Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:47)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

• Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ... (Al-Baqarah:47) / edit
• Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:47) / edit
• Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Baqarah:47) / edit

Perbahasan Tentang Firman Allah: ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 47: يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ. Pernyataan ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ merupakan satu seruan Allah yang sangat kuat kepada Bani Israil supaya mereka mengingati nikmat yang telah Allah limpahkan kepada mereka. Jika diperhatikan dengan teliti, Allah tidak sekadar mengatakan kepada mereka supaya bersyukur, tetapi terlebih dahulu memerintahkan mereka supaya mengingati nikmat. Ini menunjukkan bahawa ingatan terhadap nikmat merupakan asas yang sangat penting dalam pembentukan syukur, ketaatan dan pengenalan seorang hamba terhadap Tuhannya. Lafaz ٱذْكُرُوا۟ berasal daripada makna mengingati, menyebut, menghadirkan dalam hati dan tidak melupakan sesuatu yang sepatutnya sentiasa berada dalam kesedaran. Manakala lafaz نِعْمَتِىَ merujuk kepada nikmat Allah yang dinisbahkan secara langsung kepada-Nya, lalu ia mengingatkan manusia bahawa segala pemberian yang sampai kepada mereka pada hakikatnya berasal daripada Allah. Adapun ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ menegaskan bahawa nikmat tersebut bukan datang secara kebetulan, bukan berdiri sendiri, bukan hasil daripada kekuatan manusia semata-mata, bahkan Allah sendiri menyatakan bahawa Dialah yang telah menganugerahkan nikmat itu kepada mereka. Maka pusat perhatian ayat ini ialah hubungan antara ingat, nikmat, dan Pemberi nikmat. Seseorang yang mengingati nikmat tetapi melupakan Pemberinya belum mencapai hakikat syukur, kerana yang dikehendaki oleh al-Quran ialah supaya hati melihat pemberian dan pada masa yang sama mengenal bahawa pemberian itu datang daripada Allah سبحانه وتعالى.

Perintah ٱذْكُرُوا۟ juga memperlihatkan bahawa lupa terhadap nikmat bukan perkara kecil apabila ia membawa manusia kepada kekufuran terhadap pemberian Allah. Manusia mempunyai sifat mudah mengingati kesusahan tetapi mudah melupakan kesenangan, mudah mengingati orang yang menyakitinya tetapi mudah melupakan orang yang membantunya, mudah menyimpan rekod kehilangan tetapi tidak menyimpan rekod pemberian, dan mudah melihat apa yang belum dimiliki tetapi tidak melihat begitu banyak perkara yang telah dimiliki. Oleh sebab itu Allah mendidik manusia melalui wahyu supaya mengembalikan perhatian kepada nikmat. Dalam konteks Bani Israil, mereka telah melalui pelbagai keadaan yang memperlihatkan pertolongan Allah, namun manusia boleh mengalami perubahan keadaan sehingga nikmat yang dahulu sangat jelas akhirnya menjadi sesuatu yang dianggap biasa. Apabila sesuatu nikmat sudah menjadi kebiasaan, manusia sering berhenti merasakannya sebagai nikmat. Kesihatan yang sentiasa ada tidak lagi dirasakan sebagai pemberian, keamanan yang berpanjangan dianggap sebagai keadaan normal, makanan yang tersedia dianggap sebagai perkara biasa, keluarga yang berada di sisi tidak lagi dihargai, ilmu yang dimiliki tidak lagi dianggap sebagai amanah, dan peluang untuk beribadah tidak lagi dilihat sebagai kurniaan. Maka perintah ٱذْكُرُوا۟ datang untuk memecahkan kelalaian tersebut. Allah seolah-olah mengarahkan manusia supaya kembali membuka mata hati terhadap perkara yang selama ini berada di hadapannya tetapi tidak lagi dihargainya. Justeru, mengingati nikmat bukan sekadar mengulang perkataan “ini nikmat Allah”, tetapi membangunkan semula kesedaran bahawa apa yang sedang dinikmati itu sebenarnya tidak wajib berada pada dirinya, tidak datang dengan kuasa dirinya, dan boleh hilang pada bila-bila masa jika Allah menghendaki.

Perhatikan pula bahawa Allah menggunakan lafaz نِعْمَتِىَ, dengan kata ganti nama pertama yang menunjukkan nisbah nikmat tersebut kepada Allah. Ini sangat penting dari sudut aqidah dan pembentukan hati. Apabila Allah mengatakan نِعْمَتِىَ, manusia diajar supaya tidak memutuskan sesuatu pemberian daripada Pemberinya. Manusia boleh mengatakan bahawa makanan itu disediakan oleh petani, dimasak oleh seseorang, dijual oleh peniaga dan dibeli dengan wang, tetapi seluruh rangkaian sebab itu tidak mengeluarkan nikmat tersebut daripada ketentuan Allah. Manusia boleh mengatakan bahawa ilmu diperoleh melalui guru, buku, pengalaman dan pembacaan, tetapi kemampuan memahami, kesempatan belajar, kewujudan guru, kewujudan buku, kekuatan akal dan masa semuanya berada di bawah pemberian Allah. Manusia boleh mengatakan bahawa seseorang telah menolongnya, tetapi hati orang yang menolong itu sendiri berada di bawah penciptaan dan kekuasaan Allah. Oleh itu al-Quran mendidik manusia supaya melihat sebab tanpa melupakan Musabbib, melihat pemberi secara manusiawi tanpa melupakan bahawa Allah ialah Pemberi segala nikmat. Ini bukan bermaksud menafikan jasa manusia, kerana Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: مَنْ لَا يَشْكُرِ النَّاسَ لَا يَشْكُرِ اللَّهَ, “Sesiapa yang tidak berterima kasih kepada manusia, dia tidak bersyukur kepada Allah.” Tetapi menghargai manusia tidak boleh menyebabkan seseorang lupa kepada Allah. Bahkan penghargaan terhadap manusia yang benar adalah sebahagian daripada kesyukuran kepada Allah kerana Allah menjadikan manusia tersebut sebagai sebab sampainya sesuatu kebaikan.

Lafaz أَنْعَمْتُ pula berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan nikmat, dan penggunaannya di sini menunjukkan perbuatan Allah memberikan nikmat kepada mereka. Allah tidak berkata semata-mata bahawa “kamu mempunyai nikmat”, tetapi menyebut bahawa Aku telah memberikan nikmat kepada kamu. Perbezaannya sangat besar. Jika seseorang hanya memandang sesuatu yang dimilikinya, dia mungkin merasa bahawa benda tersebut memang haknya. Tetapi apabila dia diingatkan bahawa Allah yang memberikannya, maka rasa memiliki itu berubah menjadi rasa amanah. Rumah yang dimiliki menjadi amanah, harta menjadi amanah, anak menjadi amanah, ilmu menjadi amanah, masa menjadi amanah, kesihatan menjadi amanah, kedudukan menjadi amanah, kekuatan menjadi amanah dan bahkan kehidupan itu sendiri menjadi amanah. Sebab itu al-Quran tidak membina manusia yang hanya pandai menghitung apa yang ada di tangannya, tetapi membina manusia yang tahu siapa yang memberikan apa yang berada di tangannya. Perbezaan ini sangat mendalam kerana seseorang yang melihat nikmat sebagai hak mutlak dirinya akan mudah sombong apabila mendapatnya dan mudah memberontak apabila kehilangan sebahagiannya, sedangkan seseorang yang melihat nikmat sebagai pemberian Allah akan lebih mudah bersyukur ketika mendapat dan lebih mudah bersabar ketika sesuatu daripadanya ditarik kembali.

Allah menggunakan lafaz ٱذْكُرُوا۟ dalam bentuk perintah kepada ramai, bukan kepada seorang individu sahaja. Bani Israil sebagai satu umat diperintahkan untuk mengingati nikmat Allah. Ini menunjukkan bahawa kesedaran terhadap nikmat bukan semata-mata urusan peribadi, bahkan boleh menjadi kesedaran kolektif sesebuah masyarakat. Sebuah masyarakat yang mengingati nikmat Allah akan melihat sejarahnya dengan cara yang berbeza daripada masyarakat yang hanya menganggap kejayaan sebagai hasil kecerdikan dirinya. Mereka akan bertanya: daripada manakah datang keselamatan kami? Bagaimanakah kami keluar daripada kesempitan? Siapakah yang membuka jalan ketika semua jalan kelihatan tertutup? Siapakah yang memberikan ilmu kepada generasi terdahulu? Siapakah yang mengangkat kesusahan mereka? Siapakah yang mengurniakan para nabi? Siapakah yang menurunkan kitab? Apabila soalan-soalan ini dihidupkan, sejarah tidak lagi menjadi sekadar kumpulan peristiwa, tetapi berubah menjadi medan mengenali nikmat Allah. Inilah salah satu keindahan al-Quran apabila ia menceritakan sejarah Bani Israil. Sejarah mereka bukan semata-mata sejarah bangsa, bahkan sejarah hubungan sebuah umat dengan nikmat, perintah, pertolongan, pelanggaran dan akibat. Mereka diperlihatkan nikmat supaya mereka tidak mengatakan bahawa mereka tidak pernah menerima kebaikan daripada Allah.

Pernyataan نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ juga memperlihatkan bahawa nikmat mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan pengenalan manusia terhadap Allah. Seseorang boleh hidup dalam limpahan nikmat tetapi tidak mengenal Pemberi nikmat. Dia boleh mempunyai mata tetapi tidak memikirkan siapa yang memberikan penglihatan, mempunyai telinga tetapi tidak memikirkan siapa yang memberikan pendengaran, mempunyai akal tetapi tidak memikirkan siapa yang memberikan kemampuan berfikir, mempunyai lidah tetapi tidak memikirkan siapa yang memberikan kemampuan berkata-kata. Allah berfirman: وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. Manusia keluar daripada rahim dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu, kemudian Allah memberikan pendengaran, penglihatan dan hati. Ayat ini menunjukkan bahawa asal keadaan manusia ialah tidak memiliki pengetahuan, lalu Allah memberikan alat-alat untuk memperoleh pengetahuan. Maka ilmu yang dimiliki seseorang selepas itu tidak sepatutnya melahirkan kesombongan yang memutuskan dirinya daripada Allah, tetapi sepatutnya melahirkan kesedaran bahawa ilmu itu sendiri merupakan nikmat.

Apabila Allah memerintahkan ٱذْكُرُوا۟, perintah tersebut juga memberi isyarat bahawa ingatan boleh dipelihara atau diabaikan. Manusia bukan sekadar makhluk yang mempunyai memori, tetapi makhluk yang boleh memilih perkara apa yang mahu dihadirkan dalam kesedarannya. Ada manusia yang mengingati penghinaan selama dua puluh tahun tetapi melupakan kebaikan yang diterimanya sepanjang dua puluh tahun tersebut. Ada orang yang mengingati satu kegagalan tetapi melupakan puluhan kejayaan yang Allah berikan kepadanya. Ada orang yang apabila mendapat kesusahan terus berkata, “Mengapa Allah buat aku begini?” tetapi ketika hidup senang dia tidak pernah bertanya, “Mengapa Allah memberi aku sebanyak ini?” Inilah ketidakseimbangan jiwa manusia apabila ingatan terhadap nikmat tidak dipelihara. Maka ٱذْكُرُوا۟ adalah perintah untuk mengarahkan semula ingatan kepada nikmat. Ia bukan semata-mata kerja lidah, tetapi kerja hati dan akal. Lidah boleh menyebut “Alhamdulillah”, tetapi jika hati tidak menyedari nikmat, ucapan itu boleh menjadi sekadar kebiasaan. Sebaliknya, apabila hati benar-benar mengingati bahawa Allah telah memberikan sesuatu yang sebenarnya boleh sahaja tidak diberikan, maka ucapan الحمد لله menjadi lebih hidup dan lebih bermakna.

Hubungan antara ذِكْر dan شُكْر sangat jelas dalam ayat ini. Allah memerintahkan ingatan terhadap nikmat kerana ingatan yang benar akan membawa kepada syukur. Seseorang tidak mungkin menghargai sesuatu yang langsung tidak diingatinya. Jika nikmat dilupakan, syukur menjadi lemah. Jika nikmat sentiasa dihadirkan dalam hati, syukur lebih mudah tumbuh. Oleh sebab itu Allah berfirman dalam ayat lain: فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ. “Maka ingatlah kamu kepada-Ku, nescaya Aku mengingati kamu, dan bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu kufur.” Dalam susunan ini, ingatan dan syukur berada sangat dekat. Mengingati Allah menghasilkan hubungan hati dengan Allah, manakala mengingati nikmat Allah menghasilkan kesedaran tentang pemberian-Nya. Kedua-duanya membawa manusia keluar daripada kelalaian. Oleh itu apabila Allah berfirman kepada Bani Israil ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ, ia bukan sekadar menyuruh mereka mengingat benda-benda yang pernah mereka dapat, tetapi menghidupkan kembali kesedaran bahawa kehidupan mereka pernah dipenuhi dengan pemberian Allah.

Dalam konteks ayat ini, perkataan نِعْمَتِىَ tidak sepatutnya dipersempitkan kepada satu jenis pemberian sahaja. Nikmat Allah kepada Bani Israil mempunyai pelbagai bentuk. Allah menyelamatkan mereka daripada Firaun dan pengikutnya. Allah membelah laut untuk mereka. Allah memberikan mereka makanan ketika berada dalam keadaan yang memerlukan. Allah menaungi mereka dengan awan. Allah memberikan mereka air melalui mukjizat. Allah memilih daripada kalangan mereka para nabi. Allah menurunkan kitab kepada mereka. Allah memberikan kepada mereka ilmu dan petunjuk pada zaman-zaman tertentu. Allah mengangkat sebahagian mereka dengan kelebihan tertentu pada masa tertentu. Kesemua ini menunjukkan keluasan nikmat yang disebut secara umum dalam نِعْمَتِىَ. Apabila Allah menggunakan lafaz tunggal نِعْمَتِىَ, ia tidak semestinya bermaksud hanya satu bentuk nikmat yang terhad, kerana satu lafaz nikmat boleh merangkumi sekumpulan nikmat yang mempunyai hubungan yang sama, iaitu semuanya merupakan pemberian Allah kepada mereka. Maka seseorang yang membaca ayat ini hendaklah berhati-hati agar tidak mengecilkan maknanya hanya kepada satu peristiwa tertentu.

Namun demikian, walaupun nikmat itu banyak, asasnya tetap satu: Allah ialah Pemberi nikmat. Inilah perkara yang sangat penting. Banyak manusia mampu mengira nikmat tetapi tidak mampu mengenal Pemberi nikmat. Mereka mempunyai rumah, kenderaan, wang, keluarga, ilmu, pekerjaan, kedudukan dan kesihatan, tetapi semua itu boleh menyebabkan mereka semakin jauh daripada Allah jika hati hanya melekat kepada benda yang diterima dan tidak kepada Allah yang memberi. Dalam keadaan seperti itu, nikmat boleh berubah menjadi ujian yang berat. Allah berfirman: وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ. “Dan apa jua nikmat yang ada pada kamu, maka ia adalah daripada Allah.” Ayat ini menjadi asas yang sangat jelas bagi memahami نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Apa sahaja nikmat yang ada pada manusia, asalnya daripada Allah. Sebab-sebab yang menjadi jalan sampainya nikmat tidak boleh menghapuskan hak Allah sebagai Pemberi. Bahkan sebab itu sendiri berada di bawah kekuasaan-Nya.

Allah juga berfirman: وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ. Jika kamu cuba menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan mampu menghitungnya. Perkataan نِعْمَتَ ٱللَّهِ di sini mengingatkan bahawa nikmat bukan sekadar sesuatu yang besar dan luar biasa. Bahkan seluruh kehidupan manusia dikelilingi nikmat yang jumlahnya tidak mampu dihitung. Nafas yang masuk tanpa diminta ialah nikmat. Jantung yang berdenyut tanpa diperintah secara sedar ialah nikmat. Keupayaan otak memproses maklumat ialah nikmat. Keupayaan melihat tulisan ialah nikmat. Keupayaan mendengar nasihat ialah nikmat. Keupayaan berjalan menuju masjid ialah nikmat. Keupayaan membuka al-Quran ialah nikmat. Keupayaan memahami satu ayat ialah nikmat. Keupayaan bertaubat selepas melakukan kesalahan ialah nikmat. Bahkan kesedaran bahawa kita telah melakukan dosa dan keinginan untuk memperbaikinya merupakan nikmat. Apabila seseorang mula melihat nikmat dengan cara demikian, dia akan memahami mengapa Allah memerintahkan ٱذْكُرُوا۟. Manusia perlu dilatih untuk melihat nikmat yang terlalu dekat sehingga selama ini tidak disedarinya.

Nikmat yang paling besar bukan semestinya nikmat yang paling banyak menarik perhatian mata. Wang sangat jelas kelihatan, rumah boleh dilihat, kereta boleh disentuh, makanan boleh dirasa, tetapi petunjuk Allah tidak semestinya mempunyai bentuk fizikal yang sama. Oleh sebab itu manusia boleh mempunyai dunia yang luas tetapi kehilangan nikmat yang paling penting. Allah berfirman: وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَٰمِ. Allah melapangkan dada seseorang untuk menerima Islam. Maka kemampuan hati menerima kebenaran merupakan nikmat yang sangat besar. Bani Israil yang diberikan kitab dan petunjuk mempunyai nikmat yang bukan sekadar material. Mereka mempunyai akses kepada wahyu. Mereka mempunyai ilmu daripada kitab. Mereka mempunyai para nabi. Mereka mempunyai pengetahuan tentang Allah, hari akhirat dan hukum-hakam. Maka apabila Allah memerintahkan mereka mengingati nikmat-Nya, termasuk dalamnya nikmat wahyu dan ilmu yang sepatutnya membawa mereka kepada ketaatan.

Di sinilah kita dapat memahami bahawa nikmat yang lebih tinggi menuntut tanggungjawab yang lebih tinggi. Seseorang yang diberi ilmu tidak sama kedudukannya dengan orang yang tidak mempunyai ilmu dalam perkara yang sama. Orang yang telah mengetahui kebenaran kemudian sengaja meninggalkannya mempunyai keadaan yang berbeza daripada orang yang belum mengetahuinya. Bani Israil diberikan kitab, lalu pemberian itu menjadikan mereka mempunyai tanggungjawab. Mereka bukan sekadar menerima nikmat untuk dinikmati, tetapi menerima nikmat untuk dilaksanakan tuntutannya. Maka ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ membawa manusia kepada persoalan yang lebih mendalam: apabila Allah memberi nikmat ilmu, apakah yang dilakukan dengan ilmu itu? Apabila Allah memberi nikmat kitab, apakah hubungan dengan kitab? Apabila Allah memberi nikmat petunjuk, apakah petunjuk itu diikuti? Apabila Allah memberi nikmat kemampuan menyampaikan kebenaran, apakah kebenaran itu disampaikan dengan amanah? Nikmat yang tidak digunakan pada jalan yang diredai Allah boleh menjadi hujah terhadap manusia.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga mengajar umat supaya melihat nikmat Allah dan tidak memandang ringan perkara yang diberikan. Dalam hadis yang sahih, baginda bersabda: انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ. Maksudnya, lihatlah kepada orang yang berada di bawah kamu dan jangan melihat kepada orang yang berada di atas kamu, kerana hal itu lebih hampir untuk membuat kamu tidak meremehkan nikmat Allah kepada kamu. Hadis ini sangat dekat dengan makna ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ. Salah satu sebab manusia tidak menyedari nikmat ialah kerana dia sentiasa membandingkan dirinya dengan orang yang memiliki lebih banyak. Dia mempunyai rumah tetapi melihat rumah orang yang lebih besar, lalu dia lupa rumahnya ialah nikmat. Dia mempunyai makanan tetapi melihat makanan orang lain lebih mahal, lalu dia lupa bahawa dia sendiri sedang kenyang. Dia mempunyai keluarga tetapi melihat keluarga orang lain, lalu dia lupa bahawa Allah telah memberinya keluarga. Dia mempunyai ilmu tetapi melihat orang lain lebih alim, lalu dia lupa bersyukur atas ilmu yang Allah berikan kepadanya. Perbandingan yang tidak dikawal boleh menghapuskan rasa syukur.

Dalam ayat ini, Allah mengajar Bani Israil supaya mengingati nikmat yang Allah berikan kepada mereka, bukan sibuk melihat apa yang dimiliki oleh orang lain. Ini adalah satu pendidikan jiwa yang sangat besar. Orang yang sentiasa melihat nikmat orang lain akan mudah merasa dirinya miskin walaupun sebenarnya kaya dengan pemberian Allah. Orang yang sentiasa melihat kekurangan dirinya akan gagal melihat keluasan rahmat Allah. Sebaliknya, orang yang mengingati nikmat Allah akan lebih mudah tunduk. Apabila dia melihat bahawa segala yang ada padanya adalah pemberian, dia tidak akan begitu mudah mendakwa bahawa dirinya berhak mutlak atas segala-galanya. Dia akan berkata dalam hatinya: “Allah telah memberi aku ini.” Kalimat itu sederhana tetapi sangat kuat. Allah telah memberi aku. Jika Allah memberi, Dia berhak untuk disyukuri. Jika Allah memberi, pemberian itu tidak boleh digunakan untuk menderhakai-Nya. Jika Allah memberi, pemberian itu harus digunakan pada jalan yang benar. Jika Allah memberi, manusia tidak boleh menyandarkan keseluruhan kejayaan kepada dirinya sendiri.

Perintah ٱذْكُرُوا۟ juga menunjukkan bahawa manusia perlu mempunyai sejarah nikmat dalam kehidupannya. Kita sering mempunyai sejarah luka, sejarah kegagalan dan sejarah kesedihan, tetapi jarang membina sejarah nikmat. Seseorang mungkin dapat mengingati dengan sangat terperinci bagaimana dia pernah dihina, tetapi lupa berapa banyak kali Allah mengangkatnya. Dia boleh mengingati siapa yang pernah menolaknya, tetapi lupa siapa yang Allah hantarkan untuk membantunya. Dia boleh mengingati kesusahan yang dilaluinya, tetapi lupa bahawa dia pernah melalui kesusahan itu dengan pertolongan Allah. Al-Quran mengajar manusia supaya tidak membina ingatan secara berat sebelah. Ingatlah nikmat. Hadirkan kembali pemberian Allah. Ingatlah masa ketika kamu belum memiliki sesuatu lalu Allah memberikannya. Ingatlah ketika kamu berada dalam kesempitan lalu Allah memberikan jalan keluar. Ingatlah ketika kamu tidak mengetahui lalu Allah membuka pintu ilmu. Ingatlah ketika kamu hampir tersesat lalu Allah menunjukkan jalan. Semua ini merupakan bentuk pelaksanaan ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ.

Namun mengingati nikmat tidak bermaksud manusia tidak boleh mengingati kesusahan. Al-Quran sendiri banyak mengingatkan manusia kepada kesusahan yang pernah mereka lalui. Bani Israil diingatkan tentang Firaun, tentang penyembelihan anak lelaki, tentang perhambaan dan tentang berbagai-bagai keadaan yang menyakitkan. Tetapi mengingati kesusahan mempunyai tujuan supaya manusia mengingati bagaimana Allah menyelamatkan mereka. Maka kesusahan dan nikmat boleh berada dalam satu rangkaian ingatan yang sama. Manusia mengingati malam yang gelap supaya dia menghargai cahaya yang diberikan selepas itu. Mengingati penyakit boleh menyebabkan seseorang lebih menghargai kesihatan. Mengingati kejahilan boleh menyebabkan seseorang lebih menghargai ilmu. Mengingati kesesatan boleh menyebabkan seseorang lebih menghargai petunjuk. Maka yang dikehendaki oleh ٱذْكُرُوا۟ bukan sekadar mengumpulkan kenangan, tetapi menyusun kenangan sehingga membawa hati kepada pengenalan terhadap Allah.

Perhatikan juga bahawa Allah tidak berkata اذكروا نعمتي التي أعطيتكم dengan lafaz yang sekadar menunjukkan pemberian biasa, tetapi menggunakan أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, yang mengandungi makna bahawa Allah telah menganugerahkan nikmat kepada mereka. Ini menjadikan hubungan tersebut lebih dekat dan lebih khusus. Allah menyandarkan perbuatan pemberian nikmat kepada diri-Nya. Hal ini mengajar bahawa seorang hamba perlu memandang nikmat melalui dua perkara: pertama, apakah yang diberikan; kedua, siapakah yang memberikan. Jika hanya yang pertama dilihat, hati mungkin terpaut kepada benda. Jika yang kedua dilihat, hati akan terpaut kepada Allah. Seseorang yang menerima hadiah daripada orang yang sangat disayanginya tidak melihat hadiah itu hanya sebagai barang, tetapi melihatnya sebagai tanda hubungan dengan orang yang memberikan hadiah tersebut. Begitu juga nikmat Allah. Nikmat bukan sekadar benda yang berada di tangan, tetapi ia mengingatkan kepada hubungan antara hamba dengan Allah.

Dalam kehidupan manusia, nikmat boleh berubah menjadi fitnah apabila manusia berhenti melihatnya sebagai pemberian. Allah berfirman: كَلَّا إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَيَطْغَىٰ أَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰ. “Sekali-kali tidak! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas kerana dia melihat dirinya serba cukup.” Perhatikan perkataan رَآهُ ٱسْتَغْنَىٰ. Apabila manusia merasakan dirinya tidak memerlukan sesiapa, dia mula melampaui batas. Nikmat yang sepatutnya mendekatkannya kepada Allah boleh menjadi sebab dia menjauh daripada Allah. Kesihatan boleh menyebabkan dia meninggalkan ibadah kerana merasa masih banyak masa. Kekayaan boleh menyebabkan dia lupa bahawa harta itu amanah. Ilmu boleh menyebabkan dia memandang rendah orang lain. Kedudukan boleh menyebabkan dia merasa dirinya lebih mulia. Kekuatan boleh menyebabkan dia menzalimi orang yang lemah. Maka masalah bukan pada nikmat itu sendiri, tetapi pada bagaimana hati menerima nikmat tersebut. Sebab itu Allah memerintahkan ٱذْكُرُوا۟: sentiasa ingat bahawa nikmat itu datang daripada Allah supaya nikmat tidak menipu manusia.

Nikmat juga mempunyai dimensi masa. Allah menggunakan bentuk أَنْعَمْتُ yang menunjukkan perbuatan pemberian yang telah berlaku. Bani Israil diminta melihat ke belakang dan mengingati apa yang Allah telah lakukan terhadap mereka. Ini mengajar manusia bahawa masa lalu bukan tempat untuk hanya menangisi apa yang hilang. Masa lalu juga merupakan tempat untuk mengenang rahmat Allah. Ada nikmat yang kita sedari ketika ia berlaku, tetapi ada nikmat yang hanya kita sedari setelah bertahun-tahun berlalu. Kadang-kadang sesuatu yang kita anggap sebagai kehilangan ternyata menjadi perlindungan. Kadang-kadang pintu yang tertutup ternyata menyelamatkan kita daripada sesuatu yang buruk. Kadang-kadang kita kecewa kerana Allah tidak memberikan apa yang kita minta, kemudian selepas beberapa tahun kita menyedari bahawa tidak diberi itu sendiri merupakan bentuk pemeliharaan Allah. Maka mengingati nikmat memerlukan kedalaman pandangan. Tidak semua nikmat kelihatan seperti nikmat pada saat pertama.

Al-Quran berkali-kali mengajar manusia supaya melihat tanda-tanda nikmat Allah dalam dirinya. Allah berfirman: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَٰهِرَةً وَبَاطِنَةً. Allah telah melimpahkan kepada kamu nikmat-Nya yang zahir dan yang batin. Ayat ini sangat luas. Ada nikmat yang manusia boleh lihat, dan ada nikmat yang tersembunyi daripada penglihatan. Keselamatan daripada kemalangan yang tidak berlaku merupakan nikmat yang mungkin tidak pernah kita sedari kerana kita tidak melihat bahaya yang telah dijauhkan. Kesalahan yang tidak jadi dilakukan merupakan nikmat. Penyakit yang tidak menimpa kita merupakan nikmat. Kejahatan yang Allah jauhkan daripada kita tanpa kita ketahui merupakan nikmat. Bahkan musibah yang berlaku tetapi menghalang musibah yang lebih besar mungkin merupakan nikmat yang tidak kita fahami. Maka apabila Allah memerintahkan ٱذْكُرُوا۟, manusia hendaklah belajar mengenal nikmat yang zahir dan batin, nikmat yang besar dan kecil, nikmat yang segera dan yang tertangguh, nikmat yang dirasakan dan nikmat yang tidak disedari.

Satu lagi perkara penting ialah bahawa nikmat tidak semestinya bermaksud kesenangan dunia semata-mata. Jika seseorang diberikan ilmu agama yang sahih, itu nikmat. Jika diberikan kemampuan memahami al-Quran, itu nikmat. Jika diberikan hati yang mencintai kebenaran, itu nikmat. Jika diberikan kesempatan untuk beribadah, itu nikmat. Jika diberikan kemampuan meninggalkan maksiat, itu nikmat. Jika Allah memberikan seseorang rasa takut kepada dosa, itu nikmat. Jika Allah memberikan seseorang rasa berharap kepada rahmat-Nya, itu nikmat. Jika Allah memberikan seseorang sahabat yang mengingatkannya kepada Allah, itu nikmat. Jika Allah memberikan seseorang guru yang mengajarnya ilmu dengan amanah, itu nikmat. Semua ini perlu diingati. Bahkan seseorang yang mempunyai sedikit harta tetapi diberikan iman dan ketaatan mungkin berada dalam nikmat yang sangat besar. Sebaliknya, seseorang yang memiliki harta melimpah tetapi hatinya jauh daripada Allah tidak semestinya berada dalam nikmat yang hakiki.

Inilah sebabnya mengapa istilah نِعْمَة dalam al-Quran perlu difahami dalam konteks yang luas. Nikmat bukan sekadar “sesuatu yang menyeronokkan”. Ada perkara yang berat tetapi sebenarnya nikmat. Perintah solat mungkin berat kepada orang yang malas, tetapi ia nikmat kerana Allah memberikan jalan untuk seorang hamba menghadap-Nya. Larangan zina mungkin dirasakan sebagai sekatan oleh hawa nafsu, tetapi ia nikmat kerana Allah melindungi manusia daripada kerosakan. Larangan riba mungkin dirasakan berat oleh orang yang mengejar keuntungan mudah, tetapi ia nikmat kerana Allah melindungi manusia daripada kezaliman ekonomi. Perintah menutup aurat mungkin dianggap beban oleh hawa nafsu, tetapi ia nikmat kerana Allah memelihara kehormatan. Maka nikmat yang paling sempurna bukan semata-mata perkara yang menyenangkan nafsu, tetapi perkara yang membawa manusia kepada kebaikan di dunia dan akhirat.

Apabila Bani Israil diperintahkan ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ, mereka sebenarnya diperintahkan supaya mengingati sejarah hubungan mereka dengan Allah. Ini amat penting kerana manusia boleh menerima sesuatu nikmat tetapi kemudian melupakan keadaan dirinya sebelum nikmat itu. Seorang yang dahulu tidak mempunyai ilmu kemudian Allah memberikan ilmu, selepas beberapa tahun dia mungkin memandang orang jahil dengan hina. Seorang yang dahulu susah kemudian Allah memberikan rezeki, selepas beberapa tahun dia mungkin melupakan bagaimana rasanya kesusahan. Seorang yang dahulu lemah kemudian Allah memberikan kedudukan, selepas itu dia mungkin memperlakukan orang lain dengan kasar. Maka perintah mengingati nikmat juga merupakan perintah supaya manusia mengingati keadaan dirinya sebelum menerima nikmat. Ingat siapa kamu sebelum Allah memberi. Ingat kelemahan kamu sebelum Allah menguatkan. Ingat kejahilan kamu sebelum Allah mengajar. Ingat kesempitan kamu sebelum Allah melapangkan. Ingat ketakutan kamu sebelum Allah memberikan keamanan. Dengan cara itu, nikmat tidak melahirkan kesombongan.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri memberikan contoh bagaimana mengingati nikmat Allah. Dalam doa penghulu istighfar, baginda mengajar: أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي. “Aku mengakui nikmat-Mu kepadaku dan aku mengakui dosaku kepada-Mu.” Perhatikan bagaimana pengakuan nikmat diletakkan bersama pengakuan dosa. Ini mendidik manusia supaya melihat dirinya secara seimbang: Allah telah memberi banyak nikmat, sedangkan manusia tetap mempunyai kekurangan dan dosa. Jika seseorang hanya melihat dosanya tanpa melihat nikmat, dia mungkin berputus asa. Jika dia hanya melihat nikmat tanpa melihat dosanya, dia mungkin merasa aman daripada hukuman. Tetapi apabila dia mengakui kedua-duanya, dia berada dalam keadaan yang lebih benar: bersyukur atas nikmat dan bertaubat daripada dosa.

Maka ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ juga boleh menjadi ubat kepada penyakit hati berupa rasa tidak puas hati terhadap Allah. Seseorang yang sentiasa mengingati nikmat akan lebih sukar untuk berkata bahawa Allah tidak pernah memberinya apa-apa. Dia akan melihat kembali hidupnya dan mendapati bahawa pemberian Allah terlalu banyak. Bahkan jika seseorang sedang menghadapi ujian yang berat, dia masih boleh mengingati nikmat yang tidak hilang. Dia mungkin kehilangan harta tetapi masih mempunyai iman. Dia mungkin kehilangan pekerjaan tetapi masih mempunyai nyawa. Dia mungkin kehilangan sesuatu yang dicintai tetapi masih mempunyai peluang untuk berdoa. Dia mungkin mengalami kesempitan tetapi masih boleh mengucapkan nama Allah. Selagi pintu hubungan dengan Allah belum tertutup, masih terdapat nikmat yang sangat besar. Kesedaran ini tidak bermaksud seseorang tidak boleh bersedih, tetapi kesedihan tidak akan menutup seluruh pandangan sehingga dia hanya melihat musibah dan langsung tidak melihat rahmat Allah.

Allah berfirman: وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ. Ketidakmampuan menghitung nikmat berkait dengan kelemahan manusia. Manusia cenderung berlaku zalim terhadap dirinya apabila tidak mengakui nikmat, dan cenderung kufur apabila mengingkari pemberian. Maka perintah ٱذْكُرُوا۟ adalah satu bentuk rawatan terhadap kecenderungan tersebut. Semakin seseorang mengingati nikmat, semakin dia menyedari kelemahan dirinya untuk membalasnya. Dia akan memahami bahawa walaupun dia beribadah sepanjang hidup, dia tidak akan mampu membayar satu nikmat Allah secara sempurna. Mata yang digunakan untuk membaca al-Quran ialah nikmat. Lidah yang membaca ialah nikmat. Akal yang memahami ialah nikmat. Masa yang digunakan ialah nikmat. Bahkan kekuatan untuk berdiri dalam solat ialah nikmat. Maka ibadah itu sendiri tidak terpisah daripada nikmat Allah. Ini menjadikan manusia tidak boleh berbangga dengan amalnya seolah-olah amal itu sepenuhnya hasil dirinya.

Dalam hubungan dengan Bani Israil, ayat ini juga memperlihatkan bahawa nikmat tidak menjamin seseorang terus berada di atas kebenaran jika dia tidak memeliharanya dengan ketaatan. Allah telah memberikan mereka nikmat yang besar, tetapi sejarah mereka juga menunjukkan bahawa nikmat boleh disia-siakan. Ini merupakan peringatan kepada umat selepas mereka. Jangan seseorang berkata: “Aku sudah diberikan ilmu, maka aku pasti selamat.” Tidak. Ilmu ialah nikmat yang perlu disyukuri dengan mengamalkannya. Jangan berkata: “Aku dilahirkan dalam keluarga Islam, maka aku pasti selamat.” Bahkan Islam yang diwarisi perlu dipelihara dengan iman dan ketaatan. Jangan berkata: “Aku pernah melakukan banyak amal, maka aku tidak perlu takut.” Bahkan seseorang perlu sentiasa meminta kepada Allah agar amalnya diterima. Nikmat mesti dipelihara. Allah berfirman: لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ. Jika kamu bersyukur, nescaya Aku tambahkan kepada kamu, dan jika kamu kufur, sesungguhnya azab-Ku sangat keras. Syukur bukan sekadar penghargaan terhadap nikmat yang sudah ada, tetapi salah satu sebab bertambahnya nikmat.

Namun syukur yang sebenar tidak berhenti pada lidah. Seseorang boleh berkata “Alhamdulillah” seribu kali tetapi menggunakan nikmat Allah untuk maksiat. Ini tidak sesuai dengan tuntutan syukur yang sempurna. Jika Allah memberikan mata, syukur mata ialah menggunakannya pada perkara yang halal dan menjauhkannya daripada perkara haram. Jika Allah memberikan telinga, syukur telinga ialah mendengar perkara yang baik dan menjauhi perkara yang dilarang. Jika Allah memberikan lidah, syukur lidah ialah berkata benar, berzikir, membaca al-Quran dan menjaga lidah daripada dusta, fitnah, umpatan dan penghinaan. Jika Allah memberikan harta, syukur harta ialah menunaikan haknya dan menggunakannya pada perkara yang halal. Jika Allah memberikan ilmu, syukur ilmu ialah mengamalkannya dan menyampaikannya dengan amanah. Maka apabila Allah berkata ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ, ingatan yang benar sepatutnya menghasilkan perubahan dalam penggunaan nikmat.

Lafaz عَلَيْكُمْ pada penghujung frasa أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ juga mempunyai kesan makna yang penting. Nikmat itu dikenakan kepada mereka, dilimpahkan kepada mereka, sampai kepada mereka. Allah menyebut “kepada kamu” kerana mereka adalah pihak yang menerima limpahan tersebut. Ini mengajar manusia supaya tidak melihat nikmat secara abstrak. Allah memberikan nikmat kepada seseorang secara nyata. Allah memberikan kesihatan kepada kamu, ilmu kepada kamu, masa kepada kamu, keluarga kepada kamu, rezeki kepada kamu, petunjuk kepada kamu. Apabila manusia mengubah perkataan “aku ada” menjadi “Allah telah memberi aku”, seluruh perspektif hidupnya berubah. Dia tidak lagi melihat dirinya sebagai pusat segala-galanya. Dia melihat dirinya sebagai penerima pemberian.

Di sinilah letaknya perbezaan antara orang yang bersyukur dan orang yang tertipu dengan nikmat. Orang yang bersyukur apabila menerima harta berkata, “Ini daripada Allah.” Orang yang tertipu berkata, “Ini hasil aku.” Orang yang bersyukur apabila memperoleh ilmu berkata, “Allah telah mengajar aku.” Orang yang tertipu berkata, “Aku memang lebih bijak daripada orang lain.” Orang yang bersyukur apabila mendapat kedudukan berkata, “Allah sedang menguji aku dengan amanah ini.” Orang yang tertipu berkata, “Aku memang layak berada di atas.” Orang yang bersyukur apabila mendapat pengaruh berkata, “Allah menjadikan aku sebab untuk menyampaikan kebaikan.” Orang yang tertipu berkata, “Orang ramai memerlukan aku.” Perbezaan tersebut bukan pada bentuk nikmat, tetapi pada cara hati melihat sumber nikmat dan kedudukan dirinya sebagai penerima.

Allah juga mengajar bahawa nikmat yang diingati mestilah membawa kepada pengakuan terhadap kesempurnaan Allah sebagai Pemberi. Jika seseorang memuji nikmat tetapi tidak memuji Allah, dia belum sampai kepada maksud ayat. Allah ialah al-Mun'im, Pemberi nikmat. Tidak ada satu nikmat yang terlepas daripada ilmu-Nya. Tidak ada satu pemberian yang berlaku tanpa kehendak-Nya. Tidak ada satu sebab yang mampu memberikan manfaat secara bebas daripada-Nya. Allah berfirman: وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ. Maka apabila manusia melihat makanan, dia hendaklah melihat Allah yang memberikan rezeki. Apabila melihat hujan, dia melihat Allah yang menurunkannya. Apabila melihat ilmu, dia melihat Allah yang membuka jalan kepadanya. Apabila melihat keselamatan, dia melihat Allah yang menjaganya. Ini bukan bermaksud manusia menafikan sebab, tetapi hati tidak berhenti pada sebab.

Mengingati nikmat juga melatih manusia mengenali bahawa Allah mempunyai hak untuk disembah kerana Dialah yang memberikan segala sesuatu. Al-Quran menghubungkan penciptaan, rezeki dan ibadah. Allah berfirman: يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ. Perhatikan bagaimana pemberian nikmat disebut dalam konteks seruan beribadah kepada Allah. Allah menciptakan, menyediakan bumi, meninggikan langit, menurunkan hujan dan mengeluarkan rezeki. Semua itu adalah nikmat yang membawa manusia kepada kesimpulan bahawa Allah sahaja yang berhak disembah. Maka mengingati nikmat bukan aktiviti sampingan dalam agama. Ia berkait dengan asas hubungan hamba dengan Allah.

Dalam konteks Bani Israil, mereka juga diperintahkan mengingati nikmat kerana nikmat sepatutnya menjadi bukti yang mendorong mereka menerima kebenaran yang disampaikan kepada mereka. Orang yang mengingati sejarah pertolongan Allah sepatutnya lebih mudah tunduk kepada perintah-Nya. Apabila Allah telah menyelamatkan mereka daripada Firaun, memberikan mereka jalan keluar dan memberikan mereka kitab, tidak wajar bagi mereka memperlakukan perintah Allah seperti sesuatu yang tidak bernilai. Nikmat yang banyak sepatutnya melahirkan rasa malu untuk menderhakai. Apabila seseorang menyedari bahawa setiap hari dia hidup dengan nikmat Allah, dia akan berasa malu jika hari itu digunakan seluruhnya untuk melanggar perintah Allah. Inilah kesan mendalam daripada mengingati nikmat: ia melahirkan حياء من الله, rasa malu kepada Allah kerana terlalu banyak menerima pemberian tetapi terlalu sedikit menunaikan hak.

Seseorang yang mengingati nikmat juga akan lebih mudah memaafkan dirinya daripada sifat tamak yang berlebihan. Tamak sering lahir kerana manusia hanya melihat apa yang belum ada. Jika dia melihat nikmat yang ada, dia lebih mudah merasa cukup. Qanaah bukan bermaksud tidak berusaha, tetapi hati tidak menjadi hamba kepada apa yang belum dimiliki. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ. Kekayaan bukanlah kerana banyaknya harta benda, tetapi kekayaan ialah kekayaan jiwa. Mengingati nikmat Allah merupakan salah satu jalan menuju kekayaan jiwa kerana seseorang mula menyedari betapa banyaknya pemberian yang sudah ada. Dia tetap berusaha mendapatkan rezeki, tetapi hatinya tidak sentiasa merasakan bahawa hidupnya kosong hanya kerana belum memiliki sesuatu.

Perintah ٱذْكُرُوا۟ juga mempunyai dimensi pendidikan terhadap generasi. Bani Israil bukan sahaja perlu mengingati nikmat untuk diri mereka, tetapi sejarah nikmat perlu diwariskan kepada generasi berikutnya. Anak-anak perlu tahu bahawa kehidupan mereka tidak bermula dengan apa yang mereka miliki hari ini. Mereka berdiri di atas nikmat yang dibina oleh generasi terdahulu dan terutama sekali atas rahmat Allah. Jika sejarah nikmat dipadamkan, generasi baharu mungkin menganggap semua yang dimiliki sebagai hak yang sememangnya wujud. Mereka tidak lagi tahu siapa yang memberikan petunjuk, siapa yang menurunkan kitab, siapa yang menyelamatkan nenek moyang mereka dan siapa yang memberikan peluang kepada mereka untuk hidup dalam agama. Oleh itu mengingati nikmat ialah satu bentuk pendidikan sejarah yang menghubungkan generasi dengan Allah.

Bagi seorang Muslim pada zaman ini, ayat tersebut juga sangat relevan. Kita mungkin tidak melalui pengalaman Bani Israil, tetapi kita mempunyai nikmat yang sangat besar. Kita dilahirkan dalam zaman di mana al-Quran boleh dibaca, dicetak dan dipelajari dengan mudah. Kita boleh mendengar azan. Kita boleh pergi ke masjid. Kita boleh membaca hadis. Kita boleh mempelajari ilmu melalui guru, kitab dan pelbagai sarana. Kita mempunyai kemampuan untuk bertanya apabila tidak mengetahui sesuatu. Semua ini merupakan nikmat. Bahkan kemampuan untuk membuka halaman al-Quran dan membaca ayat ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ adalah nikmat yang perlu diingati. Jangan sampai manusia sibuk mengkaji lafaz nikmat tetapi tidak melihat nikmat yang sedang berada di tangannya.

Lebih jauh lagi, seseorang yang benar-benar memahami ayat ini akan melihat bahawa setiap hari mempunyai banyak perkara yang patut disyukuri. Ketika bangun tidur, dia bersyukur kerana Allah mengembalikan nyawanya. Ketika mampu bersuci, dia bersyukur kerana mempunyai air. Ketika mampu berdiri, dia bersyukur kerana mempunyai kekuatan. Ketika membaca al-Fatihah, dia bersyukur kerana Allah memberikan kemampuan membaca. Ketika memahami ayat, dia bersyukur kerana Allah memberikan kefahaman. Ketika bertemu keluarga, dia bersyukur kerana Allah masih memberi kesempatan. Ketika makan, dia bersyukur kerana rezeki tersedia. Ketika tidur, dia bersyukur kerana Allah memberikan peluang berehat. Kehidupan seorang mukmin sepatutnya dipenuhi kesedaran terhadap nikmat, bukan hanya ucapan syukur selepas mendapat sesuatu yang besar.

Nabi صلى الله عليه وسلم juga mengajar doa yang sangat terkenal ketika bangun tidur: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ. Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami selepas mematikan kami dan kepada-Nya kebangkitan. Doa ini sendiri adalah latihan mengingati nikmat. Seseorang bangun daripada tidur dan terus diingatkan bahawa kehidupannya merupakan pemberian Allah. Tidur seolah-olah keadaan kecil yang menyerupai kematian, kemudian Allah memberikan kembali kesedaran. Maka setiap pagi adalah peluang untuk melaksanakan makna ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ. Jangan bangun dengan hanya memikirkan urusan dunia; bangunlah dengan mengingati bahawa kehidupan itu sendiri ialah nikmat.

Begitu juga apabila makan, Nabi صلى الله عليه وسلم mengajar supaya menyebut nama Allah dan memuji-Nya. Dalam hadis disebut bahawa apabila seseorang makan lalu memuji Allah atas makanan tersebut, Allah meredainya. Ini menunjukkan bahawa perkara harian boleh menjadi medan mengingati nikmat. Islam tidak menjadikan syukur hanya untuk peristiwa besar. Makan, minum, tidur, bangun, memakai pakaian dan melakukan pelbagai urusan kehidupan boleh menjadi kesempatan untuk mengingati Allah. Maka ٱذْكُرُوا۟ ialah arahan yang sangat luas dalam kehidupan. Jangan menunggu nikmat luar biasa untuk mengingati Allah. Nikmat biasa yang sentiasa ada sebenarnya sangat luar biasa apabila kita benar-benar memikirkannya.

Antara sebab manusia sukar mengingati nikmat ialah kerana sifat kebiasaan. Apabila sesuatu berada bersama kita setiap hari, kita berhenti menyedari nilainya. Bayangkan seseorang yang mempunyai mata yang sihat sejak lahir. Dia mungkin tidak pernah bangun pagi dan berkata, “Alhamdulillah, aku masih boleh melihat.” Tetapi jika penglihatannya terganggu, barulah dia memahami nilai penglihatan. Begitu juga pendengaran, pergerakan tangan, kemampuan berjalan, kemampuan membaca dan kemampuan bercakap. Manusia sering mengenali nilai sesuatu selepas kehilangannya. Al-Quran mengajar supaya kita tidak menunggu kehilangan untuk mengingati nikmat. ٱذْكُرُوا۟ bermaksud ingatlah sekarang, ketika nikmat masih ada. Sedarlah sebelum kehilangan. Bersyukurlah sebelum ditarik. Hargailah sebelum berubah.

Namun seseorang tidak boleh memahami ayat ini dengan anggapan bahawa setiap nikmat mesti kekal. Nikmat dunia bersifat sementara. Allah boleh memberi dan Allah boleh mengambil. Firman Allah: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ. Semua yang ada di bumi akan binasa, dan kekallah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. Maka apabila kita mengingati nikmat, kita bukan menjadikan nikmat sebagai tempat bergantung mutlak. Kita menjadikan nikmat sebagai jalan mengenal Allah. Harta akan pergi, kesihatan akan berubah, usia akan berlalu, manusia yang kita cintai akan meninggalkan dunia, tetapi Allah tetap. Oleh itu nikmat yang paling selamat ialah nikmat yang menghubungkan hati kepada Allah.

Seseorang yang mengingati nikmat juga akan lebih mudah memahami qada dan qadar dalam kehidupannya. Dia mengetahui bahawa tidak semua perkara berada dalam kuasanya. Dia berusaha, tetapi hasil akhirnya berada di tangan Allah. Jika mendapat kejayaan, dia bersyukur. Jika mendapat kegagalan, dia bersabar dan mencari hikmah. Dia tidak menyembah kejayaan dan tidak menghina dirinya kerana kegagalan. Dia melihat kedua-duanya sebagai sebahagian daripada perjalanan yang berada di bawah ilmu dan hikmah Allah. Ini tidak bermaksud setiap musibah mesti disebut sebagai “nikmat” secara simplistik, tetapi seorang mukmin mengetahui bahawa Allah boleh menjadikan sesuatu yang tidak disukai sebagai jalan kepada kebaikan. Allah berfirman: وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. Allah mengetahui sedangkan manusia tidak mengetahui.

Jika kita kembali kepada struktur ayat, ٱذْكُرُوا۟ merupakan arahan, نِعْمَتِىَ merupakan perkara yang diperintahkan untuk diingati, kemudian ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ menerangkan nikmat tersebut sebagai nikmat yang Allah telah limpahkan kepada mereka. Struktur ini sendiri mengajar bahawa ingatan tidak boleh terpisah daripada pengenalan sumber. Bukan sekadar “ingat apa yang kamu ada”, tetapi “ingat nikmat-Ku yang Aku telah berikan kepada kamu”. Dengan kata lain, Allah mengarahkan hati Bani Israil daripada benda kepada Pemberi benda, daripada pemberian kepada Yang Memberi, daripada kesan kepada sumber. Inilah pendidikan al-Quran yang sangat mendalam. Manusia secara semula jadi melihat perkara yang berada di hadapan mata. Wahyu mengajarnya melihat lebih jauh.

Apabila manusia menerima nikmat daripada Allah, ada tiga kemungkinan yang boleh berlaku. Pertama, dia menerima nikmat tetapi melupakan Allah. Kedua, dia menerima nikmat, mengakui Allah sebagai Pemberi, tetapi tidak menggunakan nikmat sesuai dengan kehendak Allah. Ketiga, dia menerima nikmat, mengingati Pemberinya, memuji-Nya dan menggunakan nikmat pada perkara yang diredai-Nya. Yang ketiga inilah bentuk syukur yang sempurna. Maka ٱذْكُرُوا۟ menjadi pintu kepada proses tersebut. Ingat dahulu. Apabila ingat, sedar. Apabila sedar, bersyukur. Apabila bersyukur, taat. Apabila taat, nikmat digunakan pada tempatnya.

Dalam konteks ilmu, perkara ini sangat penting. Seorang penuntut ilmu boleh menghabiskan masa bertahun-tahun membaca kitab, tetapi jika ilmu itu tidak menyebabkan dia lebih takut kepada Allah, lebih jujur, lebih tawaduk, lebih menjaga solat dan lebih berhati-hati daripada dosa, maka dia perlu memeriksa semula bagaimana dia menerima nikmat ilmu. Allah berfirman: إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟. Orang yang berilmu sepatutnya mempunyai rasa takut kepada Allah. Ilmu ialah nikmat yang menuntut kesan. Bani Israil diberikan kitab, dan ayat ini datang dalam rangkaian peringatan supaya mereka tidak menjadi manusia yang mengetahui tetapi tidak tunduk. Maka bagi setiap orang yang belajar al-Quran, ayat ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ perlu menjadi cermin: “Ilmu yang aku ada ini, adakah aku melihatnya sebagai pemberian Allah?”

Begitu juga bagi seorang pendakwah atau orang yang mengajar. Kemampuan menyampaikan ilmu bukan miliknya secara mutlak. Allah boleh memberikan kefahaman kepada seseorang dan Allah boleh menghilangkannya. Allah boleh membuka hati manusia untuk menerima nasihat dan Allah boleh menjadikan nasihat itu tidak memberi kesan. Maka seorang yang mengajar hendaklah sentiasa mengingati nikmat Allah. Jangan melihat orang yang menerima ilmu lalu berkata, “Aku telah mengubah dia.” Bahkan katakan, “Allah telah memberikan aku peluang menjadi sebab.” Perbezaan ini menjaga hati daripada ujub. Seseorang yang mengingati أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ akan tahu bahawa kemampuan yang ada padanya datang daripada Allah.

Dalam hubungan dengan harta, ayat ini juga mengajar manusia supaya mengingati sumber sebenar kekayaan. Jika seseorang mempunyai wang, jangan hanya melihat jumlahnya. Ingat bahawa Allah memberikan kemampuan bekerja, memberikan peluang, memberikan kesihatan, memberikan akal, memberikan pelanggan, memberikan jalan rezeki. Oleh itu apabila harta bertambah, syukur juga perlu bertambah. Allah tidak memberikan harta supaya manusia hanya mengira wangnya, tetapi supaya dia menggunakan harta itu pada jalan yang benar. Zakat, sedekah, nafkah keluarga dan pelbagai bentuk kebaikan menjadi manifestasi syukur. Jika seseorang berkata “ini duit aku” dengan makna bahawa dia tidak mempunyai tanggungjawab kepada Allah terhadapnya, maka dia telah gagal memahami bahawa nikmat ialah amanah.

Begitu juga dengan masa. Masa merupakan nikmat yang sering paling banyak disia-siakan kerana ia tidak mempunyai bentuk fizikal. Allah bersumpah dengan masa dalam Surah al-'Asr: وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ. Masa berjalan dan manusia berada dalam kerugian kecuali mereka yang beriman, beramal soleh, saling menasihati dengan kebenaran dan kesabaran. Maka apabila Allah memberikan satu hari lagi kepada seseorang, itu ialah nikmat. Tetapi nikmat itu juga amanah. Jika satu hari digunakan untuk maksiat, manusia telah menggunakan nikmat Allah pada perkara yang tidak sepatutnya. Jika digunakan untuk ilmu, ibadah, membantu manusia dan perkara halal yang bermanfaat, dia telah menunjukkan syukur terhadap nikmat masa.

Nikmat keluarga juga perlu diingati. Anak-anak bukan sekadar tanggungjawab yang meletihkan, tetapi nikmat. Ibu bapa bukan sekadar orang yang perlu dilayan, tetapi nikmat dan amanah. Pasangan bukan sekadar teman kehidupan, tetapi nikmat. Kadang-kadang manusia hanya menyedari nilai seseorang setelah orang itu tiada. Ketika masih hidup, dia banyak mengeluh tentang kekurangan. Selepas kehilangan, barulah dia teringat begitu banyak kebaikan. ٱذْكُرُوا۟ mengajar supaya jangan menunggu kehilangan. Ingatlah nikmat ketika ia masih berada di sisi. Sebut kebaikan orang lain. Berterima kasih. Berbuat baik. Jangan membiarkan kebiasaan menutup mata daripada nikmat.

Begitu juga nikmat keamanan. Allah berfirman dalam Surah Quraisy tentang keamanan dan makanan: فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ. Hendaklah mereka menyembah Tuhan rumah ini yang telah memberi mereka makan daripada kelaparan dan mengamankan mereka daripada ketakutan. Perhatikan bahawa makanan dan keamanan disebut sebagai nikmat yang sepatutnya membawa kepada ibadah. Maka masyarakat yang aman jangan menganggap keamanan sebagai perkara yang tidak perlu disyukuri. Masyarakat yang mempunyai makanan jangan menganggapnya sebagai perkara yang pasti. Keselamatan, kestabilan dan kemampuan menjalankan ibadah semuanya adalah nikmat yang sangat besar.

Ayat ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ juga menuntut seseorang supaya tidak menjadi hamba kepada nikmat. Nikmat berada di tangan, tetapi hati tetap kepada Allah. Harta boleh berada dalam poket, tetapi jangan masuk ke hati. Kedudukan boleh berada pada nama, tetapi jangan menjadikan hati merasa lebih tinggi daripada manusia lain. Ilmu boleh memenuhi fikiran, tetapi jangan memenuhi hati dengan kesombongan. Kesihatan boleh menguatkan badan, tetapi jangan menyebabkan lupa bahawa badan itu akan kembali lemah. Semua nikmat adalah alat, bukan tujuan akhir. Tujuan akhir manusia ialah Allah dan kehidupan akhirat.

Jika seseorang benar-benar mengingati nikmat, dia akan memahami bahawa nikmat terbesar ialah apabila Allah memberikan kesempatan untuk kembali kepada-Nya. Manusia melakukan kesalahan, tetapi Allah membuka pintu taubat. Allah berfirman: قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ. Jangan berputus asa daripada rahmat Allah. Kesempatan bertaubat ialah nikmat. Kesempatan memperbaiki kesalahan ialah nikmat. Kesempatan hidup selepas dosa untuk kembali kepada Allah ialah nikmat. Oleh itu seorang mukmin tidak sepatutnya hanya mengingati nikmat material. Nikmat yang menyelamatkan akhirat jauh lebih penting.

Bani Israil juga diberikan nikmat melalui para rasul. Kehadiran rasul di tengah manusia merupakan nikmat yang sangat besar kerana rasul menyampaikan wahyu, menjelaskan kebenaran dan memberi peringatan. Allah berfirman: لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ. Allah menyatakan bahawa pengutusan rasul merupakan kurniaan. Maka seseorang yang mempunyai akses kepada sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم sedang berada dalam nikmat yang besar. Hadis-hadis baginda menjelaskan cara solat, puasa, zakat, haji, akhlak, muamalat dan pelbagai urusan kehidupan. Jika seseorang mengetahui sunnah tetapi tidak menghargainya, dia belum memahami nikmat ilmu yang berada di tangannya.

Mengingati nikmat juga menghalang manusia daripada menghina perkara kecil. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar bahawa seorang mukmin tidak meremehkan kebaikan walaupun kecil. Kebaikan kecil yang dilakukan kerana Allah boleh menjadi besar di sisi-Nya. Begitu juga nikmat kecil yang disyukuri boleh menjadi sebab bertambahnya nikmat. Jangan berkata, “Apa nilainya satu gelas air?” Air itu nikmat. Jangan berkata, “Apa nilainya satu sen?” Jika halal dan digunakan pada kebaikan, ia mempunyai nilai. Jangan berkata, “Apa nilainya satu ayat yang aku faham?” Satu ayat yang difahami dan diamalkan boleh mengubah kehidupan. Jangan meremehkan nikmat hanya kerana ia kecil pada ukuran manusia.

Satu kesalahan besar dalam memahami nikmat ialah menganggap seseorang mesti memiliki kehidupan tanpa masalah untuk dianggap berada dalam nikmat. Ini tidak benar. Para nabi sendiri diuji. Nabi Ayyub عليه السلام diuji dengan kesakitan. Nabi Ya'qub عليه السلام mengalami kesedihan. Nabi Yusuf عليه السلام melalui perpisahan, fitnah dan penjara. Rasulullah صلى الله عليه وسلم melalui penolakan, kehilangan orang yang disayangi, peperangan dan pelbagai kesusahan. Tetapi dalam kehidupan para nabi terdapat nikmat yang jauh lebih besar: wahyu, iman, pertolongan Allah dan kedudukan yang mulia di sisi-Nya. Maka nikmat tidak bermaksud ketiadaan ujian. Nikmat boleh wujud bersama ujian. Bahkan kadang-kadang ujian menjadi sebab seseorang memperoleh nikmat iman, sabar dan kembali kepada Allah.

Oleh itu, apabila membaca ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, jangan hanya membacanya sebagai perintah kepada Bani Israil yang telah berlalu. Ayat ini memang ditujukan kepada mereka dalam konteksnya, tetapi pengajaran al-Quran melampaui zaman mereka. Setiap Muslim perlu bertanya kepada dirinya: apakah nikmat Allah yang telah diberikan kepadaku? Apakah nikmat yang selama ini aku anggap biasa? Apakah nikmat yang aku gunakan untuk taat? Apakah nikmat yang aku gunakan untuk maksiat? Apakah nikmat ilmu yang aku miliki? Apakah nikmat masa yang aku miliki? Apakah nikmat keluarga? Apakah nikmat kesihatan? Apakah nikmat keamanan? Apakah nikmat Islam? Apakah nikmat iman? Apakah nikmat al-Quran? Apakah nikmat sunnah? Apakah nikmat peluang bertaubat? Apabila soalan-soalan ini mula memenuhi hati, seseorang sedang melaksanakan maksud ٱذْكُرُوا۟.

Perintah ini juga mengajar bahawa manusia perlu sengaja melatih dirinya mengingati nikmat. Jangan mengharapkan hati sentiasa bersyukur secara spontan. Hati manusia berubah. Oleh itu perlu ada usaha. Selepas solat, seseorang boleh mengingati beberapa nikmat Allah. Ketika melihat keluarganya, dia boleh mengingat bahawa Allah memberikan keluarga. Ketika membuka kitab, dia boleh mengingat bahawa Allah memberikan ilmu. Ketika sakit kemudian sembuh, dia boleh mengingat pertolongan Allah. Ketika memperoleh rezeki, dia boleh mengingat Pemberi rezeki. Ini menjadikan kehidupan harian penuh dengan zikir yang bermakna. ٱذْكُرُوا۟ bukan teori; ia latihan berterusan untuk mengubah cara manusia melihat kehidupan.

Mengingati nikmat juga boleh memperbaiki hubungan seseorang dengan manusia. Orang yang sedar bahawa Allah memberikan nikmat melalui manusia akan lebih menghargai jasa. Dia tidak akan berkata, “Aku tidak perlukan sesiapa.” Sebaliknya, dia akan mengakui bahawa Allah kadang-kadang menyampaikan rahmat-Nya melalui tangan manusia. Anak membantu ibu bapa, rakan membantu rakan, guru mengajar murid, jiran menolong jiran. Semua itu sebab yang Allah gunakan. Maka seseorang boleh berkata kepada manusia, “Terima kasih,” dan dalam hatinya berkata, “Alhamdulillah, Allah telah menghantar pertolongan.” Ini keseimbangan yang benar antara menghargai sebab dan mengakui Pemberi segala nikmat.

Mengingati nikmat juga merupakan benteng daripada hasad. Orang yang tidak mengingati nikmat dirinya mudah cemburu apabila melihat nikmat orang lain. Tetapi apabila dia sentiasa melihat apa yang Allah berikan kepadanya, hati menjadi lebih tenang. Dia masih boleh menginginkan kebaikan seperti yang dimiliki orang lain, tetapi tidak membenci orang tersebut. Dia boleh berdoa agar Allah menambah rezekinya tanpa berharap nikmat orang lain hilang. Ini merupakan kesan praktikal daripada memahami ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ. Syukur mengurangkan rasa iri kerana hati mula dipenuhi kesedaran tentang pemberian Allah.

Begitu juga dalam menghadapi kejayaan orang lain. Jika seseorang lupa nikmat Allah, dia mungkin melihat kejayaan orang lain sebagai ancaman terhadap dirinya. Tetapi jika dia mengingati nikmat Allah, dia tahu bahawa pembahagian rezeki berada di tangan Allah. Allah memberikan kepada siapa yang Dia kehendaki dengan hikmah-Nya. Dia tidak perlu memusuhi orang lain kerana rezeki orang lain tidak mengurangkan apa yang Allah tetapkan untuknya. Maka mengingati nikmat membentuk hati yang lebih lapang.

Dalam ayat ini, Allah menggunakan seruan kepada Bani Israil sebagai يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ, kemudian datang ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ. Seruan dengan hubungan keturunan sebelum perintah mengingati nikmat mempunyai kesan yang kuat. Mereka diingatkan tentang siapa mereka dan apa yang Allah lakukan kepada mereka. Tetapi kemuliaan keturunan tidak bermakna tanpa ketaatan. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku daripada keturunan tertentu, maka aku selamat.” Yang dinilai ialah iman dan amal. Ini penting untuk setiap Muslim. Nasab, keluarga, bangsa, tempat lahir dan sejarah keluarga tidak menjadi pengganti ketaatan kepada Allah. Nikmat yang diwarisi perlu disyukuri, bukan dijadikan alasan untuk berasa selamat.

Bani Israil mempunyai sejarah panjang dengan wahyu. Mereka diberikan kitab dan para nabi. Tetapi sejarah itu juga menunjukkan bahawa manusia boleh mewarisi kitab tetapi tidak melaksanakan tuntutannya. Maka mengingati nikmat kitab bukan sekadar berkata, “Kami mempunyai kitab,” tetapi membaca, memahami, membenarkan dan mengamalkannya. Begitu juga umat Islam. Kita mempunyai al-Quran, tetapi sekadar memiliki mushaf tidak bermakna seseorang telah melaksanakan hak al-Quran. Nikmat al-Quran mesti dihidupkan melalui bacaan, tadabbur, pembenaran, pengamalan dan penyampaian yang benar. Apabila seseorang membuka al-Quran, hendaklah dia sedar: “Ini nikmat Allah kepada manusia.” Kesedaran itu mengubah cara dia membaca.

Seseorang yang benar-benar mengingati nikmat al-Quran tidak akan memperlakukannya sebagai buku biasa. Dia akan menghormati wahyu, berusaha memahami maknanya, takut menyandarkan kepada Allah sesuatu yang tidak benar, dan berhati-hati ketika menjelaskan ayat. Ini termasuk dalam syukur terhadap nikmat ilmu. Nikmat wahyu sangat besar sehingga manusia tidak sepatutnya bermain-main dengan maknanya. Allah telah memberikan petunjuk, maka manusia perlu mendekatinya dengan amanah dan rasa takut kepada Allah.

Dalam memahami ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, kita juga perlu memperhatikan bahawa Allah menyebut nikmat sebagai sesuatu yang telah Dia anugerahkan kepada mereka secara nyata. Ini menjadi hujah terhadap manusia yang mendakwa bahawa mereka tidak pernah menerima kebaikan. Bani Israil tidak boleh menghapuskan sejarah pertolongan Allah hanya kerana mereka pernah mengalami ujian. Begitu juga manusia pada zaman sekarang tidak patut menafikan seluruh rahmat Allah hanya kerana satu kesusahan. Satu musibah tidak menghapuskan seribu nikmat. Satu kehilangan tidak membatalkan semua pemberian. Satu doa yang belum dimakbulkan tidak bermaksud Allah tidak pernah memberi. Hati yang adil melihat keseluruhan perjalanan, bukan satu bab sahaja.

Perintah mengingati nikmat juga berkaitan dengan rasa افتقار, iaitu kesedaran bahawa manusia sentiasa berhajat kepada Allah. Manusia tidak berdiri sendiri. Bahkan pada saat dia merasa kuat, dia tetap memerlukan Allah. Pada saat dia kaya, dia memerlukan Allah. Pada saat dia berilmu, dia memerlukan Allah. Pada saat dia sihat, dia memerlukan Allah. Nikmat itu sendiri sebenarnya menunjukkan kebergantungan manusia kepada Allah kerana manusia tidak menciptakan nikmat tersebut daripada ketiadaan. Maka semakin banyak nikmat yang disedari, semakin sepatutnya seseorang merasa berhajat kepada Allah, bukan semakin bebas daripada-Nya.

Allah berfirman: يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ. Kamu semua berhajat kepada Allah, dan Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. Ini sangat sesuai dengan makna أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Allah ialah Pemberi, manusia ialah penerima. Allah tidak memerlukan manusia, sedangkan manusia memerlukan Allah. Maka mengingati nikmat sebenarnya ialah mengingati kedudukan diri sebagai hamba yang berhajat.

Apabila hati memahami hal ini, syukur tidak lagi menjadi ucapan formal selepas makan. Syukur menjadi keadaan hidup. Ketika senang, dia bersyukur. Ketika susah, dia bersabar sambil tetap mengingati nikmat yang masih ada. Ketika berjaya, dia tidak sombong. Ketika gagal, dia tidak berputus asa. Ketika dipuji, dia tidak terlalu percaya kepada pujian. Ketika dikritik, dia tidak terus runtuh. Semua ini kerana dia tahu bahawa nilai dirinya tidak bergantung sepenuhnya kepada apa yang manusia berikan atau tarik, tetapi kepada hubungannya dengan Allah.

Maka ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ juga boleh menjadi asas kepada pembinaan jiwa yang stabil. Orang yang tidak mengenal nikmat sentiasa lapar secara batin walaupun kenyang secara zahir. Dia sentiasa mencari sesuatu yang baharu untuk memuaskan dirinya. Setelah memperoleh satu perkara, dia mahu perkara kedua. Setelah memperoleh kedua, dia mahu ketiga. Setelah mendapat kedudukan, dia mahu kedudukan lebih tinggi. Setelah mendapat pujian, dia mahu lebih banyak pujian. Setelah mendapat wang, dia mahu lebih banyak wang. Keinginan tidak pernah berhenti kerana hati tidak pernah belajar melihat apa yang sudah diberikan. Syukur tidak menghapuskan usaha, tetapi syukur menghapuskan kerakusan yang tidak terkawal.

Dalam masa yang sama, mengingati nikmat tidak boleh dijadikan alasan untuk berhenti berusaha. Islam tidak mengajar seseorang berkata, “Aku sudah banyak nikmat, jadi aku tidak perlu mencari rezeki.” Bahkan manusia diperintahkan berusaha. Tetapi usaha dilakukan oleh orang yang bersyukur, bukan oleh orang yang merasa dirinya Tuhan kepada dirinya sendiri. Dia bekerja kerana Allah memerintahkan usaha, bukan kerana dia menganggap dirinya mencipta rezekinya secara mutlak. Dia menanam, tetapi Allah menumbuhkan. Dia berniaga, tetapi Allah memberi rezeki. Dia belajar, tetapi Allah memberikan kefahaman. Dia berubat, tetapi Allah memberikan kesembuhan. Dia berusaha, tetapi hasil akhirnya berada di tangan Allah.

Seseorang juga perlu mengingati nikmat ketika berada dalam keadaan yang tidak selesa. Inilah syukur yang lebih sukar. Ketika sakit, manusia mudah melihat kesakitan tetapi lupa bahawa masih ada anggota yang berfungsi. Ketika tidak mempunyai banyak wang, dia melihat kekurangan tetapi lupa bahawa masih ada makanan. Ketika mengalami masalah keluarga, dia melihat konflik tetapi lupa bahawa masih ada banyak perkara yang boleh diperbaiki. Mengingati nikmat tidak bermaksud menafikan masalah, tetapi menolak masalah daripada menguasai seluruh pandangan. Seorang mukmin boleh berkata, “Aku sedang susah, tetapi Allah masih memberi aku ini dan ini.” Kalimat itu boleh mengubah keadaan hati secara besar.

Dalam kisah Bani Israil, nikmat Allah tidak selalu hadir dalam bentuk yang lembut. Pembebasan daripada Firaun melibatkan perjalanan yang menakutkan. Laut yang terbelah merupakan mukjizat dalam keadaan mereka dikejar musuh. Ini menunjukkan bahawa jalan kepada nikmat kadang-kadang melalui keadaan yang mencemaskan. Oleh itu seseorang tidak boleh mengukur kasih sayang Allah hanya berdasarkan keselesaan sementara. Allah boleh menyelamatkan seseorang melalui jalan yang pada awalnya kelihatan menakutkan. Allah boleh mendidik melalui ujian. Allah boleh membuka pintu selepas seseorang melalui kesempitan.

Perkara ini juga mengajar manusia supaya apabila mengingati nikmat, dia mengingati keseluruhan cerita, bukan hanya titik akhirnya. Bani Israil yang melihat laut di hadapan dan tentera Firaun di belakang mungkin pada ketika itu tidak nampak bagaimana pertolongan akan datang. Tetapi selepas keselamatan itu berlaku, mereka mempunyai sejarah yang boleh dikenang. Begitu juga kehidupan kita. Ada perkara yang dahulu kita tidak faham tetapi kemudian kita melihat bagaimana Allah memberikan jalan. Maka menyimpan sejarah nikmat dalam hati akan menolong seseorang menghadapi ujian masa depan. Dia berkata, “Allah yang pernah menolong aku dahulu mampu menolong aku lagi.” Ini bukan tuntutan bahawa Allah mesti memberikan bentuk pertolongan yang sama, tetapi keyakinan bahawa Allah tetap Rabb yang Maha Berkuasa dan Maha Bijaksana.

Mengingati nikmat juga berkait dengan doa. Orang yang banyak mengingati nikmat biasanya lebih mudah memuji Allah sebelum meminta. Dalam doa, dia tidak hanya berkata, “Ya Allah, berikan aku.” Dia juga berkata, “Ya Allah, segala puji bagi-Mu atas apa yang telah Engkau berikan.” Ini mengubah hubungan doa daripada hubungan yang hanya berasaskan permintaan kepada hubungan penghambaan. Nabi صلى الله عليه وسلم mengajar doa-doa yang penuh pujian kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa hati seorang mukmin tidak sepatutnya hanya mengingati Allah ketika memerlukan sesuatu.

Jika kita mahu benar-benar menghidupkan makna ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ, kita perlu mempunyai kebiasaan menghitung nikmat. Bukan kerana kita mampu menghabiskannya, tetapi kerana usaha menghitung itu sendiri mendidik hati. Pada akhir hari, seseorang boleh bertanya: apakah nikmat Allah hari ini? Aku bangun dalam keadaan hidup. Aku dapat makan. Aku dapat membaca. Aku dapat berkomunikasi. Aku dapat melakukan kerja. Aku dapat solat. Aku dapat mendengar al-Quran. Aku dapat bertemu manusia. Aku dapat belajar sesuatu. Aku dapat mengelakkan satu dosa. Aku dapat memohon ampun. Begitu banyak nikmat dalam satu hari. Jika seseorang benar-benar melakukannya, dia akan mendapati bahawa keluhan yang memenuhi fikirannya selama ini sebenarnya hanya sebahagian kecil daripada keseluruhan hidupnya.

Namun menghitung nikmat bukan bermaksud mengabaikan dosa. Sebaliknya, nikmat sepatutnya menyebabkan seseorang lebih banyak bertaubat. Semakin dia melihat pemberian Allah, semakin dia menyedari bahawa dosanya adalah berat. Dia tidak berkata, “Aku banyak nikmat, jadi Allah pasti redha dengan aku,” tetapi berkata, “Allah telah banyak memberi aku, maka aku perlu lebih takut untuk menderhakai-Nya.” Ini adalah sikap yang lebih selamat. Nikmat menumbuhkan harapan dan rasa malu secara serentak.

Allah berfirman: وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ. Allah mempunyai kurniaan yang sangat besar. Lafaz فضل dan نعمة sama-sama membawa kita kepada kesedaran bahawa apa yang diterima manusia bukan semata-mata sesuatu yang dia boleh tuntut daripada Allah. Allah memberi dengan kemurahan-Nya. Oleh itu seorang hamba tidak boleh menuntut nikmat dengan rasa bahawa Allah berhutang kepadanya. Sebaliknya dia memohon dengan penuh kehambaan. Jika diberikan, dia bersyukur. Jika belum diberikan, dia tetap memuji Allah dan terus berdoa.

Dalam konteks ayat 47, pengulangan sejarah nikmat Bani Israil mempunyai tujuan untuk membangkitkan hati yang telah lalai. Sebelum ini Allah telah menyebut pelbagai peringatan kepada mereka. Mereka mempunyai pengetahuan tentang wahyu tetapi pengetahuan sahaja tidak mencukupi jika hati tidak mengingati. Maka ٱذْكُرُوا۟ seolah-olah menarik mereka kembali kepada sejarah. Ingatlah apa yang telah Allah lakukan. Jangan biarkan masa berlalu sehingga kamu menganggap semuanya biasa. Jangan biarkan nikmat yang besar menjadi tidak bernilai hanya kerana kamu telah lama menikmatinya.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa manusia boleh mengalami kekufuran nikmat bukan semestinya dengan berkata secara terang-terangan bahawa Allah tidak memberi. Kadang-kadang kekufuran nikmat berlaku melalui sikap. Seseorang menerima kesihatan tetapi menggunakannya untuk maksiat. Dia menerima masa tetapi membazirkannya. Dia menerima ilmu tetapi menggunakannya untuk merendahkan orang lain. Dia menerima harta tetapi menggunakannya untuk perkara haram. Dia menerima kedudukan tetapi menzalimi orang. Dia menerima nikmat lidah tetapi menyakiti manusia. Maka seseorang boleh mengakui dengan lidah bahawa Allah memberikan nikmat tetapi perbuatannya menunjukkan dia tidak menghargai nikmat tersebut.

Sebaliknya, syukur yang sebenar menyebabkan nikmat bergerak daripada tangan kepada kebaikan. Harta bergerak kepada sedekah dan nafkah. Ilmu bergerak kepada pengajaran. Kekuatan bergerak kepada membantu yang lemah. Masa bergerak kepada amal. Pengaruh bergerak kepada kebenaran. Kesihatan bergerak kepada ibadah. Lidah bergerak kepada zikir dan kata-kata baik. Inilah bagaimana nikmat menjadi hidup. Nikmat yang hanya berhenti pada diri sendiri boleh menjadi ujian, tetapi nikmat yang digunakan untuk kebaikan menjadi sebab manfaat kepada orang lain.

Oleh itu seseorang yang mengingati أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ hendaklah bertanya bukan sahaja “Apakah Allah telah beri kepada aku?” tetapi juga “Untuk apa Allah memberikan kepadaku?” Ini soalan yang sangat penting. Allah memberikan mata untuk digunakan dengan benar. Allah memberikan ilmu untuk digunakan dengan benar. Allah memberikan harta untuk digunakan dengan benar. Allah memberikan masa untuk digunakan dengan benar. Allah memberikan kekuatan untuk digunakan dengan benar. Setiap nikmat mempunyai tuntutan. Semakin besar nikmat, semakin besar amanah.

Dalam konteks ilmu al-Quran, nikmat terbesar ialah kemampuan untuk memahami bahawa ayat Allah sedang berbicara kepada hati kita. Apabila seseorang membaca ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ, dia tidak sepatutnya berhenti pada sejarah Bani Israil sehingga lupa dirinya. Dia perlu mengambil ibrah. Jika Bani Israil diperintahkan mengingati nikmat, umat Muhammad صلى الله عليه وسلم juga perlu mengingati nikmat. Jika mereka boleh lupa setelah menerima wahyu, kita juga perlu takut bahawa manusia boleh memiliki al-Quran tetapi lalai daripada tuntutannya. Jika mereka boleh menerima nikmat tetapi kemudian menyalahgunakannya, kita juga perlu memeriksa diri.

Mengingati nikmat juga sangat berkait dengan الحمد. Alhamdulillah bukan sekadar perkataan yang diucapkan selepas menerima sesuatu yang menyenangkan. Ia adalah pengakuan bahawa segala pujian yang sempurna kembali kepada Allah. Apabila seseorang memahami نِعْمَتِىَ, dia memahami sebab pujian itu. Allah memberi, maka Allah dipuji. Allah menyelamatkan, maka Allah dipuji. Allah mengajar, maka Allah dipuji. Allah mengampunkan, maka Allah dipuji. Allah memberikan kesempatan hidup, maka Allah dipuji. Allah membuka pintu taubat, maka Allah dipuji. Dengan demikian, kehidupan seorang mukmin bergerak antara mengingati nikmat dan memuji Allah atas nikmat tersebut.

Tetapi ada satu bahaya apabila manusia terlalu memusatkan perhatian kepada nikmat dunia, iaitu dia mungkin menyangka bahawa banyaknya harta, kesihatan dan keselesaan adalah ukuran pasti bahawa Allah meredainya. Al-Quran menolak ukuran seperti itu. Allah memberikan dunia kepada orang yang Dia cintai dan kepada orang yang tidak Dia cintai. Dunia bukan ukuran mutlak kemuliaan seseorang. Yang penting ialah bagaimana nikmat digunakan dan apakah keadaan iman seseorang. Maka seseorang yang kaya tidak boleh berasa pasti bahawa dia lebih mulia kerana kekayaan, dan seseorang yang miskin tidak boleh berasa bahawa Allah telah meninggalkannya semata-mata kerana kesempitan. Nikmat dan ujian mempunyai hikmah yang luas.

Maka mengingati nikmat perlu disertai dengan mengingati akhirat. Dunia ialah tempat menggunakan nikmat, akhirat ialah tempat pertanggungjawaban. Allah akan bertanya tentang nikmat. Dalam hadis riwayat al-Tirmizi, Nabi صلى الله عليه وسلم menyebut bahawa seorang hamba akan ditanya tentang nikmat pada hari kiamat. Ini menjadikan ayat ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ sangat berat. Nikmat bukan sekadar sesuatu yang membuat kita senang; ia juga sesuatu yang akan dipersoalkan. Apakah kita bersyukur? Apakah kita menggunakan nikmat pada perkara yang benar? Apakah kita menjaga amanah? Apakah kita menggunakan masa untuk ketaatan? Apakah kita menggunakan ilmu untuk kebenaran?

Jika seseorang memahami hal ini, dia tidak akan memandang nikmat secara ringan. Bahkan nikmat akan menimbulkan dua perasaan: kegembiraan kerana Allah memberi dan ketakutan kerana pemberian itu mempunyai amanah. Inilah keseimbangan yang sangat baik. Dia tidak membenci nikmat, tetapi dia tidak tertipu dengannya. Dia menikmati makanan tetapi tidak menjadi hamba makanan. Dia menggunakan harta tetapi tidak menjadi hamba harta. Dia menikmati keluarga tetapi tidak meletakkan keluarga di atas perintah Allah. Dia menikmati ilmu tetapi tidak menjadikan ilmu sebagai alat kesombongan. Dia menikmati kehidupan tetapi sentiasa ingat bahawa kehidupan akan berakhir.

Pada akhirnya, lafaz ٱذْكُرُوا۟ mengajar bahawa hati manusia perlu sentiasa dipanggil kembali. Manusia lupa. Manusia lalai. Manusia terbiasa. Manusia mudah menganggap apa yang ada sebagai perkara yang memang sepatutnya ada. Maka Allah mengingatkan: ٱذْكُرُوا۟. Ingatlah. Berhenti seketika. Lihat apa yang Allah telah berikan. Lihat tanganmu. Lihat matamu. Lihat keluargamu. Lihat ilmu yang ada. Lihat kesempatan beribadah. Lihat makanan. Lihat keamanan. Lihat masa. Lihat al-Quran. Lihat kemampuan untuk berdoa. Kemudian jangan berhenti pada nikmat itu. Lihat siapa yang memberi semuanya. نِعْمَتِىَ. Nikmat-Ku. Kemudian Allah menjelaskan: ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Yang Aku telah anugerahkan kepada kamu.

Dengan demikian, pusat pengajaran daripada ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ialah supaya manusia tidak hidup sebagai makhluk yang hanya menerima tetapi lupa kepada Pemberi. Manusia menerima udara lalu lupa kepada Allah, menerima makanan lalu lupa kepada Allah, menerima ilmu lalu lupa kepada Allah, menerima keluarga lalu lupa kepada Allah, menerima masa lalu lupa kepada Allah, menerima keamanan lalu lupa kepada Allah, bahkan menerima kemampuan beribadah lalu lupa bahawa kemampuan itu sendiri adalah pemberian Allah. Ayat ini memecahkan kelalaian tersebut dengan satu perintah yang pendek tetapi sangat dalam: ٱذْكُرُوا۟. Ingatlah. Ingat nikmat. Ingat Pemberi nikmat. Ingat bagaimana nikmat itu sampai. Ingat keadaan sebelum nikmat. Ingat kewajipan selepas nikmat. Ingat bahawa nikmat boleh menjadi hujah yang memihak kepada kita jika kita bersyukur dan menggunakannya dalam ketaatan, tetapi boleh menjadi hujah terhadap kita jika kita mengingkarinya dan menyalahgunakannya.

Sebab itu seorang mukmin yang benar-benar memahami ayat ini tidak akan mudah berkata, “Aku tidak mempunyai apa-apa.” Bahkan apabila dia merasa hidupnya sempit, dia akan berhenti dan melihat semula. Dia masih mempunyai peluang untuk bertaubat. Dia masih boleh menyebut nama Allah. Dia masih boleh membaca al-Quran. Dia masih boleh berdoa. Dia masih boleh melakukan satu kebaikan. Dia masih mempunyai nikmat yang tidak mampu dihitung. Dan apabila dia berada dalam kesenangan pula, dia tidak berkata, “Aku berjaya kerana aku hebat.” Dia kembali kepada ayat ini: ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ. Ingatlah nikmat-Ku. Maka kejayaan tidak mengangkatnya kepada kesombongan, dan kesusahan tidak menjatuhkannya kepada keputusasaan.

Inilah keseimbangan yang dikehendaki oleh al-Quran: manusia menikmati tetapi tidak lupa, memiliki tetapi tidak sombong, berusaha tetapi tidak bergantung kepada dirinya sendiri, menerima sebab tetapi tidak melupakan Allah, mendapat kesenangan tetapi tidak tertipu, mengalami kesusahan tetapi tidak menafikan rahmat. Semua itu bermula dengan satu perkara yang diperintahkan Allah kepada Bani Israil dan menjadi pelajaran besar bagi manusia: ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Jangan biarkan nikmat menjadi biasa sehingga hati tidak lagi melihatnya. Jangan biarkan masa berlalu sehingga pemberian Allah dilupakan. Jangan biarkan banyaknya sebab membuat kita lupa kepada Pemberi segala sebab. Jangan biarkan harta menutup mata daripada rezeki. Jangan biarkan ilmu menutup hati daripada Pengajar. Jangan biarkan kesihatan membuat kita lupa kepada Pemilik kesihatan. Jangan biarkan kehidupan membuat kita lupa bahawa kehidupan itu sendiri diberikan Allah.

Maka semakin seseorang mengingati nikmat, semakin dia mengenal kelemahan dirinya. Dia sedar bahawa dia tidak mencipta dirinya sendiri, tidak mencipta akalnya sendiri, tidak mencipta matanya sendiri, tidak mencipta udara yang dihirupnya, tidak mencipta makanan yang dimakannya, tidak mencipta ilmu yang dipelajarinya dan tidak menentukan seluruh perjalanan hidupnya. Dia hanyalah seorang hamba yang menerima pemberian daripada Rabb yang Maha Pemurah. Kesedaran itu sepatutnya melahirkan pujian, syukur, tunduk, taat dan rasa malu kepada Allah. Inilah roh yang terkandung dalam lafaz ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Allah tidak menyuruh Bani Israil sekadar mengingat masa lalu sebagai sejarah, tetapi menyuruh mereka mengingat nikmat sebagai bukti hubungan mereka dengan Allah. Nikmat itu menunjukkan kemurahan Allah; mengingatinya menuntut syukur; syukur menuntut ketaatan; dan ketaatan menjadi bukti bahawa nikmat tersebut benar-benar dihargai.

Dan apabila seorang Muslim membaca ayat ini pada hari ini, hendaklah dia berhenti daripada sekadar melihat Bani Israil sebagai bangsa yang pernah menerima nikmat. Dia perlu melihat dirinya sendiri sebagai manusia yang setiap saat hidup dalam nikmat Allah. Dia perlu bertanya apakah dia masih mengingati nikmat itu atau telah terbiasa dengannya. Dia perlu bertanya apakah dia menggunakan nikmat untuk ketaatan atau untuk maksiat. Dia perlu bertanya apakah nikmat menjadikannya lebih dekat kepada Allah atau lebih jauh daripada Allah. Dia perlu bertanya apakah ilmu yang dimilikinya menjadikannya lebih tunduk atau lebih sombong. Dia perlu bertanya apakah harta yang dimilikinya menjadikannya lebih pemurah atau lebih kedekut. Dia perlu bertanya apakah kesihatan menjadikannya lebih rajin beribadah atau lebih lalai. Dia perlu bertanya apakah masa yang diberikan kepadanya diisi dengan perkara yang bermanfaat atau dibuang tanpa kesedaran. Semua pertanyaan ini kembali kepada satu akar yang sama: adakah dia benar-benar melaksanakan ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ?

Jika jawabannya benar, maka seseorang akan melihat kehidupan dengan mata yang berbeza. Dia tidak akan mengatakan bahawa semua yang berlaku adalah miliknya. Dia akan berkata bahawa segala nikmat adalah pemberian Allah. Dia tidak akan membanggakan dirinya apabila berjaya. Dia akan memuji Allah. Dia tidak akan tenggelam dalam keluhan ketika diuji. Dia akan mengingati nikmat yang masih ada. Dia tidak akan menghina perkara kecil. Dia akan melihatnya sebagai pemberian. Dia tidak akan memandang rendah orang yang membantu. Dia akan berterima kasih kepada manusia dan memuji Allah. Dia tidak akan menjadikan nikmat sebagai alasan untuk bermaksiat. Dia akan menjadikannya jalan menuju ketaatan. Dan apabila nikmat itu hilang, dia tidak akan menganggap bahawa Allah telah berhenti menjadi Rabbnya. Dia akan tetap mengenal Allah sebagai Pemberi dan Pemilik segala sesuatu.

Justeru, ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ merupakan seruan yang sangat dalam tentang cara manusia melihat seluruh kehidupannya. Ia mengajar bahawa manusia tidak sepatutnya melihat kehidupan sebagai rangkaian perkara yang “aku dapat”, “aku miliki”, “aku usahakan” dan “aku capai”, tetapi sebagai rangkaian nikmat yang Allah limpahkan kepadanya. Lafaz نِعْمَتِىَ memutuskan kesombongan dengan mengembalikan nikmat kepada Allah. Lafaz أَنْعَمْتُ mengembalikan perbuatan pemberian kepada Allah. Lafaz عَلَيْكُمْ mengingatkan manusia bahawa dirinya adalah penerima. Dan lafaz ٱذْكُرُوا۟ mengarahkan hati supaya jangan lupa. Maka empat unsur ini membentuk satu pendidikan yang sangat besar: ingat, kenal nikmat, kenal Pemberi, dan tunaikan hak pemberian.

Semakin lama seseorang merenungkan ayat ini, semakin dia memahami bahawa masalah terbesar manusia bukan kerana nikmat terlalu sedikit, tetapi kerana ingatan terhadap nikmat terlalu lemah. Nikmat Allah meliputi dirinya dari atas hingga bawah, dari dalam hingga luar, dari perkara yang dilihat hingga perkara yang tidak dilihat, dari masa lalu hingga saat sekarang, tetapi manusia sering hidup seolah-olah dirinya hanya mempunyai beberapa perkara yang belum dimilikinya. Al-Quran mengubah pandangan itu. ٱذْكُرُوا۟ — ingatlah. نِعْمَتِىَ — nikmat-Ku. ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ — yang Aku telah anugerahkan kepada kamu. Apabila hati benar-benar hidup dengan makna ini, maka ucapan الحمد لله tidak lagi menjadi ucapan yang keluar secara automatik, tetapi menjadi pengakuan yang lahir daripada kesedaran mendalam: “Ya Allah, terlalu banyak yang Engkau berikan kepadaku, sedangkan aku tidak mampu menghitungnya, tidak mampu membalasnya, dan tidak pernah mampu berdiri sendiri tanpa pertolongan-Mu.” Itulah kehidupan hati yang sedang menjawab seruan Allah: ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5832298653324845992?hl=en

• Laman Web