وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ
edit / 0003 سورة آل عمران / Surah Ali Imran Ayat 100 (3:100) / Surah Ali Imran Ayat 101 (3:101) / Surah Ali Imran Ayat 102 (3:102) / Surah Ali Imran Ayat 101 (3:101) Potongan Ayat Satu Persatu / وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعْتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ (Ali Imran:101). (Image).
SURAH ĀLI ‘IMRĀN AYAT 101 (3:101) — POTONGAN AYAT: وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ
Analisis Ilmiah, Bahasa Arab, Nahwu, Saraf, Balaghah, Tafsir, Akidah, Manhaj, Psikologi Iman dan Petunjuk Kehidupan
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾
“Dan bagaimanakah kamu boleh menjadi kufur?”
Potongan ayat ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ merupakan potongan yang sangat pendek dari sudut bilangan huruf, tetapi sangat dahsyat dari sudut kekuatan makna. Ia bukan sekadar pertanyaan untuk mendapatkan jawapan tentang “bagaimana” seseorang boleh kufur. Ia merupakan pertanyaan teguran, pertanyaan pengingkaran, pertanyaan kehairanan, pertanyaan celaan dan pertanyaan yang membongkar keganjilan keadaan orang yang telah menerima nikmat-nikmat Allah tetapi masih memilih jalan kekufuran. Lebih tajam lagi, potongan ini datang dalam konteks orang-orang yang telah mendengar ayat Allah, berada dalam lingkungan wahyu, mempunyai Rasul di tengah-tengah mereka dan telah diberikan petunjuk. Maka pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ seolah-olah menggoncang akal dan hati: bagaimana mungkin, setelah semua sebab hidayah berada di hadapan kamu, kamu masih memilih kekufuran? Bagaimana mungkin seseorang mengenal kebenaran kemudian berpaling daripadanya? Bagaimana mungkin seseorang menerima hujah kemudian menolaknya? Bagaimana mungkin seseorang mengetahui bahawa Allah ialah Rabbnya, Rasul telah datang membawa kebenaran dan wahyu telah diturunkan sebagai petunjuk, tetapi masih memilih jalan yang bertentangan dengan semua itu?
Potongan ini perlu difahami dengan sangat teliti. Jangan kita terus melompat kepada keseluruhan ayat sehingga makna khusus ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ tenggelam. Kita fokus kepada tiga unsur lafaz: وَ، كَيْفَ dan تَكْفُرُونَ. Daripada tiga unsur inilah terbit satu lautan makna yang berkaitan dengan kufur, iman, hujah, nikmat, akal, fitrah, wahyu, pilihan manusia, penyimpangan hati dan tanggungjawab terhadap kebenaran.
1. PETUNJUK DARIPADA HURUF وَ: POTONGAN INI TIDAK BERDIRI SENDIRIAN
Lafaz pertama ialah وَ — huruf ‘ataf atau penghubung. Ia bermaksud “dan”, tetapi dalam susunan ayat al-Quran, huruf yang sangat pendek ini boleh membawa seseorang kepada konteks yang mendahuluinya. Potongan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ tidak dimulakan secara terpisah dengan pertanyaan kosong. Ia disambungkan dengan perkara yang telah disebut sebelumnya.
Dalam ayat 101, Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa bagaimana mungkin mereka kufur sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada mereka dan Rasul-Nya berada di tengah-tengah mereka. Maka huruf وَ memberikan kesinambungan makna: “Dan bagaimana mungkin kamu kufur?” Seolah-olah ada hujah yang telah diletakkan sebelum pertanyaan itu.
Maka huruf وَ mengajar kita bahawa sesuatu pertanyaan al-Quran kadangkala mesti dibaca bersama konteks yang mendahuluinya. Pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ tidak boleh dipisahkan daripada sebab-sebab yang sepatutnya membawa kepada iman.
Di sini terdapat satu kaedah penting dalam tafsir: makna sesuatu potongan ayat perlu dilihat dalam binaan keseluruhan ayat dan hubungan ayat sebelum serta selepasnya. Jika seseorang mengambil ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ sahaja lalu mentafsirkannya tanpa melihat konteks, dia akan kehilangan kekuatan teguran yang terkandung dalam ayat.
Huruf وَ dengan demikian membuka pintu kepada satu pertanyaan besar: apakah yang telah berlaku sebelum ini sehingga kekufuran masih dipilih? Jawapannya berada dalam konteks ayat: ada wahyu, ada Rasul, ada bacaan ayat Allah dan ada jalan menuju petunjuk.
2. PETUNJUK DARIPADA كَيْفَ: ALLAH MENGGONCANG AKAL DENGAN PERTANYAAN
Lafaz كَيْفَ secara asasnya ialah isim istifham yang digunakan untuk bertanya tentang keadaan atau cara. Ia boleh diterjemahkan sebagai “bagaimana”, “bagaimanakah” atau “dengan cara bagaimana”.
Tetapi dalam ayat ini, كَيْفَ bukan semata-mata pertanyaan yang menunggu jawapan. Dalam balaghah Arab, istifham boleh keluar daripada makna asalnya kepada makna lain berdasarkan konteks. Di sini ia membawa unsur inkār, ta‘ajjub dan tawbīkh — pengingkaran, kehairanan dan teguran keras.
Maksudnya bukan Allah سبحانه وتعالى tidak mengetahui bagaimana mereka kufur. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Pertanyaan ini bukan kerana Allah memerlukan maklumat daripada manusia. Sebaliknya, ia merupakan gaya bahasa untuk menghukum, mencela dan menggoncang kesedaran mereka.
Seolah-olah dikatakan: “Bagaimana mungkin kamu memilih kekufuran setelah segala jalan kepada iman telah dibentangkan di hadapan kamu?”
Ini merupakan salah satu kekuatan gaya bahasa al-Quran. Kadangkala satu pertanyaan lebih kuat daripada satu pernyataan. Jika dikatakan, “Kamu jangan kufur,” itu merupakan larangan. Tetapi apabila dikatakan, “Bagaimana kamu boleh kufur?”, pertanyaan itu memaksa seseorang berhadapan dengan keganjilan perbuatannya sendiri.
3. كَيْفَ MEMBUKA PERSOALAN TENTANG KEGANJILAN KEKUFURAN
Lafaz كَيْفَ menjadikan kekufuran seolah-olah sesuatu yang perlu dipersoalkan dari sudut kewajaran.
Bagaimana seseorang boleh kufur sedangkan dia telah menerima nikmat? Bagaimana seseorang boleh kufur sedangkan dia telah diberikan akal? Bagaimana seseorang boleh kufur sedangkan fitrah menunjukkan keperluan kepada Tuhan? Bagaimana seseorang boleh kufur sedangkan wahyu telah datang?
Pertanyaan ini membongkar bahawa kekufuran bukan sekadar masalah “tidak tahu”. Dalam banyak keadaan, manusia boleh mengetahui kebenaran tetapi tetap menolaknya kerana kesombongan, hawa nafsu, kepentingan dunia atau fanatik kepada kebatilan.
Oleh itu, كَيْفَ membawa kita kepada persoalan psikologi iman: apakah yang menyebabkan manusia menolak sesuatu yang benar setelah kebenaran itu jelas?
Jawapannya tidak semestinya kekurangan maklumat. Kadangkala masalahnya ialah hati yang tidak mahu tunduk kepada kebenaran.
4. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN ADALAH PENYIMPANGAN DARIPADA FITRAH DAN KEBENARAN
Pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mengandungi satu isyarat bahawa kekufuran bukan keadaan yang wajar bagi manusia yang telah diberikan petunjuk.
Allah menciptakan manusia dengan fitrah yang menerima asas-asas pengenalan kepada Pencipta. Allah juga memberikan akal untuk membezakan antara yang benar dan yang batil, kemudian menurunkan wahyu sebagai petunjuk.
Apabila semua ini dihimpunkan, manusia mempunyai pelbagai jalan menuju pengenalan kepada kebenaran. Oleh itu, kekufuran bukan sekadar kekurangan pengetahuan, tetapi boleh menjadi akibat daripada penyimpangan hati dan kehendak.
Inilah sebabnya al-Quran sering mengaitkan kekufuran dengan penyakit hati, kesombongan dan penolakan terhadap kebenaran.
Maka ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mengandungi teguran terhadap manusia yang telah mempunyai sebab-sebab untuk beriman tetapi tetap memilih untuk berpaling.
5. PETUNJUK DARIPADA تَكْفُرُونَ BAHAWA YANG DIPERSOALKAN IALAH PERBUATAN KEKUFURAN
Lafaz تَكْفُرُونَ berasal daripada kata kerja كَفَرَ — يَكْفُرُ. Dari sudut bahasa, akar ك ف ر mengandungi makna asas seperti menutup, menyelubungi atau menutupi.
Dalam penggunaan syarak, kufur ialah menolak atau tidak beriman kepada apa yang wajib diimani daripada kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Menariknya, ayat menggunakan kata kerja mudari‘ تَكْفُرُونَ, bukan sekadar menyebut satu kata nama. Kata kerja menunjukkan perbuatan atau keadaan yang berlaku.
Pertanyaan itu seolah-olah mengarahkan perhatian kepada tindakan manusia: “Bagaimana kamu melakukan kekufuran?”
Ini memberi isyarat bahawa kekufuran mempunyai sebab, jalan dan proses. Ia boleh bermula dengan berpaling daripada ilmu, kemudian meremehkan nasihat, kemudian mengikuti hawa nafsu, kemudian menolak kebenaran, akhirnya hati menjadi keras.
Oleh itu, seseorang perlu menjaga dirinya sejak awal. Jangan tunggu sehingga hati menjadi keras untuk kembali kepada Allah.
6. PETUNJUK BAHAWA تَكْفُرُونَ MENGANDUNGI AMARAN TERHADAP PILIHAN MANUSIA
Kata kerja تَكْفُرُونَ dinisbahkan kepada مخاطب — “kamu”. Ini menunjukkan bahawa manusia dipertanggungjawabkan atas sikapnya terhadap kebenaran.
Ayat ini tidak menggambarkan kekufuran sebagai sesuatu yang tidak berkaitan dengan pilihan manusia. Sebaliknya, mereka ditegur: “Bagaimana kamu kufur?”
Ini membuktikan bahawa manusia mempunyai kehendak dan pilihan yang menjadi asas pertanggungjawaban syarak. Namun kehendak manusia tetap berada di bawah kehendak dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.
Maka kita tidak boleh menggunakan takdir sebagai alasan untuk membenarkan kekufuran. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku kufur kerana Allah telah mentakdirkannya,” lalu menjadikan takdir sebagai hujah untuk membela dosa dan kekufurannya.
Allah memberikan manusia akal, kehendak, kemampuan dan hujah. Maka manusia dipertanggungjawabkan terhadap pilihannya.
7. PETUNJUK BAHAWA PERSOALAN UTAMA BUKAN “ADA HUJAH ATAU TIDAK”, TETAPI “APA YANG DILAKUKAN TERHADAP HUJAH”
Dalam konteks ayat, persoalan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ datang ketika hujah telah wujud.
Ini sangat penting. Manusia boleh mengetahui sesuatu tetapi tidak tunduk kepadanya. Ilmu sahaja tidak semestinya membawa seseorang kepada iman jika hati dipenuhi kesombongan.
Iblis mengetahui bahawa Allah ialah Penciptanya. Namun pengetahuannya tidak menyelamatkannya kerana dia enggan tunduk kepada perintah Allah.
Maka terdapat perbezaan antara mengetahui kebenaran dan menerima kebenaran.
Ayat ini memberikan amaran bahawa seseorang boleh memiliki ilmu tetapi tetap kufur jika ilmu itu tidak menghasilkan tunduk kepada Allah.
8. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN BOLEH BERLAKU KERANA MENOLAK NIKMAT ALLAH
Apabila seseorang menerima nikmat tetapi menisbahkan nikmat itu kepada selain Allah atau mengingkari pemberi nikmat, dia telah melakukan bentuk kekufuran terhadap nikmat.
Dalam konteks yang lebih besar, manusia dikelilingi nikmat: kehidupan, akal, pendengaran, penglihatan, rezeki dan kemampuan mengenal kebenaran.
Pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mengingatkan bahawa manusia tidak patut menggunakan nikmat Allah untuk melawan Allah.
Akal yang diberikan Allah digunakan untuk menolak Allah. Lidah yang diberikan Allah digunakan untuk menghina agama. Mata yang diberikan Allah digunakan untuk melihat maksiat. Hati yang diberikan Allah digunakan untuk menyimpan kesombongan terhadap kebenaran.
Ini merupakan bentuk kerugian yang sangat besar: nikmat digunakan untuk melawan Pemberi nikmat.
9. PETUNJUK BAHAWA AYAT INI MENOLAK SIKAP TAKABBUR TERHADAP KEBENARAN
Kekufuran sering berkait dengan kesombongan.
Seseorang mungkin tidak menolak kebenaran kerana dia tidak memahami, tetapi kerana dia tidak mahu tunduk. Dia mahu dirinya menjadi ukuran kebenaran.
Apabila wahyu bercanggah dengan kehendaknya, dia mengutamakan kehendaknya. Apabila nas bercanggah dengan pendapatnya, dia merendahkan nas. Apabila kebenaran datang melalui orang yang tidak disukainya, dia menolaknya kerana siapa yang menyampaikannya.
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ membongkar penyakit ini. Bagaimana kamu boleh memilih kekufuran hanya kerana kamu tidak mahu tunduk kepada kebenaran?
Kebenaran tidak menjadi batil kerana seseorang tidak menyukainya. Sebaliknya, manusia yang wajib tunduk kepada kebenaran.
10. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN BOLEH BERMULA DENGAN MENUTUP HATI DARIPADA NASIHAT
Akar kata ك ف ر yang mempunyai makna “menutup” memberikan ruang tadabbur yang sangat mendalam.
Kekufuran boleh menyebabkan seseorang menutup dirinya daripada cahaya kebenaran. Dia tidak mahu mendengar. Jika mendengar, dia tidak mahu memahami. Jika memahami, dia tidak mahu tunduk.
Akhirnya, hati menjadi terbiasa dengan penolakan.
Inilah bahaya apabila manusia terus-menerus menolak nasihat. Dosa yang berulang boleh mengeraskan hati sehingga sesuatu yang dahulu membuatnya takut tidak lagi memberi kesan.
Maka ayat ini mengajar kita supaya jangan menutup hati apabila kebenaran datang. Buka hati kepada nasihat, kerana hati yang terbiasa menolak kebenaran akhirnya boleh kehilangan keupayaan untuk merasai keindahan kebenaran.
11. PETUNJUK BAHAWA WAHYU ADALAH HUJAH YANG MEMBATALKAN ALASAN KEKUFURAN
Konteks ayat menunjukkan bahawa ayat-ayat Allah telah dibacakan kepada mereka. Maka kehadiran wahyu menjadikan manusia tidak boleh berkata bahawa mereka tidak pernah mendapat petunjuk.
Wahyu menerangkan apa yang akal manusia tidak mampu capai secara terperinci. Ia menjelaskan siapa Tuhan, tujuan penciptaan, jalan ibadah, halal dan haram serta kehidupan selepas kematian.
Oleh itu, apabila wahyu telah sampai, manusia wajib tunduk kepadanya.
Pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ menjadi lebih kuat kerana mereka bukan berada dalam keadaan tanpa petunjuk. Mereka telah berada di hadapan cahaya wahyu.
Maka semakin jelas hujah, semakin berat tanggungjawab seseorang terhadap kebenaran yang telah sampai kepadanya.
12. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ MERUPAKAN SEBAB BESAR TEGAKNYA HUJAH ATAS MANUSIA
Dalam sambungan ayat, Allah menyebut Rasul-Nya berada di tengah-tengah mereka. Ini menjadikan pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ semakin keras.
Bagaimana mereka boleh kufur sedangkan Rasulullah ﷺ menyampaikan wahyu, menerangkan agama, mengajar manusia dan menunjukkan jalan kebenaran?
Rasul bukan sekadar menyampaikan teks. Baginda menunjukkan bagaimana wahyu dilaksanakan dalam kehidupan.
Oleh itu, kewujudan Rasul merupakan rahmat yang sangat besar kerana manusia menerima penjelasan yang benar tentang kehendak Allah.
Maka penolakan terhadap risalah bukan sekadar penolakan terhadap seorang manusia, tetapi penolakan terhadap amanah wahyu yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ.
13. PETUNJUK BAHAWA AL-QURAN MENGAJAR MANUSIA BERFIKIR DENGAN PERTANYAAN
Ayat ini menggunakan pertanyaan: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾.
Al-Quran tidak hanya memberikan maklumat, tetapi juga menggerakkan akal. Pertanyaan memaksa manusia berhenti dan berfikir.
“Bagaimana aku boleh kufur?”
“Apakah alasan aku?”
“Apakah hujah yang aku miliki?”
“Apakah yang menyebabkan aku menolak kebenaran?”
Pertanyaan seperti ini menjadikan manusia melakukan muhasabah terhadap dirinya.
Maka salah satu kekuatan pendidikan al-Quran ialah ia bukan hanya memenuhi fikiran dengan maklumat, tetapi menggoncang hati supaya manusia menilai semula pendiriannya.
14. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN ADALAH KEADAAN YANG BERTENTANGAN DENGAN TUJUAN PENCIPTAAN
Manusia diciptakan oleh Allah dan akan kembali kepada Allah. Oleh itu, kehidupan tanpa iman adalah kehidupan yang kehilangan arah tertinggi.
Seseorang mungkin memiliki ilmu yang luas, harta yang banyak dan kedudukan yang tinggi, tetapi jika dia tidak mengenal Allah dan tidak tunduk kepada-Nya, dia telah kehilangan tujuan terbesar kehidupan.
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mengembalikan manusia kepada persoalan asas: mengapa seseorang memilih kekufuran sedangkan dia diciptakan oleh Allah dan akan kembali kepada-Nya?
Kekufuran menyebabkan manusia hidup seolah-olah dia tidak akan dipertanggungjawabkan.
Sedangkan iman menjadikan manusia sedar bahawa hidup mempunyai tujuan, amal mempunyai nilai dan kematian bukanlah pengakhiran mutlak.
15. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN TIDAK SEMESTINYA BERLAKU KERANA KEKURANGAN BUKTI, TETAPI BOLEH BERLAKU KERANA PENYAKIT HATI
Ini merupakan salah satu pengajaran paling tajam daripada ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾.
Ada orang yang menuntut bukti, tetapi apabila bukti diberikan, dia berpindah kepada tuntutan lain. Dia bukan benar-benar mencari kebenaran; dia mencari alasan untuk menolaknya.
Ada orang yang tidak mahu menerima dalil kerana dalil itu mengancam kepentingan dunia. Ada yang menolak kerana takut kehilangan kedudukan. Ada yang menolak kerana terlalu taksub kepada tradisi.
Maka masalahnya bukan selalu kekurangan dalil. Kadangkala masalahnya ialah ketidakjujuran hati dalam menerima dalil.
Inilah sebabnya ilmu mesti disertai dengan keikhlasan dan ketundukan. Ilmu tanpa kerendahan hati boleh menjadi alat untuk mempertahankan kebatilan.
16. PETUNJUK BAHAWA KUFUR MERUPAKAN PENGKHIANATAN TERHADAP KEBENARAN SETELAH IA DIKENALI
Pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mempunyai kekuatan khusus apabila ditujukan kepada mereka yang telah menerima petunjuk.
Apabila seseorang tidak tahu, dia perlu diajar. Tetapi apabila seseorang telah mengetahui kebenaran lalu sengaja menolaknya, keadaannya jauh lebih berat.
Kebenaran menuntut amanah. Jika seseorang telah mengetahui sesuatu itu benar, dia wajib tunduk kepadanya.
Maka ilmu bukan sekadar kelebihan; ilmu juga tanggungjawab.
Semakin banyak seseorang mengetahui kebenaran, semakin besar amanahnya untuk mengikutinya.
17. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN BOLEH MENGHILANGKAN KESEMPATAN MENGAMBIL MANFAAT DARIPADA PETUNJUK
Ayat Allah dibacakan, Rasul berada di tengah-tengah mereka, tetapi seseorang masih boleh kufur.
Ini menunjukkan bahawa kewujudan petunjuk di luar diri tidak menjamin seseorang mengambil manfaat daripadanya.
Dua orang boleh mendengar ayat yang sama. Seorang menangis dan beriman, seorang lagi berpaling.
Perbezaannya bukan semata-mata pada bunyi ayat, tetapi pada keadaan hati yang menerima ayat itu.
Maka kita wajib menjaga hati agar sentiasa lembut kepada kebenaran. Jangan menjadi manusia yang banyak mendengar tetapi sedikit berubah.
18. PETUNJUK BAHAWA PERTANYAAN كَيْفَ MENGANDUNGI TEGURAN TERHADAP KEHIDUPAN YANG TIDAK SELARI DENGAN ILMU
Seseorang mungkin mengetahui bahawa solat wajib, tetapi meninggalkannya. Dia mengetahui bahawa dusta haram, tetapi terus berdusta. Dia mengetahui bahawa zalim itu haram, tetapi terus menzalimi.
Keadaan ini menimbulkan persoalan: bagaimana seseorang yang mengetahui kebenaran masih boleh memilih jalan yang bertentangan dengannya?
Inilah semangat ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ — satu pertanyaan yang mengajak manusia melihat percanggahan antara apa yang diketahui dan apa yang dilakukan.
Ilmu yang tidak diterjemahkan kepada amal boleh menjadi hujah terhadap seseorang.
Maka seorang Mukmin hendaklah sentiasa berusaha supaya ilmu, iman dan amal berjalan seiring.
19. PETUNJUK BAHAWA KUFUR MERUPAKAN PENGINGKARAN TERHADAP HAK ALLAH
Allah سبحانه وتعالى adalah Pencipta, Pemilik dan Pengatur segala sesuatu. Maka hak Allah atas hamba ialah mereka mengenal-Nya, beriman kepada-Nya dan tunduk kepada-Nya.
Kufur menafikan atau menolak hakikat tersebut.
Oleh itu, pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ bukan hanya berkaitan dengan masalah intelektual, tetapi berkaitan dengan hubungan makhluk dengan Penciptanya.
Bagaimana seorang hamba boleh menolak Tuhan yang menciptakannya?
Bagaimana seseorang boleh menggunakan nikmat Allah untuk melawan Allah?
Bagaimana seseorang boleh mengakui bahawa dirinya makhluk yang lemah tetapi enggan tunduk kepada Pencipta yang Maha Berkuasa?
Inilah keganjilan yang dibongkar oleh ayat tersebut.
20. PETUNJUK BAHAWA AYAT INI MENDIDIK MANUSIA SUPAYA SENTIASA BERTANYA KEPADA DIRI: “APA YANG MENJAUHKAN AKU DARIPADA IMAN?”
Potongan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ bukan hanya ditujukan untuk dibaca sebagai teguran kepada orang lain. Ia juga menjadi cermin untuk setiap orang beriman.
Seorang Mukmin perlu bertanya: adakah aku sedang menolak kebenaran kerana hawa nafsu? Adakah aku mengetahui sesuatu tetapi sengaja tidak mengamalkannya? Adakah aku lebih mengutamakan pendapat manusia daripada wahyu? Adakah aku lebih takut kehilangan dunia daripada kehilangan iman?
Soalan ini sangat penting kerana kekufuran dan penyimpangan tidak semestinya berlaku secara tiba-tiba. Kadangkala ia bermula dengan hati yang sedikit demi sedikit menjauh daripada kebenaran.
Sebab itu seorang Mukmin perlu sentiasa bermuhasabah.
Bagaimana aku boleh kufur setelah Allah memberikan aku iman? Bagaimana aku boleh berpaling setelah Allah memberikan aku al-Quran? Bagaimana aku boleh lalai setelah Allah memberikan aku kesempatan untuk beribadah? Bagaimana aku boleh mendahulukan hawa nafsu setelah aku mengetahui kebenaran?
Dengan cara ini, ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ menjadi satu cambuk kepada hati orang beriman supaya tidak mengambil ringan nikmat iman.
21. PETUNJUK BAHAWA IMAN ADALAH NIKMAT YANG WAJIB DIPELIHARA, BUKAN SEKADAR DITERIMA
Pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mengandungi peringatan bahawa seseorang yang telah berada dalam iman tidak boleh merasa dirinya pasti selamat tanpa berusaha memeliharanya.
Iman adalah nikmat yang sangat agung. Nikmat ini mesti dipelihara dengan ilmu yang sahih, amal soleh, doa, taubat dan menjauhi fitnah.
Seseorang boleh kehilangan harta dan masih memiliki kebahagiaan. Tetapi jika seseorang kehilangan iman, dia telah kehilangan asas keselamatan.
Sebab itu para ulama sangat menekankan kepentingan menjaga hati dan meminta keteguhan.
Maka ayat ini mendidik manusia supaya tidak mempermainkan iman. Jangan bermain dengan syubhat tanpa ilmu. Jangan mendekati perkara yang merosakkan akidah. Jangan memperlekehkan wahyu. Jangan menjadikan agama sebagai bahan permainan.
22. PETUNJUK BAHAWA وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ ADALAH TEGURAN TERHADAP MANUSIA YANG MENOLAK KEBENARAN SELEPAS DATANGNYA PETUNJUK
Ayat ini membawa kita kepada satu prinsip besar dalam agama: kebenaran wajib diterima apabila telah jelas.
Manusia tidak mempunyai hak untuk menolak kebenaran hanya kerana ia tidak selari dengan hawa nafsunya.
Jika dalil yang sahih telah jelas, maka sikap seorang Mukmin ialah tunduk dan berusaha memahami, bukan mencari jalan untuk mengalahkan dalil.
Ini bukan bermakna manusia tidak boleh bertanya. Bertanya untuk memahami adalah sebahagian daripada ilmu. Tetapi bertanya semata-mata untuk melarikan diri daripada kebenaran adalah penyakit.
Maka ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mendidik kita supaya mempunyai sikap ilmiah yang sebenar: cari kebenaran dengan ikhlas, apabila kebenaran jelas maka tunduklah kepadanya.
23. PETUNJUK BAHAWA AYAT INI MENGHUBUNGKAN ANTARA WAHYU, AKAL DAN TANGGUNGJAWAB
Pertanyaan “bagaimana kamu kufur?” mempunyai kekuatan kerana manusia memiliki akal dan telah menerima wahyu.
Akal yang sihat tidak menolak kebenaran tanpa alasan. Wahyu pula memberikan petunjuk yang membimbing akal kepada perkara yang tidak mampu dicapai secara sempurna oleh akal semata-mata.
Maka seorang Mukmin menggunakan akal untuk memahami wahyu, bukan menggunakan akal sebagai hakim mutlak yang boleh menolak wahyu sesuka hati.
Apabila manusia menjadikan akal sebagai ukuran tertinggi, dia boleh menolak perkara ghaib hanya kerana tidak mampu membayangkannya. Sedangkan ketidakmampuan akal memahami sesuatu tidak bermakna perkara itu tidak benar.
Maka potongan ini mengajar bahawa akal yang sihat dan wahyu yang sahih tidak berada dalam pertentangan hakiki. Masalah timbul apabila manusia memahami wahyu secara salah atau menggunakan akal yang rosak oleh hawa nafsu.
24. PETUNJUK BAHAWA KEKUFURAN ADALAH KEADAAN YANG MENYALAHI TUJUAN NIKMAT PETUNJUK
Allah memberikan manusia mata untuk melihat, telinga untuk mendengar dan akal untuk memahami.
Apabila manusia menggunakan semua nikmat ini untuk mencari kebenaran, dia bergerak menuju iman.
Tetapi apabila dia menggunakan nikmat tersebut untuk mempertahankan kesesatan, dia telah menyalahgunakan nikmat.
Maka pertanyaan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ mengandungi teguran terhadap penyalahgunaan nikmat.
Nikmat terbesar bukan sekadar makanan, kesihatan dan kekayaan. Nikmat terbesar ialah apabila Allah memberikan seseorang kemampuan mengenal kebenaran dan mengikutinya.
25. PETUNJUK TERBESAR: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ ADALAH SERUAN SUPAYA MANUSIA MEMPERTAHANKAN IMAN SEHINGGA AKHIR HAYAT
Potongan ini akhirnya membawa kita kepada satu kesedaran yang sangat mendalam. Pertanyaan Allah: “Bagaimana kamu boleh kufur?” bukan sekadar teguran terhadap kekufuran yang telah berlaku. Ia juga menjadi amaran supaya manusia tidak tergelincir daripada iman.
Seorang Mukmin perlu menjaga dirinya daripada segala pintu yang membawa kepada kekufuran: kekufuran kerana kejahilan, kekufuran kerana kesombongan, kekufuran kerana penolakan terhadap wahyu, kekufuran kerana mengikuti hawa nafsu dan kekufuran kerana mendahulukan manusia daripada kebenaran.
Dia mesti sentiasa menjaga ilmu, menjaga amal dan menjaga hati.
Apabila kebenaran datang, dia tunduk. Apabila dia tersilap, dia bertaubat. Apabila dia tidak memahami sesuatu, dia bertanya kepada ahli ilmu. Apabila muncul syubhat, dia kembali kepada al-Quran dan Sunnah. Apabila hawa nafsu mengajak kepada penyimpangan, dia melawannya.
Inilah kekuatan sebenar yang terkandung dalam potongan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾. Ia bukan sekadar pertanyaan. Ia adalah goncangan terhadap akal, teguran terhadap hati, celaan terhadap kesombongan, pembongkaran terhadap penyakit jiwa dan seruan supaya manusia menghargai nikmat iman.
“Bagaimana kamu boleh kufur?”
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan kamu mempunyai akal?
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan fitrah menunjukkan kepada Pencipta?
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan Allah telah mengutus Rasul?
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan wahyu telah diturunkan?
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan?
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan kebenaran telah dijelaskan?
Bagaimana kamu boleh kufur sedangkan kamu mengetahui bahawa kamu adalah hamba yang akan kembali kepada Allah?
Maka potongan ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ berdiri sebagai satu pertanyaan yang menggoncang seluruh kewujudan manusia: apakah alasanmu untuk berpaling daripada Allah setelah pintu-pintu hidayah dibuka di hadapanmu?
Dan di sinilah kekuatan ilmiah dan ruhani potongan ini: kekufuran bukan sekadar persoalan “tidak percaya”, tetapi persoalan tentang bagaimana manusia bertindak terhadap kebenaran setelah kebenaran datang kepadanya. Ayat ini memaksa manusia menilai hubungan antara ilmu dengan iman, hujah dengan ketundukan, akal dengan wahyu, nikmat dengan syukur, pengetahuan dengan amal, dan petunjuk dengan pilihan.
Maka apabila seorang Mukmin membaca ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾, dia tidak sepatutnya hanya melihat orang kafir lalu berkata, “Bagaimana mereka boleh kufur?” Bahkan dia hendaklah menundukkan kepalanya dan bertanya kepada dirinya sendiri: “Bagaimana aku boleh mensia-siakan iman yang telah Allah kurniakan kepadaku? Bagaimana aku boleh mengetahui kebenaran tetapi tidak mengamalkannya? Bagaimana aku boleh mendengar ayat Allah tetapi hati tidak berubah? Bagaimana aku boleh mengenal Allah tetapi masih berani bermaksiat kepada-Nya?”
Di situlah potongan ayat ini berubah daripada sekadar teguran kepada orang yang kufur menjadi cambuk kepada setiap hati yang beriman supaya tidak mensia-siakan nikmat iman, tidak mempermainkan wahyu dan tidak membiarkan dirinya perlahan-lahan berpaling daripada kebenaran.
as
as
as
as
