وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥۗ
edit / 0003 سورة آل عمران / Surah Ali Imran Ayat 100 (3:100) / Surah Ali Imran Ayat 101 (3:101) / Surah Ali Imran Ayat 102 (3:102) / Surah Ali Imran Ayat 101 (3:101) Potongan Ayat Satu Persatu / وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥۗ
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعْتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ (Ali Imran:101). (Image).
SURAH ĀLI ‘IMRĀN AYAT 101 (3:101) — POTONGAN AYAT SATU PERSATU
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
Perincian Ilmiyyah yang Mendalam dari Sudut Nahwu, Saraf, Balaghah, Tafsir, Akidah, Manhaj, Wahyu, Risalah, Hujah, Hidayah dan Pembinaan Iman
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥۗ﴾
Potongan yang menjadi fokus khusus ialah:
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
Maksudnya:
“Dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya.”
Potongan ini sangat agung. Ia datang selepas Allah سبحانه وتعالى menyebut ﴿وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ﴾ — “sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu.” Kemudian Allah menambahkan satu lagi nikmat dan hujah yang lebih besar:
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
“Dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya.”
Maka ayat ini menghimpunkan dua sumber petunjuk yang sangat besar yang berada bersama umat pada ketika itu: ayat-ayat Allah yang dibacakan dan Rasul Allah yang hadir dalam kalangan mereka. Mereka bukan sahaja mempunyai wahyu, bahkan mempunyai Rasul yang menyampaikan wahyu, menjelaskan maknanya, mengajarkannya, memperlihatkan cara mengamalkannya dan menjadi teladan hidup bagi mereka.
Sebab itu susunan ini sangat kuat apabila dikaitkan dengan firman Allah sebelumnya:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾
“Bagaimanakah kamu boleh kufur?”
Seolah-olah Allah سبحانه وتعالى menegaskan:
Bagaimanakah kamu boleh berpaling kepada kekufuran sedangkan ayat-ayat Allah sedang dibacakan kepada kamu dan Rasul-Nya sendiri berada dalam kalangan kamu?
Inilah pusat kekuatan potongan ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾.
1. PETUNJUK DARIPADA HURUF وَ: SATU LAGI HUJAH DITAMBAHKAN SELEPAS AYAT ALLAH
Lafaz pertama ialah وَ.
Ia menghubungkan ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ dengan potongan sebelumnya:
﴿وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ﴾
Allah menyebut dua perkara secara beriringan:
Ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu.
Kemudian:
Rasul-Nya berada dalam kalangan kamu.
Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengumpulkan wahyu dan Rasul sebagai dua unsur utama dalam penyampaian petunjuk.
Wahyu memberikan kandungan risalah.
Rasul menyampaikan dan menjelaskan risalah.
Wahyu ialah petunjuk daripada Allah.
Rasul ialah pembawa dan pengajar petunjuk itu.
Maka manusia yang hidup bersama Rasul dan mendengar wahyu berada dalam keadaan menerima nikmat petunjuk yang sangat besar.
2. PETUNJUK DARIPADA فِي: RASUL ALLAH BERADA “DALAM” KALANGAN MEREKA
Lafaz فِي ialah huruf jarr yang pada asalnya membawa makna “di dalam”.
Allah tidak mengatakan sekadar bahawa Rasul Allah “bersama mereka” secara umum. Allah menggunakan susunan:
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
“Dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya.”
Lafaz فِيكُمْ memberikan gambaran tentang kehadiran Rasul di tengah-tengah masyarakat mereka.
Baginda bukan seorang tokoh yang jauh daripada umatnya.
Baginda bukan seorang yang tidak dapat ditemui.
Baginda bukan seorang yang menyampaikan risalah dari tempat yang tidak diketahui.
Baginda hidup bersama mereka.
Baginda bercakap dengan mereka.
Baginda mengajar mereka.
Baginda menjawab persoalan mereka.
Baginda menerangkan ayat-ayat Allah kepada mereka.
Baginda menjadi contoh hidup bagi mereka.
Maka hujah yang berada di hadapan mereka sangat kuat.
3. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH MANUSIA YANG HIDUP DALAM KALANGAN UMATNYA
Penggunaan فِيكُمْ menunjukkan bahawa Rasul Allah ﷺ berada dalam kalangan manusia.
Baginda makan dan minum.
Baginda berjalan di pasar.
Baginda bergaul dengan sahabat.
Baginda mengajar manusia.
Baginda menjawab persoalan mereka.
Baginda memimpin solat.
Baginda memimpin masyarakat.
Baginda menjadi hakim.
Baginda berjihad.
Baginda menziarahi orang sakit.
Baginda mengurus kehidupan umat.
Ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ bukan malaikat.
Baginda ialah manusia yang dipilih Allah sebagai Rasul.
Firman Allah:
﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ﴾
“Katakanlah: Sesungguhnya aku hanyalah manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku.”
Maka kesempurnaan Rasulullah ﷺ bukan kerana Baginda keluar daripada sifat kemanusiaan, tetapi kerana Allah memilih Baginda sebagai Rasul yang menerima wahyu.
4. PETUNJUK DARIPADA كُمْ: RASUL ITU DIUTUS KEPADA MANUSIA YANG BERADA DI HADAPANNYA
Dhamir كُمْ dalam فِيكُمْ ialah dhamir mukhāṭab jamak — “kamu semua”.
Ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ berada di tengah-tengah masyarakat yang menjadi sasaran langsung dakwah Baginda.
Mereka mendengar suara Baginda.
Mereka melihat perbuatan Baginda.
Mereka menyaksikan akhlak Baginda.
Mereka mendengar penjelasan Baginda tentang wahyu.
Mereka boleh bertanya terus kepada Baginda.
Maka generasi sahabat mempunyai kelebihan yang sangat besar kerana mereka menerima agama secara langsung daripada Rasulullah ﷺ.
Inilah salah satu sebab kedudukan para sahabat sangat tinggi dalam sejarah Islam: mereka menerima wahyu dan penjelasan Rasul secara langsung.
5. PETUNJUK DARIPADA رَسُولُهُ: ALLAH MENISBAHKAN RASUL KEPADA DIRINYA
Lafaz رَسُولُهُ terdiri daripada رَسُول dan dhamir هُ.
رَسُول bermaksud utusan.
هُ bermaksud “-Nya”, iaitu kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.
Maka:
رَسُولُهُ
bermaksud:
“Rasul-Nya.”
Nisbah ini sangat agung.
Allah sendiri yang memilih Rasul itu.
Allah sendiri yang mengutus Rasul itu.
Allah sendiri yang memberikan wahyu kepada Rasul itu.
Allah sendiri yang memerintahkan Rasul itu menyampaikan risalah.
Maka Rasulullah ﷺ tidak berdakwah berdasarkan kehendak peribadi Baginda dalam perkara risalah.
Baginda ialah Rasul Allah.
6. PETUNJUK BAHAWA KERASULAN ADALAH PEMILIHAN DARIPADA ALLAH
Lafaz رَسُولُهُ menunjukkan hubungan antara Rasul dan Allah.
Rasul tidak mengangkat dirinya sendiri sebagai rasul.
Allah yang memilih.
Allah yang mengutus.
Allah yang memberikan wahyu.
Allah yang menyokong Rasul dengan mukjizat.
Allah yang memelihara risalah-Nya.
Ini menunjukkan bahawa kerasulan ialah perkara wahyu dan pilihan Allah.
Manusia tidak boleh menentukan sendiri siapa yang menjadi Rasul Allah.
Allah berfirman:
﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾
“Allah lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya.”
Maka kerasulan Muhammad ﷺ ialah ketetapan Allah سبحانه وتعالى.
7. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH PEMBAWA RISALAH, BUKAN PENCIPTA AGAMA
Apabila Allah menyebut:
﴿رَسُولُهُ﴾
maka makna Rasul sebagai utusan menjadi sangat penting.
Seorang utusan membawa sesuatu daripada pihak yang mengutusnya.
Rasulullah ﷺ membawa risalah daripada Allah.
Baginda tidak mencipta agama Islam berdasarkan pemikiran sendiri.
Baginda tidak mengubah wahyu mengikut kehendak manusia.
Baginda menyampaikan apa yang diperintahkan.
Firman Allah:
﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾
Dalam konteks penyampaian risalah, ayat ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ tidak menyampaikan agama berdasarkan hawa nafsu.
Maka ketaatan kepada Rasul dalam agama pada hakikatnya adalah ketaatan kepada Allah yang mengutus Baginda.
8. PETUNJUK BAHAWA KEHADIRAN RASUL MERUPAKAN NIKMAT YANG SANGAT BESAR
Bayangkan sebuah umat yang memiliki kitab tetapi tidak mempunyai Rasul untuk menjelaskan bagaimana kitab itu diamalkan.
Mereka mungkin mempunyai teks, tetapi mereka boleh berselisih tentang maknanya.
Allah سبحانه وتعالى memberikan umat Islam sesuatu yang lebih sempurna.
Allah memberikan wahyu.
Dan Allah mengutus Rasul.
Rasulullah ﷺ menjelaskan wahyu dengan perkataan, perbuatan dan pengakuan Baginda.
Baginda mengajar bagaimana solat dilakukan.
Baginda mengajar bagaimana zakat ditunaikan.
Baginda mengajar bagaimana haji dilaksanakan.
Baginda mengajar bagaimana berakhlak.
Baginda mengajar bagaimana berinteraksi dengan keluarga dan masyarakat.
Maka ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ menunjukkan nikmat kehadiran Rasul sebagai guru, pembimbing dan pemimpin umat.
9. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH PENJELAS WAHYU
Potongan ini datang selepas:
﴿تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ﴾
Kemudian:
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
Susunan ini sangat kuat.
Ayat Allah dibacakan.
Rasul Allah berada bersama mereka.
Maka mereka tidak hanya mendengar wahyu, tetapi mempunyai Rasul yang menjelaskan wahyu.
Inilah kepentingan Sunnah Rasulullah ﷺ.
Sunnah menerangkan al-Quran.
Sunnah memperincikan yang umum.
Sunnah menjelaskan yang mujmal.
Sunnah mengkhususkan yang umum apabila terdapat dalil.
Sunnah menunjukkan bagaimana wahyu diamalkan.
Maka al-Quran dan Sunnah tidak boleh dipisahkan dalam memahami agama.
10. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH TELADAN HIDUP BAGI UMAT
Ada perkara yang tidak cukup hanya diterangkan dengan perkataan.
Ia perlu dilihat dalam kehidupan.
Rasulullah ﷺ menjadi contoh hidup.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang manusia beribadah.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang pemimpin berlaku adil.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang suami melayan keluarga.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang guru mengajar.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang hakim membuat keputusan.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang Muslim menghadapi musuh.
Baginda menunjukkan bagaimana seorang hamba berdoa kepada Allah.
Maka kehadiran Baginda dalam kalangan umat merupakan wahyu yang diterjemahkan dalam bentuk kehidupan.
11. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ MENJADI HUJAH YANG MENGUATKAN KEBENARAN WAHYU
Allah menyebut:
﴿ءَايَٰتُ ٱللَّهِ﴾
kemudian:
﴿رَسُولُهُۥ﴾
Ini memberikan dua bentuk pengukuhan.
Pertama: wahyu.
Kedua: Rasul yang menyampaikan wahyu.
Maka mereka tidak boleh mengatakan:
“Wahyu itu tidak sampai kepada kami.”
Kerana Rasul berada dalam kalangan mereka.
Mereka tidak boleh mengatakan:
“Kami tidak tahu bagaimana wahyu itu diamalkan.”
Kerana Rasul berada dalam kalangan mereka.
Mereka tidak boleh mengatakan:
“Kami tidak tahu siapa yang menerangkan wahyu.”
Kerana Rasul berada dalam kalangan mereka.
Maka kehadiran Rasul merupakan nikmat dan hujah yang sangat besar.
12. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH PEMBIMBING KEPADA JALAN YANG LURUS
Rasulullah ﷺ bukan hanya menyampaikan maklumat.
Baginda membimbing manusia.
Baginda mengajar mereka mengenal Allah.
Baginda membersihkan mereka daripada syirik.
Baginda mengajar mereka ibadah.
Baginda memperbaiki akhlak mereka.
Baginda membentuk sebuah generasi yang tunduk kepada Allah.
Maka Rasulullah ﷺ ialah pembimbing kepada jalan keselamatan.
Firman Allah:
﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾
“Dan sesungguhnya engkau benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.”
Petunjuk Rasul ialah petunjuk dengan makna menunjukkan dan menerangkan jalan, sedangkan taufik untuk menerima dan mengikuti petunjuk itu berada di tangan Allah.
13. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ MENJADI SEBAB MANUSIA MENGETAHUI JALAN KEBENARAN
Sebelum kedatangan Rasulullah ﷺ, masyarakat Arab berada dalam keadaan jahiliah.
Penyembahan berhala berleluasa.
Kepercayaan batil tersebar.
Kezaliman berlaku.
Fanatik kesukuan kuat.
Hak wanita dizalimi.
Kemudian Allah mengutus Rasul-Nya.
Baginda membawa al-Quran.
Baginda mengajar tauhid.
Baginda membatalkan penyembahan selain Allah.
Baginda mengajar keadilan.
Baginda membina masyarakat berdasarkan wahyu.
Maka kehadiran Rasulullah ﷺ menjadi sebab manusia keluar daripada kegelapan kepada cahaya.
14. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH RAHMAT DARIPADA ALLAH
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾
“Dan tidaklah Kami mengutuskanmu melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”
Maka ﴿رَسُولُهُ﴾ menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ ialah utusan yang membawa rahmat.
Rahmat itu bukan sekadar kelembutan emosi.
Rahmat terbesar ialah menyelamatkan manusia daripada kesesatan menuju petunjuk.
Rahmat terbesar ialah menunjukkan manusia jalan menuju keredaan Allah.
Rahmat terbesar ialah memberi amaran tentang neraka dan menunjukkan jalan menuju syurga.
Maka dakwah Rasulullah ﷺ ialah rahmat yang menyelamatkan manusia daripada kebinasaan akhirat.
15. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ MESTI DITAATI
Apabila Allah menyebut Baginda sebagai رَسُولُهُ, maka kedudukan kerasulan membawa tuntutan ketaatan.
Allah berfirman:
﴿مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾
“Sesiapa yang mentaati Rasul, maka sesungguhnya dia telah mentaati Allah.”
Ini kerana Rasul menyampaikan perintah Allah.
Mentaati Rasul bukan bermaksud menyembah Rasul.
Sebaliknya, mentaati Rasul adalah sebahagian daripada ketaatan kepada Allah.
Inilah keseimbangan akidah Islam: Rasulullah ﷺ dimuliakan setinggi-tingginya sebagai Rasul Allah, tetapi Baginda tetap hamba Allah dan tidak disembah.
16. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ TIDAK BOLEH DISEKUTUKAN DENGAN ALLAH
Lafaz رَسُولُهُ sendiri menunjukkan bahawa Baginda ialah Rasul-Nya.
Rasul ialah utusan.
Allah ialah Tuhan yang mengutus.
Maka kedudukan Allah dan Rasul tidak sama.
Allah ialah al-Khāliq.
Rasul ialah makhluk.
Allah ialah Tuhan.
Rasul ialah hamba dan utusan-Nya.
Allah disembah.
Rasul ditaati dan dicintai sebagai Rasul, tetapi tidak disembah.
Maka potongan ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ mengandungi kemuliaan Rasul sekaligus menjaga batas tauhid.
17. PETUNJUK BAHAWA CINTA KEPADA RASULULLAH ﷺ ADALAH SEBAHAGIAN DARIPADA IMAN
Jika Allah memilih dan mengutus Baginda sebagai Rasul, maka seorang Mukmin wajib mencintai Rasulullah ﷺ.
Cinta kepada Baginda bukan sekadar emosi.
Ia dibuktikan dengan mengikuti sunnah.
Ia dibuktikan dengan membenarkan berita Baginda.
Ia dibuktikan dengan mentaati perintah Baginda.
Ia dibuktikan dengan menjauhi larangan Baginda.
Ia dibuktikan dengan mendahulukan petunjuk Baginda daripada hawa nafsu.
Allah berfirman:
﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾
“Katakanlah: Jika kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.”
Maka cinta kepada Rasul dibuktikan dengan ittibā‘.
18. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ MENJADI PEMBEZA ANTARA PETUNJUK DAN HAWA NAFSU
Manusia sering mengaku mengikuti kebenaran.
Tetapi bagaimana kebenaran diukur?
Dengan Rasulullah ﷺ.
Baginda menjadi ukuran dalam memahami wahyu.
Jika seseorang mendakwa mencintai al-Quran tetapi menolak Sunnah Rasulullah ﷺ, dakwaannya bermasalah.
Kerana Allah sendiri mengaitkan ayat-ayat-Nya dengan Rasul-Nya.
Wahyu dibacakan.
Rasul menerangkan.
Maka jalan keselamatan ialah menerima kedua-duanya.
19. PETUNJUK BAHAWA KEHADIRAN RASUL MENYEMPURNAKAN HUJAH KE ATAS UMAT
Kehadiran Rasulullah ﷺ menjadikan risalah itu jelas.
Baginda menyampaikan.
Baginda menerangkan.
Baginda menjawab persoalan.
Baginda menunjukkan amalan.
Baginda melaksanakan hukum.
Baginda mengingatkan tentang akhirat.
Baginda memberi berita gembira.
Baginda memberi peringatan.
Maka risalah bukan sesuatu yang kabur.
Ia telah diterangkan oleh Rasulullah ﷺ.
Sebab itu umat Islam wajib kembali kepada al-Quran dan Sunnah apabila berlaku perselisihan.
20. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH SUMBER TELADAN YANG TIDAK BOLEH DIGANTIKAN DENGAN TOKOH LAIN
Tidak ada manusia selepas Rasulullah ﷺ yang mempunyai kedudukan sebagai Rasul.
Ulama dihormati.
Imam dihormati.
Guru dihormati.
Pemimpin dihormati.
Tetapi semua mereka dinilai berdasarkan sejauh mana mereka mengikuti Rasulullah ﷺ.
Tidak ada seorang pun selepas Baginda yang maksum dalam agama.
Maka apabila berlaku perbezaan pendapat, ukuran terakhir bukan siapa yang paling terkenal, tetapi apakah yang paling dekat dengan al-Quran dan Sunnah Rasulullah ﷺ.
21. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH PENGAJAR YANG MENERANGKAN MAKNA WAHYU
Allah berfirman:
﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾
“Dan Kami turunkan kepadamu peringatan agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka.”
Ayat ini sangat berkaitan dengan ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾.
Rasulullah ﷺ menjelaskan wahyu.
Baginda menerangkan maksudnya.
Baginda menunjukkan cara mengamalkannya.
Baginda menjadi guru pertama umat Islam.
Maka seseorang yang mahu memahami Islam dengan benar tidak boleh memisahkan al-Quran daripada penjelasan Rasulullah ﷺ.
22. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ MENJADI CONTOH PRAKTIKAL KEPADA WAHYU
Al-Quran menerangkan perintah solat.
Rasulullah ﷺ menunjukkan cara solat.
Al-Quran memerintahkan haji.
Rasulullah ﷺ menunjukkan cara haji.
Al-Quran memerintahkan zakat.
Rasulullah ﷺ menerangkan kadar dan pelaksanaannya.
Al-Quran memerintahkan akhlak.
Rasulullah ﷺ memperlihatkan akhlak tersebut dalam kehidupan.
Maka Baginda ialah tafsiran hidup terhadap wahyu.
Sunnah Baginda menunjukkan bagaimana seorang manusia benar-benar hidup di bawah petunjuk al-Quran.
23. PETUNJUK BAHAWA RASULULLAH ﷺ ADALAH PEMIMPIN UMAT
Lafaz فِيكُمْ menunjukkan kehadiran Baginda dalam masyarakat.
Baginda bukan sekadar guru agama dalam ruang ibadah.
Baginda memimpin umat.
Baginda mengatur masyarakat.
Baginda menyelesaikan perselisihan.
Baginda melaksanakan hukum.
Baginda memimpin peperangan.
Baginda mengikat perjanjian.
Baginda membina hubungan antara kelompok.
Ini menunjukkan Islam bukan agama teori semata-mata.
Rasulullah ﷺ membawa agama yang membentuk manusia dan masyarakat.
24. PETUNJUK BAHAWA KEHADIRAN RASUL ADALAH SEBAB BESAR UNTUK MENOLAK KEKUFURAN
Inilah hubungan paling kuat dengan awal ayat:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾
Allah bertanya:
“Bagaimanakah kamu boleh kufur?”
Kemudian Allah menyebut:
﴿وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ﴾
“Sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu.”
Kemudian:
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
“Dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya.”
Perhatikan kekuatan susunan ini.
Pertama: wahyu ada.
Kedua: wahyu dibacakan.
Ketiga: Rasul ada.
Keempat: Rasul menerangkan wahyu.
Kelima: Rasul menjadi teladan.
Maka umat itu berada dalam suasana petunjuk yang sangat lengkap.
Sebab itu pertanyaan “bagaimanakah kamu boleh kufur?” menjadi sangat keras.
25. PETUNJUK TERBESAR: ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ ADALAH GAMBARAN KEMUNCAK NIKMAT PETUNJUK DAN HUJAH
Inilah kemuncak makna potongan ini.
Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar memberikan manusia sebuah kitab.
Allah mengutus seorang Rasul.
Allah tidak sekadar menurunkan wahyu.
Allah memberikan Rasul untuk membacakannya.
Allah tidak sekadar membacakan wahyu.
Rasul menjelaskannya.
Allah tidak sekadar menjelaskan wahyu.
Rasul memperlihatkan cara mengamalkannya.
Maka ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ menghimpunkan satu rangkaian nikmat yang sangat besar:
Wahyu diturunkan.
Wahyu dibacakan.
Rasul diutus.
Rasul hadir.
Rasul menjelaskan.
Rasul mengajar.
Rasul menjadi teladan.
Rasul memimpin.
Rasul memperingatkan.
Rasul memberikan berita gembira.
Maka bagaimana mungkin manusia masih memilih jalan kekufuran?
Inilah sebabnya ayat ini bukan sekadar menceritakan sejarah bahawa Rasulullah ﷺ pernah berada bersama para sahabat. Ia mengajar satu prinsip yang sangat besar tentang sumber petunjuk.
Petunjuk agama tidak dibina di atas khayalan manusia.
Ia tidak dibina di atas falsafah semata-mata.
Ia tidak dibina di atas pengalaman batin seseorang.
Ia tidak dibina di atas mimpi.
Ia tidak dibina di atas ilham peribadi.
Ia berdiri di atas wahyu Allah yang disampaikan oleh Rasul-Nya.
Maka ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ adalah satu penegasan bahawa Rasulullah ﷺ ialah pusat penyampaian risalah yang Allah pilih untuk umat manusia.
Namun perlu difahami dengan tepat bahawa ayat ini berbicara kepada generasi yang hidup pada zaman Rasulullah ﷺ. Selepas kewafatan Baginda, Rasulullah ﷺ tidak lagi berada secara jasmani dalam kalangan umat sebagaimana keadaan para sahabat ketika ayat ini turun. Akan tetapi risalah yang Baginda bawa kekal melalui al-Quran dan Sunnah yang sahih.
Maka umat selepas Baginda tidak boleh berkata: “Kami tidak mempunyai Rasul di tengah-tengah kami, maka kami tidak mempunyai petunjuk.”
Tidak.
Allah telah menyempurnakan agama.
Baginda telah menyampaikan risalah.
Baginda telah menjelaskan agama.
Baginda telah meninggalkan umat di atas hujah yang jelas.
Maka umat selepas Baginda kembali kepada apa yang Baginda tinggalkan: Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah ﷺ.
Di sinilah terserlah keagungan lafaz رَسُولُهُ.
Allah tidak mengatakan sekadar رَسُول.
Allah mengatakan:
رَسُولُهُ
“Rasul-Nya.”
Baginda ialah Rasul yang dipilih oleh Allah.
Maka siapa yang mahu mengenal Allah, hendaklah mengikuti wahyu yang Allah turunkan.
Siapa yang mahu memahami wahyu, hendaklah kembali kepada penjelasan Rasulullah ﷺ.
Siapa yang mahu mengetahui cara beribadah, hendaklah melihat Sunnah Rasulullah ﷺ.
Siapa yang mahu mengetahui akhlak Islam, hendaklah melihat kehidupan Rasulullah ﷺ.
Siapa yang mahu mengetahui jalan keselamatan, hendaklah mengikuti petunjuk Rasulullah ﷺ.
Maka ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾ mengandungi satu prinsip yang sangat kukuh: Allah سبحانه وتعالى tidak membiarkan manusia tanpa penjelasan tentang jalan menuju-Nya. Allah mengutus Rasul-Nya untuk membawa wahyu, menerangkan wahyu dan menjadi teladan dalam mengamalkan wahyu.
Dan apabila ayat ini digabungkan dengan ayat sebelumnya, susunannya menjadi sangat menggoncang:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾
“Bagaimanakah kamu boleh kufur?”
﴿وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ﴾
“Sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu.”
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
“Dan dalam kalangan kamu ada Rasul-Nya.”
Seolah-olah dikatakan:
Kamu mempunyai wahyu.
Kamu mendengar wahyu.
Kamu mempunyai Rasul.
Kamu melihat Rasul.
Kamu boleh bertanya kepada Rasul.
Kamu boleh belajar daripada Rasul.
Kamu boleh melihat bagaimana Rasul mengamalkan wahyu.
Kamu boleh mengikuti Rasul.
Maka jika kamu masih memilih kekufuran, masalahnya bukan kerana petunjuk tidak datang. Masalahnya ialah manusia memilih untuk berpaling daripada petunjuk yang telah datang.
Itulah kekuatan paling dahsyat daripada ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾.
Rasulullah ﷺ ialah nikmat terbesar yang Allah berikan kepada umat pada zamannya.
Baginda ialah pembawa wahyu.
Baginda ialah penjelas wahyu.
Baginda ialah pengajar wahyu.
Baginda ialah teladan wahyu.
Baginda ialah pemimpin umat di atas wahyu.
Baginda ialah pemberi peringatan berdasarkan wahyu.
Dan setelah Baginda wafat, kewajipan umat bukan mencipta jalan baru, tetapi kembali kepada wahyu yang Baginda bawa dan Sunnah yang Baginda ajarkan.
Maka apabila seorang Mukmin membaca:
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
hatinya hendaklah menyedari satu hakikat yang sangat besar:
Allah telah memilih Rasulullah ﷺ untuk menjadi penyampai agama-Nya.
Oleh itu, tidak ada jalan menuju keredaan Allah yang lebih benar daripada jalan yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.
Tidak ada petunjuk yang lebih sempurna daripada petunjuk yang Baginda bawa.
Tidak ada Sunnah yang lebih agung daripada Sunnah Baginda.
Tidak ada manusia yang lebih layak diikuti dalam urusan agama selepas para nabi selain Rasul terakhir yang diutus Allah kepada seluruh manusia.
Dan tidak ada jalan keselamatan yang boleh dipisahkan daripada mengimani Rasulullah ﷺ, mencintai Baginda, membenarkan Baginda, mentaati Baginda dan mengikuti Sunnah Baginda.
﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُۥ﴾
adalah satu kalimat yang pendek tetapi menggambarkan kemuncak kesempurnaan penyampaian hujah: wahyu ada, Rasul ada, penjelasan ada, teladan ada, jalan kebenaran jelas.
Maka pertanyaan Allah tetap bergema dengan kekuatan yang sangat dahsyat:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾
Bagaimanakah kamu boleh kufur, sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu dan Rasul-Nya berada dalam kalangan kamu?
Itulah seruan yang menggoncang hati setiap orang yang mahu berpaling daripada kebenaran: jangan mencari alasan untuk menolak petunjuk apabila Allah telah memberikan wahyu dan mengutus Rasul. Sebaliknya, tunduklah kepada kebenaran, kerana jalan itu telah diterangkan, risalah telah disampaikan dan Rasul Allah telah menunjukkan jalan yang lurus.
as
as
as
as
