ٱلرَّحْمَٰنِ
edit / 0001 سورة الفاتحة / Surah An-Nas Ayat 6 (114:6) / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) / Surah Al-Fatihah Ayat 2 (1:2) / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) Potongan Ayat Satu Persatu / ٱلرَّحْمَٰنِ
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1). (Image).
SURAH AL-FĀTIḤAH AYAT 1 (1:1) — POTONGAN AYAT SATU PERSATU
ٱلرَّحْمَٰنِ
“Yang Maha Pemurah / Yang Maha Pengasih”
Potongan lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ adalah salah satu lafaz yang paling agung dalam al-Quran. Ia datang selepas lafaz ﴿ٱللَّهِ﴾ dalam rangkaian ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, lalu menghubungkan antara nama Allah dengan sifat kesempurnaan-Nya. Jika ﴿ٱللَّهِ﴾ memperkenalkan siapa Tuhan yang disembah, maka ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ memperkenalkan kepada hamba salah satu sifat kesempurnaan-Nya yang paling agung, iaitu rahmah. Lafaz ini membuka pintu pengenalan terhadap Allah melalui sifat-Nya yang sempurna, sekaligus membina keseimbangan dalam jiwa seorang Mukmin: dia mengenal Allah sebagai Tuhan Yang Maha Agung, tetapi dalam masa yang sama dia mengenal-Nya sebagai Ar-Raḥmān, Tuhan Yang Maha Luas rahmat-Nya. Dengan itu, hubungan seorang hamba dengan Allah tidak dibina atas ketakutan semata-mata, dan tidak pula atas harapan semata-mata, tetapi atas pengagungan, cinta, takut, harap dan penghambaan yang semuanya berpusat kepada Allah سبحانه وتعالى.
PETUNJUK PERTAMA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” ADALAH NAMA DAN SIFAT YANG MENUNJUKKAN KESEMPURNAAN RAHMAT ALLAH
Lafaz ٱلرَّحْمَٰنِ berasal daripada akar kata ر ح م, iaitu akar yang berkaitan dengan makna rahmat. Dalam bahasa Arab, الرحمة mengandungi makna kelembutan, kasih sayang, belas kasihan dan ihsan. Namun apabila lafaz ini dinisbahkan kepada Allah سبحانه وتعالى, rahmat Allah tidak boleh difahami dengan ukuran emosi manusia. Rahmat Allah adalah sifat yang benar dan sempurna sesuai dengan kebesaran-Nya. Allah tidak menyerupai makhluk-Nya. Maka apabila kita menetapkan bahawa Allah adalah Ar-Raḥmān, kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya tanpa menyerupakan rahmat-Nya dengan rahmat makhluk.
Rahmat manusia terbatas. Manusia boleh mengasihi seseorang tetapi tidak mampu memberikan apa yang diperlukan olehnya. Manusia boleh berbelas kasihan tetapi tidak memiliki kuasa untuk menghilangkan kesusahan. Manusia boleh mahu membantu tetapi dirinya sendiri lemah dan berhajat. Adapun rahmat Allah sempurna. Allah memiliki rahmat dan Allah berkuasa melaksanakan apa yang dikehendaki-Nya. Oleh itu, rahmat Allah bukan sekadar perasaan belas kasihan seperti yang berlaku pada makhluk. Rahmat Allah ialah sifat kesempurnaan yang sesuai dengan Zat-Nya.
PETUNJUK KEDUA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” ADALAH NAMA YANG MENUNJUKKAN KELUASAN RAHMAT ALLAH
Bentuk فَعْلَان pada رَحْمَٰن memberikan gambaran keluasan dan kesempurnaan. Ia bukan sekadar rahmat yang sedikit atau terbatas. Nama Ar-Raḥmān membawa manusia kepada penghayatan terhadap rahmat Allah yang sangat luas.
Seluruh kewujudan manusia dikelilingi rahmat Allah. Manusia mendapat kehidupan sebelum dia mampu meminta kehidupan. Dia mendapat tubuh sebelum dia mampu mengenal tubuhnya. Dia mendapat pendengaran sebelum dia mampu memahami nilai pendengaran. Dia mendapat penglihatan sebelum dia mengetahui betapa besarnya nikmat melihat. Dia mendapat akal sebelum dia memahami bahawa akal itu sendiri merupakan nikmat.
Maka apabila seorang Muslim membaca ٱلرَّحْمَٰنِ, dia hendaklah melihat seluruh kehidupannya dengan pandangan yang berbeza. Banyak perkara yang dianggap biasa oleh manusia sebenarnya adalah rahmat Allah yang sangat besar.
PETUNJUK KETIGA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ADALAH SIFAT KESEMPURNAAN ALLAH
Ahlus Sunnah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya. Allah menyebut nama Ar-Raḥmān dan menyebut rahmat-Nya dalam wahyu. Maka kita tidak boleh mengosongkan lafaz tersebut daripada maknanya.
Rahmat Allah adalah benar.
Ia bukan majaz yang perlu dinafikan daripada Allah.
Ia bukan sekadar simbolik.
Ia bukan sifat yang hanya bermakna “Allah mahu berbuat baik” tanpa menetapkan hakikat rahmat bagi Allah.
Namun pada masa yang sama, kita tidak menyerupakan rahmat Allah dengan rahmat makhluk. Allah memiliki rahmat yang sesuai dengan keagungan-Nya.
Ini merupakan kaedah besar dalam memahami nama dan sifat Allah: menetapkan tanpa menyerupakan dan menyucikan Allah tanpa menafikan sifat-Nya.
PETUNJUK KEEMPAT: LAFẒ “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN KEAGUNGAN ALLAH MELALUI KESEMPURNAAN-NYA
Allah tidak hanya Maha Berkuasa.
Allah juga Ar-Raḥmān.
Allah tidak hanya memiliki kekuasaan.
Kekuasaan-Nya disertai kesempurnaan rahmat.
Ini sangat penting dalam membina pengenalan kepada Allah.
Jika seseorang hanya mengenal kekuasaan Allah tanpa mengenal rahmat-Nya, dia mungkin hidup dalam ketakutan yang tidak seimbang.
Jika dia hanya mengenal rahmat Allah tanpa mengenal kekuasaan dan keagungan-Nya, dia pula mungkin menjadi terlalu berani melakukan maksiat.
Al-Quran mengajar kedua-duanya.
Allah adalah Tuhan Yang Maha Agung.
Dan Dia adalah Ar-Raḥmān.
PETUNJUK KELIMA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA ALLAH MAHA PENYAYANG TERHADAP MAKHLUK-NYA
Rahmat Allah dapat dilihat pada kewujudan makhluk.
Allah menciptakan manusia.
Allah menyediakan udara.
Allah menyediakan air.
Allah menciptakan makanan.
Allah memberikan tubuh yang mempunyai sistem yang sangat kompleks.
Allah memberikan akal.
Allah memberikan pendengaran.
Allah memberikan penglihatan.
Allah memberikan kemampuan untuk belajar.
Kesemua ini menunjukkan luasnya rahmat Allah terhadap makhluk-Nya.
PETUNJUK KEENAM: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA MELIHAT NIKMAT YANG SELAMA INI DIANGGAP BIASA
Manusia sering hanya menyedari nikmat apabila kehilangan nikmat.
Ketika sakit, dia menghargai kesihatan.
Ketika lapar, dia menghargai makanan.
Ketika kehilangan orang yang dicintai, dia menyedari nilai kehadiran.
Ketika kehilangan penglihatan, dia memahami nikmat mata.
Namun Ar-Raḥmān mengajar manusia supaya melihat nikmat sebelum kehilangan.
Setiap nafas adalah rahmat.
Setiap denyutan jantung adalah rahmat.
Setiap peluang untuk bertaubat adalah rahmat.
Setiap detik kehidupan adalah kesempatan untuk kembali kepada Allah.
PETUNJUK KETUJUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MELIPUTI MAKHLUK
Allah سبحانه وتعالى adalah Ar-Raḥmān dengan rahmat yang luas.
Manusia, haiwan, tumbuhan dan seluruh makhluk hidup menerima pelbagai bentuk nikmat dan pemeliharaan Allah.
Bahkan kewujudan makhluk itu sendiri merupakan sesuatu yang berada di bawah kehendak dan ketetapan Allah.
Makhluk tidak mencipta dirinya sendiri.
Makhluk tidak menyediakan sistem kehidupan untuk dirinya sendiri.
Makhluk tidak menguasai seluruh keperluannya sendiri.
Semua berhajat kepada Allah.
PETUNJUK KELAPAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA ALLAH MEMBERI NIKMAT SEBELUM HAMBA MEMINTANYA
Banyak nikmat telah diberikan kepada manusia sebelum manusia berdoa.
Bayi mendapat rahim ibu sebelum dia meminta.
Dia mendapat makanan melalui susu sebelum dia memahami konsep makanan.
Dia mendapat perlindungan sebelum dia mengenal bahaya.
Dia mendapat tubuh yang terus berkembang tanpa dia merancang pertumbuhan tersebut.
Ini menunjukkan keluasan rahmat Allah.
Manusia menerima nikmat yang tidak pernah diminta, tidak pernah dirancang dan tidak pernah disedari.
PETUNJUK KESEMBILAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA ALLAH TIDAK BERGANTUNG KEPADA MAKHLUK
Makhluk saling memerlukan.
Orang kaya memerlukan pekerja.
Pekerja memerlukan majikan.
Pesakit memerlukan doktor.
Doktor memerlukan ilmu dan alat.
Semua manusia memerlukan makanan, air dan udara.
Tetapi Allah tidak memerlukan sesiapa.
Allah Ar-Raḥmān yang memberi, sedangkan Dia tidak berhajat kepada pemberian makhluk.
Makhluk semuanya berhajat kepada-Nya.
Ini menjadikan rahmat Allah jauh lebih agung daripada kasih sayang sesama makhluk.
PETUNJUK KESEPULUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK BERPUTUS ASA DARIPADA RAHMAT ALLAH
Seseorang mungkin telah melakukan dosa.
Dia mungkin telah lama jauh daripada Allah.
Dia mungkin telah melakukan kesalahan yang besar.
Namun selama dia masih hidup dan pintu taubat belum tertutup, dia tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah.
Nama Ar-Raḥmān membuka pintu harapan.
Allah menghendaki hamba-Nya kembali.
Allah menyukai taubat.
Allah menerima orang yang kembali kepada-Nya dengan kejujuran.
Maka seorang Mukmin tidak boleh menjadikan dosanya sebagai alasan untuk terus tenggelam dalam dosa.
PETUNJUK KESEBELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” TIDAK BERMAKNA RAHMAT TANPA HUKUM DAN KEADILAN
Memahami Ar-Raḥmān secara benar tidak bermaksud menganggap semua perbuatan manusia akan dimaafkan tanpa syarat.
Allah Maha Pengasih, tetapi Allah juga Maha Adil.
Allah memberikan rahmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
Allah menetapkan syariat.
Allah menetapkan perintah dan larangan.
Allah menjanjikan pahala.
Allah memberikan amaran azab.
Maka rahmat Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk meremehkan dosa.
Orang yang benar-benar memahami rahmat Allah akan lebih bersungguh-sungguh mentaati-Nya, bukan lebih berani menderhakai-Nya.
PETUNJUK KEDUA BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGHIMPUNKAN ANTARA HARAPAN DAN KETAKUTAN
Seorang Mukmin hidup antara raja’ dan khauf.
Dia berharap kepada rahmat Allah.
Dalam masa yang sama, dia takut kepada kemurkaan Allah.
Dia tidak berputus asa.
Dia juga tidak merasa aman daripada hukuman Allah.
Nama Ar-Raḥmān menguatkan harapan.
Nama-nama Allah yang menunjukkan keagungan dan kekuasaan menguatkan rasa takut.
Gabungan ini melahirkan keseimbangan iman.
PETUNJUK KETIGA BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENDAHULUI BANYAK NIKMAT YANG DITERIMA MANUSIA
Manusia tidak boleh menghitung semua rahmat Allah.
Allah memberikan kehidupan.
Kemudian memberikan kesihatan.
Kemudian memberikan rezeki.
Kemudian memberikan akal.
Kemudian memberikan peluang untuk belajar.
Kemudian memberikan wahyu.
Kemudian memberikan peluang untuk bertaubat.
Kemudian memberikan peluang untuk beramal.
Setiap tahap kehidupan mempunyai bentuk rahmat yang tersendiri.
PETUNJUK KEEMPAT BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA WAHYU ITU SENDIRI ADALAH RAHMAT
Al-Quran adalah rahmat.
Ia menunjukkan jalan.
Ia membetulkan akidah.
Ia membetulkan ibadah.
Ia membetulkan akhlak.
Ia membetulkan cara manusia berfikir.
Ia memberi amaran sebelum manusia binasa.
Ia memberi berita gembira sebelum manusia berputus asa.
Maka wahyu bukan beban yang menindas manusia.
Wahyu adalah rahmat Ar-Raḥmān kepada manusia.
PETUNJUK KELIMA BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA DIUTUSNYA PARA RASUL ADALAH RAHMAT
Allah tidak membiarkan manusia hidup tanpa petunjuk.
Allah mengutus para rasul.
Mereka menjelaskan jalan kebenaran.
Mereka memberi peringatan.
Mereka memberi khabar gembira.
Mereka mengajar manusia bagaimana mengenal Allah.
Ini adalah rahmat yang sangat besar.
Manusia tidak perlu mereka-reka jalan menuju Allah berdasarkan akalnya sendiri.
Allah telah memberikan wahyu.
PETUNJUK KEENAM BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA AKAL ADALAH NIKMAT YANG PERLU DIBIMBING WAHYU
Allah memberikan manusia akal.
Tetapi akal mempunyai batas.
Akal boleh memahami sebahagian perkara.
Namun akal tidak mampu mengetahui perkara ghaib secara terperinci tanpa wahyu.
Maka wahyu datang sebagai rahmat untuk membimbing akal.
Ini bukan penghinaan terhadap akal.
Sebaliknya, ini adalah pengiktirafan terhadap kedudukan sebenar akal.
PETUNJUK KETUJUH BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR BERAKHLAK DENGAN RAHMAT
Jika Allah adalah Ar-Raḥmān, maka hamba yang mengenal Allah sepatutnya mempunyai sifat belas kasihan terhadap makhluk.
Dia tidak zalim.
Dia tidak suka menyakiti.
Dia tidak menindas orang lemah.
Dia tidak mengambil kesempatan atas kesusahan manusia.
Dia membantu apabila mampu.
Dia memaafkan apabila wajar.
Dia menegakkan keadilan tanpa kezaliman.
PETUNJUK KELAPAN BELAS: RAHMAT TIDAK BERERTI MEMBIARKAN KEZALIMAN
Ini sangat penting.
Rahmat bukan bererti membiarkan orang yang zalim terus menzalimi.
Rahmat kepada orang yang dizalimi kadangkala menuntut keadilan.
Rahmat kepada masyarakat menuntut pencegahan kezaliman.
Rahmat kepada anak menuntut pendidikan.
Rahmat kepada manusia menuntut pembetulan kesalahan.
Maka rahmat yang benar bukan kelembutan yang bodoh.
Rahmat ialah meletakkan sesuatu pada tempat yang benar dengan cara yang membawa kebaikan.
PETUNJUK KESEMBILAN BELAS: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH TIDAK MENAFIKAN KEWAJIPAN HAMBA
Allah mengasihi hamba-Nya, tetapi hamba tetap wajib beribadah.
Allah memberikan nikmat, tetapi manusia tetap wajib bersyukur.
Allah memberikan peluang taubat, tetapi manusia tetap wajib bertaubat.
Allah memberikan rezeki, tetapi manusia tetap wajib mencari rezeki yang halal.
Maka rahmat bukan alasan untuk meninggalkan kewajipan.
Sebaliknya, kewajipan itu sendiri adalah sebahagian daripada rahmat Allah kerana ia membawa manusia kepada keselamatan.
PETUNJUK KEDUA PULUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA MEMAHAMI UJIAN DENGAN PANDANGAN YANG BENAR
Kadangkala manusia menganggap semua perkara yang menyakitkan sebagai tanda Allah tidak merahmatinya.
Ini tidak semestinya benar.
Sakit boleh menjadi sebab pengampunan dosa.
Kegagalan boleh menjadi sebab seseorang kembali kepada Allah.
Kehilangan boleh menjadi sebab hati lebih lembut.
Kesusahan boleh menjadi sebab doa menjadi lebih ikhlas.
Maka rahmat Allah tidak semestinya datang dalam bentuk yang manusia sukai.
Kadangkala rahmat tersembunyi di sebalik perkara yang pahit.
PETUNJUK KEDUA PULUH SATU: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA ALLAH LEBIH MENGETAHUI APA YANG MERUPAKAN RAHMAT
Manusia mempunyai pandangan yang terbatas.
Dia mungkin menganggap sesuatu itu baik kerana dia melihat kesannya sekarang.
Tetapi Allah mengetahui masa lalu, masa kini dan masa depan.
Allah mengetahui kesan sesuatu perkara yang manusia tidak ketahui.
Maka apabila Allah menetapkan sesuatu yang tidak disukai manusia, seorang Mukmin tetap yakin bahawa Allah Maha Bijaksana.
PETUNJUK KEDUA PULUH DUA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR TAWAKKAL KETIKA HATI TIDAK MEMAHAMI TAKDIR
Ada perkara dalam kehidupan yang tidak dapat dijelaskan oleh manusia.
Mengapa seseorang diuji?
Mengapa seseorang kehilangan?
Mengapa doa belum dimakbulkan?
Mengapa jalan menjadi sempit?
Dalam keadaan demikian, nama Ar-Raḥmān memberikan ketenangan.
Hamba mungkin tidak memahami hikmah.
Tetapi dia mengetahui Tuhan yang mentadbirnya adalah Ar-Raḥmān.
Maka dia boleh berkata dalam hatinya:
“Aku tidak memahami semua yang berlaku, tetapi aku mengetahui bahawa Allah tidak menzalimi hamba-Nya.”
PETUNJUK KEDUA PULUH TIGA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAHAGIAN DARIPADA KESEMPURNAAN-NYA
Allah tidak mempunyai sifat kekurangan.
Nama Ar-Raḥmān menunjukkan kesempurnaan.
Rahmat Allah tidak bercanggah dengan keadilan.
Rahmat Allah tidak bercanggah dengan hikmah.
Rahmat Allah tidak bercanggah dengan kekuasaan.
Semua sifat Allah sempurna dan tidak bertentangan antara satu sama lain.
PETUNJUK KEDUA PULUH EMPAT: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN KEPENTINGAN MENGENAL ALLAH MELALUI NAMA-NAMA-NYA
Seorang Muslim tidak sepatutnya mengenal Allah hanya secara umum.
Dia perlu mentadabbur nama-nama Allah.
Apabila dia mengenal Ar-Raḥmān, dia belajar berharap.
Apabila dia mengenal Allah sebagai Yang Maha Mengetahui, dia belajar berserah.
Apabila dia mengenal Allah sebagai Yang Maha Berkuasa, dia belajar tawakkal.
Apabila dia mengenal Allah sebagai Yang Maha Adil, dia takut melakukan kezaliman.
Maka ilmu tentang nama-nama Allah membentuk seluruh kehidupan.
PETUNJUK KEDUA PULUH LIMA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENJADI ASAS KEPADA CINTA KEPADA ALLAH
Bagaimana mungkin seorang hamba tidak mencintai Tuhan yang memberikan segala nikmat?
Allah memberikan kehidupan.
Allah memberikan rezeki.
Allah memberikan kesihatan.
Allah memberikan akal.
Allah memberikan wahyu.
Allah memberikan peluang taubat.
Semakin seseorang mengenal rahmat Allah, semakin kuat cintanya kepada Allah.
PETUNJUK KEDUA PULUH ENAM: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA CINTA KEPADA ALLAH BUKAN SEKADAR EMOSI
Cinta kepada Allah mempunyai tuntutan.
Jika benar seseorang mencintai Allah, dia akan taat.
Dia akan mencintai apa yang Allah cintai.
Dia akan membenci apa yang Allah benci.
Dia akan mendahulukan perintah Allah daripada hawa nafsunya.
Maka pengenalan kepada Ar-Raḥmān sepatutnya menghasilkan perubahan hidup.
PETUNJUK KEDUA PULUH TUJUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA MENGHARGAI RAHMAT DALAM KELUARGA
Ibu bapa perlu mendidik dengan rahmat.
Suami perlu melayani keluarga dengan rahmat.
Isteri perlu melayani keluarga dengan rahmat.
Anak perlu menghormati ibu bapa dengan rahmat.
Guru perlu mendidik murid dengan rahmat.
Pemimpin perlu memimpin dengan keadilan dan rahmat.
Namun rahmat mesti berjalan bersama kebenaran dan hikmah.
PETUNJUK KEDUA PULUH LAPAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR PENDIDIKAN YANG TEGAS TETAPI TIDAK ZALIM
Pendidikan yang benar bukan memanjakan.
Kadangkala seorang anak perlu ditegur.
Kadangkala perlu diberikan disiplin.
Kadangkala perlu dicegah daripada perkara yang merosakkan.
Semua ini boleh menjadi rahmat jika dilakukan dengan ilmu, keadilan dan tujuan memperbaiki.
Maka rahmat tidak semestinya lembut pada zahirnya.
Kadangkala rahmat memerlukan ketegasan.
PETUNJUK KEDUA PULUH SEMBILAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENOLAK SIFAT KEKERASAN HATI
Seseorang yang membaca al-Quran tetapi hatinya semakin keras perlu memeriksa dirinya.
Adakah dia benar-benar memahami nama Allah?
Adakah dia benar-benar menghayati Ar-Raḥmān?
Ilmu yang benar sepatutnya melembutkan hati terhadap makhluk tanpa mengorbankan kebenaran.
Hati yang keras tidak mudah menangis kerana dosa.
Hati yang mengenal Ar-Raḥmān akan takut kehilangan rahmat-Nya.
PETUNJUK KETIGA PULUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH MENJADI SEBAB MANUSIA MENDAPAT PELUANG UNTUK BERTAUBAT
Jika Allah menghukum manusia serta-merta selepas setiap dosa, manusia tidak akan mampu bertahan.
Tetapi Allah memberikan tempoh.
Allah memberikan peluang.
Allah membuka pintu taubat.
Allah memberikan masa untuk memperbaiki diri.
Maka masa yang diberikan kepada manusia adalah salah satu manifestasi rahmat Allah yang sangat besar.
PETUNJUK KETIGA PULUH SATU: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN NILAI BESAR NIKMAT PETUNJUK
Nikmat terbesar bukan harta.
Bukan pangkat.
Bukan kecantikan.
Bukan kesihatan semata-mata.
Nikmat terbesar ialah mengenal Allah dan berada di atas jalan yang benar.
Seseorang yang memiliki dunia tetapi kehilangan petunjuk berada dalam kerugian.
Seseorang yang kehilangan dunia tetapi mendapat petunjuk memiliki nikmat yang jauh lebih besar.
PETUNJUK KETIGA PULUH DUA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA MEMAHAMI DAKWAH SEBAGAI RAHMAT
Dakwah bukan medan menghina manusia.
Dakwah ialah menyampaikan kebenaran.
Pendakwah perlu tegas terhadap kebatilan, tetapi tidak boleh menjadikan penghinaan sebagai tujuan.
Dia mahu manusia mendapat petunjuk.
Dia mahu manusia mengenal Allah.
Dia mahu manusia selamat daripada neraka.
Inilah ruh rahmat dalam dakwah.
PETUNJUK KETIGA PULUH TIGA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” TIDAK BOLEH DIJADIKAN ALASAN UNTUK MENGABAIKAN KEBENARAN
Rahmat tanpa kebenaran boleh berubah menjadi penipuan.
Jika seseorang membiarkan kesyirikan atas nama “jangan menyakiti perasaan”, itu bukan rahmat.
Jika seseorang membiarkan kezaliman atas nama “jangan terlalu tegas”, itu bukan rahmat.
Jika seseorang menyembunyikan kebenaran yang wajib disampaikan atas nama “kasih sayang”, itu bukan rahmat.
Rahmat yang benar mesti berpandu kepada wahyu.
PETUNJUK KETIGA PULUH EMPAT: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR KITA MENYERU KEPADA ALLAH DENGAN HIKMAH
Hikmah bukan bermaksud menggadaikan kebenaran.
Hikmah ialah menyampaikan kebenaran dengan cara yang sesuai.
Ada orang memerlukan penjelasan.
Ada orang memerlukan teguran.
Ada orang memerlukan peringatan.
Ada orang memerlukan nasihat yang lembut.
Ada orang memerlukan ketegasan.
Semuanya perlu diletakkan pada tempatnya.
PETUNJUK KETIGA PULUH LIMA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH LEBIH LUAS DARIPADA BAYANGAN MANUSIA
Manusia hanya melihat sebahagian kecil kehidupan.
Allah mengetahui keseluruhannya.
Manusia melihat satu peristiwa.
Allah mengetahui seluruh rangkaian takdir.
Manusia melihat kesakitan hari ini.
Allah mengetahui kebaikan yang mungkin lahir daripadanya pada masa hadapan.
Maka seorang Mukmin tidak tergesa-gesa menuduh takdir Allah sebagai tidak baik.
PETUNJUK KETIGA PULUH ENAM: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA BERSABAR DALAM MENUNGGU
Kadangkala seseorang meminta sesuatu.
Tetapi Allah belum memberikannya.
Dia mungkin menyangka doanya tidak diterima.
Padahal mungkin Allah sedang melindunginya.
Mungkin waktunya belum tiba.
Mungkin ada sesuatu yang lebih baik.
Mungkin Allah mahu dia lebih dekat kepada-Nya.
Maka nama Ar-Raḥmān mengajar seseorang untuk menunggu dengan iman.
PETUNJUK KETIGA PULUH TUJUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA MENJAGA RAHMAT KEPADA DIRI SENDIRI
Rahmat kepada diri bukan bermaksud mengikuti hawa nafsu.
Rahmat kepada diri ialah menyelamatkan diri daripada kebinasaan.
Tidak menzalimi tubuh.
Tidak merosakkan akal.
Tidak menjerumuskan diri kepada maksiat.
Tidak membiarkan jiwa tenggelam dalam dosa.
Rahmat kepada diri ialah membawa diri kepada apa yang menyelamatkannya di dunia dan akhirat.
PETUNJUK KETIGA PULUH LAPAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK BERIBADAH
Seorang Mukmin tidak beribadah hanya kerana takut.
Dia juga beribadah kerana mencintai Allah.
Dia mengingati segala nikmat.
Dia mengingati segala rahmat.
Dia mengetahui bahawa Allah telah memberinya nikmat yang tidak mampu dihitung.
Maka ibadah menjadi tanda syukur dan cinta.
PETUNJUK KETIGA PULUH SEMBILAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA KEMURAHAN ALLAH MENUNTUT KESYUKURAN
Rahmat yang diterima sepatutnya menghasilkan syukur.
Syukur dengan hati.
Syukur dengan lidah.
Syukur dengan anggota.
Jika Allah memberikan ilmu, gunakan ilmu untuk kebaikan.
Jika Allah memberikan harta, gunakan harta pada jalan yang halal.
Jika Allah memberikan kekuasaan, jangan menzalimi.
Jika Allah memberikan kesihatan, gunakan untuk ketaatan.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENJADIKAN SEORANG MUKMIN SENTIASA BERHARAP KEPADA ALLAH
Harapan seorang Mukmin tidak bergantung kepada keadaan dunia.
Dunia boleh berubah.
Manusia boleh berubah.
Harta boleh hilang.
Kesihatan boleh berkurang.
Tetapi rahmat Allah tidak terbatas seperti makhluk.
Maka seorang Mukmin sentiasa mempunyai tempat untuk kembali.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH SATU: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MEMBESARKAN ALLAH
Semakin banyak nikmat yang disedari, semakin besar rasa pengagungan.
Seseorang melihat tubuhnya.
Dia berkata: Allah yang mencipta.
Dia melihat langit.
Dia berkata: Allah yang mencipta.
Dia melihat keluasan alam.
Dia berkata: Allah Maha Besar.
Dia melihat peluang taubat.
Dia berkata: Allah Maha Pengasih.
Maka Ar-Raḥmān membawa hati kepada takbir dan tasbih.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH DUA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH TIDAK MENAFIKAN HIKMAH
Allah tidak melakukan sesuatu dengan sia-sia.
Rahmat Allah berjalan bersama hikmah.
Kadangkala Allah memberi.
Kadangkala Allah menahan.
Kadangkala Allah melapangkan.
Kadangkala Allah menyempitkan.
Kadangkala Allah mengangkat.
Kadangkala Allah menguji.
Semua itu berada dalam ilmu dan hikmah Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH TIGA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MENILAI RAHMAT HANYA DENGAN KESENANGAN
Keselesaan bukan satu-satunya bentuk rahmat.
Kesakitan boleh menjadi rahmat.
Teguran boleh menjadi rahmat.
Larangan boleh menjadi rahmat.
Kegagalan boleh menjadi rahmat.
Kehilangan boleh menjadi rahmat.
Yang penting ialah apakah kesannya terhadap hubungan seseorang dengan Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH EMPAT: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR BAHAWA PELUANG HIDUP ITU SENDIRI ADALAH RAHMAT
Selagi manusia hidup, dia masih mempunyai peluang.
Peluang bertaubat.
Peluang belajar.
Peluang memperbaiki amal.
Peluang meminta maaf.
Peluang mengembalikan hak.
Peluang mendidik anak.
Peluang melakukan kebaikan.
Maka jangan mensia-siakan umur.
Setiap hari adalah peluang daripada Ar-Raḥmān.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH LIMA: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MENGHINA ORANG YANG BERDOSA
Seseorang yang melihat orang lain berdosa hendaklah menginginkan kebaikan untuknya.
Dia tidak patut merasa dirinya pasti lebih baik.
Dia boleh menegur dosa.
Dia boleh menjelaskan kesalahan.
Tetapi dia tidak boleh merasa dirinya memiliki kuasa menentukan siapa yang akan mendapat rahmat Allah.
Hidayah berada di tangan Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH ENAM: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN PERBEZAAN ANTARA MENOLAK KEBATILAN DAN MEMBENCI MANUSIA SECARA ZALIM
Seorang Muslim boleh membenci kekufuran dan kemaksiatan kerana Allah membencinya.
Tetapi dia tetap boleh menginginkan agar pelaku kebatilan mendapat hidayah.
Ini adalah akhlak yang tinggi.
Kita menolak kesalahan.
Tetapi kita tidak menutup pintu taubat bagi manusia.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH TUJUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENGAJAR AGAR KEKUATAN DAN RAHMAT BERJALAN BERSAMA
Islam tidak mengajar kelembutan yang menyebabkan kebenaran hilang.
Islam juga tidak mengajar kekerasan yang menyebabkan manusia dizalimi.
Yang benar ialah kekuatan pada tempatnya dan rahmat pada tempatnya.
Kebenaran mesti dipertahankan.
Orang yang lemah mesti dibantu.
Orang yang zalim mesti dihentikan.
Orang yang jahil mesti diajar.
Orang yang berdosa mesti dinasihati.
Inilah keseimbangan yang lahir daripada pengenalan kepada Ar-Raḥmān.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH LAPAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA RAHMAT ALLAH ADALAH SEBAB UNTUK MENGHORMATI KEHIDUPAN
Manusia tidak boleh merosakkan dirinya sesuka hati.
Dia tidak boleh menzalimi orang lain.
Dia tidak boleh menghancurkan alam secara melampau.
Dia perlu menghargai nikmat Allah.
Kehidupan adalah amanah.
Tubuh adalah amanah.
Keluarga adalah amanah.
Harta adalah amanah.
Ilmu adalah amanah.
Semua ini perlu digunakan dengan cara yang diredai Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH SEMBILAN: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENYEDIAKAN JALAN UNTUK MEMAHAMI SELURUH SURAH AL-FĀTIḤAH
Selepas ﴿ٱللَّهِ﴾, disebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾.
Ini menunjukkan bahawa seorang hamba yang mengenal Allah hendaklah mengenal rahmat-Nya.
Kemudian datang ﴿ٱلرَّحِيمِ﴾, yang menguatkan lagi makna rahmat.
Kemudian datang ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾, mengingatkan kepada kekuasaan dan pembalasan.
Kemudian ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, iaitu pengabdian dan isti‘anah.
Susunan ini mendidik hati supaya tidak berat sebelah.
Kenal Allah.
Kenal rahmat Allah.
Kenal pembalasan.
Sembah Allah.
Minta pertolongan Allah.
Mohon hidayah Allah.
PETUNJUK KELIMA PULUH: “ٱلرَّحْمَٰنِ” MENUNJUKKAN BAHAWA PENGENALAN KEPADA ALLAH SEPATUTNYA MELAHIRKAN RAHMAT DALAM KEHIDUPAN
Inilah kemuncak penghayatan terhadap lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾.
Seorang yang benar-benar mengenal Ar-Raḥmān tidak akan menjadi manusia yang keras tanpa sebab.
Dia akan mempunyai hati yang hidup.
Dia akan kasihan kepada orang miskin.
Dia akan membantu orang yang lemah.
Dia akan mengajar orang yang jahil.
Dia akan menasihati orang yang tersesat.
Dia akan mendoakan orang yang berdosa agar mendapat hidayah.
Dia akan menegakkan kebenaran.
Dia akan menolak kezaliman.
Dia akan menjaga amanah.
Dia akan mendidik keluarganya.
Dia akan menghargai nikmat.
Dia akan sentiasa berharap kepada rahmat Allah.
Namun rahmatnya tidak akan mengorbankan kebenaran, kerana rahmat yang sebenar bukanlah membiarkan manusia terus binasa. Rahmat yang sebenar ialah menunjukkan manusia jalan keselamatan walaupun jalan itu memerlukan kesabaran, disiplin, pengorbanan dan meninggalkan hawa nafsu.
Maka ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ adalah satu nama Allah yang menghancurkan keputusasaan tetapi juga menghancurkan rasa aman daripada hukuman. Ia membuka pintu harapan tetapi tidak menutup pintu takut. Ia menghidupkan cinta tetapi tidak menghapuskan pengagungan. Ia melembutkan hati tetapi tidak menjadikan seseorang lemah terhadap kebatilan. Ia mengajar manusia untuk mengasihi makhluk tetapi tetap mengagungkan Allah. Ia mendidik manusia untuk mengambil rahmat sebagai jalan menuju ketaatan, bukan sebagai alasan untuk meninggalkan syariat.
Apabila seorang Mukmin membaca:
ٱلرَّحْمَٰنِ
dia sepatutnya teringat bahawa setiap nikmat yang sedang berada di tangannya adalah rahmat Allah, setiap peluang untuk bertaubat adalah rahmat Allah, setiap petunjuk kepada kebenaran adalah rahmat Allah, setiap nafas yang masih keluar masuk adalah rahmat Allah, setiap detik yang masih diberikan untuk memperbaiki diri adalah rahmat Allah, dan bahkan teguran yang mengembalikannya daripada kesesatan juga merupakan rahmat Allah.
Dia juga memahami bahawa rahmat Allah tidak boleh diukur dengan pandangan manusia yang sempit. Ada rahmat dalam pemberian dan ada rahmat dalam penahanan. Ada rahmat dalam kesenangan dan ada rahmat dalam ujian. Ada rahmat dalam kesihatan dan ada rahmat dalam sakit. Ada rahmat dalam kelapangan dan ada rahmat dalam kesempitan. Ada rahmat dalam sesuatu yang datang dan ada rahmat dalam sesuatu yang tidak diberikan.
Maka apabila hati benar-benar mengenal Ar-Raḥmān, seorang hamba akan menjadi manusia yang lebih banyak bersyukur ketika mendapat nikmat, lebih banyak bersabar ketika diuji, lebih cepat bertaubat ketika berdosa, lebih kuat berharap ketika tertekan, lebih berhati-hati daripada maksiat, lebih berbelas kasihan terhadap makhluk, lebih tegas terhadap kezaliman, dan lebih bersungguh-sungguh mencari keredaan Allah.
ٱلرَّحْمَٰنِ bukan sekadar nama yang dibaca oleh lidah.
Ia adalah nama yang sepatutnya menghidupkan hati.
Ia mengajar manusia bahawa di sebalik kelemahan dirinya ada Tuhan Yang Maha Pemurah.
Di sebalik dosa yang dilakukan ada pintu taubat.
Di sebalik ujian ada hikmah.
Di sebalik kesempitan ada tadbiran Allah.
Di sebalik nikmat ada kewajipan bersyukur.
Di sebalik kehidupan ada amanah.
Dan di sebalik seluruh perjalanan manusia ada Tuhan Yang Maha Agung, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Berkuasa, dan Yang memiliki rahmat yang sangat luas.
Maka ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ mendidik hati agar mengenal Allah dengan pengenalan yang benar: mengagungkan-Nya tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk, menetapkan kesempurnaan rahmat-Nya tanpa mengosongkan maknanya, berharap kepada-Nya tanpa merasa aman daripada hukuman-Nya, mencintai-Nya tanpa meninggalkan kewajipan, dan mengharapkan rahmat-Nya dengan berjalan di atas jalan ketaatan.
Inilah kegagahan makna Ar-Raḥmān: Tuhan yang rahmat-Nya luas, yang nikmat-Nya meliputi, yang pintu taubat-Nya terbuka, yang wahyu-Nya menjadi petunjuk, yang pengutusan rasul-Nya menjadi rahmat, yang syariat-Nya menjadi jalan keselamatan, dan yang mengenal-Nya dengan benar akan melahirkan dalam jiwa seorang hamba gabungan yang paling agung: cinta kepada Allah, harapan kepada rahmat-Nya, takut kepada kemurkaan-Nya, tunduk kepada perintah-Nya, dan bersungguh-sungguh untuk kembali kepada-Nya.
as
Comments
Post a Comment