat itu semula. Ini menunjukkan bahawa nikmat yang telah lama berlalu masih mempunyai nilai pendidikan. Manusia mungkin berkata, “Itu berlaku kepada nenek moyang kami.” Tetapi Allah mengingatkan mereka kerana hubungan keturunan menjadikan sejarah tersebut relevan. Ini menunjukkan bahawa sesuatu nikmat boleh menjadi sebahagian daripada identiti sejarah sebuah umat. Tetapi apabila nikmat itu diingati, ia mesti menghasilkan syukur dan ketaatan.
Dalam konteks ini, kita boleh memahami mengapa lafaz “Bani” sangat penting. Jika Allah hanya berkata “wahai Israil”, itu akan menjadi panggilan kepada individu yang menjadi asal keturunan tersebut. Tetapi Allah berkata يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, iaitu keturunan Israil. Dengan itu, Allah sedang bercakap kepada generasi yang datang selepasnya. Ini menghubungkan masa lalu dengan masa kini. Perbuatan generasi terdahulu menjadi sebahagian daripada sejarah yang perlu diketahui generasi kemudian, manakala tindakan generasi kemudian menentukan bagaimana mereka sendiri akan dipertanggungjawabkan.
Hubungan antara masa lalu dan masa kini ini merupakan salah satu ciri penting dalam al-Quran. Al-Quran menceritakan kisah umat terdahulu bukan kerana umat terdahulu itu sekadar bahan sejarah. Mereka ialah cermin. Allah berfirman di banyak tempat supaya manusia mengambil ibrah daripada perjalanan umat sebelum mereka. Bani Israil menjadi salah satu contoh yang paling jelas. Maka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ merupakan panggilan yang menghubungkan satu generasi dengan sejarah yang panjang.
Ada juga pelajaran bahawa seseorang tidak boleh memilih hanya bahagian identiti yang menguntungkan dirinya. Jika Bani Israil mahu berbangga bahawa mereka keturunan Israil, maka mereka juga mesti menerima perintah Allah yang datang selepas panggilan tersebut. Jika seseorang mahu berkata bahawa dia daripada keluarga ulama, dia perlu menerima tuntutan ilmu. Jika seseorang mahu membawa nama orang soleh, dia perlu menjaga akhlak. Nama tanpa tanggungjawab hanyalah simbol. Al-Quran mengajar bahawa nama mesti dihubungkan dengan amal.
Panggilan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga memperlihatkan bahawa Allah mengetahui manusia melalui hubungan yang mereka sendiri gunakan untuk mengenali diri mereka. Bani Israil mengetahui bahawa mereka adalah Bani Israil. Maka Allah berbicara kepada mereka melalui bahasa identiti mereka. Ini menunjukkan bahawa wahyu sangat dekat dengan realiti manusia. Allah tidak menggunakan istilah yang tidak mereka fahami. Dia menyeru mereka dengan sesuatu yang mereka kenali.
Dalam memahami ayat ini, penting juga untuk tidak membawa makna “Bani Israil” kepada maksud “semua manusia yang hidup di kawasan tertentu” atau “semua pengikut agama tertentu” secara automatik. Lafaz tersebut mempunyai makna nasab yang khusus. Ketelitian seperti ini penting kerana apabila makna istilah diperluaskan tanpa asas, kita boleh menghasilkan kesimpulan yang tidak tepat. Al-Quran mempunyai penggunaan istilah yang perlu dihormati berdasarkan konteks.
Salah satu perkara yang paling menarik ialah Allah menggunakan seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ berulang kali dalam Surah al-Baqarah. Ini menunjukkan bahawa pengulangan bukan kerana kekurangan cara bahasa. Pengulangan dalam al-Quran mempunyai tujuan pendidikan. Manusia mudah lupa. Maka perkara yang penting diulang. Bani Israil diingatkan berkali-kali tentang nikmat, perjanjian dan tanggungjawab. Ini juga menunjukkan bahawa hati manusia kadang-kadang memerlukan peringatan berulang sebelum berubah.
Apabila suatu nama disebut berulang kali dalam wahyu, nama itu menjadi semacam tanda bagi satu siri pengajaran. Dalam Surah al-Baqarah, apabila pembaca mendengar يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, pembaca perlu bersedia untuk memasuki rangkaian cerita dan peringatan yang sangat besar. Seruan tersebut menjadi pintu kepada sejarah. Tetapi sekali lagi, tujuan sejarah itu ialah hidayah.
Dalam konteks ini, يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ boleh dilihat sebagai seruan yang menggabungkan tiga dimensi: keturunan, sejarah dan amanah. Keturunan menjawab “siapa kamu”. Sejarah menjawab “apa yang telah berlaku kepada generasi kamu”. Amanah menjawab “apa yang sepatutnya kamu lakukan sekarang”. Allah menyebut keturunan terlebih dahulu, kemudian nikmat, kemudian datang tuntutan. Ini menunjukkan pergerakan daripada identiti kepada kesedaran, kemudian kepada tanggungjawab.
Kita boleh melihat bahawa Allah tidak memuji keturunan secara mutlak. Sebaliknya, Allah mengingatkan mereka tentang nikmat. Nikmat boleh menjadi hujah untuk bersyukur, bukan alasan untuk sombong. Ini sangat penting. Jika seseorang mempunyai keturunan yang mulia, dia tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah cukup mulia.” Sebaliknya dia sepatutnya berkata, “Allah telah memberikan aku nikmat yang besar, maka aku mesti lebih takut untuk menyimpang.” Inilah roh pendidikan dalam seruan tersebut.
Dari sini dapat difahami bahawa lafaz يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan sekadar lafaz sejarah, tetapi lafaz tarbiah. Ia mendidik manusia tentang cara memandang identiti. Identiti bukan untuk memuaskan ego. Identiti ialah amanah. Nama keluarga bukan mahkota keselamatan. Ia boleh menjadi peringatan bahawa seseorang membawa sejarah dan tanggungjawab.
Bagi orang yang mengkaji al-Quran secara mendalam, seruan ini juga membuka satu perbahasan tentang bagaimana al-Quran menyebut umat berdasarkan nenek moyang mereka. Ini menunjukkan bahawa nasab mempunyai pengiktirafan dalam syariat. Islam tidak menafikan nasab. Bahkan manusia disuruh menjaga hubungan keturunan dan mengetahui asal-usul. Tetapi nasab tidak boleh mengatasi kebenaran. Jika seseorang benar, dia benar kerana iman dan amalnya. Jika dia salah, keturunannya tidak akan menyelamatkannya.
Sebab itu kita melihat dalam sejarah para nabi sendiri terdapat perbezaan antara hubungan darah dan hubungan iman. Ada orang yang mempunyai hubungan darah dengan nabi tetapi tidak mengikuti jalan kebenaran, dan ada orang yang tidak mempunyai hubungan darah tetapi menjadi pengikut yang setia. Ini membuktikan bahawa يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan seruan yang memberikan jaminan keselamatan berdasarkan darah. Ia seruan yang mengingatkan mereka kepada asal-usul dan nikmat.
Perkara ini menjadi lebih penting apabila kita melihat ayat-ayat yang menyebut kelebihan Bani Israil pada suatu zaman. Sumber tafsir yang menghimpunkan penjelasan tentang ayat 47 menerangkan bahawa kelebihan tersebut difahami dalam konteks zaman mereka, antaranya kerana banyaknya nabi dan kitab yang diberikan kepada mereka pada ketika itu. (Quran.com) Maka يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ tidak boleh dibaca dengan andaian bahawa semua kelebihan sejarah itu menjadi jaminan kelebihan mutlak bagi setiap individu daripada keturunan tersebut sepanjang masa. Konteks ayat sangat penting.
Ini juga menjelaskan mengapa kita perlu berhati-hati apabila membaca lafaz العالمين yang datang selepasnya. Kita sedang fokus pada يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, tetapi konteks ayat menunjukkan bahawa seruan tersebut berkaitan dengan suatu umat pada suatu perjalanan sejarah tertentu. Para ulama tafsir yang dinukilkan dalam sumber tersebut menjelaskan konteks kelebihan itu dengan mengambil kira zaman mereka. (الموسوعة القرآنية) Maka janganlah kita mengambil satu lafaz secara terpisah sehingga menghasilkan maksud yang bercanggah dengan keseluruhan al-Quran.
Namun fokus kita kembali kepada يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Perkara paling penting ialah memahami mengapa Allah memilih panggilan tersebut. Jawapannya ialah kerana nama itu mengandungi hubungan dengan Nabi Ya‘qub عليه السلام, sejarah keturunan, warisan nikmat dan amanah yang datang bersama warisan tersebut. Allah mahu mereka melihat diri mereka bukan sebagai kelompok yang terputus daripada sejarah, tetapi sebagai keturunan yang telah menerima banyak nikmat daripada Allah.
Seruan itu juga menunjukkan bahawa Allah boleh menggunakan sejarah keluarga sebagai jalan untuk membangkitkan kesedaran agama. Jika seseorang tahu bahawa nenek moyangnya telah berkorban untuk agama, pengetahuan itu sepatutnya mendorongnya untuk menjaga agama. Jika dia tahu bahawa generasi terdahulu telah bersusah payah menuntut ilmu, dia sepatutnya menghargai ilmu. Jika dia tahu bahawa keluarganya pernah memelihara agama, dia sepatutnya tidak menjadi orang yang meruntuhkannya. Inilah roh yang dapat kita ambil daripada seruan kepada Bani Israil.
Pada masa yang sama, kita perlu berhati-hati agar tidak menganggap bahawa seseorang mesti mengikut nenek moyangnya dalam semua perkara. Islam mengajar manusia mengikuti kebenaran walaupun kebenaran itu bertentangan dengan adat keluarga. Bani Israil sendiri diperintahkan untuk mengikut wahyu, bukan sekadar mempertahankan adat nenek moyang. Maka panggilan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan seruan kepada fanatik keturunan. Ia seruan kepada keturunan yang perlu kembali kepada Allah.
Inilah salah satu keindahan besar ayat ini: Allah mengiktiraf keturunan tetapi menundukkan keturunan kepada wahyu. Allah mengiktiraf sejarah tetapi menjadikan sejarah sebagai pelajaran. Allah mengiktiraf nikmat tetapi menuntut syukur. Allah mengiktiraf kedudukan yang pernah diberikan tetapi tidak menjadikannya jaminan keselamatan. Kesemuanya terkandung dalam rangkaian yang bermula dengan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ.
Seruan ini juga mengajar bahawa apabila seseorang menerima panggilan daripada Allah, dia perlu berhenti dan mendengar. Dalam al-Quran, panggilan ialah sesuatu yang mempunyai berat. Apabila Allah berkata “wahai orang-orang yang beriman”, orang beriman perlu bertanya apakah perintah selepas itu. Apabila Allah berkata “wahai manusia”, seluruh manusia perlu memberi perhatian. Apabila Allah berkata يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, mereka yang dimaksudkan perlu memberi perhatian kepada apa yang datang selepasnya. Ini menunjukkan bahawa struktur bahasa wahyu sendiri mengajar adab mendengar.
Bagi pembaca al-Quran hari ini, kita pula mendengar seruan tersebut sebagai pembaca, bukan sebagai sasaran langsung lafaz. Maka kita perlu mengekalkan perbezaan itu. Tetapi kita boleh bertanya: mengapa Allah memilih untuk menceritakan seruan tersebut kepada kita? Kerana kita perlu belajar daripada cara Allah mendidik umat terdahulu. Kita melihat bagaimana Allah memanggil, mengingatkan dan memerintahkan. Kita melihat bagaimana suatu umat menerima nikmat dan bagaimana mereka diuji dengan nikmat tersebut. Maka kita membaca kisah itu dengan hati yang mengambil ibrah.
Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga mengingatkan bahawa nikmat tidak semestinya menjadi sebab manusia istiqamah. Kadang-kadang nikmat yang besar menjadi ujian yang besar. Orang yang tidak mempunyai ilmu mungkin diuji dengan kejahilan. Orang yang mempunyai ilmu diuji dengan ilmu. Orang yang tidak mempunyai harta diuji dengan kekurangan. Orang yang mempunyai harta diuji dengan harta. Orang yang tidak mempunyai kedudukan diuji dengan kehinaan. Orang yang mempunyai kedudukan diuji dengan kesombongan. Bani Israil mempunyai nikmat besar dalam sejarah mereka, maka nikmat tersebut juga menjadi medan ujian.
Maka apabila Allah memanggil mereka sebagai يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, kita boleh melihat bahawa panggilan itu membawa kepada persoalan amanah. Apakah yang kamu lakukan dengan nikmat? Apakah yang kamu lakukan dengan kitab? Apakah yang kamu lakukan dengan sejarah nabi? Apakah yang kamu lakukan dengan ilmu? Apakah yang kamu lakukan dengan pertolongan Allah? Kesemuanya kembali kepada satu persoalan: adakah identiti yang kamu bawa menghasilkan ketaatan kepada Allah?
Jika seseorang hanya mempunyai identiti tanpa amal, identiti itu tidak memberi manfaat yang dia sangka. Seseorang boleh berkata “aku daripada keluarga tertentu”, “aku daripada bangsa tertentu”, “aku daripada keturunan tertentu”, tetapi di hadapan Allah yang dinilai ialah iman dan amal. Ini tidak bermaksud nasab tidak bernilai. Nasab mempunyai nilai, tetapi nilai itu bukan pengganti ketaatan.
Dalam hal ini, seruan kepada Bani Israil merupakan salah satu contoh terbaik bagaimana al-Quran mengajar manusia supaya tidak terpedaya dengan kelebihan sejarah. Kelebihan sejarah boleh menjadi nikmat, tetapi ia juga boleh menjadi hujah. Orang yang mempunyai sejarah ilmu lebih sukar untuk memberi alasan bahawa dia tidak tahu. Orang yang mempunyai sejarah wahyu lebih sukar untuk mengatakan bahawa tiada petunjuk. Orang yang mempunyai sejarah nabi lebih sukar untuk mengatakan bahawa mereka tidak pernah diajar. Maka semakin besar sejarah petunjuk, semakin besar amanah.
Panggilan ini juga mempunyai dimensi kasih sayang dalam erti bahawa Allah masih menyebut mereka dengan hubungan yang dekat dengan nabi. Walaupun mereka mempunyai banyak kesalahan, Allah tidak menafikan bahawa mereka ialah Bani Israil. Ini menunjukkan bahawa dalam dakwah, manusia tidak semestinya perlu dihancurkan identitinya sebelum dinasihati. Bahkan kadang-kadang identiti itulah yang digunakan untuk mengembalikan manusia kepada kebenaran.
Jika seseorang pernah dikenali sebagai orang baik kemudian melakukan kesalahan, kita boleh mengingatkan dia kepada kebaikan yang pernah ada dalam dirinya. Bukan untuk membenarkan kesalahan, tetapi untuk membuka pintu taubat. Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ memberikan contoh bagaimana nama dan asal-usul boleh menjadi jambatan kepada nasihat. Allah menyebut identiti mereka lalu mengingatkan mereka kepada nikmat. Ini adalah pendekatan yang sangat mendalam.
Namun kita tidak boleh menjadikan kelembutan ini sebagai alasan untuk menyembunyikan kebenaran. Selepas panggilan datang perintah. Selepas perintah datang peringatan. Selepas peringatan datang ancaman terhadap akibat dosa. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah tidak bermaksud membatalkan hukum. Bahkan rahmat Allah termasuk memberi manusia peluang untuk kembali sebelum hukuman.
Seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ juga memperlihatkan bahawa al-Quran menggunakan istilah yang mempunyai nilai sejarah yang kuat tanpa menjadikan sejarah sebagai sesuatu yang bebas daripada hukum Allah. Bani Israil mempunyai sejarah yang panjang, tetapi mereka tetap dipanggil untuk melakukan apa yang Allah perintahkan. Ini menunjukkan bahawa masa lalu tidak menghapuskan kewajipan masa kini.
Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin berkata, “Aku sudah lama belajar agama,” “keluargaku sudah lama beragama,” atau “nenek moyangku orang soleh.” Tetapi semua itu tidak menggugurkan kewajipan hari ini. Solat hari ini tetap perlu dilakukan. Kebenaran hari ini tetap perlu diikuti. Dosa hari ini tetap perlu ditinggalkan. Taubat hari ini tetap diperlukan. Sejarah yang baik tidak menggantikan amal semasa. Inilah salah satu pengajaran yang sangat kuat apabila kita merenungi يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ.
Seruan ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut manusia secara rawak. Setiap panggilan mempunyai tujuan. Jika Allah memanggil mereka sebagai Bani Israil, maka nama itu membawa makna yang perlu dihidupkan dalam hati mereka. Mereka perlu mengingati siapa mereka, siapa nenek moyang mereka dan apa yang telah Allah berikan kepada mereka. Ini merupakan satu bentuk pendidikan identiti yang berasaskan wahyu.
Dalam kajian terhadap ayat ini, kita juga perlu membezakan antara “identiti keturunan” dan “identiti agama”. Bani Israil ialah identiti keturunan. Ia tidak sama dengan mengatakan bahawa setiap orang daripada Bani Israil pada setiap zaman berada dalam keadaan iman yang sama. Al-Quran sendiri menceritakan perbezaan keadaan manusia. Maka kita tidak boleh menyamakan keturunan dengan iman secara mutlak. Ini adalah salah satu kesilapan yang perlu dielakkan.
Dengan demikian, يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ialah lafaz yang mengajar manusia tentang nasab tanpa menjadikan nasab sebagai ukuran keselamatan. Ia mengajar sejarah tanpa menjadikan sejarah sebagai sumber kesombongan. Ia mengajar nikmat tanpa menjadikan nikmat sebagai alasan untuk merasa aman. Ia mengajar identiti tanpa membenarkan identiti mengatasi wahyu. Ia mengajar hubungan dengan nenek moyang tanpa menghapuskan pertanggungjawaban individu.
Apabila kita membaca ayat ini dengan hati yang tadabbur, kita boleh merasakan seolah-olah Allah sedang membuka satu lembaran sejarah yang besar lalu berkata kepada mereka: kamu ialah anak-anak Israil. Ingat siapa kamu. Ingat sejarah kamu. Ingat apa yang Allah lakukan kepada nenek moyang kamu. Ingat bahawa kamu bukan umat yang tidak pernah menerima petunjuk. Ingat bahawa kamu bukan umat yang tidak pernah diberi nikmat. Maka janganlah kamu memperlakukan wahyu seolah-olah ia sesuatu yang asing daripada kamu. Seruan tersebut menjadi sangat kuat apabila dibaca dalam konteks keseluruhan sejarah mereka.
Tetapi sekali lagi, kekuatan seruan ini tidak datang daripada nama Israil semata-mata. Kekuatan itu datang daripada Allah yang menggunakan nama tersebut untuk membawa mereka kepada kesedaran. Nama itu ialah pintu, bukan tujuan. Tujuannya ialah supaya mereka mengingati nikmat Allah. Maka janganlah kita berhenti pada nama. Kita perlu melihat apa yang Allah mahu berlaku selepas nama itu disebut.
Perkara ini penting dalam membaca al-Quran secara keseluruhan. Kadang-kadang seseorang terlalu tertumpu kepada nama sehingga melupakan perintah. Dia mengetahui kisah Bani Israil tetapi tidak mengambil pelajaran. Dia mengetahui nama nabi tetapi tidak mengikuti petunjuk. Dia mengetahui sejarah umat tetapi tidak memperbaiki diri. Ini menunjukkan bahawa ilmu sejarah tanpa ibrah boleh menjadi maklumat semata-mata. Al-Quran mahu lebih daripada itu.
Oleh itu, seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ hendaklah dibaca sebagai seruan yang membawa kepada kesedaran. Mereka dipanggil supaya mendengar. Mereka dipanggil supaya mengingati. Mereka dipanggil supaya menyedari nikmat. Mereka dipanggil supaya melihat hubungan mereka dengan sejarah. Dan akhirnya mereka dipanggil supaya bertanggungjawab terhadap apa yang Allah telah berikan kepada mereka.
Jika kita mahu memahami nilai lafaz ini dalam satu ungkapan, kita boleh mengatakan bahawa يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ialah panggilan Allah kepada suatu keturunan agar mereka tidak lupa bahawa identiti mereka mempunyai sejarah wahyu dan sejarah nikmat. Panggilan tersebut bukan sekadar pemberitahuan tentang siapa mereka, tetapi suatu panggilan yang membawa tuntutan. Mereka ialah “Bani Israil”, maka mereka perlu mengingati Allah yang telah memberikan nikmat kepada mereka. Identiti menjadi pintu kepada ingatan, ingatan menjadi pintu kepada syukur, dan syukur menjadi pintu kepada ketaatan.
Pada akhirnya, kita perlu kembali kepada lafaz itu sendiri: يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. Jangan kita melemahkan lafaz yang pendek ini dengan menganggapnya sekadar “wahai orang Yahudi” atau “wahai bangsa tertentu”. Maknanya lebih khusus dan lebih dalam. Ia ialah “wahai anak-anak Israil”, iaitu seruan kepada keturunan Nabi Ya‘qub عليه السلام. Dalam ayat ini Allah memanggil mereka dengan nama keturunan yang menghubungkan mereka dengan seorang nabi, kemudian mengingatkan mereka kepada nikmat Allah yang diterima oleh generasi mereka. Sumber-sumber tafsir yang menghimpunkan ayat ini juga menjelaskan bahawa penyebutan nikmat tersebut berkaitan dengan nikmat yang diberikan kepada nenek moyang dan diwarisi sebagai sejarah oleh keturunan mereka. (الموسوعة القرآنية)
Maka semakin kita meneliti lafaz يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ, semakin jelas bahawa al-Quran sedang mengajar satu kaedah besar dalam kehidupan manusia: jangan jadikan keturunan sebagai pengganti ketaatan, tetapi jadikan keturunan sebagai sebab untuk mengenang amanah. Jangan jadikan sejarah sebagai alasan untuk sombong, tetapi jadikan sejarah sebagai sebab untuk mengambil pelajaran. Jangan melihat nikmat sebagai hak mutlak, tetapi lihatlah nikmat sebagai pemberian Allah. Jangan berbangga hanya kerana nama yang diwarisi, tetapi buktikan nilai nama itu melalui iman dan amal. Inilah roh seruan Allah kepada يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ.
Dan apabila seruan itu dibaca oleh kita pada hari ini, kita tidak boleh mengubah sasaran asal ayat dan mengatakan bahawa kita ialah Bani Israil. Kita bukan sasaran lafaz tersebut. Tetapi kita ialah pembaca yang diperintahkan untuk mengambil ibrah daripada wahyu. Kita melihat bagaimana Allah memanggil suatu umat, bagaimana Allah mengingatkan mereka tentang asal-usul, bagaimana Allah menyebut nikmat dan bagaimana Allah menuntut pertanggungjawaban. Maka kita membaca dengan hati yang takut agar kita tidak mengulangi kesalahan manusia terdahulu. Bani Israil disebut supaya sejarah mereka menjadi pelajaran, bukan supaya kita menjadi sombong kerana kita bukan mereka.
Dengan itu, يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ merupakan satu seruan yang sangat padat dengan makna. Ia mengandungi nasab, sejarah, hubungan generasi, warisan, identiti, perhatian, peringatan, amanah dan tanggungjawab. Ia menyebut keturunan tetapi mengarahkan kepada Allah. Ia membuka sejarah tetapi mengarah kepada masa kini. Ia menyentuh nenek moyang tetapi menuntut generasi semasa bertindak. Ia mengingatkan kemuliaan tetapi tidak memberikan jaminan keselamatan. Ia menyebut identiti tetapi menundukkan identiti kepada wahyu.
Sebab itu lafaz ini sangat layak direnungi dengan panjang. يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ bukan sekadar empat perkataan yang membuka satu ayat. Ia ialah pintu kepada satu rangkaian besar pendidikan al-Quran tentang bagaimana sebuah keturunan yang mempunyai sejarah wahyu perlu memahami dirinya di hadapan Allah. Allah memanggil mereka berdasarkan asal-usul mereka, tetapi Allah tidak membiarkan mereka berhenti pada asal-usul. Allah membawa mereka kepada nikmat. Dan nikmat itu sendiri membawa kepada tuntutan. Maka hakikat seruan ini ialah bahawa seseorang tidak boleh hidup hanya dengan nama yang diwarisi; dia mesti menjawab panggilan Allah dengan amal yang benar.
Dan di sinilah kekuatan terakhir lafaz يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ: Allah mengingatkan mereka bahawa mereka mempunyai sejarah, tetapi sejarah bukan tempat untuk berhenti. Mereka mempunyai nenek moyang, tetapi nenek moyang bukan pengganti bagi ketaatan. Mereka mempunyai nikmat, tetapi nikmat bukan jaminan keselamatan. Mereka mempunyai kitab dan nabi, tetapi ilmu tanpa tunduk tidak mencukupi. Mereka mempunyai nama yang besar, tetapi nama itu mesti disertai dengan amanah. Maka seruan يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ pada hakikatnya ialah seruan supaya mereka kembali menyedari kedudukan mereka sebagai keturunan yang telah menerima nikmat Allah, lalu menunaikan tuntutan yang lahir daripada nikmat tersebut. Itulah sebabnya Allah memulakan peringatan dengan panggilan yang sangat dekat kepada identiti mereka: يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ. (Quran.com)
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/4053740835686678041?hl=en
