ٱلرَّحِيمِ
edit / 0001 سورة الفاتحة / Surah An-Nas Ayat 6 (114:6) / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) / Surah Al-Fatihah Ayat 2 (1:2) / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) Potongan Ayat Satu Persatu / ٱلرَّحِيمِ
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1). (Image).
SURAH AL-FĀTIḤAH AYAT 1 (1:1) — POTONGAN AYAT SATU PERSATU
ٱلرَّحِيمِ
“Yang Maha Penyayang”
Lafaz ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ merupakan salah satu nama Allah سبحانه وتعالى yang agung dan termasuk dalam nama-nama-Nya yang menunjukkan kesempurnaan rahmat. Ia datang dalam rangkaian ayat yang sangat kuat maknanya: ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾. Selepas Allah memperkenalkan diri-Nya dengan nama ﴿ٱللَّهِ﴾, kemudian menyebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, maka disebut pula ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾. Pengulangan makna rahmat dalam dua nama yang berbeza ini bukan pengulangan yang sia-sia, bahkan merupakan penegasan yang sangat agung tentang kesempurnaan rahmat Allah سبحانه وتعالى. Lafaz Ar-Raḥīm berasal daripada akar kata ر ح م, yang menunjukkan rahmat, kasih sayang dan belas ihsan. Namun rahmat Allah tidak boleh disamakan dengan rahmat makhluk. Rahmat Allah adalah rahmat yang sempurna, sesuai dengan keagungan dan kebesaran-Nya. Dia memiliki rahmat yang hakiki, Dia merahmati siapa yang dikehendaki-Nya, dan kesan rahmat-Nya dapat dilihat pada pemberian nikmat, pengampunan dosa, pemberian hidayah, penerimaan taubat, pertolongan kepada hamba, serta keselamatan yang diberikan kepada orang-orang yang beriman.
PETUNJUK PERTAMA: “ٱلرَّحِيمِ” ADALAH NAMA ALLAH YANG MENETAPKAN SIFAT RAHMAT BAGI-NYA
Lafaz ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ bukan sekadar gambaran bahawa Allah melakukan perbuatan yang baik, tetapi ia merupakan nama Allah yang menunjukkan kesempurnaan sifat rahmat-Nya. Ahlus Sunnah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dan apa yang Rasulullah ﷺ tetapkan bagi Allah, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa menafikan sifat yang telah ditetapkan oleh wahyu. Maka apabila Allah disebut sebagai Ar-Raḥīm, kita beriman bahawa Allah benar-benar memiliki rahmat yang hakiki, tetapi rahmat-Nya tidak menyerupai rahmat manusia.
Rahmat manusia terbatas, berubah-ubah dan bergantung kepada keadaan. Manusia boleh menyayangi seseorang tetapi tidak mampu menolongnya. Manusia boleh berbelas kasihan tetapi tidak mempunyai kuasa untuk mengubah keadaan. Manusia boleh mahu memberikan sesuatu tetapi tidak memiliki sesuatu itu. Adapun Allah سبحانه وتعالى memiliki rahmat yang sempurna dan kekuasaan yang sempurna. Apabila Allah merahmati seseorang, tiada siapa mampu menghalang rahmat-Nya. Apabila Allah membuka pintu kebaikan, tiada siapa mampu menutupnya.
PETUNJUK KEDUA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN KEKALAN DAN KESINAMBUNGAN RAHMAT ALLAH
Bentuk رَحِيم membawa makna sifat yang kukuh dan tetap. Ia menunjukkan bahawa rahmat merupakan sifat yang benar bagi Allah. Allah tidak menjadi Ar-Raḥīm hanya pada waktu tertentu. Allah sentiasa memiliki sifat kesempurnaan-Nya. Rahmat-Nya bukan sesuatu yang datang dan pergi seperti sifat makhluk.
Manusia boleh berubah. Hari ini dia penyayang, esok dia marah. Hari ini dia memberi, esok dia menahan. Hari ini dia memaafkan, esok dia mungkin membalas. Semua ini berlaku kerana manusia mempunyai kelemahan dan perubahan emosi. Adapun Allah سبحانه وتعالى sempurna dalam nama dan sifat-Nya. Dia tidak berubah daripada kesempurnaan kepada kekurangan.
PETUNJUK KETIGA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN RAHMAT ALLAH YANG SAMPAI KEPADA HAMBA-NYA
Antara pengertian yang sangat penting daripada nama Ar-Raḥīm ialah rahmat Allah yang sampai kepada makhluk-Nya. Allah bukan sekadar memiliki rahmat, bahkan Dia merahmati hamba-hamba-Nya dengan pelbagai bentuk rahmat.
Ada rahmat berupa hidayah.
Ada rahmat berupa pengampunan.
Ada rahmat berupa rezeki.
Ada rahmat berupa perlindungan.
Ada rahmat berupa kesihatan.
Ada rahmat berupa ilmu.
Ada rahmat berupa ketenangan hati.
Ada rahmat berupa peluang untuk bertaubat.
Maka seorang Mukmin yang membaca Ar-Raḥīm hendaklah menyedari bahawa seluruh hidupnya berada di bawah rahmat Allah.
PETUNJUK KEEMPAT: PERBEZAAN “ٱلرَّحْمَٰنِ” DAN “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN KELUASAN DAN KHUSUSNYA RAHMAT ALLAH
Dalam ayat ini Allah menyebut dua nama yang berkaitan dengan rahmat: Ar-Raḥmān dan Ar-Raḥīm.
Ini bukan pengulangan yang tidak mempunyai makna.
Ar-Raḥmān menunjukkan keluasan rahmat Allah.
Ar-Raḥīm menunjukkan rahmat Allah yang sampai kepada hamba-hamba-Nya.
Dengan demikian, apabila kedua-duanya disebut bersama, ia memberikan gambaran kesempurnaan rahmat: rahmat Allah itu luas dan rahmat Allah itu sampai.
Keluasan tanpa sampai tidak memberikan manfaat kepada makhluk. Sebaliknya, rahmat yang sampai tetapi terbatas tidak menggambarkan kesempurnaan. Maka dua nama ini apabila dihimpunkan memberikan makna yang sangat agung tentang kesempurnaan rahmat Allah سبحانه وتعالى.
PETUNJUK KELIMA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH BUKAN SEKADAR TEORI, TETAPI MEMILIKI KESAN YANG NYATA
Rahmat Allah dapat dilihat pada kehidupan manusia.
Manusia dilahirkan dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa.
Kemudian Allah memberikan pendengaran.
Allah memberikan penglihatan.
Allah memberikan hati dan akal.
Allah memberikan kemampuan belajar.
Allah memberikan makanan.
Allah memberikan keluarga.
Allah memberikan peluang untuk mengenal kebenaran.
Semua ini adalah tanda-tanda rahmat Allah.
Maka seorang Mukmin tidak sepatutnya hanya menyebut Ar-Raḥīm dengan lidah, tetapi hendaklah melihat jejak rahmat Allah pada setiap bahagian kehidupannya.
PETUNJUK KEENAM: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA ALLAH MERAHMATI HAMBA DENGAN MEMBERIKAN HIDAYAH
Antara rahmat terbesar ialah hidayah.
Seseorang mungkin memiliki kekayaan tetapi tidak memiliki petunjuk.
Dia mungkin mempunyai ilmu dunia tetapi tidak mengenal Penciptanya.
Dia mungkin memiliki kedudukan tinggi tetapi tidak mengetahui tujuan hidupnya.
Namun orang yang diberikan hidayah kepada iman telah memperoleh nikmat yang jauh lebih besar.
Oleh itu, apabila seorang Mukmin membaca Ar-Raḥīm, dia hendaklah memandang iman yang berada dalam hatinya sebagai rahmat Allah yang sangat besar.
PETUNJUK KETUJUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA AL-QURAN ADALAH RAHMAT DARIPADA ALLAH
Al-Quran datang untuk menyelamatkan manusia daripada kegelapan.
Ia membetulkan kepercayaan.
Ia membetulkan ibadah.
Ia membetulkan akhlak.
Ia membetulkan hubungan manusia dengan Tuhan.
Ia membetulkan hubungan manusia sesama manusia.
Ia memberi peringatan kepada orang yang lalai.
Ia memberi harapan kepada orang yang bertaubat.
Maka wahyu bukan sekadar kitab untuk dibaca, tetapi rahmat yang membimbing manusia kepada jalan keselamatan.
PETUNJUK KELAPAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA DIUTUSNYA RASULULLAH ﷺ ADALAH SEBAHAGIAN DARIPADA RAHMAT ALLAH
Allah tidak meninggalkan manusia tanpa petunjuk.
Allah mengutus Rasulullah ﷺ.
Baginda menjelaskan wahyu.
Baginda mengajar manusia cara beribadah.
Baginda menunjukkan akhlak yang mulia.
Baginda memberi peringatan tentang neraka.
Baginda memberi berita gembira tentang syurga.
Baginda menjelaskan jalan yang lurus.
Maka risalah Rasulullah ﷺ merupakan rahmat yang sangat besar kepada manusia.
PETUNJUK KESEMBILAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA SYARIAT ALLAH ADALAH RAHMAT
Perintah Allah bukanlah beban yang sia-sia.
Larangan Allah bukanlah sekatan yang tidak mempunyai hikmah.
Solat menjaga hubungan manusia dengan Allah.
Puasa mendidik jiwa.
Zakat membersihkan harta dan membantu orang yang memerlukan.
Hukum-hakam menjaga manusia daripada kerosakan.
Akhlak Islam menjaga kehormatan manusia.
Maka syariat yang datang daripada Allah merupakan jalan rahmat kerana ia membawa manusia kepada kebaikan dunia dan akhirat.
PETUNJUK KESEPULUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA TAUBAT ADALAH SALAH SATU RAHMAT ALLAH YANG TERBESAR
Manusia melakukan kesalahan.
Manusia melakukan dosa.
Manusia tersilap.
Tetapi Allah membuka pintu taubat.
Ini adalah rahmat yang sangat besar.
Bayangkan jika setiap dosa terus dihukum tanpa peluang kembali.
Manusia akan binasa.
Namun Allah memberikan masa.
Allah memberikan kesempatan.
Allah membuka jalan pulang.
Maka seorang yang berdosa tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah.
Dia mesti segera kembali.
PETUNJUK KESEBELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR AGAR TIDAK BERPUTUS ASA DARIPADA ALLAH
Putus asa daripada rahmat Allah adalah penyakit yang sangat berbahaya.
Syaitan mahu manusia melihat dosanya lalu berkata:
“Aku sudah terlalu banyak dosa.”
“Aku tidak layak kembali.”
“Aku sudah terlalu jauh.”
Ini semua adalah bisikan yang menghalang manusia daripada taubat.
Nama Ar-Raḥīm menghancurkan semua alasan tersebut.
Selagi manusia masih hidup dan pintu taubat belum tertutup, dia masih mempunyai jalan kembali kepada Allah.
PETUNJUK KEDUA BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENDORONG HAMBA UNTUK BERIBADAH
Orang yang mengenal rahmat Allah tidak akan melihat ibadah sebagai beban.
Dia melihat solat sebagai nikmat.
Dia melihat al-Quran sebagai nikmat.
Dia melihat doa sebagai nikmat.
Dia melihat peluang bersedekah sebagai nikmat.
Dia melihat puasa sebagai peluang mendidik jiwa.
Maka rahmat Allah menjadikan ibadah sesuatu yang dicintai oleh hati yang mengenal Allah.
PETUNJUK KETIGA BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA MENGHARGAI NIKMAT KECIL DAN BESAR
Manusia sering menghargai nikmat yang besar tetapi melupakan nikmat kecil.
Dia bersyukur kerana mendapat harta tetapi lupa bersyukur kerana masih mampu bernafas.
Dia bersyukur kerana mempunyai rumah tetapi lupa bersyukur kerana mempunyai tubuh yang mampu bergerak.
Dia bersyukur kerana mempunyai keluarga tetapi lupa bersyukur kerana masih diberi peluang hidup bersama mereka.
Nama Ar-Raḥīm mengajar hati supaya peka terhadap rahmat yang sentiasa mengelilinginya.
PETUNJUK KEEMPAT BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH LEBIH BESAR DARIPADA KELEMAHAN HAMBA
Manusia lemah.
Manusia mudah lupa.
Manusia mudah lalai.
Manusia mudah terpengaruh.
Manusia mudah jatuh ke dalam dosa.
Namun Allah membuka ruang untuk manusia bangun semula.
Inilah antara tanda rahmat-Nya.
Allah tidak menghendaki hamba-Nya binasa kerana satu kesalahan yang telah ditaubati dengan ikhlas.
PETUNJUK KELIMA BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN HUBUNGAN ANTARA RAHMAT DAN KEAMPUNAN
Apabila seseorang melakukan dosa, dia memerlukan keampunan.
Allah memiliki keampunan yang luas.
Namun keampunan bukan alasan untuk terus melakukan dosa.
Sebaliknya, mengetahui Allah Maha Pengampun sepatutnya menjadikan seseorang lebih cepat bertaubat.
Dia tidak berkata:
“Aku boleh buat dosa kerana Allah Maha Pengampun.”
Sebaliknya dia berkata:
“Aku telah berdosa, maka aku mesti segera kembali kepada Ar-Raḥīm.”
PETUNJUK KEENAM BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH BERKAIT RAPAT DENGAN HIKMAH
Rahmat Allah tidak bermaksud semua yang manusia inginkan mesti diberikan.
Kadangkala manusia meminta sesuatu yang membahayakannya.
Allah menahannya.
Kadangkala manusia menginginkan sesuatu yang akan menjauhkannya daripada Allah.
Allah menghalangnya.
Kadangkala manusia membenci sesuatu yang sebenarnya membawa kebaikan.
Allah mentakdirkannya.
Maka rahmat Allah tidak boleh diukur berdasarkan kehendak manusia semata-mata.
PETUNJUK KETUJUH BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR BERSABAR KETIKA DIUJI
Ujian tidak semestinya tanda Allah meninggalkan hamba.
Kadangkala ujian menjadi jalan rahmat.
Ia menghapuskan dosa.
Ia mengangkat darjat.
Ia mengembalikan hati kepada Allah.
Ia menghancurkan kesombongan.
Ia mengajar manusia tentang kelemahan dirinya.
Maka seorang Mukmin yang mengenal Ar-Raḥīm akan menghadapi ujian dengan sabar dan sangka baik kepada Allah.
PETUNJUK KELAPAN BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MENILAI TAKDIR ALLAH SECARA TERGESA-GESA
Manusia melihat satu bahagian.
Allah mengetahui keseluruhan.
Manusia melihat kesakitan hari ini.
Allah mengetahui kesannya terhadap masa depan.
Manusia melihat kehilangan.
Allah mengetahui apa yang akan diberikan sebagai ganti.
Oleh itu, apabila sesuatu yang tidak disukai berlaku, seorang Mukmin tidak tergesa-gesa berkata:
“Allah tidak merahmati aku.”
Sebaliknya dia berkata:
“Allah adalah Ar-Raḥīm. Aku mungkin belum memahami hikmahnya.”
PETUNJUK KESEMBILAN BELAS: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA MENGHARAP KEPADA RAHMAT ALLAH DALAM SETIAP KEADAAN
Ketika sakit, berharap kepada Allah.
Ketika miskin, berharap kepada Allah.
Ketika menghadapi kesusahan, berharap kepada Allah.
Ketika berdosa, berharap kepada Allah sambil bertaubat.
Ketika menghadapi kematian, berharap kepada Allah.
Harapan kepada Allah tidak boleh diputuskan oleh keadaan dunia.
Kerana Ar-Raḥīm adalah Tuhan yang rahmat-Nya tidak terbatas oleh kelemahan manusia.
PETUNJUK KEDUA PULUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENDORONG MANUSIA MENCINTAI ALLAH
Cinta kepada Allah tidak lahir daripada paksaan.
Ia tumbuh apabila seseorang mengenal Allah.
Semakin dia mengetahui nikmat Allah, semakin dia mencintai-Nya.
Semakin dia mengetahui Allah mengampuni dosa, semakin dia berharap kepada-Nya.
Semakin dia mengetahui Allah memberikan hidayah, semakin dia menghargai iman.
Maka Ar-Raḥīm adalah nama yang menghidupkan cinta seorang hamba kepada Tuhannya.
PETUNJUK KEDUA PULUH SATU: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH TIDAK BERMAKNA ALLAH MENINGGALKAN KEADILAN
Allah Ar-Raḥīm dan Allah Maha Adil.
Rahmat tidak bercanggah dengan keadilan.
Allah tidak menzalimi sesiapa.
Orang yang melakukan kebaikan tidak disamakan dengan orang yang sengaja melakukan kejahatan.
Orang yang bertaubat tidak disamakan dengan orang yang sombong terhadap dosa.
Orang yang mencari kebenaran tidak disamakan dengan orang yang sengaja menolaknya setelah kebenaran jelas.
Maka rahmat Allah berjalan bersama keadilan dan hikmah-Nya.
PETUNJUK KEDUA PULUH DUA: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR BAHAWA RAHMAT BUKAN KELEMBUTAN YANG LEMAH
Rahmat yang benar memerlukan kekuatan.
Jika seseorang melihat orang lain menuju kebinasaan, lalu dia mampu mencegahnya tetapi tidak melakukannya, itu bukan rahmat.
Jika seseorang melihat kezaliman tetapi membiarkannya atas nama kelembutan, itu bukan rahmat.
Jika seorang guru membiarkan muridnya terus sesat kerana takut menegur, itu bukan rahmat.
Rahmat ialah menghendaki kebaikan yang sebenar, walaupun kadangkala memerlukan ketegasan.
PETUNJUK KEDUA PULUH TIGA: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR MERAHMATI ORANG LAIN
Orang yang berharap rahmat Allah hendaklah belajar merahmati manusia.
Dia membantu orang miskin.
Dia mengasihi anak yatim.
Dia menghormati orang tua.
Dia menjaga hak jiran.
Dia tidak menzalimi orang bawahannya.
Dia tidak menggunakan kelemahan orang lain untuk kepentingan dirinya.
Dia membantu orang yang sedang jatuh.
Inilah kesan pengenalan kepada Ar-Raḥīm terhadap akhlak manusia.
PETUNJUK KEDUA PULUH EMPAT: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR RAHMAT TERHADAP KELUARGA
Keluarga adalah tempat pertama manusia mempraktikkan rahmat.
Ibu bapa mendidik anak.
Suami melayani isteri.
Isteri melayani suami.
Anak menghormati ibu bapa.
Keluarga saling membantu.
Rahmat yang sebenar bukan sekadar kata-kata manis, tetapi kesediaan memikul tanggungjawab.
PETUNJUK KEDUA PULUH LIMA: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR RAHMAT DALAM DAKWAH
Pendakwah tidak boleh melihat manusia hanya sebagai “orang yang salah”.
Dia perlu melihat mereka sebagai manusia yang memerlukan petunjuk.
Namun ini tidak bermaksud kebenaran disembunyikan.
Kebenaran mesti dijelaskan.
Kebatilan mesti ditolak.
Kesalahan mesti dibetulkan.
Tetapi tujuan akhirnya ialah menyelamatkan manusia, bukan sekadar memenangkan perdebatan.
PETUNJUK KEDUA PULUH ENAM: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR AGAR TEGAS TERHADAP KESALAHAN TANPA MENUTUP PINTU TAUBAT
Seseorang boleh menolak perbuatan dosa tetapi masih berharap pelakunya bertaubat.
Kita boleh mengatakan dosa itu haram.
Kita boleh mengatakan akidah itu batil.
Kita boleh mengatakan perbuatan itu salah.
Tetapi kita tidak boleh menjadikan kesalahan seseorang sebagai alasan untuk menutup pintu taubat selama Allah masih membuka pintu tersebut.
Inilah keseimbangan rahmat dan kebenaran.
PETUNJUK KEDUA PULUH TUJUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR BAHAWA RAHMAT TERBESAR ADALAH MENYELAMATKAN MANUSIA DARIPADA NERAKA
Manusia mengejar pelbagai bentuk keselamatan.
Keselamatan daripada penyakit.
Keselamatan daripada kemiskinan.
Keselamatan daripada kemalangan.
Namun keselamatan terbesar ialah keselamatan daripada azab Allah.
Maka memberi peringatan tentang akhirat adalah satu bentuk rahmat.
Mengajak manusia kepada tauhid adalah rahmat.
Mengajak manusia kepada taat adalah rahmat.
Mencegah manusia daripada syirik dan maksiat adalah rahmat.
PETUNJUK KEDUA PULUH LAPAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MEMOHON HIDAYAH
Seseorang tidak boleh merasa dirinya tidak memerlukan hidayah.
Walaupun dia telah beriman, dia tetap memerlukan hidayah.
Dia memerlukan hidayah untuk terus istiqamah.
Dia memerlukan hidayah untuk memahami kebenaran.
Dia memerlukan hidayah untuk menjauhi kesesatan.
Dia memerlukan hidayah untuk mati dalam keadaan Islam.
Maka rahmat Allah menjadi sesuatu yang sentiasa diperlukan sepanjang hayat.
PETUNJUK KEDUA PULUH SEMBILAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR MEMOHON RAHMAT ALLAH, BUKAN BERGANTUNG KEPADA AMAL SENDIRI
Amal manusia tidak pernah sempurna.
Solat mempunyai kekurangan.
Puasa mempunyai kekurangan.
Sedekah mempunyai kekurangan.
Ilmu mempunyai kekurangan.
Maka seorang Mukmin tidak boleh bergantung kepada amalnya semata-mata.
Dia beramal bersungguh-sungguh, tetapi tetap berharap kepada rahmat Allah.
Dia tidak merasa amalnya menjadikan dia berhak menuntut sesuatu daripada Allah.
PETUNJUK KETIGA PULUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MENGENAL NILAI SYUKUR
Semakin seseorang mengenal Ar-Raḥīm, semakin dia sedar betapa banyaknya nikmat yang diterimanya.
Dia tidak lagi melihat hidup sebagai hak mutlaknya.
Dia melihat hidup sebagai pemberian.
Dia tidak melihat kesihatan sebagai sesuatu yang pasti.
Dia melihatnya sebagai amanah.
Dia tidak melihat rezeki sebagai hasil dirinya semata-mata.
Dia melihatnya sebagai pemberian Allah.
PETUNJUK KETIGA PULUH SATU: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENUNTUT KESYUKURAN
Syukur bukan sekadar mengucapkan الحمد لله.
Syukur ialah menggunakan nikmat pada jalan yang Allah redai.
Mata digunakan untuk melihat perkara yang halal.
Telinga digunakan untuk mendengar kebenaran.
Lidah digunakan untuk berkata benar.
Tangan digunakan untuk melakukan kebaikan.
Kaki digunakan untuk berjalan menuju ketaatan.
Inilah syukur yang sebenar.
PETUNJUK KETIGA PULUH DUA: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MENSIA-SIAKAN MASA
Masa adalah nikmat.
Setiap saat yang berlalu tidak akan kembali.
Orang yang mengenal Ar-Raḥīm akan melihat umur sebagai peluang rahmat.
Dia akan menggunakan masa untuk ilmu.
Ibadah.
Dakwah.
Keluarga.
Kebaikan.
Taubat.
Membaiki kesalahan.
PETUNJUK KETIGA PULUH TIGA: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA MEMAHAMI RAHMAT DALAM BENTUK PERLINDUNGAN
Kadangkala rahmat Allah bukan berupa sesuatu yang diberikan.
Kadangkala rahmat Allah berupa sesuatu yang dijauhkan.
Kemalangan yang tidak berlaku.
Penyakit yang tidak menimpa.
Fitnah yang tidak tersebar.
Dosa yang tidak sempat dilakukan.
Perjalanan yang tidak jadi.
Semua ini mungkin merupakan bentuk perlindungan Allah yang tidak disedari manusia.
PETUNJUK KETIGA PULUH EMPAT: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA ALLAH MENGETAHUI APA YANG HAMBA TIDAK KETAHUI
Manusia meminta sesuatu berdasarkan pengetahuan yang sedikit.
Allah mengetahui segala sesuatu.
Maka seorang hamba perlu belajar menyerahkan urusannya kepada Allah.
Dia berdoa.
Dia berusaha.
Dia bertawakkal.
Kemudian dia menerima ketetapan Allah dengan sabar.
Kerana dia yakin bahawa Ar-Raḥīm mengetahui apa yang terbaik bagi dirinya.
PETUNJUK KETIGA PULUH LIMA: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA MEMBEZAKAN ANTARA RAHMAT DAN MEMANJAKAN
Memanjakan seseorang tidak semestinya rahmat.
Memberikan semua yang diminta tidak semestinya rahmat.
Membiarkan anak melakukan apa sahaja bukan rahmat.
Membiarkan manusia terus berdosa bukan rahmat.
Rahmat ialah melakukan apa yang benar-benar membawa kebaikan, walaupun ia memerlukan teguran dan ketegasan.
PETUNJUK KETIGA PULUH ENAM: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR BAHAWA RAHMAT MEMERLUKAN ILMU
Tanpa ilmu, manusia mungkin menyangka dia sedang merahmati tetapi sebenarnya merosakkan.
Contohnya, memberi sesuatu kepada orang yang akan menggunakannya untuk maksiat bukan semestinya rahmat.
Membiarkan seseorang terus melakukan kesalahan kerana takut dia marah bukan rahmat.
Maka rahmat perlu dipandu oleh ilmu dan hikmah.
PETUNJUK KETIGA PULUH TUJUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT TIDAK BERMAKNA MENGHAPUSKAN TANGGUNGJAWAB
Allah merahmati hamba-Nya dengan memberikan kehidupan.
Tetapi manusia tetap bertanggungjawab.
Allah memberikan akal.
Manusia wajib menggunakan akalnya untuk mencari kebenaran.
Allah memberikan wahyu.
Manusia wajib mengikutinya.
Allah memberikan nikmat.
Manusia wajib bersyukur.
Rahmat Allah sepatutnya melahirkan tanggungjawab, bukan kelalaian.
PETUNJUK KETIGA PULUH LAPAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK BERBAIK SANGKA KEPADA ALLAH
Berbaik sangka kepada Allah bukan bermaksud menganggap semua perbuatan kita benar.
Ia bermaksud yakin bahawa Allah tidak menzalimi.
Yakin bahawa Allah Maha Bijaksana.
Yakin bahawa Allah Maha Mengetahui.
Yakin bahawa Allah Maha Mengasihi hamba-Nya yang kembali kepada-Nya.
Keyakinan ini memberikan kekuatan kepada jiwa ketika menghadapi ujian.
PETUNJUK KETIGA PULUH SEMBILAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MENILAI DIRI HANYA BERDASARKAN MASA LALU
Seseorang mungkin mempunyai masa lalu yang gelap.
Tetapi taubat boleh mengubah arah kehidupannya.
Dia mungkin pernah jahil.
Dia boleh menjadi berilmu.
Dia mungkin pernah jauh.
Dia boleh kembali.
Dia mungkin pernah berdosa.
Dia boleh menjadi orang yang bertaubat.
Inilah antara kesan besar penghayatan terhadap nama Ar-Raḥīm.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MENGHALANG ORANG LAIN DARIPADA TAUBAT
Jangan menjadikan dosa seseorang sebagai hukuman kekal terhadap dirinya.
Jangan berkata:
“Kamu dahulu begitu, maka kamu akan selamanya begitu.”
Manusia boleh berubah.
Hidayah boleh datang.
Hati boleh kembali.
Allah boleh mengubah seseorang daripada kebatilan kepada kebenaran.
Maka jangan tutup pintu yang Allah sendiri buka.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH SATU: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MENYAYANGI ORANG YANG BERTAUBAT
Orang yang bertaubat memerlukan sokongan: kerana taubat bukan sekadar meninggalkan dosa pada satu ketika, tetapi merupakan perjalanan untuk mengubah kehidupan daripada maksiat kepada ketaatan, daripada kelalaian kepada kesedaran, dan daripada jauh daripada Allah سبحانه وتعالى kepada kembali mendekatkan diri kepada-Nya.
Seseorang yang benar-benar bertaubat mungkin sedang berjuang melawan kebiasaan lama, pengaruh persekitaran, bisikan syaitan, godaan hawa nafsu dan kelemahan dirinya sendiri, sehingga dia sangat memerlukan orang yang berada di sekelilingnya untuk membantu menguatkan semangat dan meneguhkan pendiriannya.
Oleh itu, orang yang telah bertaubat hendaklah disambut dengan nasihat yang baik, kata-kata yang membina dan dorongan untuk terus melakukan amal soleh, bukannya sentiasa diungkit dengan dosa masa lalunya sehingga dia berasa bahawa dirinya tidak mungkin berubah atau tidak layak diterima oleh masyarakat. Jika dia tersilap selepas bertaubat, hendaklah dia dinasihati dengan hikmah dan dibantu untuk kembali bangkit, kerana kelemahan yang berlaku selepas taubat tidak sepatutnya menjadi alasan untuk berputus asa daripada rahmat Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ — “Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa.” (Surah al-Zumar, 39:53).
Maka, memberikan sokongan kepada orang yang bertaubat merupakan salah satu bentuk membantu seorang Muslim dalam kebaikan; dia perlu dibantu mencari lingkungan yang baik, dijauhkan daripada perkara yang boleh menariknya kembali kepada maksiat, didorong untuk mendalami ilmu agama dan sentiasa diingatkan bahawa pintu taubat Allah سبحانه وتعالى sentiasa terbuka bagi hamba yang benar-benar mahu kembali kepada-Nya.
Dia memerlukan ilmu: kerana taubat yang benar bukan sekadar meninggalkan dosa dan berasa menyesal, tetapi seseorang itu perlu mengetahui apakah yang Allah سبحانه وتعالى perintahkan dan apakah yang Allah سبحانه وتعالى larang supaya dia dapat membina kehidupan baharu di atas petunjuk yang benar.
Tanpa ilmu, seseorang mungkin meninggalkan satu dosa tetapi terjatuh ke dalam dosa yang lain, atau dia mungkin beribadah dengan cara yang tidak disyariatkan kerana tidak mengetahui kaedah yang benar. Dia perlu mempelajari ilmu tentang tauhid, ibadah, halal dan haram, adab, akhlak serta perkara-perkara yang berkaitan dengan dosa yang pernah dilakukannya supaya dia mengetahui bagaimana untuk benar-benar meninggalkannya dan tidak kembali kepadanya.
Dia juga perlu mengetahui syarat-syarat taubat yang benar, iaitu meninggalkan dosa, menyesal atas perbuatan tersebut, berazam untuk tidak mengulanginya, dan jika dosa itu berkaitan dengan hak manusia, maka hak tersebut hendaklah dikembalikan atau diselesaikan dengan cara yang benar. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾ — “Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mohonlah ampun bagi dosamu.” (Surah Muhammad, 47:19). Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu didahulukan sebelum istighfar, kerana seseorang perlu mengetahui kebenaran agar taubatnya dilakukan dengan kefahaman dan kesedaran.
Dengan ilmu, orang yang bertaubat akan mengetahui jalan yang perlu ditempuh, mengenali pintu-pintu maksiat yang perlu ditutup, memahami cara melawan hawa nafsu dan syaitan, serta mengetahui amal-amal soleh yang dapat menguatkan hatinya untuk terus istiqamah. Oleh itu, ilmu merupakan bekalan penting bagi orang yang bertaubat kerana taubat membawanya keluar daripada kegelapan dosa, manakala ilmu menunjukkan kepadanya jalan yang benar untuk terus berjalan menuju keredaan Allah سبحانه وتعالى.
Dia memerlukan nasihat: kerana manusia sentiasa berada dalam keadaan lemah dan mudah terpengaruh dengan hawa nafsu, bisikan syaitan serta suasana di sekelilingnya, sehingga seseorang yang telah meninggalkan dosa masih memerlukan peringatan agar hatinya tetap teguh dan tidak kembali kepada jalan yang pernah ditinggalkannya. Nasihat yang baik dapat mengingatkan orang yang bertaubat tentang tujuan hidupnya, menguatkan harapannya kepada rahmat Allah سبحانه وتعالى, menyedarkannya tentang bahaya dosa dan membantu dirinya mengenal pasti kelemahan yang boleh menyebabkan dia kembali terjatuh. Nasihat hendaklah diberikan dengan ilmu, hikmah, kelembutan dan kasih sayang, bukan dengan penghinaan atau membuka aibnya, kerana tujuan nasihat adalah untuk membimbingnya menuju kebaikan, bukan menjadikannya semakin jauh daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ — “Dan berilah peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman.” (Surah al-Dhariyat, 51:55). Orang yang bertaubat juga perlu sentiasa diingatkan bahawa istiqamah memerlukan perjuangan yang berterusan; apabila dia menghadapi godaan, dia perlu kembali mengingati Allah, apabila dia hampir terjatuh, dia perlu segera menjauhkan diri daripada sebab-sebab maksiat, dan apabila dia tersilap, dia hendaklah segera bertaubat serta tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Nasihat yang ikhlas juga membantu membina kesedaran bahawa taubat bukan sekadar meninggalkan dosa tertentu, tetapi merupakan perubahan menyeluruh dalam kehidupan dengan mendekatkan diri kepada Allah melalui ilmu, ibadah, amal soleh dan pergaulan dengan orang-orang yang baik. Oleh itu, nasihat yang diberikan secara berterusan dan penuh hikmah boleh menjadi sebab yang sangat besar untuk menguatkan hati orang yang bertaubat, menjaga langkahnya daripada tergelincir dan membantunya terus istiqamah di atas jalan ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى.
Dia memerlukan suasana yang membantu istiqamah: Orang yang bertaubat memerlukan suasana yang membantu istiqamah kerana persekitaran mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kekuatan hati, pemikiran, kebiasaan dan tingkah laku seseorang, khususnya bagi orang yang baru meninggalkan kehidupan yang penuh dengan maksiat. Jika seseorang benar-benar mahu berubah tetapi masih berada dalam lingkungan yang sentiasa mengajaknya kembali kepada dosa, sering melihat perkara yang haram, bergaul dengan teman yang buruk, mendengar percakapan yang melalaikan dan sentiasa terdedah kepada perkara yang membangkitkan keinginan untuk melakukan maksiat, maka perjuangan untuk istiqamah akan menjadi lebih berat. Sebaliknya, apabila dia berada dalam suasana yang dipenuhi ilmu, solat berjemaah, zikir, membaca al-Quran, nasihat yang baik dan pergaulan dengan orang-orang soleh, maka suasana tersebut dapat membantu menguatkan hatinya untuk terus berada di atas jalan ketaatan. Rasulullah ﷺ bersabda tentang pengaruh teman yang baik dan teman yang buruk dengan perumpamaan penjual minyak wangi dan tukang besi, menunjukkan bahawa seseorang sangat dipengaruhi oleh orang yang sentiasa berada di sekelilingnya. Oleh itu, orang yang bertaubat hendaklah berusaha meninggalkan lingkungan yang menjadi sebab kepada maksiat dan mencari suasana yang membantu dirinya mendekatkan diri kepada Allah سبحانه وتعالى, kerana istiqamah memerlukan sokongan daripada persekitaran yang baik. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ — “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.” (Surah al-Tawbah, 9:119). Maka, perubahan seseorang yang telah bertaubat perlu disokong dengan perubahan suasana hidupnya; dia perlu dikelilingi oleh orang yang mengingatkannya kepada Allah, membantunya ketika lemah, menasihatinya apabila tersilap dan menguatkannya ketika menghadapi godaan, kerana suasana yang baik boleh menjadi benteng yang melindungi taubatnya, sedangkan suasana yang buruk boleh menjadi pintu yang menariknya kembali kepada dosa yang telah ditinggalkannya.
Maka masyarakat Islam perlu membantu orang yang mahu kembali kepada Allah, bukan terus menghina dan mengungkit masa lalunya.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH DUA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK BERHATI-HATI DARIPADA MENZALIMI MAKHLUK
Seseorang yang berharap rahmat Allah hendaklah takut menzalimi orang lain.
Jangan mengambil harta orang.
Jangan merosakkan maruah orang.
Jangan memfitnah.
Jangan menipu.
Jangan menganiaya orang yang lemah.
Kerana orang yang zalim mungkin kehilangan rahmat yang sangat diperlukan pada hari dia sendiri memerlukan pertolongan.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH TIGA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MEMAAFKAN
Memaafkan bukan bermaksud menafikan kesalahan.
Memaafkan bermaksud tidak membiarkan kebencian menguasai hati.
Jika seseorang mampu memaafkan dengan hikmah, itu adalah akhlak yang mulia.
Namun memaafkan tidak bermaksud membiarkan kezaliman berulang.
Hak tetap boleh dituntut.
Keadilan tetap ditegakkan.
Tetapi hati tidak dipenuhi dendam.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH EMPAT: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR BAHAWA RAHMAT MEMERLUKAN KEBENARAN
Rahmat yang benar tidak memutarbalikkan agama.
Tidak menghalalkan yang haram.
Tidak mengharamkan yang halal.
Tidak menyembunyikan kebenaran.
Tidak menipu manusia.
Rahmat yang benar membawa manusia kepada kebenaran kerana kebenaran itu sendiri adalah jalan keselamatan.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH LIMA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENDORONG MANUSIA MENCARI ILMU
Ilmu agama adalah rahmat.
Dengan ilmu manusia mengetahui siapa Tuhannya.
Dengan ilmu manusia mengetahui cara beribadah.
Dengan ilmu manusia mengetahui halal dan haram.
Dengan ilmu manusia mengetahui jalan keselamatan.
Maka mencari ilmu yang benar adalah salah satu cara mendapatkan rahmat Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH ENAM: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR MENJAGA HATI DARIPADA KEKERASAN
Hati yang mengenal Ar-Raḥīm tidak sepatutnya gembira melihat orang lain binasa.
Dia tidak gembira melihat orang jahil terus jahil.
Dia tidak gembira melihat orang berdosa terus berdosa.
Sebaliknya dia berharap mereka mendapat hidayah.
Namun dia tetap tegas menolak kesalahan.
Inilah keseimbangan antara kasih sayang dan kebenaran.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH TUJUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENJADI ASAS KETENANGAN HATI
Apabila seseorang mengetahui bahawa Tuhannya adalah Ar-Raḥīm, dia tidak akan mudah hancur apabila kehilangan sesuatu.
Dia tahu manusia boleh pergi.
Harta boleh hilang.
Kesihatan boleh berubah.
Tetapi Allah tetap ada.
Dan rahmat Allah tetap menjadi tempat dia berharap.
Inilah sumber ketenangan yang sangat dalam.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH LAPAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA SEORANG HAMBA SENTIASA BERHUTANG DENGAN NIKMAT ALLAH
Manusia tidak akan mampu membalas seluruh nikmat Allah.
Dia tidak mampu membayar harga satu mata.
Dia tidak mampu membeli satu nafas.
Dia tidak mampu menggantikan satu denyutan jantung.
Maka seluruh kehidupan manusia sebenarnya dibina di atas nikmat Allah.
Kesedaran ini melahirkan kehambaan dan kerendahan diri.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH SEMBILAN: “ٱلرَّحِيمِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR SENTIASA KEMBALI KEPADA ALLAH
Apabila mendapat nikmat, kembali kepada Allah dengan syukur.
Apabila berdosa, kembali kepada Allah dengan taubat.
Apabila diuji, kembali kepada Allah dengan sabar.
Apabila takut, kembali kepada Allah dengan doa.
Apabila keliru, kembali kepada Allah dengan wahyu.
Apabila lemah, kembali kepada Allah dengan isti‘anah.
Dalam semua keadaan, tempat kembali seorang hamba ialah Allah.
PETUNJUK KELIMA PULUH: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA KEMUNCAK RAHMAT ADALAH KESELAMATAN DI AKHIRAT
Rahmat Allah yang paling agung ialah apabila seorang hamba diselamatkan pada hari akhirat.
Segala nikmat dunia akan berakhir.
Kesihatan akan berakhir.
Harta akan berakhir.
Kedudukan akan berakhir.
Tetapi rahmat yang membawa kepada keselamatan akhirat adalah rahmat yang kekal.
Maka seorang Mukmin hendaklah mengejar rahmat yang paling besar: rahmat Allah yang membawa kepada keredaan-Nya dan keselamatan daripada azab-Nya.
PETUNJUK KELIMA PULUH SATU: “ٱلرَّحِيمِ” MENJADIKAN SEORANG HAMBA HIDUP ANTARA HARAPAN DAN TAKUT
Nama Ar-Raḥīm menghidupkan harapan.
Tetapi seorang hamba tidak boleh hanya berharap tanpa beramal.
Dia berharap sambil berusaha.
Dia berharap sambil bertaubat.
Dia berharap sambil mentaati Allah.
Dia berharap sambil menjauhi maksiat.
Maka harapan yang benar melahirkan amal.
PETUNJUK KELIMA PULUH DUA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH SEPATUTNYA MENGHASILKAN RASA HINA DIRI DI HADAPAN ALLAH
Semakin banyak rahmat yang disedari, semakin seseorang melihat kelemahan dirinya.
Allah memberi.
Hamba menerima.
Allah mengampuni.
Hamba berdosa.
Allah memberi peluang.
Hamba sering lalai.
Maka hati yang mengenal Ar-Raḥīm akan tunduk dan berkata:
“Ya Allah, aku sangat berhajat kepada rahmat-Mu.”
PETUNJUK KELIMA PULUH TIGA: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MEMPERBANYAKKAN DOA
Doa adalah tanda kehambaan.
Hamba meminta kerana dia berhajat.
Allah memberi kerana Dia Maha Pemurah dan Maha Penyayang.
Maka seorang Mukmin tidak malu meminta kepada Allah.
Dia meminta hidayah.
Meminta keampunan.
Meminta keselamatan.
Meminta keteguhan.
Meminta rahmat.
PETUNJUK KELIMA PULUH EMPAT: “ٱلرَّحِيمِ” MENUNJUKKAN BAHAWA SEORANG HAMBA TIDAK BOLEH BERGANTUNG KEPADA DIRINYA SENDIRI
Manusia boleh tersesat jika bergantung kepada akalnya sendiri.
Boleh binasa jika bergantung kepada kekuatannya sendiri.
Boleh sombong jika bergantung kepada hartanya.
Maka dia mesti bergantung kepada Allah.
Dia memohon pertolongan.
Dia memohon hidayah.
Dia memohon rahmat.
Dia memohon agar Allah tidak menyerahkan dirinya kepada dirinya sendiri.
PETUNJUK KELIMA PULUH LIMA: “ٱلرَّحِيمِ” MENJELASKAN KENAPA LAFaz INI SANGAT SESUAI DALAM PEMBUKAAN AL-FĀTIḤAH
Surah al-Fātiḥah ialah surah yang mengajar manusia mengenal Allah, menyembah Allah dan meminta hidayah daripada Allah.
Maka sangat sesuai apabila selepas ﴿ٱللَّهِ﴾ dan ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, disebut ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾.
Hamba yang mahu menyembah Allah perlu mengenal siapa yang disembah.
Dia perlu mengetahui bahawa Tuhan yang disembahnya adalah Tuhan Yang Maha Pengasih.
Kemudian dia perlu mengetahui bahawa rahmat Allah bukan sesuatu yang jauh dan tidak dapat dicapai.
Dia memohon rahmat.
Dia mengharapkan rahmat.
Dia hidup dengan rahmat.
Dia mati dengan harapan kepada rahmat.
KESIMPULAN BESAR MAKNA “ٱلرَّحِيمِ”
Lafaz ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ adalah lafaz yang sangat dalam. Ia bukan sekadar bermaksud bahawa Allah “baik” atau “penyayang” dalam pengertian umum. Ia menetapkan bahawa Allah mempunyai sifat rahmat yang sempurna, dan nama Ar-Raḥīm menunjukkan kesempurnaan rahmat Allah yang sampai kepada hamba-hamba-Nya. Rahmat itu terlihat dalam penciptaan, pemberian nikmat, pemberian rezeki, penurunan wahyu, pengutusan para rasul, pemberian hidayah, penerimaan taubat, pengampunan dosa, pertolongan kepada orang yang beriman, dan keselamatan yang diberikan kepada mereka yang mendapat keredaan-Nya.
Apabila ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dan ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ dihimpunkan, seorang Mukmin melihat dua dimensi yang sangat agung daripada rahmat Allah: rahmat yang luas dan rahmat yang sampai kepada hamba. Maka hati seorang hamba tidak boleh berputus asa daripada Allah, tetapi dalam masa yang sama dia tidak boleh mempermainkan rahmat Allah dengan sengaja melakukan dosa. Dia berharap, tetapi dia juga beramal. Dia mencintai, tetapi dia juga takut. Dia bersangka baik, tetapi dia juga berhati-hati daripada maksiat. Dia mengharapkan keampunan, tetapi dia juga segera bertaubat.
Dan yang paling penting, ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾ mengajar seorang hamba bahawa rahmat Allah bukan sekadar sesuatu yang diharapkan ketika susah. Rahmat Allah adalah sesuatu yang sepatutnya dikenali ketika senang, disyukuri ketika menerima nikmat, diingati ketika diuji, dicari ketika berdosa, dipohon ketika berdoa, dan diharapkan ketika menghadapi kematian.
Maka apabila seorang Mukmin menyebut:
﴿ٱلرَّحِيمِ﴾
dia seolah-olah sedang mengakui dengan seluruh kewujudan dirinya:
“Ya Allah, aku adalah hamba yang lemah dan sangat berhajat kepada-Mu. Aku hidup dengan rahmat-Mu, aku menerima nikmat dengan rahmat-Mu, aku mendapat hidayah dengan rahmat-Mu, aku berharap kepada keampunan dengan rahmat-Mu, aku bertaubat kerana Engkau membuka jalan kembali kepadaku, dan aku tidak mempunyai keselamatan kecuali dengan rahmat-Mu. Maka jangan Engkau serahkan aku kepada diriku sendiri walau sekelip mata.”
Inilah penghayatan yang sepatutnya lahir daripada ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾: hati yang tidak berputus asa, jiwa yang tidak sombong, lidah yang banyak bersyukur, anggota yang bersungguh-sungguh taat, tangan yang suka membantu, hati yang mengasihi kebenaran, tegas menolak kebatilan, lembut terhadap orang yang memerlukan petunjuk, dan seluruh kehidupan yang sentiasa bergantung kepada rahmat Allah سبحانه وتعالى.
as
Comments
Post a Comment