Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Baqarah:47)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

• Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ... (Al-Baqarah:47) / edit
• Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:47) / edit
• Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Baqarah:47) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 47 Dari Surah Al-Baqarah: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 47: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. Perbahasan pada kali ini hanya ditumpukan kepada bahagian akhir ayat tersebut, iaitu وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, yang bermaksud, “dan bahawa sesungguhnya Aku telah melebihkan kamu atas sekalian umat yang lain.” Lafaz ini sangat besar maknanya kerana ia menyentuh satu bentuk kelebihan yang Allah سبحانه وتعالى sendiri nisbahkan kepada diri-Nya: وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ. Perkara yang perlu diberikan perhatian sejak awal ialah bahawa kelebihan yang disebutkan dalam ayat ini bukanlah satu kelebihan yang lahir daripada kekuatan Bani Israil, bukan hasil kemegahan bangsa, bukan kerana darah keturunan, bukan kerana bangsa itu memiliki sifat yang menyebabkan Allah سبحانه وتعالى wajib memberikan kelebihan kepada mereka, bahkan ia adalah فضل الله, iaitu kurniaan dan pilihan Allah سبحانه وتعالى yang diberikan menurut hikmah-Nya. Oleh sebab itu, lafaz فَضَّلْتُكُمْ mesti difahami dalam hubungan yang sangat rapat dengan keseluruhan struktur ayat, khususnya dengan firman sebelumnya اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Allah سبحانه وتعالى menyebut فضل sebagai نعمة, iaitu nikmat. Maka apabila disebut وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, perhatian kita hendaklah diarahkan kepada hakikat bahawa kelebihan itu sendiri merupakan nikmat daripada Allah, bukan hak yang berdiri sendiri dan tidak mempunyai tuntutan terhadap penerimanya.

Lafaz وَأَنِّي dimulakan dengan huruf waw yang menghubungkan pernyataan ini dengan pernyataan sebelumnya, kemudian أَنَّ yang memberikan penegasan, lalu ياء المتكلم pada lafaz أَنِّي yang menunjukkan bahawa pihak yang memberikan kelebihan itu ialah Allah سبحانه وتعالى sendiri. Ini sangat penting dari sudut makna. Allah tidak mengatakan bahawa mereka menjadi lebih utama kerana diri mereka sendiri, tetapi Allah menyatakan bahawa Dialah yang telah melebihkan mereka. Perbuatan فَضَّلْتُ dinisbahkan terus kepada Allah سبحانه وتعالى. Dalam bahasa al-Quran, apabila sesuatu nikmat dinisbahkan kepada Allah, maka seorang mukmin memahami bahawa asal segala فضل adalah daripada Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Nahl: وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ, yang bermaksud, “dan apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka ia adalah daripada Allah.” Maka kelebihan Bani Israil yang disebutkan dalam ayat ini hendaklah dilihat sebagai satu contoh daripada kaedah umum tersebut. Mereka tidak menciptakan kelebihan itu, mereka tidak memilih diri mereka sendiri untuk mendapat kelebihan itu, dan mereka tidak mempunyai kuasa untuk menjadikan diri mereka sebagai umat yang diberi keistimewaan. Allah سبحانه وتعالى yang memilih, Allah yang memberi, Allah yang mengurniakan, dan Allah juga yang berhak menentukan sampai bila dan dalam keadaan bagaimana kelebihan itu menjadi sebab kemuliaan atau menjadi hujah yang memberatkan mereka.

Lafaz فَضَّلْتُكُمْ berasal daripada akar kata ف ض ل yang membawa makna lebihan, keutamaan, kelebihan, tambahan dan sesuatu yang melebihi daripada yang lain. Perkataan فضل dalam al-Quran mempunyai medan makna yang luas. Allah سبحانه وتعالى menyebut فضل-Nya berulang kali dalam konteks rezeki, ilmu, pertolongan, hidayah, kenabian, kemenangan dan berbagai-bagai bentuk kurniaan. Oleh itu, apabila Allah berfirman فَضَّلْتُكُمْ, maknanya tidak semestinya bahawa Bani Israil mempunyai setiap bentuk kelebihan pada setiap zaman dan atas setiap makhluk tanpa pengecualian. Lafaz tersebut perlu difahami menurut konteks ayat dan keseluruhan nas al-Quran. Mereka telah diberikan berbagai-bagai kelebihan yang tidak diberikan kepada umat lain pada zaman mereka, termasuk banyaknya nabi yang diutus daripada kalangan mereka, kitab yang diberikan kepada mereka, pembebasan daripada Firaun, penyelamatan daripada penindasan, berbagai-bagai mukjizat, kerajaan dan bentuk nikmat yang lain. Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebut dalam Surah al-Jathiyah: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, yang menunjukkan bahawa kelebihan tersebut mempunyai bentuk-bentuk yang nyata: kitab, hukum, kenabian, rezeki yang baik dan kemudian فَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ.

Apabila kita membaca وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ bersama ayat-ayat lain, kita dapat melihat bahawa al-Quran tidak menceritakan Bani Israil sekadar sebagai satu bangsa yang mempunyai sejarah panjang, tetapi sebagai suatu kaum yang menerima amanah yang sangat besar. Kelebihan yang diberikan kepada mereka berjalan bersama amanah. Mereka diberikan kitab, maka mereka dituntut berpegang kepada kitab. Mereka diberikan nabi, maka mereka dituntut mengikuti nabi. Mereka diberikan ilmu, maka ilmu itu menuntut amal. Mereka diberikan kelebihan, maka kelebihan itu menuntut syukur. Justeru, فضل bukan semata-mata “kamu lebih tinggi daripada orang lain”, tetapi ia adalah kurniaan yang membawa tuntutan. Semakin besar nikmat, semakin besar tanggungjawab. Semakin banyak ilmu, semakin berat hujah. Semakin banyak nabi yang datang, semakin jelas jalan kebenaran. Semakin banyak nikmat Allah سبحانه وتعالى berikan, semakin besar kewajipan untuk tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى. Inilah antara rahsia mengapa ayat ini berada dalam rangkaian teguran yang panjang terhadap Bani Israil. Allah menyebut kelebihan mereka bukan untuk membangkitkan kesombongan, tetapi untuk mengingatkan mereka kepada nikmat yang sepatutnya melahirkan ketaatan.

Kita perlu berhati-hati memahami ungkapan عَلَى الْعَالَمِينَ. Secara bahasa, العالمين merujuk kepada alam-alam atau sekalian makhluk yang menjadi “alam” bagi Allah سبحانه وتعالى. Namun apabila lafaz ini digunakan dalam konteks tertentu, maknanya ditentukan oleh konteks dan nas-nas lain. Dalam ayat ini, tidak wajar kita mengambil satu pemahaman yang terpisah daripada keseluruhan al-Quran lalu mengatakan bahawa setiap individu Bani Israil pada setiap zaman lebih utama daripada setiap manusia, setiap nabi, setiap umat dan setiap makhluk. Pemahaman sedemikian akan bertembung dengan banyak nas yang lain. Allah سبحانه وتعالى berfirman tentang Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ, dan Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada umat Muhammad: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ. Bahkan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم ialah penghulu anak Adam sebagaimana disebut dalam hadis: أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. Maka lafaz عَلَى الْعَالَمِينَ dalam ayat Bani Israil tidak boleh dipisahkan daripada konteks zaman, jenis kelebihan, umat-umat yang wujud pada masa tersebut dan bentuk nikmat yang Allah سبحانه وتعالى kurniakan kepada mereka.

Hal ini menjadi semakin jelas apabila kita melihat ayat lain yang menyebut kelebihan Bani Israil. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Dukhan: وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ, yang bermaksud bahawa Allah telah memilih mereka berdasarkan ilmu atas sekalian alam pada konteks yang berkaitan. Allah juga berfirman dalam Surah al-Jathiyah: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ... وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. Apabila dua ayat ini dibaca bersama, kita memperoleh gambaran yang sangat kuat bahawa kelebihan tersebut berkaitan dengan anugerah kenabian, kitab, hukum dan nikmat-nikmat yang khusus. Ia bukan lesen kekal untuk seseorang yang hanya mempunyai nasab Bani Israil melakukan apa sahaja kemudian mendakwa bahawa dia tetap lebih mulia daripada seluruh manusia. Al-Quran sendiri meruntuhkan pemikiran sedemikian dengan menunjukkan bahawa kemuliaan di sisi Allah berkaitan dengan iman, takwa, ketaatan dan mengikuti wahyu, bukan semata-mata keturunan.

Kita juga perlu membezakan antara فضل الجماعة dan kelebihan setiap individu. Sesebuah kaum boleh diberikan nikmat yang sangat besar, sedangkan tidak setiap individu daripada kaum tersebut semestinya menjadi orang yang baik. Bani Israil diberikan Taurat, tetapi sebahagian mereka menyeleweng. Bani Israil diberikan nabi-nabi, tetapi sebahagian mereka mendustakan nabi. Bani Israil menerima banyak nikmat, tetapi sebahagian mereka kufur terhadap nikmat tersebut. Maka apabila Allah berfirman فَضَّلْتُكُمْ, dhamir كم merujuk kepada mereka sebagai suatu kelompok dalam konteks nikmat dan kelebihan yang diberikan kepada mereka, bukan satu pengesahan bahawa setiap individu daripada mereka sentiasa benar dan mulia. Ini merupakan kaedah penting dalam memahami nas. Pujian atau kelebihan yang diberikan kepada suatu kelompok dalam konteks tertentu tidak semestinya menjadi sifat mutlak setiap individu daripada kelompok itu pada semua keadaan. Begitu juga celaan terhadap suatu kelompok tidak semestinya bermaksud setiap individu tanpa pengecualian. Al-Quran sendiri menyebut bahawa Ahli Kitab tidak semuanya sama. Allah سبحانه وتعالى berfirman: لَيْسُوا سَوَاءً. Maka seseorang tidak boleh menggunakan satu lafaz umum secara terpisah daripada perincian yang diberikan oleh al-Quran.

Perkara yang sangat penting ialah hubungan antara فَضَّلْتُكُمْ dan الشكر. Ayat 47 bermula dengan perintah اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ, “ingatlah nikmat-Ku,” kemudian Allah menyebut وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ. Seolah-olah Allah سبحانه وتعالى sedang mengajar bahawa manusia mudah lupa asal-usul nikmat yang mereka miliki. Mereka melihat kedudukan, mereka melihat ilmu, mereka melihat sejarah, mereka melihat kekuatan, tetapi mereka lupa bahawa semua itu adalah pemberian Allah. Oleh sebab itu, zikr nikmat bukan sekadar mengingati satu peristiwa sejarah, tetapi mengingati Pemberi nikmat. Apabila seseorang mengingati nikmat tetapi melupakan Pemberi nikmat, ingatannya belum membawa kepada syukur yang sebenar. Sebaliknya, apabila dia mengingati nikmat bersama Allah yang mengurniakannya, maka nikmat tersebut berubah menjadi jalan kepada pengabdian. Bani Israil diperintahkan mengingati bahawa Allah telah melebihkan mereka. Ini bermakna mereka sepatutnya berkata dalam hati: Allah yang memberikan semua ini kepada kami; maka kami mesti taat kepada-Nya. Tetapi jika nikmat menghasilkan kesombongan, dakwaan keistimewaan mutlak dan keengganan mengikuti wahyu, maka nikmat tersebut telah gagal menghasilkan tujuan yang dikehendaki.

Dalam konteks ini, perkataan فضل mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan مفهوم الابتلاء, iaitu ujian. Setiap nikmat adalah ujian. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً, “dan Kami menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai ujian.” Maka apabila Bani Israil diberikan kelebihan, itu bukan semata-mata penghormatan tanpa tanggungjawab; ia juga merupakan ujian. Adakah mereka akan bersyukur? Adakah mereka akan memegang kitab? Adakah mereka akan membenarkan rasul yang datang kepada mereka? Adakah mereka akan menegakkan kebenaran? Adakah mereka akan meninggalkan penyelewengan? Adakah mereka akan menggunakan ilmu untuk mendekatkan diri kepada Allah atau menjadikannya alat untuk kepentingan dunia? Persoalan-persoalan inilah yang menjadikan ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ begitu mendalam. Allah tidak sekadar menyebut “Aku telah memberi kamu sesuatu”, tetapi mengingatkan mereka tentang sejarah pemberian yang sepatutnya menghasilkan perubahan pada diri.

Apabila kita melihat perjalanan ayat-ayat Surah al-Baqarah sebelum ayat ini, kita mendapati bahawa kisah Bani Israil penuh dengan contoh bagaimana nikmat boleh bertukar menjadi hujah terhadap penerimanya. Mereka diselamatkan daripada Firaun. Mereka melihat laut terbelah. Mereka menerima manna dan salwa. Mereka dinaungi awan. Mereka diberikan air daripada batu. Mereka menerima Taurat. Mereka melihat mukjizat. Mereka mempunyai ramai nabi. Semua ini merupakan فضل Allah. Tetapi selepas menerima nikmat, berlaku pula berbagai-bagai bentuk penyimpangan, antaranya penyembahan anak lembu, keengganan menerima perintah, mempertikaikan perintah Allah, meminta perkara-perkara yang tidak sepatutnya, dan pelbagai bentuk pelanggaran. Maka kelebihan yang disebutkan dalam وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ sebenarnya berada dalam suasana peringatan: kamu telah menerima nikmat yang sangat besar, maka jangan kamu lupa bahawa nikmat itu datang bersama kewajipan.

Allah سبحانه وتعالى menyebut tentang Bani Israil dalam Surah al-A'raf: وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ... وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ. Pembebasan mereka daripada Firaun disebut sebagai بلاء عظيم, iaitu ujian yang besar. Dalam bahasa al-Quran, البلاء boleh merujuk kepada ujian dengan nikmat dan juga ujian dengan kesusahan. Maka apabila mereka diberikan keselamatan selepas penindasan, mereka diuji dengan keselamatan itu. Apabila mereka diberikan makanan, mereka diuji dengan makanan itu. Apabila mereka diberikan kitab, mereka diuji dengan kitab itu. Apabila mereka diberikan kelebihan atas umat lain pada zaman mereka, mereka diuji dengan kelebihan tersebut. Inilah hakikat yang perlu direnungkan oleh sesiapa sahaja yang membaca ayat ini. Jangan kita membaca “Aku telah melebihkan kamu” lalu hanya memikirkan tentang kemuliaan. Hendaklah kita juga memikirkan tentang amanah yang lahir daripada kemuliaan itu.

Jika seseorang diberikan ilmu agama yang banyak, misalnya, maka ilmu itu adalah فضل. Tetapi ilmu tersebut juga menjadi hujah terhadapnya. Jika seseorang diberikan kemampuan mengajar manusia, maka kemampuan itu adalah فضل. Tetapi dia akan ditanya bagaimana dia menggunakannya. Jika seseorang diberikan harta, maka harta itu adalah فضل. Tetapi dia akan ditanya dari mana diperoleh dan ke mana dibelanjakan. Jika seseorang diberikan kedudukan, maka kedudukan itu adalah فضل. Tetapi ia juga merupakan ujian. Jika seseorang diberikan umur yang panjang, maka panjang umur itu adalah فضل. Tetapi setiap hari daripada umur itu menjadi saksi terhadap apa yang dilakukannya. Prinsip ini sangat dekat dengan makna ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. Kelebihan bukan bermakna bebas daripada tanggungjawab. Bahkan kadangkala semakin tinggi kedudukan, semakin berat hisab.

Sebab itu Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar bahawa ukuran sebenar bukanlah semata-mata kedudukan zahir. Dalam hadis yang masyhur, baginda صلى الله عليه وسلم bersabda: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ. Allah tidak melihat kepada rupa dan harta manusia, tetapi melihat hati dan amalan mereka. Hadis ini memberikan satu prinsip besar yang membantu kita memahami ayat Bani Israil. Kelebihan yang diberikan kepada sesuatu kelompok dari sudut sejarah tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan iman dan amal. Allah memberikan nikmat, tetapi Allah melihat bagaimana nikmat itu digunakan. Seseorang tidak menjadi mulia hanya kerana memiliki keturunan tertentu jika dia menentang Allah. Seseorang tidak menjadi mulia hanya kerana mempunyai sejarah yang panjang jika dia meninggalkan wahyu. Seseorang tidak menjadi mulia hanya kerana mendakwa bahawa dirinya berada dalam kelompok yang dipilih jika perbuatannya bertentangan dengan perintah Allah.

Perlu juga difahami bahawa lafaz فَضَّلْتُكُمْ menggunakan bentuk fi'il madhi, iaitu perbuatan yang telah berlaku. Allah berfirman فَضَّلْتُكُمْ, “Aku telah melebihkan kamu.” Bentuk ini mengarahkan perhatian kepada suatu realiti sejarah yang telah Allah tetapkan dan sempurnakan. Bani Israil telah menerima nikmat tersebut. Mereka bukan sedang menunggu apakah Allah akan memberikan kelebihan kepada mereka. Mereka telah menerimanya. Oleh itu, tuntutan kepada mereka ialah mengingatinya. Penggunaan bentuk lampau juga menunjukkan bahawa kelebihan tersebut mempunyai fakta yang dapat dikenali dalam sejarah wahyu. Mereka mempunyai kitab, mereka mempunyai nabi, mereka mengalami pembebasan daripada Firaun dan mereka menerima berbagai-bagai nikmat yang luar biasa. Allah سبحانه وتعالى tidak menyuruh mereka mengingati sesuatu yang samar, tetapi nikmat yang nyata dan diketahui dalam sejarah mereka.

Lafaz عَلَى pula mempunyai makna “atas” atau “di atas” dalam konteks perbandingan. Tetapi sekali lagi, makna “di atas” tidak boleh difahami secara kasar sebagai setiap individu Bani Israil sentiasa lebih tinggi daripada setiap makhluk lain. Bahasa mempunyai konteks. Apabila dikatakan seseorang diberikan kelebihan atas suatu kaum dalam perkara tertentu, ia menunjukkan suatu bentuk keutamaan yang berkaitan dengan konteks tersebut. Dalam ayat ini, konteksnya ialah nikmat yang Allah سبحانه وتعالى kurniakan kepada Bani Israil. Maka “di atas sekalian alam” hendaklah difahami berdasarkan keseluruhan wahyu, bukan dengan mengambil lafaz secara terasing sehingga bertentangan dengan nas yang lebih khusus. Ini merupakan satu prinsip penting dalam memahami al-Quran: ayat al-Quran ditafsirkan dengan ayat al-Quran yang lain, dan nas yang umum difahami bersama nas yang menjelaskan ruang lingkupnya.

Perkataan الْعَالَمِينَ pula menarik perhatian kerana Allah سبحانه وتعالى memilih lafaz jamak yang menunjukkan keluasan. Namun keluasan lafaz tidak bermakna kita boleh mengabaikan konteks. Dalam Surah al-Fatihah kita membaca الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, Allah ialah Rabb sekalian alam. Alam merangkumi makhluk Allah. Dalam وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ pula, Allah menyatakan kelebihan yang diberikan kepada Bani Israil atas العالمين. Persoalan yang timbul ialah: dalam aspek apa dan pada masa bila? Jawapannya perlu dicari daripada ayat-ayat lain yang menerangkan keadaan Bani Israil. Apabila Allah berfirman dalam Surah al-Jathiyah bahawa Dia memberikan kitab, hukum, kenabian dan rezeki yang baik kepada mereka sebelum menyebut فَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, maka kita memahami bahawa kelebihan itu berkait dengan bentuk nikmat wahyu dan kedudukan mereka dalam sejarah umat-umat terdahulu.

Dalam Surah al-Dukhan, Allah berfirman: وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ. Lafaz عَلَىٰ عِلْمٍ sangat penting. Ia menunjukkan bahawa pemilihan itu berlaku berdasarkan ilmu Allah, bukan kerana Bani Israil memiliki kuasa menentukan keistimewaan mereka sendiri. Allah Maha Mengetahui siapa yang dipilih, untuk apa dipilih dan pada masa mana pilihan itu berlaku. Ini juga menunjukkan bahawa pilihan Allah bukan pilihan yang sia-sia. Ia mempunyai hikmah. Mereka dipilih untuk menerima wahyu dan menjalankan amanah. Oleh sebab itu, pemilihan mereka tidak sepatutnya melahirkan kesombongan, tetapi sepatutnya melahirkan rasa takut kepada Allah. Jika seseorang diberi amanah untuk membawa kitab Allah, dia sepatutnya lebih berhati-hati daripada orang yang tidak diberi amanah tersebut. Jika seseorang mengetahui hukum Allah, dia sepatutnya lebih tunduk kepada hukum itu.

Di sinilah kita dapat memahami hubungan antara فضل dan شكر dengan lebih mendalam. Syukur bukan sekadar mengucapkan الحمد لله dengan lidah. Syukur hakiki ialah menggunakan nikmat pada perkara yang Allah redai. Jika Allah memberikan ilmu, syukur ilmu ialah mengamalkannya dan menyampaikannya dengan benar. Jika Allah memberikan kemampuan membaca al-Quran, syukur ialah membaca, memahami dan mengamalkannya. Jika Allah memberikan peluang mengajar, syukur ialah mengajar dengan ikhlas. Jika Allah memberikan kedudukan, syukur ialah menegakkan keadilan. Jika Allah memberikan harta, syukur ialah menunaikan hak Allah dan hak manusia. Maka apabila Bani Israil diberikan kitab dan kenabian, syukur mereka sepatutnya berupa ketaatan kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. Apabila mereka memilih jalan yang bertentangan, nikmat yang sepatutnya menjadi sebab keselamatan berubah menjadi hujah terhadap mereka.

Allah سبحانه وتعالى juga berfirman dalam Surah Ibrahim: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ. Ayat ini menunjukkan bahawa syukur mempunyai akibat dan kufur nikmat juga mempunyai akibat. Maka kelebihan yang disebutkan dalam وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ bukan sesuatu yang boleh dipisahkan daripada konsep syukur. Allah telah memberikan, maka mereka sepatutnya bersyukur. Apabila nikmat disambut dengan kufur, seseorang tidak boleh mendakwa bahawa dia berhak terus menerima semua bentuk keistimewaan tanpa syarat. فضل Allah ialah hak Allah untuk memberikan, mengekalkan atau mengalihkan nikmat menurut hikmah-Nya. Manusia hanyalah penerima.

Satu lagi perkara penting ialah bahawa ayat ini bukan sekadar memberitahu sejarah, tetapi mengandungi tarbiah untuk manusia yang datang selepas Bani Israil. Walaupun lafaznya ditujukan kepada Bani Israil, prinsipnya mempunyai pengajaran yang sangat besar kepada umat Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kita juga menerima nikmat yang besar. Kita menerima al-Quran. Kita menerima risalah Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kita menerima sunnah baginda. Kita menerima ilmu yang diwariskan. Kita menerima peluang memahami tauhid, ibadah dan syariat. Maka kita tidak boleh membaca ayat ini dengan hanya menunjuk kepada Bani Israil dan berkata bahawa mereka lupa nikmat. Kita perlu bertanya kepada diri sendiri: adakah kita mengingati nikmat Allah yang diberikan kepada kita? Adakah kita bersyukur kerana al-Quran sampai kepada kita? Adakah kita benar-benar menghormati wahyu? Adakah kita mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم? Adakah nikmat ilmu menjadikan kita lebih tawaduk atau lebih sombong?

Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada umat Muhammad صلى الله عليه وسلم: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. Perhatikan bagaimana “umat terbaik” tidak disebut sebagai satu kelebihan kosong. Allah terus menyebut sifat yang menjadikan mereka baik: menyeru kepada yang makruf, mencegah daripada yang mungkar dan beriman kepada Allah. Ini memberikan satu prinsip yang sangat kuat untuk memahami وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. Kelebihan yang sebenar berkaitan dengan iman dan ketaatan. Apabila suatu umat diberi kelebihan, kelebihan itu hendaklah diterjemahkan kepada pengabdian. Jika tidak, nama dan keturunan tidak mampu menyelamatkan seseorang.

Dalam hal ini kita boleh melihat perbezaan antara النسب dan العمل. Nasab ialah keturunan, sedangkan amal ialah apa yang dilakukan. Bani Israil mempunyai nasab yang berkait dengan Nabi Ya'qub عليه السلام, tetapi al-Quran tidak pernah menjadikan nasab semata-mata sebagai jaminan keselamatan. Nabi Nuh عليه السلام mempunyai seorang anak yang tidak beriman. Allah tidak menyelamatkan anak itu hanya kerana hubungan darah. Nabi Ibrahim عليه السلام mempunyai bapa yang menentang tauhid. Hubungan keturunan tidak menjadikan seseorang secara automatik berada di atas kebenaran. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri memberi peringatan kepada kaum keluarganya. Baginda bersabda: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. Maknanya, hubungan dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sekalipun tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan amal dan tanggungjawab kepada Allah.

Maka ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ tidak boleh dibaca sebagai satu doktrin keunggulan bangsa yang terpisah daripada iman. Al-Quran tidak mengajar manusia supaya berbangga dengan bangsa sehingga menafikan kebenaran. Allah سبحانه وتعالى berfirman: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ. Ukuran kemuliaan yang dinyatakan dengan jelas ialah takwa. Ini bukan bermakna sejarah kelebihan Bani Israil dinafikan. Tidak sama sekali. Al-Quran sendiri menetapkannya. Tetapi kelebihan sejarah tersebut tidak boleh ditukar menjadi prinsip bahawa darah keturunan secara mutlak menentukan kemuliaan individu di sisi Allah untuk selama-lamanya.

Kita juga harus memperhatikan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut فَضَّلْتُكُمْ, bukan فَضَّلْتُ نَسَبَكُمْ atau فَضَّلْتُ أَجْسَادَكُمْ. Yang disebut ialah mereka sebagai penerima nikmat, dan konteks ayat menjelaskan bentuk-bentuk nikmat tersebut. Ini menunjukkan bahawa yang menjadi pusat perhatian ialah tindakan Allah memberikan nikmat dan amanah kepada mereka. Kelebihan itu berkaitan dengan kedudukan mereka dalam sejarah wahyu. Allah memberikan kepada mereka sesuatu yang sangat besar: kitab dan nabi. Ini menjadikan mereka umat yang memiliki ilmu wahyu pada suatu zaman. Maka apabila mereka melakukan penyimpangan, masalahnya bukan sekadar “orang biasa melakukan dosa”, tetapi orang yang telah mengetahui kebenaran lalu meninggalkannya. Sebab itu peringatan kepada mereka sangat tegas.

Lafaz فَضَّلْتُكُمْ juga mengajar bahawa فضل tidak semestinya bermaksud kesempurnaan mutlak. Seseorang boleh diberikan kelebihan dalam satu perkara tetapi tidak dalam perkara lain. Seseorang boleh memiliki ilmu tetapi kurang harta. Seseorang boleh memiliki harta tetapi kurang ilmu. Seseorang boleh diberikan kekuatan tetapi tidak diberikan hikmah. Seseorang boleh diberikan kedudukan tetapi diuji dengan kelemahan. Demikian juga suatu umat boleh diberikan kelebihan dalam sejarah tertentu tanpa bermakna setiap sifat baik dan setiap bentuk kesempurnaan terdapat pada semua individu. Maka jangan kita mengubah “kelebihan” menjadi “kesempurnaan mutlak”. Ini kesilapan yang sangat besar dalam memahami lafaz فضل.

Dalam konteks Bani Israil, kita melihat bahawa kelebihan yang diberikan Allah kepada mereka berkait rapat dengan sejarah kenabian. Musa عليه السلام ialah salah seorang rasul terbesar. Harun عليه السلام ialah seorang nabi. Dawud عليه السلام ialah seorang nabi dan raja. Sulaiman عليه السلام ialah seorang nabi dan raja. Zakariya عليه السلام, Yahya عليه السلام, Isa عليه السلام dan ramai lagi daripada nabi-nabi terdahulu berkaitan dengan Bani Israil. Taurat diturunkan kepada Musa عليه السلام. Maka jelas bahawa Allah سبحانه وتعالى telah memilih mereka untuk memikul sejarah wahyu yang sangat besar. Apabila Allah berkata فَضَّلْتُكُمْ, kita perlu melihat keluasan nikmat tersebut. Mereka bukan sekadar diberikan makanan atau keselamatan dalam satu peristiwa, tetapi menerima rangkaian panjang nikmat wahyu.

Namun semakin besar rangkaian wahyu itu, semakin besar pula tanggungjawab. Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Ma'idah: إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ. Taurat mengandungi petunjuk dan cahaya. Jika suatu kaum memiliki kitab yang mengandungi petunjuk dan cahaya, maka mereka tidak mempunyai alasan untuk hidup dalam kegelapan. Oleh itu, apabila mereka meninggalkan petunjuk, masalah mereka bukan kekurangan hujah. Mereka memiliki hujah tetapi sebahagian mereka berpaling daripadanya. Ini menerangkan mengapa Allah berulang kali mengingatkan mereka tentang nikmat. Mereka bukan tidak pernah menerima. Mereka menerima. Mereka bukan tidak pernah mengetahui. Mereka mengetahui. Mereka bukan tidak pernah melihat tanda-tanda Allah. Mereka melihat. Maka nikmat yang besar itu menjadi hujah yang besar.

Perkara ini berkait pula dengan sifat manusia yang mudah merasa bahawa nikmat yang diterima adalah sesuatu yang semestinya menjadi miliknya. Pada mulanya manusia berkata, “Allah memberikan.” Tetapi selepas lama menikmati nikmat, dia mula berkata dalam hati, “Ini milikku.” Peralihan daripada رؤية النعمة إلى رؤية النفس, daripada melihat nikmat sebagai pemberian Allah kepada melihat diri sendiri sebagai pemilik mutlak, adalah antara penyakit hati yang besar. Bani Israil diperintahkan اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ, “ingatlah nikmat-Ku,” supaya mereka tidak melupakan bahawa sumber nikmat ialah Allah. Kemudian disebut وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ, “dan bahawa Aku telah melebihkan kamu.” Dengan itu, pusat perhatian tetap kepada Allah sebagai pemberi. Jika seseorang melihat kelebihan tetapi lupa kepada Allah, kelebihan itu boleh menjadi sebab kesombongan.

Sifat manusia yang demikian dapat dilihat dalam kisah Qarun. Qarun diberikan harta yang banyak, lalu dia berkata: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي, “sesungguhnya aku diberikan harta itu hanya kerana ilmu yang ada padaku.” Dia memindahkan nisbah nikmat daripada Allah kepada dirinya sendiri. Ini bertentangan dengan hakikat syukur. Bani Israil pula diingatkan bahawa Allah sendiri yang berfirman وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ. Maka jangan mereka menganggap kelebihan itu berasal daripada kekuatan mereka. Semua فضل kembali kepada Allah.

Kita boleh melihat satu lagi dimensi penting pada lafaz فَضَّلْتُكُمْ, iaitu ia mengandungi makna pemberian yang bersifat pilihan. Allah سبحانه وتعالى memberikan nikmat kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah berfirman: وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ. Allah ialah Pemilik فضل yang agung. Maka manusia tidak boleh mempersoalkan Allah seolah-olah Allah wajib memberikan nikmat dengan cara yang ditentukan manusia. Allah memberikan kenabian kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah berfirman: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ. Allah lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya. Ini mengajar bahawa pemilihan Bani Israil sebagai penerima banyak nabi dan kitab merupakan kehendak dan hikmah Allah, bukan sesuatu yang mereka tuntut sebagai hak keturunan.

Kita juga perlu memahami bahawa Allah boleh memberikan satu فضل kepada suatu kaum dan فضل lain kepada kaum lain. Bani Israil diberikan kelebihan tertentu dalam sejarah terdahulu. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم pula diberikan kelebihan yang sangat besar melalui pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai penutup para nabi dan penurunan al-Quran sebagai kitab terakhir yang dipelihara. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي. Hadis ini menunjukkan bahawa Allah memberikan kepada baginda صلى الله عليه وسلم beberapa kelebihan yang tidak diberikan kepada nabi-nabi sebelumnya. Maka dalam memahami فضل Bani Israil, kita tidak boleh mengabaikan hakikat bahawa Allah سبحانه وتعالى juga memberikan فضل kepada umat Muhammad صلى الله عليه وسلم dan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan bentuk yang lain.

Antara perkara yang paling besar ialah bahawa kelebihan Bani Israil dalam ayat ini tidak boleh digunakan untuk menafikan kelebihan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ. Baginda صلى الله عليه وسلم diutus kepada sekalian alam sebagai rahmat. Baginda ialah penutup para nabi. Allah berfirman: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ. Dengan datangnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم, risalah yang sebelumnya telah disempurnakan. Maka kelebihan sejarah Bani Israil tidak bermaksud mereka kekal sebagai umat yang berada di atas umat Muhammad صلى الله عليه وسلم dalam segala perkara selepas datangnya Islam. Al-Quran sendiri memerintahkan Ahli Kitab supaya beriman kepada Rasul yang datang membenarkan wahyu sebelumnya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ. Maka apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang, mereka yang mengikuti baginda menjadi orang yang mengikuti wahyu Allah. Yang menolak baginda pula menolak rasul yang Allah utus. Ini menunjukkan bahawa kelebihan yang pernah diberikan tidak boleh dijadikan alasan untuk menolak wahyu yang datang kemudian. Allah yang memberikan فضل adalah Allah yang sama yang mengutus Rasul terakhir. Jika seseorang benar-benar bersyukur terhadap nikmat Allah, dia sepatutnya tunduk kepada perintah Allah.

Di sini kita dapat melihat hubungan yang sangat halus antara “فضل” dan “ابتلاء”. Seseorang boleh diberikan kelebihan supaya dia melaksanakan tugas yang tidak diberikan kepada orang lain. Dalam sejarah Bani Israil, mereka diberikan amanah membawa Taurat dan mengikuti para nabi. Apabila amanah itu diabaikan, kelebihan tersebut tidak lagi menjadi sebab untuk mereka bermegah. Bahkan ia menjadi hujah yang menentang mereka. Prinsip ini berlaku kepada semua manusia. Seorang ulama yang mengetahui banyak hukum Allah mempunyai hujah yang lebih kuat terhadap dirinya daripada orang jahil. Seorang yang mengetahui bahawa solat wajib tetapi meninggalkannya tidak sama dengan orang yang benar-benar tidak mengetahui kewajipan itu. Seorang yang mengetahui hukum riba tetapi tetap melakukannya berada dalam keadaan yang lebih berat. Ilmu ialah فضل, tetapi ilmu juga hujah.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda dalam hadis yang masyhur: كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ. Setiap orang mempunyai tanggungjawab dan akan ditanya tentang tanggungjawabnya. Maka apabila seseorang diberikan فضل berupa kepimpinan, ilmu, harta atau pengaruh, dia sebenarnya diberikan ruang untuk mendapatkan pahala yang besar tetapi juga ruang untuk mendapat dosa yang besar. Bani Israil diberikan kedudukan besar dalam sejarah wahyu. Sebahagian mereka menggunakan nikmat itu dengan baik, manakala sebahagian yang lain menyimpang. Ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ harus dibaca dengan kesedaran terhadap kedua-dua sisi ini.

Kelebihan juga tidak sama dengan keselamatan daripada azab. Ini satu perkara yang sangat penting. Jika suatu kaum pernah menerima nikmat besar daripada Allah, itu tidak bermakna mereka tidak akan dihukum jika mereka kufur. Al-Quran penuh dengan kisah kaum yang menerima nikmat tetapi kemudian dihukum kerana kekufuran dan kezaliman. Bani Israil sendiri menjadi contoh yang jelas. Mereka diselamatkan daripada Firaun, tetapi apabila mereka melakukan penyimpangan, mereka ditegur dan dihukum. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ. Ini menunjukkan bahawa kelebihan sejarah tidak menjadikan seseorang kebal daripada hukum Allah.

Oleh itu, sesiapa yang membaca ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ perlu menghindarkan dua ekstrem. Ekstrem pertama ialah menafikan kelebihan yang Allah sendiri nyatakan. Ini salah kerana kita tidak boleh menolak nas yang jelas. Ekstrem kedua ialah memahami kelebihan tersebut sebagai keunggulan mutlak yang tidak terikat dengan masa, konteks, iman dan ketaatan sehingga setiap individu Bani Israil dianggap lebih mulia daripada seluruh manusia pada setiap zaman. Ini juga salah kerana bertentangan dengan keseluruhan al-Quran. Jalan yang benar ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan dan memahami lafaz tersebut dalam konteks yang diterangkan oleh nas-nas lain.

Perkataan فَضَّلْتُ juga memberi kita pelajaran tentang perbezaan antara “pemberian” dan “hak”. Nikmat yang Allah berikan kepada manusia pada asalnya adalah pemberian. Manusia tidak boleh menganggap Allah berhutang kepadanya. Jika Allah memberikan, itu فضل. Jika Allah menahan, itu juga berdasarkan hikmah-Nya. Allah tidak ditanya tentang apa yang Dia lakukan, sedangkan manusia akan ditanya. Maka apabila Bani Israil mendengar وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ, mereka sepatutnya merendahkan diri di hadapan Allah. Mereka sepatutnya menyedari bahawa mereka hidup dalam sejarah yang penuh dengan pemberian Ilahi.

Hakikat ini juga dapat dilihat dalam ungkapan وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ. Apa sahaja nikmat yang kita miliki berasal daripada Allah. Nikmat ilmu berasal daripada Allah. Nikmat kemampuan memahami berasal daripada Allah. Nikmat kesihatan berasal daripada Allah. Nikmat masa berasal daripada Allah. Nikmat keamanan berasal daripada Allah. Nikmat keluarga berasal daripada Allah. Nikmat makanan berasal daripada Allah. Nikmat hidayah berasal daripada Allah. Maka seorang mukmin tidak melihat dirinya sebagai pencipta nikmat. Dia melihat dirinya sebagai penerima. Inilah yang sepatutnya berlaku kepada Bani Israil ketika mendengar bahawa Allah telah melebihkan mereka.

Lebih jauh lagi, ayat ini mengajar bahawa فضل Allah boleh berupa sesuatu yang bersifat material dan boleh juga berupa sesuatu yang bersifat maknawi. Bani Israil menerima makanan seperti manna dan salwa, tetapi mereka juga menerima kitab dan kenabian. Yang kedua jauh lebih besar nilainya daripada yang pertama. Makanan memenuhi tubuh untuk sementara, tetapi wahyu memberi petunjuk kepada kehidupan dan akhirat. Oleh itu, apabila Allah mengingatkan mereka tentang kelebihan, kita perlu melihat keseluruhan nikmat itu. Nikmat terbesar bukanlah kerajaan, makanan, kekayaan atau kemenangan, tetapi nikmat mengenal kebenaran melalui wahyu. Apabila seseorang diberikan wahyu, dia telah menerima jalan menuju keselamatan. Maka mensia-siakan wahyu adalah salah satu bentuk kufur nikmat yang paling besar.

Dalam hal ini, kita boleh memahami mengapa Allah menghubungkan kelebihan dengan kitab dalam ayat-ayat Bani Israil. Mereka bukan sekadar umat yang mempunyai sejarah politik. Mereka ialah umat yang mempunyai wahyu. Ini menjadikan identiti mereka dalam al-Quran sangat rapat dengan kitab. Apabila mereka berpegang kepada kitab, mereka berada pada jalan yang benar. Apabila mereka menyembunyikan, mengubah atau meninggalkan hukum, mereka menyimpang daripada amanah. Maka فضل mereka tidak boleh dipisahkan daripada الكتاب. Ini juga menjadi peringatan kepada umat Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kita diberikan al-Quran. Jangan sampai kita menjadi seperti seseorang yang memiliki kitab tetapi tidak mengamalkannya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا. Perumpamaan ini sangat keras. Ia menunjukkan bahawa memiliki kitab secara fizikal tidak sama dengan memikul petunjuknya secara hakiki. Seseorang boleh memiliki banyak kitab tetapi tidak tunduk kepada isinya. Seseorang boleh menghafal banyak ayat tetapi tidak mengamalkannya. Seseorang boleh mengajar manusia tentang agama tetapi melupakan dirinya sendiri. Inilah sebenarnya salah satu pelajaran besar daripada rangkaian ayat Bani Israil. فضل ilmu dan wahyu tidak akan memberi manfaat jika tidak disertai dengan amal.

Maka lafaz فَضَّلْتُكُمْ mengandungi seruan supaya manusia mengenali فضل Allah. Mengenali فضل Allah melahirkan syukur. Syukur melahirkan ketaatan. Ketaatan melahirkan istiqamah. Istiqamah membawa kepada keselamatan dengan rahmat Allah. Sebaliknya, apabila seseorang menerima فضل tetapi menyandarkannya kepada dirinya, lahirlah ujub. Ujub melahirkan takabbur. Takabbur menyebabkan seseorang menolak kebenaran. Apabila kebenaran ditolak selepas ia diketahui, manusia berada dalam keadaan yang sangat berbahaya. Oleh itu, ayat ini bukan sekadar tentang Bani Israil; ia ialah cermin untuk setiap orang yang menerima nikmat Allah.

Kita juga perlu memerhatikan bahawa Allah tidak mengatakan “kamu melebihkan diri kamu sendiri”, tetapi “Aku telah melebihkan kamu.” Ini menutup pintu kesombongan. Apabila manusia sedar bahawa Allah yang memberi, dia tidak mempunyai sebab untuk berbangga seolah-olah dia menciptakan kelebihan itu. Orang yang kaya tidak mencipta dirinya sendiri. Orang yang berilmu tidak mencipta akalnya sendiri. Orang yang mempunyai keturunan mulia tidak mencipta nenek moyangnya. Orang yang mempunyai kemampuan berdakwah tidak mencipta suara, fikiran dan peluangnya sendiri. Semuanya daripada Allah. Oleh itu, setiap فضل sepatutnya menghasilkan الحمد لله, bukan العجب بالنفس.

Perhatikan pula bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih kata فَضَّلْتُكُمْ, bukan أَهْلَكْتُكُمْ atau سَخَّرْتُ لَكُمْ dalam ayat ini. Ia adalah lafaz yang membawa makna tambahan kebaikan dan kelebihan. Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah terhadap mereka. Walaupun selepas itu sebahagian mereka melakukan banyak kesalahan, Allah tetap mengingatkan mereka tentang nikmat yang telah diberikan. Ini menunjukkan bahawa dakwah al-Quran bukan semata-mata mencela. Ia juga mengingatkan manusia kepada kebaikan Allah agar hati kembali lembut. Seseorang yang mengingati betapa banyaknya Allah memberi kepadanya akan malu untuk terus bermaksiat. Inilah antara hikmah mengingat فضل.

Dalam kehidupan seorang mukmin, kita sepatutnya sentiasa mengira فضل Allah. Jika kita menghitungnya, kita akan menyedari bahawa apa yang kita panggil “hak” sebenarnya kebanyakannya adalah nikmat. Kita bangun pada pagi hari kerana Allah memberikan hayat. Kita dapat melihat kerana Allah memberikan penglihatan. Kita dapat mendengar kerana Allah memberikan pendengaran. Kita dapat berfikir kerana Allah memberikan akal. Kita dapat berjalan kerana Allah memberikan kekuatan. Kita dapat membaca al-Quran kerana Allah memberikan kemampuan. Kita dapat mengenal Rasulullah صلى الله عليه وسلم kerana Allah menyampaikan risalah kepada kita. Maka setiap hari manusia hidup dalam lautan فضل Allah. Bani Israil diperintahkan mengingati فضل yang khusus diberikan kepada mereka; kita pula harus mengambil pelajaran bahawa lupa nikmat merupakan penyakit manusia.

Dalam ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, nisbah kepada Allah sangat jelas: أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ. Ini juga mengajar kita tentang adab dalam menyebut nikmat. Seorang mukmin apabila bercakap tentang nikmat sepatutnya mengaitkannya dengan Allah. Nabi Sulaiman عليه السلام ketika melihat nikmat yang diberikan kepadanya berkata: هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي. Ini sangat indah. Baginda tidak berkata, “Ini kerana kepandaian aku.” Baginda berkata, “Ini daripada فضل Tuhanku.” Inilah akhlak orang yang mengenal Allah. Dia menerima nikmat tetapi tidak tertipu dengan dirinya sendiri.

Bandingkan dengan Qarun yang berkata إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي. Dua sikap yang berlawanan. Sulaiman عليه السلام melihat nikmat lalu berkata هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي. Qarun melihat nikmat lalu berkata إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي. Yang pertama membawa kepada syukur, yang kedua membawa kepada kesombongan. Maka apabila Allah berkata وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ, Allah sendiri mengajar Bani Israil bagaimana sepatutnya mereka melihat sejarah mereka: lihatlah bahawa Allah yang memberikan kelebihan.

Kita juga boleh memahami bahawa فضل Allah tidak semestinya diberikan sebagai ganjaran atas amalan manusia sebelumnya. Dalam banyak keadaan, فضل ialah pemberian daripada Allah yang tidak dapat dibeli oleh manusia. Kenabian, misalnya, bukan sesuatu yang diperoleh melalui keturunan semata-mata atau usaha manusia sehingga Allah wajib memberikan. Allah memilih siapa yang Dia kehendaki. Allah سبحانه وتعالى berfirman: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ. Oleh itu, Bani Israil tidak boleh berkata bahawa mereka memiliki hak mutlak terhadap risalah hanya kerana mereka pernah menerima ramai nabi. Allah bebas mengutus rasul kepada siapa yang Dia kehendaki. Rasulullah Muhammad صلى الله عليه وسلم diutus daripada bangsa Arab. Ini sendiri menunjukkan bahawa فضل Allah tidak terikat kepada dakwaan suatu bangsa.

Apabila kita melihat ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ dalam kerangka sejarah, kita melihat suatu kaum yang telah menerima nikmat besar tetapi kemudian diuji dengan perubahan zaman. Ini mengajar kita bahawa sejarah tidak memberikan jaminan keselamatan. Generasi terdahulu boleh menerima nikmat, tetapi generasi selepas mereka perlu menunaikan tanggungjawab mereka sendiri. Anak tidak selamat hanya kerana bapanya soleh. Seseorang tidak selamat hanya kerana nenek moyangnya seorang nabi. Hubungan dengan orang soleh adalah nikmat, tetapi iman dan amal tetap diperlukan. Allah سبحانه وتعالى berfirman: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ. Bagi mereka apa yang mereka usahakan dan bagi kamu apa yang kamu usahakan.

Ini memberikan satu dimensi yang sangat penting terhadap lafaz فَضَّلْتُكُمْ. Kelebihan yang pernah diberikan kepada generasi terdahulu tidak boleh dijadikan alasan untuk generasi kemudian meninggalkan kewajipan. Jika nenek moyang mereka menerima Taurat, itu tidak bermakna mereka boleh meninggalkan perintah Allah. Jika nenek moyang mereka mempunyai nabi, itu tidak bermakna mereka boleh menolak nabi yang datang selepas itu. Setiap generasi diuji dengan wahyu yang sampai kepada mereka. Maka ayat ini secara tidak langsung mengajar manusia supaya tidak bergantung kepada kemuliaan sejarah tanpa membina kemuliaan amal.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga bersabda: مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ. Sesiapa yang amalnya lambat membawanya ke hadapan, keturunannya tidak akan mempercepatkannya. Hadis ini sangat sesuai untuk direnungkan dalam konteks ayat ini, walaupun ayat tersebut khusus berkaitan Bani Israil. Keturunan tidak menggantikan iman. Sejarah tidak menggantikan amal. Dakwaan keistimewaan tidak menggantikan ketaatan. Nikmat tidak menggantikan syukur. Ilmu tidak menggantikan amal. Semua ini merupakan satu rangkaian prinsip yang sangat kuat.

Kita juga perlu memahami bahawa “فضل” dalam ayat ini bukan bermaksud Allah berlaku zalim kepada umat lain. Allah memberikan فضل kepada siapa yang Dia kehendaki berdasarkan hikmah-Nya. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ. Allah menciptakan dan memilih apa yang Dia kehendaki. Pemilihan Allah tidak boleh dipersoalkan dengan ukuran manusia seolah-olah manusia mengetahui seluruh hikmah. Allah Maha Mengetahui, sedangkan manusia terbatas. Jika Allah memilih Bani Israil untuk menerima kitab dan banyak nabi pada suatu zaman, itu ialah kehendak-Nya. Jika Allah memilih Muhammad صلى الله عليه وسلم sebagai rasul terakhir, itu juga kehendak-Nya. Jika Allah memilih umat Muhammad untuk menerima al-Quran, itu juga فضل-Nya. Semua kembali kepada Allah.

Kelebihan yang disebutkan dalam ayat ini juga mengajar kita bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai berbagai-bagai cara dalam mengatur sejarah manusia. Ada umat yang diberikan kekuasaan. Ada yang diberikan ilmu. Ada yang diberikan kitab. Ada yang diberikan nabi. Ada yang diberikan kekayaan. Ada yang diberikan keselamatan. Ada yang diberikan ujian berat. Tetapi semua itu berada dalam ilmu dan hikmah Allah. Manusia tidak boleh mengukur kedudukan dirinya hanya dengan perkara duniawi. Kadangkala sesuatu yang kelihatan sebagai kelebihan sebenarnya adalah ujian yang berat. Kadangkala sesuatu yang kelihatan sebagai kehilangan menjadi sebab keselamatan. Maka kita perlu tunduk kepada penentuan Allah dan melihat nikmat dengan mata syukur.

Dalam hal ini, فَضَّلْتُكُمْ mengandungi makna bahawa Bani Israil telah diberikan lebih daripada yang diberikan kepada umat lain dalam perkara tertentu. Perkataan فضل sendiri menunjukkan adanya مقارنة, iaitu perbandingan. Sesuatu hanya dikatakan “lebih” apabila dibandingkan dengan sesuatu yang lain. Maka kita perlu bertanya: lebih dalam apa? Lebih dari segi apa? Lebih pada masa bila? Jawapannya tidak boleh direka semata-mata, tetapi perlu dicari daripada al-Quran. Al-Quran menyebut kitab, hukum, kenabian dan berbagai-bagai nikmat. Maka itulah antara perkara utama yang menjadi konteks kelebihan tersebut.

Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Jathiyah: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. Susunan ayat ini sangat menarik. Pertama kitab. Kemudian hukum. Kemudian kenabian. Kemudian rezeki daripada perkara yang baik. Selepas itu barulah disebut kelebihan. Ini menunjukkan bahawa kelebihan mereka bukanlah suatu dakwaan kosong. Allah menyebut bukti-bukti nikmat tersebut. Maka sesiapa yang mahu memahami ayat al-Baqarah ini perlu melihat ayat-ayat yang menjelaskan kandungannya.

Dalam Surah al-A'raf pula, Allah menyebut: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. Pengulangan lafaz ini menunjukkan betapa pentingnya mengingati nikmat. Dalam ayat 47 Surah al-Baqarah, ia datang dalam rangkaian peringatan yang panjang. Pengulangan bukanlah sia-sia. Bani Israil mudah lupa, maka Allah mengulang peringatan. Manusia juga demikian. Kita membaca ayat yang sama berkali-kali dalam solat, tetapi hati kadangkala masih lupa. Kita membaca الْحَمْدُ لِلَّهِ setiap hari tetapi masih mengeluh. Kita menyebut Allah sebagai Pemberi nikmat tetapi masih menyandarkan segala kelebihan kepada diri sendiri. Maka ayat ini menjadi teguran kepada jiwa manusia yang mudah lupa.

Satu lagi perkara yang harus diberi perhatian ialah bahawa فَضَّلْتُكُمْ tidak bermaksud Allah memberikan mereka semua bentuk kelebihan pada setiap zaman. Jika kita memahami demikian, kita akan menghadapi persoalan dengan ayat-ayat yang menyebut kelebihan umat Muhammad صلى الله عليه وسلم. Sebaliknya, kita hendaklah memahami bahawa setiap فضل mempunyai konteks. Bani Israil diberikan فضل yang besar dalam sejarah umat terdahulu. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diberikan فضل yang lebih besar dalam risalah penutup. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم diberikan فضل sebagai umat yang menyeru kepada makruf dan mencegah mungkar dengan iman kepada Allah. Setiap nas diletakkan pada tempatnya.

Kita juga perlu membezakan antara “فضل” dan “عدل”. Allah سبحانه وتعالى Maha Adil dan juga mempunyai فضل yang luas. Apabila Allah memberikan lebih kepada seseorang, itu فضل. Apabila Allah memberikan setiap orang haknya, itu عدل. Manusia tidak boleh menuduh Allah tidak adil hanya kerana Allah memberikan nikmat yang berbeza kepada manusia dan umat yang berbeza. Allah mempunyai hikmah yang sempurna. Seorang manusia mungkin diberikan ilmu tetapi tidak diberikan kekayaan. Orang lain diberikan kekayaan tetapi tidak diberikan ilmu. Yang pertama tidak boleh sombong kerana ilmunya, dan yang kedua tidak boleh iri hati sehingga melupakan nikmat sendiri. Setiap orang diuji dengan apa yang diberikan kepadanya.

Bani Israil diberikan nikmat yang sangat besar sehingga mereka menjadi umat yang mempunyai sejarah wahyu yang panjang. Tetapi itu juga bermakna mereka mempunyai sejarah tanggungjawab yang panjang. Apabila mereka menerima perintah, mereka perlu melaksanakannya. Apabila nabi datang, mereka perlu mengikutinya. Apabila kitab memberi hukum, mereka perlu tunduk. Apabila mereka melakukan kesalahan, mereka perlu bertaubat. Apabila Allah mengingatkan mereka, mereka perlu kembali. Maka فَضَّلْتُكُمْ ialah lafaz yang sepatutnya menggoncangkan hati, bukan mengembangkan dada dengan kesombongan.

Kita dapat melihat prinsip ini pada Nabi Dawud عليه السلام. Allah memberinya kerajaan dan hikmah. Tetapi apabila Allah memberikan فضل itu, ia datang bersama arahan: يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. Kedudukan ialah فضل, tetapi perintahnya ialah berhukum dengan benar. Nabi Sulaiman عليه السلام pula diberikan kerajaan yang sangat besar, tetapi baginda berkata هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي. Jadi setiap kelebihan yang besar menuntut pengakuan bahawa ia daripada Allah dan tuntutan supaya ia digunakan dalam ketaatan.

Demikian juga Nabi Yusuf عليه السلام diberikan ilmu dan kedudukan, tetapi beliau menggunakan kedudukannya untuk menjaga amanah dan mengurus negeri. Nabi Musa عليه السلام diberikan kenabian dan mukjizat, tetapi beliau diperintahkan menyampaikan risalah kepada Firaun. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم diberikan risalah terakhir, tetapi baginda menghabiskan hidup dengan dakwah, jihad, pengajaran, ibadah, kesabaran dan pengorbanan. Maka orang yang menerima فضل Allah tidak sepatutnya duduk dalam keadaan merasa bahawa kelebihan itu sekadar hak untuk dinikmati. فضل ialah amanah yang perlu digunakan.

Jika kita kembali kepada Bani Israil, kita akan memahami mengapa Allah menyebut kelebihan mereka dalam konteks teguran. Allah mahu mereka melihat kontras antara apa yang telah diberikan kepada mereka dengan bagaimana sebahagian mereka bertindak. Mereka diberikan ilmu tetapi sebahagian mereka menyembunyikannya. Mereka diberikan kitab tetapi sebahagian mereka menyimpang. Mereka diberikan nabi tetapi sebahagian mereka mendustakan. Mereka diberikan nikmat tetapi sebahagian mereka kufur. Maka semakin besar فضل, semakin jelas keburukan apabila فضل itu dibalas dengan maksiat.

Allah سبحانه وتعالى berfirman: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ. Kisah mereka ialah pelajaran bagi orang yang mempunyai akal. Maka tujuan kita membaca sejarah Bani Israil bukan untuk menghina suatu bangsa semata-mata, tetapi untuk mengambil عبرة. Jika mereka diberi kitab lalu sebahagian mereka menyimpang, kita takut perkara yang sama berlaku kepada kita. Jika mereka menerima nikmat lalu lupa, kita takut kita juga lupa. Jika mereka memiliki ilmu tetapi tidak mengamalkannya, kita takut kita juga menjadi demikian. Jika mereka mendakwa kedudukan tetapi menolak kebenaran, kita takut kita juga terperangkap dalam dakwaan kosong.

Di sinilah ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ menjadi sangat hidup untuk hati orang beriman. Kita tidak membacanya sebagai sejarah yang mati. Kita membaca “Aku telah melebihkan kamu” lalu bertanya: apakah فضل yang Allah berikan kepada aku? Allah memberikan aku Islam. Allah memberikan aku al-Quran. Allah memberikan aku peluang mengenal sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah memberikan aku kemampuan membaca. Allah memberikan aku masa. Allah memberikan aku kesempatan bertaubat. Allah memberikan aku akal untuk berfikir. Allah memberikan aku peluang mengerjakan solat. Allah memberikan aku peluang bersedekah. Semua itu فضل. Maka apakah syukur aku terhadap فضل tersebut?

Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا. Jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan mampu menghitungnya. Ayat ini menunjukkan bahawa manusia hidup dalam keadaan menerima nikmat yang tidak terhingga. Bani Israil diberikan satu senarai nikmat yang besar supaya mereka mengingatinya. Kita pula apabila merenung kehidupan sendiri akan mendapati bahawa kita tidak mampu menyenaraikan seluruh nikmat Allah. Maka seseorang yang sedar tentang فضل Allah tidak mudah sombong. Dia semakin tawaduk kerana semakin banyak dia sedar apa yang diberikan kepadanya.

Kelebihan yang Allah berikan kepada seseorang juga tidak bermakna orang lain tidak mempunyai nilai. Allah memberikan kelebihan yang berbeza kepada manusia. Ada yang kuat dalam ilmu, ada yang kuat dalam amal, ada yang kuat dalam kesabaran, ada yang kuat dalam dakwah, ada yang kuat dalam membantu orang miskin, ada yang kuat dalam menjaga keluarga. Seorang mukmin tidak sepatutnya menjadikan فضل yang diterimanya sebagai sebab untuk merendahkan orang lain. Jika Allah memberikan kepadanya ilmu, dia hendaklah membantu orang jahil. Jika Allah memberikan harta, dia hendaklah membantu orang miskin. Jika Allah memberikan kedudukan, dia hendaklah membantu orang yang lemah. Inilah cara فضل berubah menjadi rahmat.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: خَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ. Sebaik-baik manusia ialah yang paling bermanfaat kepada manusia. Maka kelebihan yang sebenar ialah apabila فضل Allah pada diri seseorang menjadi manfaat kepada orang lain. Bani Israil diberikan kitab dan nabi. Seharusnya mereka menjadi pembawa petunjuk kepada manusia. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم diberikan al-Quran dan risalah. Seharusnya kita juga menjadi umat yang membawa manusia kepada kebenaran.

Dalam konteks ini, ayat tersebut juga membantah konsep kemuliaan yang hanya berasaskan dunia. Jika seseorang diberikan kekayaan, itu فضل tetapi bukan bukti mutlak bahawa Allah redha kepadanya. Jika seseorang diberikan kuasa, itu فضل tetapi bukan bukti bahawa dia pasti selamat. Jika seseorang diberikan kecerdasan, itu فضل tetapi bukan bukti dia lebih mulia di sisi Allah. Bani Israil diberikan pelbagai nikmat yang sangat besar, tetapi sebahagian mereka tetap ditegur. Maka jangan ukur keredaan Allah hanya dengan banyaknya nikmat dunia. Nikmat boleh menjadi ujian.

Allah سبحانه وتعالى berfirman: فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ، وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ، كَلَّا. Allah menolak ukuran manusia yang menganggap banyak nikmat sebagai bukti kemuliaan mutlak dan kesempitan rezeki sebagai kehinaan mutlak. Maka فَضَّلْتُكُمْ tidak boleh difahami sebagai ukuran bahawa setiap orang daripada mereka yang memiliki nikmat itu pasti lebih dicintai Allah dalam segala keadaan. Allah memberikan nikmat sebagai ujian.

Satu perkara lagi yang perlu difahami ialah bahawa “فضل” Allah tidak bermaksud Allah سبحانه وتعالى memerlukan makhluk yang diberikan فضل. Allah Maha Kaya. Makhluk yang memerlukan Allah. Allah berfirman: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ. Maka Bani Israil memerlukan Allah, bukan Allah memerlukan Bani Israil. Jika mereka taat, manfaatnya kembali kepada mereka. Jika mereka derhaka, mudaratnya kembali kepada mereka. Allah tidak rugi sedikit pun jika manusia kufur. Ini penting supaya kita tidak memahami فضل sebagai hubungan yang menyebabkan Allah bergantung kepada penerima nikmat.

Bani Israil juga tidak boleh menganggap bahawa kerana Allah telah memberikan فضل kepada mereka, maka mereka bebas menentukan agama mereka sendiri. Allah yang memberikan kitab juga Allah yang menentukan hukum. Allah yang memberikan nabi juga Allah yang menentukan siapa yang wajib diikuti. Maka apabila Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang, mereka sepatutnya menilai risalah baginda berdasarkan wahyu, bukan berdasarkan fanatik keturunan. Kebenaran tidak menjadi salah hanya kerana datang daripada bangsa lain. Nabi Yusuf, Musa, Isa dan Muhammad عليهم الصلاة والسلام semuanya membawa risalah daripada Allah walaupun mereka datang dalam konteks umat yang berbeza.

Hal ini membawa kita kepada satu prinsip besar: فضل Allah tidak mengubah hakikat bahawa kebenaran hanya satu. Allah سبحانه وتعالى berfirman: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ. Para nabi semuanya menyeru kepada penyembahan Allah dan ketaatan kepada-Nya. Bani Israil diberikan kelebihan kerana mereka menjadi umat yang menerima rangkaian wahyu, tetapi wahyu itu sendiri tidak pernah mengajar kesombongan bangsa. Bahkan Musa عليه السلام menyeru Firaun kepada Allah. Para nabi Bani Israil mengajak kaum mereka kepada taat. Maka فضل yang sebenar sentiasa kembali kepada wahyu.

Jika kita merenung susunan “وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ”, kita juga dapat melihat bahawa Allah menyebut diri-Nya sebelum menyebut perbuatan فضل. Ini membawa hati kepada معرفة المنعم, mengenali Pemberi nikmat. Banyak manusia mengenali nikmat tetapi tidak mengenali المنعم. Dia tahu makanan sedap tetapi lupa Allah yang memberi rezeki. Dia tahu dirinya berilmu tetapi lupa Allah yang mengajar. Dia tahu dirinya kuat tetapi lupa Allah yang memberikan kekuatan. Dia tahu dirinya mempunyai anak tetapi lupa Allah yang mengurniakan keluarga. Bani Israil disuruh mengingati nikmat supaya mereka mengingati Allah.

Seseorang yang benar-benar mengenali فضل Allah akan menjadi orang yang banyak memuji Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau menyebutnya. Tetapi menyebut nikmat bukan bermakna bermegah kepada manusia. Ia bermaksud mengakui فضل Allah. Nabi Sulaiman عليه السلام mengakui هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي. Inilah cara yang betul menggunakan nikmat. Jika Allah memberikan ilmu, sebutlah الحمد لله dan gunakan ilmu. Jika Allah memberikan rezeki, sebutlah الحمد لله dan tunaikan haknya. Jika Allah memberikan kesempatan beribadah, sebutlah الحمد لله dan teruskan ibadah.

Dalam konteks Bani Israil, “Aku telah melebihkan kamu” juga mengandungi makna sejarah yang sangat besar: Allah mahu mereka mengingati bahawa keadaan mereka hari ini tidak boleh difahami tanpa mengingati apa yang Allah lakukan kepada nenek moyang mereka. Allah menyelamatkan mereka daripada Firaun. Allah membelah laut. Allah menurunkan makanan. Allah memberikan kitab. Allah memberikan nabi. Semua ini menjadi sejarah nikmat. Tetapi sejarah yang tidak menghasilkan syukur tidak banyak manfaat. Seseorang boleh mengetahui sejarah agamanya dengan sangat terperinci tetapi tidak mengambil pelajaran daripada sejarah itu. Al-Quran mahu sejarah menjadi عبرة, bukan sekadar maklumat.

Sebab itu apabila membaca ayat ini, jangan hanya bertanya “Bilakah Bani Israil diberikan kelebihan?” tetapi bertanya juga “Mengapa Allah menyuruh mereka mengingati kelebihan itu?” Jawapannya ialah kerana ingatan kepada فضل sepatutnya menghidupkan ketaatan. Orang yang mengingati bahawa Allah menyelamatkan nenek moyangnya daripada Firaun sepatutnya tidak mahu kembali kepada jalan Firaun. Orang yang mengingati bahawa Allah memberikan kitab sepatutnya tidak mahu meninggalkan kitab. Orang yang mengingati bahawa Allah memberikan nabi sepatutnya tidak mahu mendustakan nabi. Maka zikr فضل ialah zikr yang mempunyai kesan akhlak dan amal.

Lafaz فَضَّلْتُكُمْ juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hak mutlak terhadap nikmat-Nya. Allah memberikan dan Allah berhak mengambil. Jika manusia tidak bersyukur, dia tidak boleh menuntut bahawa nikmat itu mesti kekal. Allah berfirman: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ. Perubahan keadaan sesuatu kaum berkait dengan perubahan dalam diri mereka. Maka nikmat yang disyukuri menjadi sebab kebaikan, sedangkan nikmat yang dibalas dengan maksiat boleh menjadi sebab kebinasaan. Inilah sunnatullah yang dapat dilihat dalam sejarah Bani Israil.

Namun kita tidak boleh memahami ayat ini secara simplistik seolah-olah setiap kehilangan duniawi pasti kerana seseorang kufur nikmat. Itu bukan kaedah yang benar. Para nabi sendiri diuji dengan kesusahan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengalami kelaparan, sakit, kehilangan orang yang dicintai dan pelbagai kesusahan. Maka tidak semua kesusahan adalah hukuman dan tidak semua kesenangan adalah tanda keredaan. Yang penting ialah bagaimana manusia menghadapi keadaan tersebut. Tetapi dalam konteks suatu umat yang diberikan nikmat besar kemudian melakukan kekufuran dan penyelewengan, al-Quran menunjukkan bahawa nikmat boleh ditarik dan hukuman boleh datang.

Kita juga boleh melihat bagaimana فضل Allah kepada Bani Israil mempunyai kaitan dengan pengajaran kepada manusia tentang nikmat wahyu. Mereka diberikan kitab yang membawa hukum. Ini menunjukkan bahawa agama bukan hasil pemikiran manusia semata-mata. Allah سبحانه وتعالى yang memberikan petunjuk. Manusia memerlukan wahyu. Bani Israil diberikan wahyu kerana Allah mengetahui mereka memerlukannya. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم diberikan al-Quran kerana manusia memerlukan petunjuk yang terakhir dan sempurna. Maka kelebihan paling besar dalam sejarah umat ialah menerima wahyu daripada Allah.

Apabila seseorang diberikan al-Quran, dia sebenarnya menerima فضل yang sangat besar. Allah berfirman: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ. Al-Quran ialah nasihat, penyembuh, petunjuk dan rahmat. Maka umat yang memiliki al-Quran mempunyai فضل yang besar. Tetapi jika al-Quran hanya diletakkan di rak, dibaca tanpa memahami, atau difahami tanpa diamalkan, maka seseorang belum menunaikan hak nikmat itu. Ini merupakan pelajaran yang sangat penting daripada kisah Bani Israil.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ. Sebaik-baik kamu ialah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya. Hadis ini menunjukkan bahawa ilmu wahyu ialah فضل yang perlu dipelajari dan disampaikan. Maka apabila Allah memberikan sesuatu فضل kepada seseorang, jangan berhenti pada rasa bangga bahawa “aku memilikinya”. Tanyalah “apa yang Allah kehendaki daripadaku kerana aku memilikinya?” Inilah perbezaan antara orang yang bersyukur dengan orang yang ujub.

Bani Israil menjadi satu contoh yang sangat kuat kerana mereka diberikan begitu banyak nabi. Tetapi banyaknya nabi tidak semestinya menjadikan semua individu daripada umat itu baik. Yang menentukan ialah bagaimana mereka menerima para nabi. Ada yang beriman, ada yang mendustakan. Maka kita tidak boleh menyamakan antara فضل yang diberikan kepada umat dengan ketaatan setiap individu. Ini juga berlaku kepada umat Muhammad صلى الله عليه وسلم. Kita ialah umat yang menerima al-Quran dan Rasul terakhir, tetapi bukan semua individu umat ini secara automatik menjadi orang yang soleh. فضل umat ialah amanah, bukan sijil keselamatan untuk setiap individu.

Inilah sebabnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberikan peringatan yang sangat kuat kepada umatnya tentang amal. Dalam hadis: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ. Amalan dinilai berdasarkan niat. Dalam hadis lain: مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ. Amalan yang tidak berdasarkan petunjuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم ditolak. Maka menerima فضل Islam menuntut kita mengikuti wahyu dan sunnah. Nasab, bangsa dan dakwaan tidak menggantikan amal yang benar.

Apabila kita kembali kepada lafaz عَلَى الْعَالَمِينَ, kita juga harus berhati-hati agar tidak menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk membina kebencian terhadap bangsa lain. Al-Quran tidak mengajar demikian. Allah menyebut kelebihan Bani Israil sebagai fakta nikmat yang diberikan kepada mereka, tetapi pada masa yang sama Allah mencela perbuatan kufur dan penyelewengan sebahagian mereka. Begitu juga kita tidak boleh memuji umat Muhammad صلى الله عليه وسلم secara mutlak tanpa melihat keadaan mereka. Allah menyebut كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ, tetapi sifat yang mengiringinya ialah تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. Jika sifat-sifat tersebut ditinggalkan, seseorang tidak boleh berbangga hanya dengan label umat.

Kelebihan yang Allah berikan kepada Bani Israil juga mengajar bahawa Allah boleh memberikan فضل kepada sesuatu umat untuk suatu fungsi dalam sejarah. Mereka mempunyai peranan besar dalam sejarah wahyu sebelum kedatangan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Banyak peristiwa kenabian berlaku dalam kalangan mereka. Mereka menjadi pembawa kitab dan hukum. Tetapi apabila datang risalah Muhammad صلى الله عليه وسلم, kewajipan mereka ialah menerima Rasul terakhir. Maka sejarah bergerak menurut ketetapan Allah. فضل yang diberikan kepada suatu kaum pada suatu zaman tidak semestinya bermakna mereka mempunyai hak kekal untuk menentukan kebenaran pada setiap zaman.

Kebenaran bukan milik bangsa. Kebenaran milik Allah. Wahyu milik Allah. Rasul milik Allah. Kitab milik Allah. Hidayah milik Allah. Allah سبحانه وتعالى memberikan kepada siapa yang Dia kehendaki. Oleh itu, ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ tidak boleh dijadikan asas kepada pemikiran bahawa suatu bangsa memiliki hak ketuhanan atas manusia lain. Ayat tersebut ialah pengakuan bahawa Allah memberikan kelebihan tertentu kepada Bani Israil. Dan apabila kita memahami ayat tersebut secara menyeluruh, kita melihat bahawa kelebihan itu datang bersama kitab, nabi, hukum dan tanggungjawab.

Kita juga boleh melihat bahawa فضل Allah kadangkala berupa peluang untuk berbuat baik. Seseorang diberikan kesempatan untuk menolong orang lain. Itu فضل. Bani Israil diberikan kesempatan menjadi umat yang membawa wahyu. Itu فضل. Tetapi peluang yang tidak digunakan boleh menjadi penyesalan. Pada Hari Kiamat, manusia akan melihat segala nikmat yang Allah berikan kepadanya. Allah berfirman: ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ. Kamu pasti akan ditanya pada hari itu tentang nikmat. Maka setiap فضل mempunyai persoalan: apa yang kamu lakukan dengan nikmat tersebut?

Dalam konteks ini, ayat Bani Israil memberikan satu kaedah yang sangat besar: nikmat ialah hujah untuk syukur, bukan alasan untuk sombong. Semakin banyak nikmat yang diterima, semakin kuat tuntutan untuk merendah diri. Seseorang yang diberikan ilmu sepatutnya lebih takut kepada Allah. Allah berfirman: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ. Orang yang berilmu sepatutnya lebih takut kepada Allah. Jika ilmu melahirkan kesombongan, ada sesuatu yang salah dalam cara ilmu itu diterima. Jika kelebihan melahirkan takabbur, seseorang telah gagal memahami bahawa فضل itu daripada Allah.

Maka perkataan فَضَّلْتُكُمْ seolah-olah mempunyai dua arah pandangan. Pandangan pertama ke belakang: lihat apa yang Allah telah berikan kepada kamu. Pandangan kedua ke hadapan: apa yang kamu akan lakukan dengan pemberian tersebut? Walaupun ayat secara langsung menyebut peristiwa yang telah berlaku, pengajarannya mengarah kepada masa depan. Mengingati nikmat bukan untuk tinggal dalam nostalgia, tetapi untuk memperbaiki tindakan. Bani Israil diperintahkan mengingati kelebihan supaya mereka kembali taat. Kita pula membaca ayat tersebut supaya kita tidak melakukan kesalahan yang sama.

Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa manusia diperintahkan beribadah kepada-Nya sebagai tujuan penciptaan. وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. Maka apa pun فضل yang diberikan kepada manusia, tujuan akhirnya ialah pengabdian kepada Allah. Jika ilmu tidak membawa kepada ibadah, ilmu itu tidak digunakan sebagaimana sepatutnya. Jika harta tidak membawa kepada ketaatan, harta itu menjadi fitnah. Jika kedudukan tidak digunakan untuk keadilan, kedudukan menjadi fitnah. Begitu juga Bani Israil: kelebihan mereka sepatutnya membawa mereka kepada ketaatan kepada Allah.

Satu lagi perkara yang penting ialah bahawa فضل tidak boleh diwariskan secara automatik sebagai “jaminan”. Seseorang mungkin lahir dalam keluarga yang berilmu tetapi tidak menjadi berilmu. Seseorang mungkin lahir dalam keluarga soleh tetapi memilih jalan maksiat. Seseorang mungkin lahir dalam umat yang menerima kitab tetapi menolak petunjuk. Maka setiap manusia perlu membina hubungannya sendiri dengan Allah. Inilah yang dapat kita lihat daripada kisah-kisah al-Quran. Anak Nabi Nuh عليه السلام tidak selamat hanya kerana ayahnya nabi. Isteri Nabi Nuh dan isteri Nabi Lut tidak mendapat manfaat daripada hubungan mereka apabila mereka memilih kekufuran. Sebaliknya, Asiah yang hidup di istana Firaun menjadi wanita beriman. Ini menunjukkan bahawa ukuran Allah bukan semata-mata hubungan sosial.

Maka apabila kita membaca فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, kita tidak sepatutnya membina satu konsep keistimewaan keturunan yang menafikan tanggungjawab individu. Bani Israil sebagai suatu umat telah diberikan فضل. Tetapi setiap individu tetap diuji dengan iman dan amal. Inilah keseimbangan yang perlu dijaga. Kita menetapkan فضل yang Allah sebutkan dan pada masa yang sama menetapkan bahawa keselamatan individu bergantung kepada iman dan ketaatan.

Kita juga perlu memahami bahawa فضل Allah tidak bermaksud semua yang diberikan kepada Bani Israil merupakan ganjaran kerana mereka telah melakukan sesuatu yang menyebabkan Allah “terpaksa” memberi. Allah سبحانه وتعالى tidak terikat oleh keperluan makhluk. Dia memberikan menurut kehendak dan hikmah-Nya. Ini merupakan salah satu bentuk pengakuan terhadap عظمة الله. Apabila Allah berkata فَضَّلْتُكُمْ, Dia menunjukkan bahawa pemberian itu berasal daripada-Nya. Manusia tidak memiliki kuasa untuk menentukan فضل Allah. Oleh itu, hati seorang mukmin hendaklah sentiasa bergantung kepada Allah.

Kelebihan Bani Israil juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan perhatian kepada manusia melalui wahyu. Mereka bukan dibiarkan tanpa petunjuk. Mereka dihantar nabi demi nabi. Mereka diberikan kitab demi kitab. Mereka diberikan peringatan demi peringatan. Ini merupakan فضل yang sangat besar. Tetapi banyaknya peringatan juga bermaksud banyaknya hujah. Apabila seseorang menerima banyak hujah tetapi terus menolak, kesalahannya semakin jelas. Maka jangan kita menganggap banyaknya nikmat hanya sebagai “Allah sangat sayang”, lalu lupa bahawa ia juga boleh bermakna “Allah sedang memberikan peluang dan hujah yang besar”.

Kita boleh memahami hal ini melalui konsep المهلة, iaitu penangguhan dan peluang. Allah memberikan masa kepada manusia untuk kembali. Bani Israil diberikan peringatan berkali-kali. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم juga diberikan al-Quran yang dibaca berulang kali. Setiap ayat ialah peluang untuk bertaubat. Setiap khutbah ialah peluang untuk berubah. Setiap teguran ialah peluang untuk memperbaiki diri. Jika seseorang terus berdegil, dia tidak boleh berkata bahawa Allah tidak memberinya peluang.

Ayat وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ juga mengajar tentang pentingnya mengenal sejarah nikmat sebelum menilai sejarah kesalahan. Bani Israil mempunyai kesalahan, tetapi al-Quran tidak menafikan nikmat yang mereka terima. Ini menunjukkan keadilan dalam pemberitaan al-Quran. Allah menyebut apa yang benar walaupun ia berkaitan dengan kaum yang kemudiannya melakukan kesalahan. Maka kita juga perlu adil. Jangan kerana kita tidak suka suatu perbuatan, kita menafikan segala kebaikan. Dan jangan kerana seseorang mempunyai sejarah kebaikan, kita menutup kesalahannya. Al-Quran menggabungkan kedua-duanya dengan adil.

Ini juga merupakan satu kaedah penting dalam membaca nas. Kita tidak boleh memilih ayat yang sesuai dengan kehendak kita dan meninggalkan ayat lain. Jika seseorang hanya membaca فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ lalu membina dakwaan keunggulan mutlak, dia meninggalkan ayat-ayat yang mencela kekufuran dan penyelewengan. Jika seseorang hanya membaca ayat-ayat celaan lalu menafikan فضل yang Allah sendiri nyatakan, dia juga melakukan kesalahan. Al-Quran mesti dibaca sebagai satu keseluruhan.

Bani Israil diberikan فضل, tetapi mereka juga diperintahkan untuk memenuhi perjanjian dengan Allah. Allah berfirman: أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ. Ini menunjukkan bahawa nikmat dan perjanjian berjalan bersama. Mereka mempunyai عهد dengan Allah. Maka فضل yang diberikan kepada mereka bukan sekadar hadiah tanpa syarat moral. Mereka perlu memenuhi apa yang diwajibkan. Ini sangat relevan kepada umat Islam. Kita menerima nikmat Islam, tetapi kita juga mempunyai kewajipan solat, zakat, puasa, haji bagi yang mampu, menjaga halal haram, mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan meninggalkan maksiat.

Dalam konteks dakwah, ayat ini juga memberi pengajaran bahawa orang yang hendak menegur manusia boleh mengingatkan mereka kepada nikmat Allah. Manusia kadangkala keras apabila hanya disebut kesalahan. Tetapi apabila dia diingatkan tentang nikmat, hatinya boleh menjadi lembut. “Allah telah memberikan kamu begitu banyak; mengapa kamu membalasnya dengan maksiat?” Ini ialah pendekatan al-Quran. Allah mengingatkan Bani Israil tentang فضل sebelum terus menyebut peringatan-peringatan lain. Ini menunjukkan bahawa dakwah yang benar bukan hanya ancaman, tetapi juga mengingatkan rahmat dan nikmat Allah.

Namun menyebut فضل tidak boleh berubah menjadi pujian yang menyebabkan manusia lupa kepada dosa. Al-Quran seimbang. Allah menyebut فضل, kemudian mengingatkan amanah. Allah menyebut nikmat, kemudian mengingatkan perjanjian. Allah menyebut kelebihan, kemudian mengingatkan hari akhirat. Maka seorang pendakwah perlu menjaga keseimbangan antara الترغيب dan الترهيب, antara harapan dan ketakutan, antara menyebut nikmat dan mengingatkan tanggungjawab.

Kita juga boleh memahami bahawa فضل yang paling tinggi ialah فضل hidayah. Allah سبحانه وتعالى berfirman: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ. Allah mengurniakan nikmat dengan memberikan hidayah kepada iman. Ini menunjukkan bahawa hidayah ialah nikmat yang sangat besar. Bani Israil diberikan wahyu yang membawa kepada hidayah. Umat Muhammad صلى الله عليه وسلم diberikan al-Quran yang membawa kepada hidayah. Maka apabila kita membicarakan فَضَّلْتُكُمْ, kita hendaklah melihat bahawa kelebihan yang paling bernilai bukan semata-mata perkara dunia, tetapi kedekatan dengan wahyu.

Dalam kehidupan kita, kadangkala manusia lebih menghargai nikmat yang boleh dilihat daripada nikmat yang tidak dapat dilihat. Dia sangat bersyukur apabila mendapat wang, tetapi tidak terlalu bersyukur kerana dapat solat. Dia sangat gembira apabila mendapat rumah, tetapi tidak terlalu gembira kerana mendapat al-Quran. Dia sangat menghargai kesihatan badan, tetapi tidak menghargai iman. Padahal nikmat iman jauh lebih besar. Bani Israil diberikan berbagai-bagai nikmat dunia dan wahyu. Tetapi sejarah mereka menunjukkan bahawa manusia boleh menghargai benda yang rendah dan mensia-siakan perkara yang tinggi.

Maka وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ harus dibaca sebagai ayat yang memaksa hati bertanya tentang hierarki nikmat. Apakah nikmat terbesar? Jawapannya bukan sekadar dunia. Nikmat terbesar ialah apabila Allah memberikan petunjuk sehingga seseorang mengenal-Nya, menyembah-Nya dan mengikuti rasul-Nya. Jika seseorang memiliki dunia tetapi kehilangan iman, apakah manfaat dunia itu pada akhirat? Allah سبحانه وتعالى berfirman: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا. Dunia ialah perhiasan, tetapi amal soleh yang kekal lebih baik.

Bani Israil diberikan فضل yang besar dalam sejarah, tetapi sebahagian mereka tidak mengekalkan ketaatan. Ini mengajar bahawa “menerima nikmat” dan “memelihara nikmat” adalah dua perkara yang berbeza. Allah boleh memberikan nikmat kepada seseorang sebagai permulaan, tetapi manusia perlu menjaganya dengan syukur dan taat. Syukur menjadi sebab tambahan nikmat sebagaimana firman Allah لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ. Maka salah satu cara memelihara فضل ialah bersyukur.

Syukur pula bukan sekadar ucapan. Ia melibatkan hati, lidah dan anggota. Hati mengakui bahawa nikmat daripada Allah. Lidah memuji Allah. Anggota menggunakan nikmat dalam ketaatan. Jika seseorang mengucapkan الحمد لله tetapi menggunakan nikmat untuk maksiat, syukurnya belum sempurna. Ini berlaku kepada manusia sepanjang zaman. Allah memberikan mata supaya melihat yang halal dan mengambil pengajaran, tetapi manusia boleh menggunakan mata untuk melihat haram. Allah memberikan telinga untuk mendengar kebenaran, tetapi manusia boleh menggunakannya untuk mendengar kebatilan. Allah memberikan lidah untuk zikr dan kebenaran, tetapi manusia boleh menggunakannya untuk dusta. Maka setiap فضل boleh menjadi jalan pahala atau jalan dosa.

Dalam konteks Bani Israil, Allah memberikan ilmu kitab. Tetapi ilmu kitab boleh digunakan untuk membimbing manusia atau boleh disembunyikan dan diputarbelitkan. Maka فضل ilmu adalah amanah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. Hadis ini memberikan peringatan keras tentang menyembunyikan ilmu. Ini menjadikan nikmat ilmu sebagai sesuatu yang serius. Orang yang diberikan ilmu mempunyai tanggungjawab untuk menyampaikannya dengan benar.

Maka jika kita membaca ayat ini sebagai orang yang belajar al-Quran, kita perlu bertanya: adakah ilmu yang aku pelajari menjadi فضل yang aku syukuri? Adakah aku menggunakannya untuk membimbing diriku sendiri? Adakah aku menyampaikan apa yang benar? Adakah aku menyembunyikan kebenaran kerana takut manusia? Adakah aku mengubah agama kerana kepentingan? Semua soalan ini mempunyai kaitan dengan pelajaran Bani Israil. Mereka menerima ilmu, tetapi al-Quran menyebut bahawa sebahagian mereka menyembunyikan kebenaran.

Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ. Jangan campurkan kebenaran dengan kebatilan dan jangan sembunyikan kebenaran sedangkan kamu mengetahui. Ayat ini berada sangat dekat dengan peringatan kepada Bani Israil dalam Surah al-Baqarah. Maka jelas bahawa فضل ilmu dan kitab mempunyai tanggungjawab. Mereka tidak boleh memiliki kitab tetapi menggunakannya untuk menyembunyikan kebenaran. Mereka tidak boleh memiliki ilmu tetapi menyampaikan kebatilan.

Di sini kita melihat bahawa فَضَّلْتُكُمْ bukanlah lafaz yang berdiri sendiri. Ia berkait dengan rangkaian ayat yang semuanya membina satu gambaran: Allah telah memberi, maka ingatlah; Allah telah melebihkan, maka syukurlah; Allah telah memberikan kitab, maka peganglah; Allah telah memberikan nabi, maka ikutilah; Allah telah memberikan amanah, maka tunaikanlah. Jika salah satu unsur dipisahkan daripada yang lain, gambaran al-Quran menjadi tidak lengkap.

Kita juga perlu memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut “Aku telah melebihkan kamu kerana kamu lebih baik daripada orang lain secara zat.” Yang disebut ialah Allah telah memberikan فضل. Ini perbezaan yang sangat besar. Sifat فضل ialah sesuatu yang diberikan. Ia tidak semestinya bermakna penerima memiliki kesempurnaan zat. Seorang guru boleh memberikan hadiah kepada seorang murid kerana keadaan tertentu. Hadiah itu tidak bermaksud murid itu secara mutlak lebih mulia dalam segala perkara daripada semua murid lain. Begitu juga فضل Allah kepada Bani Israil perlu difahami dalam konteks pemberian dan amanah.

Oleh sebab itu, apabila kita membaca ayat ini, kita harus menolak sikap fanatik bangsa. Fanatik bangsa melihat keturunan sebagai ukuran mutlak. Al-Quran pula mengajar bahawa manusia berasal daripada satu lelaki dan satu perempuan. Allah سبحانه وتعالى berfirman: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ. Semua manusia berasal daripada satu asal. Perbezaan bangsa dan suku adalah untuk saling mengenali. Kemuliaan di sisi Allah ialah takwa.

Dalam hadis, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِأَعْجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى. Hadis ini tidak bercanggah dengan وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ kerana hadis tersebut menerangkan bahawa keturunan dan bangsa bukan ukuran mutlak kemuliaan manusia di sisi Allah. Ayat Bani Israil pula menetapkan satu فضل yang Allah berikan kepada mereka dalam konteks sejarah wahyu. Kedua-duanya perlu diletakkan pada tempatnya.

Bahkan hadis tersebut mengajar kita cara yang betul memahami ayat ini. Jika فضل itu berasal daripada Allah, ia bukan alasan untuk manusia mencipta ukuran kemuliaan sendiri. Allah memberikan فضل kepada Bani Israil, tetapi Allah juga menentukan bahawa manusia dinilai berdasarkan iman dan takwa. Maka tidak boleh seseorang menggunakan ayat ini untuk membina kesombongan perkauman. Ia bertentangan dengan roh al-Quran.

Satu lagi perkara ialah bahawa فضل Allah kepada Bani Israil tidak boleh dipandang sebagai tanda bahawa semua yang mereka lakukan adalah benar. Al-Quran berkali-kali memisahkan antara nikmat yang diberikan dengan perbuatan penerima. Allah memberikan mereka nikmat, kemudian menyebut pelanggaran mereka. Ini menunjukkan bahawa kebenaran dinilai berdasarkan wahyu, bukan berdasarkan sejarah kemuliaan seseorang. Jika seseorang yang pernah banyak berjasa kemudian melakukan kesalahan, kesalahan tetap salah. Jika seseorang yang pernah menerima nikmat kemudian menolak kebenaran, penolakan tetap salah.

Ini memberikan kita adab dalam menilai manusia. Jangan terlalu kagum dengan kelebihan sehingga kita menganggap orang itu tidak boleh salah. Dan jangan terlalu membenci kesalahan sehingga kita menafikan kebaikan yang pernah dilakukan. Al-Quran adil. Bani Israil menerima فضل dan sebahagian mereka melakukan kesalahan. Kedua-duanya benar. Kita tidak perlu memadam salah satu untuk menerima yang lain.

Dalam konteks ilmu al-Quran, ayat ini juga menunjukkan betapa pentingnya mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan sesuatu lafaz. Jika kita hanya membaca Surah al-Baqarah 47, kita mungkin bertanya apakah bentuk فضل itu. Tetapi apabila kita membaca Surah al-Jathiyah 16, Surah al-Dukhan 32 dan ayat-ayat lain, gambaran menjadi lebih jelas. Ini satu kaedah penting dalam tadabbur: satu lafaz al-Quran kadangkala mempunyai penjelasan melalui ayat lain. Maka jangan tergesa-gesa menentukan makna mutlak berdasarkan satu ayat sahaja.

Lafaz فَضَّلْتُكُمْ juga mempunyai hubungan dengan الاختيار, pemilihan. Allah memilih siapa yang Dia kehendaki untuk tugas tertentu. Pemilihan ini bukan sesuatu yang boleh dipaksa oleh makhluk. Para nabi dipilih Allah. Kitab diturunkan kepada siapa yang Allah kehendaki. Rasulullah صلى الله عليه وسلم dipilih daripada bangsa Arab. Bani Israil pula menerima ramai nabi. Semua ini menunjukkan bahawa sejarah manusia diatur oleh Allah. Manusia hendaklah tunduk kepada ketetapan-Nya.

Apabila Allah memberikan فضل, Dia juga mengajar manusia bahawa perbezaan pemberian tidak semestinya menunjukkan perbezaan nilai di semua aspek. Allah memberikan Nabi Sulaiman عليه السلام kerajaan yang besar, Nabi Ayyub عليه السلام diuji dengan kesakitan dan kehilangan, Nabi Yusuf عليه السلام mengalami pembuangan dan penjara sebelum mendapat kedudukan, Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengalami pelbagai ujian. Semua ini menunjukkan bahawa ukuran kejayaan bukan semata-mata banyaknya nikmat dunia. Yang penting ialah seseorang melaksanakan ubudiyyah kepada Allah dalam keadaan apa pun.

Bani Israil diberikan فضل yang besar, tetapi mereka juga melalui ujian yang berat. Mereka hidup dalam sejarah yang penuh dengan pertentangan antara iman dan kufur. Mereka melihat mukjizat tetapi masih diuji dengan hati. Ini menunjukkan bahawa melihat nikmat luar biasa tidak semestinya menjadikan hati seseorang istiqamah. Hidayah berada di tangan Allah. Manusia perlu merendah diri dan memohon keteguhan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sering berdoa: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. Hati manusia boleh berubah. Maka kita tidak boleh bergantung kepada sejarah kebaikan semata-mata.

Ini membawa kepada satu pengajaran yang sangat besar daripada ayat ini: jangan merasa aman daripada fitnah nikmat. Fitnah bukan hanya kemiskinan dan kesusahan. Kekayaan ialah fitnah. Ilmu ialah fitnah. Kedudukan ialah fitnah. Keturunan ialah fitnah. Kecerdasan ialah fitnah. Pengaruh ialah fitnah. Bahkan amal soleh boleh menjadi fitnah jika seseorang menjadi ujub. Bani Israil menerima فضل dan diuji dengan فضل itu. Kita juga menerima فضل dan akan diuji dengannya.

Jika seseorang diberikan ilmu agama, jangan dia berkata, “Aku sudah alim.” Sebaliknya, dia hendaklah berkata, “Allah telah memberi aku sedikit ilmu; bagaimana aku hendak mensyukurinya?” Jika diberikan kemampuan menulis, jangan berkata, “Aku hebat.” Katakan, “Allah memudahkan aku menulis; semoga tulisan ini menjadi manfaat.” Jika diberikan peluang berdakwah, jangan berkata, “Aku lebih tinggi daripada orang lain.” Katakan, “Allah telah membuka satu pintu amanah kepada aku; aku takut jika aku mensia-siakannya.” Inilah ruh وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ.

Kita juga boleh memahami ayat ini melalui perbezaan antara المنعم dan المنعم عليه. Allah ialah المنعم, Pemberi nikmat. Bani Israil ialah المنعم عليهم, penerima nikmat. Dalam hubungan ini, penerima tidak boleh lupa kepada Pemberi. Jika manusia melihat dirinya semata-mata sebagai pemilik, dia akan lupa. Jika dia melihat dirinya sebagai penerima amanah, dia akan bersyukur. Inilah salah satu perubahan perspektif yang al-Quran mahu lakukan kepada manusia.

Perhatikan bahawa Allah tidak berkata “dan kamu mempunyai kelebihan”, tetapi Allah berkata “Aku telah melebihkan kamu.” Ini adalah peringatan tentang sebab pertama segala فضل. Ia juga membentuk aqidah seorang mukmin bahawa segala pemberian kembali kepada Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ. Segala taufik daripada Allah. Jika seseorang berjaya melakukan kebaikan, dia bersyukur kepada Allah. Jika dia dapat memahami al-Quran, dia bersyukur kepada Allah. Jika dia mampu berdakwah, dia bersyukur kepada Allah.

Maka semakin kita memahami ayat ini, semakin kita sedar bahawa masalah utama bukanlah memiliki nikmat tetapi cara melihat nikmat. Dua orang boleh memiliki harta yang sama; seorang menjadi syukur, seorang menjadi sombong. Dua orang boleh memiliki ilmu yang sama; seorang menjadi tawaduk, seorang menjadi angkuh. Dua umat boleh menerima wahyu; satu generasi memegangnya, satu generasi menyimpang. Nikmat yang sama boleh menghasilkan kesan yang berbeza kerana hati manusia berbeza.

Bani Israil menjadi contoh besar dalam perkara ini. Allah memberikan mereka kelebihan, tetapi al-Quran menceritakan bahawa sebahagian mereka tidak menjaga nikmat tersebut. Ini bukan untuk kita merasa lebih baik daripada mereka. Bahkan kita perlu takut bahawa kita juga boleh kehilangan nikmat jika kita tidak bersyukur. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ. Jangan menjadi seperti orang yang melupakan Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa diri mereka sendiri. Melupakan Allah menyebabkan manusia kehilangan arah.

Maka وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ ialah panggilan supaya manusia tidak lupa siapa yang memberikan segala-galanya. Bani Israil mempunyai sejarah, tetapi sejarah itu milik Allah. Mereka mempunyai kitab, tetapi kitab itu daripada Allah. Mereka mempunyai nabi, tetapi nabi itu dipilih Allah. Mereka mempunyai nikmat, tetapi nikmat itu daripada Allah. Mereka mempunyai kelebihan, tetapi kelebihan itu diberikan Allah. Tidak ada satu pun yang boleh dijadikan sebab kesombongan terhadap Allah.

Dan jika kita mengambil pengajaran untuk diri kita, kita juga perlu berkata: agama yang aku miliki bukan hasil kebijaksanaan aku sendiri; ia فضل Allah. Kefahaman yang aku miliki bukan hasil kecerdasan semata-mata; ia فضل Allah. Masa yang aku gunakan untuk membaca al-Quran bukan milikku secara mutlak; ia فضل Allah. Kemampuan untuk mengucapkan الحمد لله ialah فضل Allah. Bahkan kemampuan untuk menyedari bahawa sesuatu nikmat itu daripada Allah juga merupakan nikmat daripada Allah.

Akhirnya, apabila kita memusatkan perhatian hanya kepada lafaz وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ, kita mendapati bahawa lafaz ini mengandungi makna yang jauh lebih luas daripada sekadar “Bani Israil pernah menjadi umat yang unggul.” Ia ialah pengakuan Allah terhadap satu sejarah فضل yang besar; ia menetapkan bahawa Allah telah memberikan kepada Bani Israil berbagai-bagai nikmat yang tidak diberikan kepada umat lain dalam konteks sejarah mereka; ia menunjukkan bahawa فضل itu datang daripada Allah, bukan daripada kemampuan mereka sendiri; ia mengajar bahawa kelebihan tidak sama dengan keselamatan mutlak; ia membezakan antara kelebihan suatu umat dalam sejarah dengan kemuliaan individu di sisi Allah; ia menunjukkan bahawa kitab, kenabian, hukum dan nikmat merupakan amanah; ia menegaskan bahawa nikmat menuntut syukur; ia mengingatkan bahawa syukur bukan sekadar ucapan tetapi ketaatan; ia membatalkan kesombongan berdasarkan keturunan; dan ia mengajar umat selepas mereka supaya mengambil عبرة daripada sejarah nikmat dan penyimpangan mereka.

Lafaz فَضَّلْتُكُمْ sendiri sepatutnya menundukkan hati, kerana apabila Allah menyatakan “Aku telah melebihkan kamu”, maka penerima فضل itu tidak mempunyai alasan untuk menyombongkan diri. Dia sepatutnya berkata, “Ini فضل daripada Allah.” Lafaz عَلَى الْعَالَمِينَ pula hendaklah difahami menurut konteks keseluruhan al-Quran, dengan menetapkan kelebihan yang Allah nyatakan dan tidak melampaui batas sehingga menjadikannya suatu keunggulan mutlak setiap individu Bani Israil atas setiap manusia pada setiap zaman. Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebut kelebihan mereka dalam konteks kitab, hukum, kenabian dan nikmat-nikmat besar, sementara al-Quran juga menetapkan bahawa kemuliaan individu berkaitan dengan iman dan takwa. Dengan demikian, tidak ada pertentangan antara ayat ini dengan nas-nas yang menyebut kelebihan Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan umat Muhammad صلى الله عليه وسلم.

Yang paling penting, ayat ini mengajar bahawa فضل Allah bukan alasan untuk manusia merasa dirinya besar, tetapi sebab untuk dia semakin mengenal kebesaran Allah. Jika Allah memberikan ilmu, dia tunduk. Jika Allah memberikan harta, dia bersyukur. Jika Allah memberikan kedudukan, dia berlaku adil. Jika Allah memberikan kemampuan berdakwah, dia menyampaikan kebenaran. Jika Allah memberikan al-Quran, dia berpegang dengannya. Jika Allah memberikan iman, dia memohon agar iman itu dipelihara sehingga mati. Inilah makna yang sepatutnya lahir apabila seseorang benar-benar memahami bahawa semua kelebihan berasal daripada Allah.

Bani Israil telah menerima فضل yang besar, dan Allah menyuruh mereka mengingatinya. Kita pula membaca kisah mereka sebagai umat yang datang kemudian. Maka kita tidak hanya melihat kepada mereka; kita melihat kepada diri sendiri. Jangan sampai kita memiliki al-Quran tetapi tidak mengamalkannya. Jangan sampai kita mengetahui sunnah tetapi meninggalkannya. Jangan sampai kita mempunyai ilmu tetapi tidak tunduk kepada kebenaran. Jangan sampai kita menerima nikmat Islam tetapi hidup seolah-olah tidak pernah menerima nikmat. Jangan sampai kita bangga dengan agama tetapi tidak melaksanakan tuntutan agama. Jangan sampai فضل Allah yang sepatutnya menjadi jalan keselamatan berubah menjadi hujah terhadap kita.

Dengan demikian, وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ bukanlah lafaz untuk membina kesombongan bangsa, bukan lafaz untuk memberikan keselamatan automatik berdasarkan keturunan, dan bukan pula lafaz yang boleh dipisahkan daripada seluruh rangkaian wahyu. Ia ialah lafaz yang menetapkan hakikat فضل Allah kepada Bani Israil dalam konteks sejarah mereka, sambil mengajar bahawa segala kelebihan ialah milik dan pemberian Allah. Mereka telah menerima kitab, nabi, hukum, nikmat dan berbagai-bagai kelebihan. Maka mereka sepatutnya menjadi manusia yang paling cepat bersyukur dan paling kuat berpegang kepada wahyu. Apabila nikmat dibalas dengan ketaatan, فضل menjadi rahmat; apabila nikmat dibalas dengan kesombongan dan maksiat, فضل menjadi hujah yang memberatkan.

Dan di sinilah kedalaman lafaz فَضَّلْتُكُمْ: Allah tidak menyebut “kamu telah mencapai kelebihan itu dengan kekuatan kamu”, tetapi Allah menyebut “Aku telah melebihkan kamu.” Seluruh perhatian dikembalikan kepada Allah. Inilah hakikat yang mesti menetap dalam hati: setiap kelebihan yang kita lihat pada diri kita sebenarnya bermula daripada Allah. Kita tidak memilih tempat lahir kita. Kita tidak mencipta tubuh kita. Kita tidak mencipta akal kita. Kita tidak mencipta peluang hidup kita. Kita tidak mencipta wahyu. Kita tidak mencipta hidayah. Kita tidak mencipta kemampuan memahami. Semua itu فضل Allah.

Dan apabila seseorang benar-benar memahami perkara ini, dia akan semakin takut menggunakan فضل Allah untuk melanggar perintah-Nya. Dia akan berasa malu jika lidah yang Allah beri digunakan untuk dusta. Dia akan berasa malu jika mata yang Allah beri digunakan untuk melihat haram. Dia akan berasa malu jika ilmu yang Allah beri digunakan untuk menyesatkan manusia. Dia akan berasa malu jika masa yang Allah beri digunakan untuk perkara yang sia-sia. Dia akan berasa malu jika al-Quran yang Allah turunkan hanya menjadi hiasan tanpa pengamalan. Itulah kesan sebenar memahami فضل.

Bani Israil diberikan kelebihan atas sekalian alam pada konteks yang Allah tetapkan, tetapi al-Quran menceritakan kepada kita bahawa kelebihan tersebut tidak menjadikan mereka bebas daripada perintah dan larangan Allah. Sebaliknya, semakin banyak yang diberikan, semakin banyak yang dipertanggungjawabkan. Maka ayat ini sebenarnya mengangkat satu kaedah yang sangat besar dalam kehidupan seorang mukmin: setiap فضل membawa amanah, setiap nikmat membawa syukur, setiap kelebihan membawa tanggungjawab, dan setiap pemberian Allah akan menjadi persoalan tentang bagaimana ia digunakan.

Oleh itu, apabila lafaz وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ dibaca, jangan berhenti pada makna “Allah telah memberikan mereka kelebihan.” Teruskan renungan kepada persoalan yang lebih dalam: siapa yang memberi? Allah. Apakah yang diberi? Kelebihan dan nikmat yang besar. Mengapa diberi? Dengan hikmah Allah dan untuk amanah wahyu. Apakah tuntutan terhadap penerima? Syukur dan ketaatan. Adakah kelebihan itu menjadi jaminan keselamatan mutlak? Tidak. Adakah keturunan semata-mata menentukan kemuliaan individu? Tidak. Adakah kelebihan itu boleh digunakan untuk sombong terhadap umat lain? Tidak. Apakah pelajaran untuk umat Muhammad صلى الله عليه وسلم? Jangan mensia-siakan فضل Allah berupa Islam, al-Quran, Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan sunnah. Dengan cara inilah lafaz tersebut benar-benar hidup dalam jiwa, bukan sekadar menjadi satu ayat yang dibaca dengan lidah.

Maka وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ialah satu pernyataan Ilahi tentang فضل yang besar, tetapi pada masa yang sama ia merupakan peringatan yang besar. Allah yang memberikan فضل adalah Allah yang memerintahkan syukur. Allah yang memberikan kitab adalah Allah yang memerintahkan berpegang dengan kitab. Allah yang memberikan nabi adalah Allah yang memerintahkan mengikuti nabi. Allah yang memberikan kelebihan adalah Allah yang akan menilai bagaimana kelebihan itu digunakan. Sebab itu, semakin seseorang memahami lafaz ini, semakin dia tidak melihat “kelebihan” sebagai sebab untuk meninggi diri, tetapi sebagai sebab untuk merendahkan diri di hadapan Allah سبحانه وتعالى. Dan inilah makna paling penting yang perlu dibawa pulang daripada lafaz وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ: فضل itu daripada Allah, maka kemuliaan tidak boleh dipisahkan daripada ketaatan kepada Allah; nikmat tidak boleh dipisahkan daripada syukur; dan kelebihan tidak boleh dipisahkan daripada amanah.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/945056427387040227?hl=en

• Laman Web