بِسْمِ ٱللَّهِ
edit / 0001 سورة الفاتحة / Surah An-Nas Ayat 6 (114:6) / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) / Surah Al-Fatihah Ayat 2 (1:2) / Surah Al-Fatihah Ayat 1 (1:1) Potongan Ayat Satu Persatu / بِسْمِ ٱللَّهِ
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1). (Image).
SURAH AL-FĀTIḤAH AYAT 1 (1:1) — POTONGAN AYAT SATU PERSATU
بِسْمِ ٱللَّهِ
“Dengan Nama Allah”
Potongan ayat ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ merupakan satu rangkaian lafaz yang sangat pendek pada zahirnya, tetapi sangat luas kandungan maknanya. Ia mengandungi perbahasan bahasa Arab, nahu, saraf, balaghah, aqidah, tauhid, tafsir, usul tafsir, fiqh, usul fiqh, hadis, akhlak, adab, pendidikan jiwa, tazkiyah, ibadah, isti‘anah, tawakkal, ikhlas, pengagungan terhadap Allah, hubungan hamba dengan Pencipta, serta falsafah kehidupan seorang Muslim. Bahkan apabila diteliti dengan mendalam, potongan ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ bukan sekadar bermaksud “mulakan dengan menyebut nama Allah”, tetapi mengandungi isyarat bahawa seorang hamba tidak memulakan sesuatu yang baik dengan menyandarkan dirinya kepada kekuatan dirinya sendiri; dia memulakannya dengan menyebut, mengagungkan, mengingati dan bergantung kepada Allah سبحانه وتعالى. Lafaz ini memindahkan hati daripada ana kepada Allah, daripada keupayaan diri kepada pertolongan Allah, daripada kesombongan kepada kehinaan kehambaan, dan daripada kelalaian kepada kesedaran bahawa seluruh kehidupan manusia berada di bawah kerajaan Allah سبحانه وتعالى.
PETUNJUK PERTAMA: “بِسْمِ” ADALAH KATA PEMBUKA YANG MENGHUBUNGKAN PERBUATAN HAMBA DENGAN ALLAH
Lafaz ﴿بِسْمِ﴾ terdiri daripada huruf بِ dan perkataan اِسْم. Dari sudut susunan bahasa, huruf بِ datang sebelum perkataan اِسْم, lalu membentuk ungkapan بِسْمِ ٱللَّهِ. Huruf بِ ialah salah satu daripada huruf jar dalam bahasa Arab. Apabila ia masuk kepada isim, ia menjadikan isim tersebut majrur, sebab itu disebut بِسْمِ dengan kasrah pada mim. Dari sudut nahu, susunan ini bukanlah sesuatu yang kosong daripada makna. Huruf jar بِ mempunyai beberapa penggunaan dalam bahasa Arab bergantung kepada konteks, dan dalam ungkapan basmalah ia difahami oleh para ulama dengan makna yang sangat dekat dengan isti‘anah, iaitu memohon pertolongan, serta makna tabarruk, iaitu mengambil keberkatan dengan menyebut nama Allah.
Namun, ada satu perkara yang sangat mendalam pada susunan ini. Perbuatan yang dilakukan oleh seseorang tidak disebut secara terang dalam lafaz بِسْمِ ٱللَّهِ. Seolah-olah terdapat satu fi‘il yang sengaja dihilangkan kerana konteks akan menentukan perbuatan tersebut. Jika seseorang hendak makan, maknanya boleh difahami sebagai “Aku makan dengan nama Allah.” Jika hendak membaca, “Aku membaca dengan nama Allah.” Jika hendak menulis, “Aku menulis dengan nama Allah.” Jika hendak memulakan pekerjaan yang baik, “Aku memulakannya dengan nama Allah.” Dengan demikian, lafaz بِسْمِ ٱللَّهِ mempunyai keluasan yang luar biasa kerana ia boleh mendahului pelbagai perbuatan yang baik.
Dari sudut balaghah, penghilangan fi‘il tersebut menjadikan lafaz ini ringkas tetapi luas. Ia tidak mengikat basmalah kepada satu jenis pekerjaan sahaja. Setiap pekerjaan yang sesuai dengan konteks boleh berada di bawah naungan lafaz tersebut. Maka basmalah menjadi ungkapan yang sangat universal dalam kehidupan seorang Muslim.
PETUNJUK KEDUA: HURUF “بِ” MEMBERI ISYARAT KEPADA ISTI‘ANAH — MEMOHON PERTOLONGAN ALLAH
Antara makna yang sangat kuat pada باء dalam basmalah ialah باء الاستعانة, iaitu ba yang menunjukkan permohonan pertolongan. Dengan itu, بِسْمِ ٱللَّهِ dapat difahami sebagai: “Aku melakukan pekerjaan ini dengan memohon pertolongan Allah.” Ini memberikan satu gambaran yang sangat gagah tentang kedudukan manusia. Manusia bekerja, tetapi dia tidak bergantung mutlak kepada kekuatannya. Manusia merancang, tetapi dia tidak menganggap dirinya menguasai hasil. Manusia mengambil sebab, tetapi dia mengetahui bahawa sebab tidak berdiri sendiri.
Apabila seseorang berkata بِسْمِ ٱللَّهِ, dia mengakui bahawa kemampuan yang dimilikinya adalah pemberian Allah. Akal yang digunakan untuk berfikir adalah nikmat Allah. Tangan yang digunakan untuk bekerja adalah nikmat Allah. Masa yang digunakan adalah nikmat Allah. Kesihatan yang membolehkan seseorang bergerak adalah nikmat Allah. Bahkan keupayaan untuk menyebut nama Allah itu sendiri merupakan nikmat Allah.
Maka basmalah menghancurkan satu penyakit yang sangat berbahaya, iaitu merasakan bahawa kejayaan datang daripada diri sendiri secara mutlak. Orang yang berkata بِسْمِ ٱللَّهِ dengan kesedaran yang benar mengetahui bahawa dia hanyalah mengambil sebab. Adapun yang memberikan kemampuan, memudahkan urusan dan menentukan hasil ialah Allah سبحانه وتعالى.
PETUNJUK KETIGA: “بِسْمِ ٱللَّهِ” MENGAJAR TAUHID PERGANTUNGAN HATI KEPADA ALLAH
Apabila seorang hamba memulakan pekerjaan dengan nama Allah, dia sedang mengarahkan hatinya kepada Allah. Dia tidak menjadikan makhluk sebagai tempat pergantungan mutlak. Dia tidak meletakkan keyakinan mutlak pada harta, kedudukan, manusia, ilmu atau kekuatan fizikal.
Ini tidak bermaksud Islam menolak sebab. Islam memerintahkan manusia mengambil sebab yang halal dan munasabah. Tetapi sebab bukanlah Tuhan. Ubat adalah sebab, tetapi Allah yang memberikan kesembuhan. Makanan adalah sebab, tetapi Allah yang memberikan tenaga. Ilmu adalah sebab, tetapi Allah yang memberikan kefahaman. Usaha adalah sebab, tetapi Allah yang menentukan hasil.
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ mendidik hati supaya membezakan antara menggunakan sebab dan bergantung kepada sebab. Tangan mengambil sebab, tetapi hati bergantung kepada Allah. Inilah antara rahsia tawakkal yang sebenar.
PETUNJUK KEEMPAT: “ٱللَّهِ” ADALAH NAMA KHUSUS BAGI TUHAN YANG BERHAK DISEMBAH
Perkataan ٱللَّهِ merupakan inti utama dalam potongan ayat ini. Lafaz ini menunjuk kepada Allah سبحانه وتعالى, Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta seluruh alam, Pemilik segala sesuatu dan satu-satunya yang berhak menerima ibadah.
Apabila seorang Muslim menyebut Allah, dia tidak menyebut sekadar satu nama yang kosong daripada makna. Dia menyebut Tuhan yang memiliki kesempurnaan mutlak dan yang tidak mempunyai kekurangan. Dia menyebut Tuhan yang mencipta dirinya, mencipta langit dan bumi, mencipta segala makhluk, mengetahui segala sesuatu, berkuasa atas segala sesuatu dan mentadbir seluruh alam.
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ bermula dengan pengenalan kepada Allah sebelum manusia bergerak kepada pekerjaan. Ini memberikan satu asas yang sangat kukuh: manusia harus mengenal siapa Tuhannya sebelum memahami siapa dirinya dan untuk apa dia hidup.
PETUNJUK KELIMA: LAFẒ AL-JALĀLAH “ٱللَّه” MENGHIMPUNKAN MAKNA KEAGUNGAN DAN KESEMPURNAAN
Lafaz Allah dikenali sebagai Lafẓ al-Jalālah, iaitu lafaz yang agung yang merujuk kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Para ulama membincangkan asal-usul lafaz ini dari sudut bahasa dan اشتقاق, namun yang paling penting dalam konteks tafsir ialah bahawa lafaz Allah menunjuk kepada Tuhan yang memiliki segala sifat kesempurnaan dan yang berhak menerima seluruh bentuk ibadah.
Apabila lafaz ini disebut, hati seorang Mukmin sepatutnya mengagungkan-Nya. Dia tidak menyebut nama Allah seperti menyebut nama makhluk. Nama Allah membawa kepada hati makna kebesaran, keagungan, kekuasaan, kesempurnaan dan kehambaan.
PETUNJUK KEENAM: BASMALAH MENUNJUKKAN BAHAWA ALLAH DIDAHULUKAN DARIPADA PERBUATAN HAMBA
Perhatikan susunan:
بِسْمِ ٱللَّهِ
Bukan:
“Aku melakukan... kemudian aku menyebut Allah.”
Sebaliknya, nama Allah didahulukan.
Ini mendidik hati supaya Allah سبحانه وتعالى menjadi keutamaan sebelum perbuatan, kerana seorang Mukmin yang benar tidak sepatutnya bergerak mengikut kehendak diri terlebih dahulu kemudian baru memikirkan sama ada perbuatannya itu diredhai atau dimurkai Allah, tetapi hendaklah menjadikan keredhaan Allah sebagai pertimbangan pertama sebelum dia berbicara, memilih, bertindak dan membuat keputusan. Sebelum melakukan sesuatu, dia bertanya kepada dirinya: “Adakah perkara ini diredai Allah? Adakah ia diperintahkan atau dibenarkan oleh-Nya? Adakah perbuatan ini mendekatkan aku kepada Allah atau menjauhkan aku daripada-Nya?”
Dengan cara ini, hati dididik untuk sentiasa mengingati Allah sebelum anggota badan melakukan sesuatu perbuatan, sehingga ketaatan kepada Allah tidak lagi menjadi perkara yang difikirkan selepas kehendak diri dipenuhi, tetapi menjadi asas yang menentukan seluruh tindakan. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ — “Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam. Tiada sekutu bagi-Nya.” (Surah al-An‘am, 6:162–163).
Ayat ini menggambarkan bahawa Allah سبحانه وتعالى bukan hanya menjadi keutamaan dalam ibadah tertentu, bahkan seluruh kehidupan seorang Mukmin hendaklah diarahkan kepada-Nya. Apabila Allah menjadi keutamaan dalam hati, seseorang akan lebih berhati-hati sebelum melakukan sesuatu kerana dia tidak hanya memikirkan manfaat duniawi, pandangan manusia atau kepuasan hawa nafsu, tetapi memikirkan terlebih dahulu hubungan dirinya dengan Allah سبحانه وتعالى.
Dia meninggalkan perkara yang haram walaupun dirinya menginginkannya, melaksanakan kewajipan walaupun terasa berat, memilih kejujuran walaupun mungkin merugikan dirinya dan menolak kemaksiatan walaupun mendapat tekanan daripada manusia, kerana dia mengetahui bahawa keredaan Allah lebih tinggi daripada segala kepentingan yang lain. Dengan demikian, pendidikan hati yang sebenar ialah menjadikan Allah sebagai pertimbangan pertama sebelum perbuatan, sehingga anggota badan bergerak setelah hati tunduk kepada Allah, bukan hati dipaksa mencari alasan agama setelah perbuatan dilakukan.
Seorang Mukmin tidak sepatutnya menjadikan kehendak dirinya sebagai ukuran utama dalam menentukan apa yang benar dan apa yang salah, lalu setelah dia memilih sesuatu berdasarkan hawa nafsu, kepentingan atau keselesaan dirinya, barulah dia mencari dalil agama untuk membenarkan pilihannya; sebaliknya, seorang Mukmin yang benar-benar tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى hendaklah terlebih dahulu bertanya kepada dirinya, “Apakah yang Allah kehendaki daripadaku dalam perkara ini?” kerana kehidupan seorang Muslim dibina di atas pengabdian kepada Allah, bukan menjadikan keinginan diri sebagai hakim tertinggi.
Jika kehendak dirinya selari dengan perintah Allah, dia bersyukur dan melaksanakannya; jika kehendak dirinya bertentangan dengan perintah Allah, dia mendahulukan perintah Allah dan meninggalkan kehendak dirinya, walaupun perkara tersebut berat bagi jiwa. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ — “Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang engkau berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (Surah al-Nisa’, 4:65).
Ayat ini menunjukkan bahawa keimanan menuntut seseorang menyerahkan keputusan kepada Allah dan Rasul-Nya ﷺ, bukan memilih hukum berdasarkan apa yang disukai oleh dirinya. Maka, seorang Mukmin apabila berhadapan dengan sesuatu persoalan hendaklah mencari petunjuk daripada al-Quran dan Sunnah, bertanya kepada ahli ilmu apabila dia tidak mengetahui, kemudian berusaha tunduk kepada kebenaran yang telah jelas baginya; dia tidak memutarbelitkan dalil untuk menyesuaikan agama dengan kehendak dirinya, tetapi sebaliknya membentuk kehendak dirinya supaya tunduk kepada agama.
Inilah perbezaan antara orang yang menjadikan wahyu sebagai petunjuk hidup dengan orang yang menjadikan hawa nafsu sebagai penentu hidup: orang yang pertama bertanya “Apa yang Allah kehendaki daripadaku?”, lalu dia berusaha melaksanakannya, manakala orang yang kedua bertanya “Apa yang aku mahu?”, kemudian berusaha mencari pembenaran untuk mengikutinya. Seorang Mukmin yang sebenar mengetahui bahawa kebahagiaan hakiki bukanlah apabila semua kehendaknya tercapai, tetapi apabila kehendaknya tunduk kepada apa yang Allah سبحانه وتعالى redai.
Perubahan ini sangat besar. Ia memindahkan pusat kehidupan daripada kehendak manusia kepada ketaatan kepada Allah.
PETUNJUK KETUJUH: BASMALAH MENGANDUNGI PENGAKUAN KEHAMBAAN
Apabila seseorang berkata بِسْمِ ٱللَّهِ, dia mengakui bahawa Allah adalah Tuhan dan dirinya adalah hamba.
Seorang hamba tidak memiliki dirinya secara mutlak. Dia tidak boleh bertindak seolah-olah dia adalah pemilik mutlak kehidupan.
Allah memberikan kepadanya tubuh, akal, masa, rezeki dan peluang.
Maka kehidupan seorang Muslim seharusnya sentiasa berada dalam kesedaran kehambaan.
PETUNJUK KELAPAN: BASMALAH MENOLAK KESOMBONGAN MANUSIA TERHADAP USAHANYA
Manusia sering berkata:
“Aku berjaya kerana aku pandai.”
“Aku kaya kerana aku bekerja keras.”
“Aku kuat kerana aku hebat.”
“Aku mencapai semuanya kerana kebijaksanaanku.”
Basmalah datang untuk membetulkan cara fikir tersebut.
Benar, seseorang mungkin berusaha bersungguh-sungguh. Tetapi siapa yang memberikan akal? Siapa yang memberikan kesihatan? Siapa yang membuka jalan? Siapa yang memberi kesempatan?
Allah.
Maka basmalah tidak menafikan usaha, tetapi menafikan kesombongan terhadap usaha.
PETUNJUK KESEMBILAN: BASMALAH MENGAJAR IKHLAS
Apabila seseorang memulakan amal dengan nama Allah, dia mengingatkan dirinya bahawa amal tersebut hendaklah dilakukan kerana Allah.
Ini sangat penting dalam ibadah.
Seseorang mungkin membaca al-Quran kerana Allah, tetapi boleh juga membaca kerana mahu dipuji.
Seseorang mungkin mengajar kerana Allah, tetapi boleh juga mengajar kerana kedudukan.
Seseorang mungkin bersedekah kerana Allah, tetapi boleh juga bersedekah kerana mahu dipandang pemurah.
Basmalah sepatutnya menjadi panggilan kepada hati: “Untuk siapa aku melakukan ini?”
PETUNJUK KESEPULUH: BASMALAH MENUNJUKKAN HUBUNGAN ANTARA NIAT DAN AMAL
Dari sudut pendidikan Islam, pekerjaan manusia tidak hanya dinilai pada bentuk luarannya.
Dua orang boleh melakukan perbuatan yang sama tetapi mempunyai tujuan yang berbeza.
Basmalah menghubungkan perbuatan dengan niat.
Apabila seseorang berkata بِسْمِ ٱللَّهِ, dia sedang meletakkan pekerjaan tersebut di bawah kesedaran bahawa Allah mengetahui apa yang dilakukan dan mengapa ia dilakukan.
Maka basmalah menjadi satu bentuk pendidikan dalaman yang sangat kuat.
PETUNJUK KESEBELAS: BASMALAH MENJADI PEMISAH ANTARA AMAL SOLEH DAN PERBUATAN BATIL
Tidak semua perbuatan layak dimulakan dengan basmalah.
Seseorang tidak boleh menggunakan nama Allah untuk membenarkan maksiat.
Tidak boleh berkata “Bismillah” lalu melakukan kezaliman dan menganggapnya sebagai pekerjaan yang diberkati.
Ini menunjukkan bahawa basmalah bukan jampi untuk menghalalkan perbuatan.
Sebaliknya, ia menuntut agar pekerjaan itu sendiri berada dalam lingkungan yang dibenarkan syariat.
PETUNJUK KEDUA BELAS: BASMALAH MENGAJAR KITA MENGAGUNGKAN NAMA ALLAH
Nama Allah bukan sesuatu yang boleh disebut secara sambil lewa.
Apabila seseorang menyebut الله, hatinya sepatutnya dipenuhi pengagungan.
Allah lebih besar daripada segala sesuatu.
Allah lebih tinggi daripada segala makhluk.
Allah lebih agung daripada segala yang manusia takuti.
Maka apabila seseorang benar-benar memahami بِسْمِ ٱللَّهِ, dia akan menjadi manusia yang berani menghadapi makhluk kerana hatinya mengagungkan Allah.
PETUNJUK KETIGA BELAS: BASMALAH MENYEMAI RASA MURAQABAH
Muraqabah ialah kesedaran bahawa Allah mengetahui dan mengawasi hamba-Nya.
Apabila seseorang membiasakan diri menyebut nama Allah sebelum melakukan sesuatu, dia dilatih untuk mengingati bahawa Allah melihatnya.
Kesedaran ini boleh menjadi benteng daripada dosa.
Seseorang yang benar-benar sedar bahawa Allah mengetahui dirinya akan lebih berhati-hati dalam perkataan, perbuatan dan niat.
PETUNJUK KEEMPAT BELAS: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA MENGAWAL PERBUATAN
Jika seseorang membiasakan diri bertanya:
“Bolehkah aku memulakan perkara ini dengan nama Allah?”
maka dia akan lebih berhati-hati.
Dia akan menilai halal dan haram.
Dia akan menilai manfaat dan mudarat.
Dia akan menilai kesan perbuatannya.
Maka basmalah mempunyai fungsi pendidikan moral yang sangat kuat.
PETUNJUK KELIMA BELAS: BASMALAH MENGAJAR TAWAKKAL TANPA MENINGGALKAN SEBAB
Seseorang yang mengucapkan بِسْمِ ٱللَّهِ tidak boleh menjadi malas.
Dia perlu bekerja.
Dia perlu berusaha.
Dia perlu merancang.
Dia perlu menggunakan ilmu.
Tetapi hatinya mengetahui bahawa segala usaha itu tetap berada di bawah kehendak Allah.
Inilah tawakkal yang benar: usaha pada anggota, pergantungan kepada Allah pada hati.
PETUNJUK KEENAM BELAS: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA MENGHADAPI KEGAGALAN
Apabila seseorang memulakan pekerjaan dengan nama Allah, kemudian dia gagal, dia tidak semestinya menganggap kehidupannya telah berakhir.
Dia mengetahui bahawa hasil bukan miliknya.
Dia berusaha memperbaiki kesilapan.
Dia mengambil pengajaran.
Dia meneruskan perjuangan.
Dia tidak menyalahkan Allah.
Dia tidak berputus asa daripada rahmat-Nya.
PETUNJUK KETUJUH BELAS: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA MENGHADAPI KEJAYAAN
Jika berjaya, dia tidak berkata:
“Aku berjaya kerana aku hebat.”
Sebaliknya dia mengakui bahawa kejayaan itu berlaku dengan izin Allah.
Maka basmalah melahirkan manusia yang rendah hati ketika berjaya dan tidak mudah patah ketika gagal.
PETUNJUK KELAPAN BELAS: BASMALAH MENGANDUNGI PENDIDIKAN AKHLAK
Orang yang hidup dengan kesedaran بِسْمِ ٱللَّهِ sepatutnya mempunyai akhlak yang baik.
Dia mengetahui bahawa Allah melihatnya.
Dia tidak menzalimi orang lain.
Dia tidak mengkhianati amanah.
Dia tidak menipu.
Dia tidak menggunakan nikmat Allah untuk menderhakai-Nya.
Maka basmalah yang benar sepatutnya melahirkan akhlak yang benar.
PETUNJUK KESEMBILAN BELAS: BASMALAH MENYATUKAN ILMU DAN AMAL
Ilmu tanpa amal boleh menjadi hujah terhadap seseorang.
Amal tanpa ilmu pula boleh membawa kepada kesesatan.
Basmalah mengingatkan bahawa setiap ilmu dan amal perlu diarahkan kepada Allah.
Seorang guru mengajar dengan nama Allah.
Seorang pelajar belajar dengan nama Allah.
Seorang penulis menulis dengan nama Allah.
Seorang pendakwah berdakwah dengan nama Allah.
Maka ilmu tidak menjadi alat kesombongan, tetapi menjadi amanah.
PETUNJUK KEDUA PULUH: BASMALAH MENJADI ASAS HUBUNGAN ANTARA HAMBA DAN TUHAN
Dalam lafaz ini terdapat dua pihak:
Allah sebagai Tuhan.
Dan manusia sebagai hamba yang memulakan pekerjaan dengan nama-Nya.
Ini membentuk satu hubungan yang sangat mendalam.
Hamba memerlukan Tuhan.
Tuhan tidak memerlukan hamba.
Hamba berhajat.
Allah Maha Kaya.
Hamba lemah.
Allah Maha Berkuasa.
Hamba jahil.
Allah Maha Mengetahui.
Kesedaran ini melahirkan kehambaan yang sebenar.
PETUNJUK KEDUA PULUH SATU: BASMALAH MENJADI JAWAPAN KEPADA PENYAKIT “ANA”
Salah satu penyakit terbesar manusia ialah ana, iaitu “aku”.
“Aku tahu.”
“Aku mampu.”
“Aku hebat.”
“Aku berjaya.”
“Aku memiliki.”
Basmalah memecahkan “aku” tersebut.
بِسْمِ ٱللَّهِ
Dengan nama Allah.
Bukan dengan namaku.
Bukan dengan kekuatanku.
Bukan dengan kehebatanku.
Tetapi dengan nama Allah.
Ini bukan bermaksud manusia tidak memiliki usaha. Tetapi manusia tidak boleh menjadikan dirinya sebagai pusat mutlak segala-galanya.
PETUNJUK KEDUA PULUH DUA: BASMALAH MENGAJAR KESYUKURAN
Apabila seseorang memulakan sesuatu dengan nama Allah, dia mengakui bahawa segala yang dimilikinya berasal daripada Allah.
Ilmu adalah nikmat.
Keluarga adalah nikmat.
Kesihatan adalah nikmat.
Masa adalah nikmat.
Keupayaan bekerja adalah nikmat.
Bahkan peluang untuk beribadah adalah nikmat.
Maka basmalah seharusnya membawa kepada syukur.
PETUNJUK KEDUA PULUH TIGA: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA AGAR TIDAK MELUPAKAN ALLAH DALAM URUSAN DUNIA
Manusia boleh sibuk dengan pekerjaan sehingga lupa kepada Allah.
Basmalah memotong kelalaian itu.
Sebelum bekerja, ingat Allah.
Sebelum makan, ingat Allah.
Sebelum belajar, ingat Allah.
Sebelum menulis, ingat Allah.
Maka dunia tidak lagi menjadi penghalang daripada mengingati Allah.
Sebaliknya, dunia menjadi ruang untuk mengabdikan diri kepada-Nya.
PETUNJUK KEDUA PULUH EMPAT: BASMALAH MENUNJUKKAN KELUASAN ZIKIR DALAM ISLAM
Zikir bukan hanya duduk di masjid.
Zikir juga boleh hadir dalam kehidupan harian.
Seseorang mengingati Allah ketika makan.
Dia mengingati Allah ketika bekerja.
Dia mengingati Allah ketika bermusafir.
Dia mengingati Allah ketika menuntut ilmu.
Dengan itu, kehidupan seorang Muslim menjadi kehidupan yang sentiasa berhubung dengan Allah.
PETUNJUK KEDUA PULUH LIMA: BASMALAH MEMBENTUK KETENANGAN JIWA
Jiwa manusia mudah gelisah kerana terlalu bergantung kepada hasil.
Dia takut gagal.
Dia takut kehilangan.
Dia takut masa depan.
Basmalah mendidik hati supaya menyerahkan hasil kepada Allah selepas berusaha.
Dia tetap berusaha dengan bersungguh-sungguh, tetapi dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui apa yang terbaik.
Maka hati menjadi lebih tenang.
PETUNJUK KEDUA PULUH ENAM: BASMALAH MENGAJAR HARAPAN KEPADA ALLAH
Walaupun potongan yang sedang dibincangkan hanya بِسْمِ ٱللَّهِ, ayat lengkapnya membawa kita kepada الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ.
Ini memberikan konteks yang sangat kuat.
Hamba memulakan dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang.
Maka dia tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah.
Dia boleh jatuh, tetapi dia bangun.
Dia boleh berdosa, tetapi dia bertaubat.
Dia boleh gagal, tetapi dia terus berusaha.
PETUNJUK KEDUA PULUH TUJUH: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA MENGENAL BATAS DIRI
Manusia mempunyai kemampuan, tetapi kemampuan itu terbatas.
Dia tidak mengetahui masa depan.
Dia tidak mengetahui semua perkara ghaib.
Dia tidak menguasai seluruh sebab dan akibat.
Dia tidak mampu menjamin hasil.
Basmalah mengingatkan manusia bahawa dia adalah makhluk yang terbatas dan memerlukan Allah yang tidak terbatas dalam ilmu dan kekuasaan-Nya.
PETUNJUK KEDUA PULUH LAPAN: BASMALAH MENJADI ASAS TAWADUK
Tawaduk bukan merendahkan diri sehingga menghina diri.
Tawaduk ialah mengetahui kedudukan diri sebagai hamba.
Apabila seseorang berkata بِسْمِ ٱللَّهِ, dia mengakui bahawa Allah lebih besar daripadanya.
Maka ilmu yang banyak tidak menjadikannya sombong.
Kekayaan tidak menjadikannya angkuh.
Kedudukan tidak menjadikannya lupa.
PETUNJUK KEDUA PULUH SEMBILAN: BASMALAH MENGAJAR KESELARASAN ANTARA BATIN DAN ZAHIR
Lidah menyebut:
بِسْمِ ٱللَّهِ
Tetapi hati sepatutnya benar-benar bergantung kepada Allah.
Jika lidah menyebut nama Allah tetapi hati bergantung mutlak kepada makhluk, maka penghayatan basmalah belum sempurna.
Maka basmalah mendidik manusia supaya lafaz, hati dan perbuatan bergerak dalam satu arah.
PETUNJUK KETIGA PULUH: BASMALAH MENGANDUNGI MAKNA PENGAGUNGAN TERHADAP ALLAH SEBELUM MENGAGUNGKAN SESUATU YANG LAIN
Manusia sering mengagungkan manusia.
Dia mengagungkan orang kaya.
Dia mengagungkan orang berkuasa.
Dia mengagungkan orang berilmu.
Tetapi basmalah mengajar bahawa pengagungan tertinggi hanya milik Allah.
Makhluk dihormati sesuai dengan kedudukannya.
Tetapi Allah diagungkan dengan pengagungan yang khusus bagi-Nya.
PETUNJUK KETIGA PULUH SATU: BASMALAH MENJADI ASAS KEPADA KONSEP BARAKAH
Menyebut nama Allah dalam perkara yang disyariatkan dan baik merupakan sebahagian daripada adab yang membawa keberkatan.
Barakah bukan semata-mata banyak.
Sesuatu yang sedikit boleh menjadi penuh manfaat dengan keberkatan Allah.
Masa yang singkat boleh menghasilkan ilmu yang besar.
Harta yang sedikit boleh mencukupi.
Amal yang kecil boleh menjadi besar nilainya kerana keikhlasan.
Maka keberkatan hakikatnya berada di tangan Allah.
PETUNJUK KETIGA PULUH DUA: BASMALAH MENGAJAR BAHAWA KEBERKESANAN SEBAB BERADA DI TANGAN ALLAH
Dari sudut ilmu dan pengalaman, manusia melihat hubungan antara sebab dan akibat.
Namun seorang Mukmin mengetahui bahawa sebab tidak memiliki kuasa mutlak.
Allah boleh menjadikan sesuatu sebab menghasilkan akibat.
Allah juga boleh menghalang sesuatu sebab daripada menghasilkan apa yang manusia jangkakan.
Maka basmalah menanam keyakinan bahawa seluruh sebab berada di bawah kekuasaan Allah.
PETUNJUK KETIGA PULUH TIGA: BASMALAH MENGAJAR KEBERANIAN DALAM KEBENARAN
Jika seseorang benar-benar mengagungkan Allah, dia tidak akan terlalu takut kepada manusia.
Dia tidak meninggalkan kebenaran hanya kerana takut celaan.
Dia tidak menjual prinsip kerana kepentingan dunia.
Dia mengetahui bahawa manusia hanyalah makhluk.
Allah ialah Tuhan.
Maka pengagungan kepada Allah melahirkan keberanian untuk berdiri di atas kebenaran.
PETUNJUK KETIGA PULUH EMPAT: BASMALAH MENGAJAR KESEIMBANGAN ANTARA USAHA DAN PENYERAHAN DIRI
Manusia diperintahkan berusaha.
Tetapi manusia juga diperintahkan menyerahkan hasil kepada Allah.
Jika hanya bergantung kepada usaha, seseorang akan menjadi sombong ketika berjaya dan hancur ketika gagal.
Jika hanya bercakap tentang tawakkal tanpa usaha, dia akan menjadi malas.
Basmalah menggabungkan kedua-duanya: usaha dimulakan dengan Allah dan hasil diserahkan kepada Allah.
PETUNJUK KETIGA PULUH LIMA: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA MENILAI SETIAP PERMULAAN
Setiap permulaan mempunyai kesan terhadap perjalanan.
Jika permulaan itu dibina atas maksiat, perjalanan boleh menjadi rosak.
Jika permulaan itu dibina atas ketaatan, ia membawa keberkatan.
Maka sebelum memulakan sesuatu, seorang Mukmin hendaklah bertanya: “Adakah Allah reda?”
PETUNJUK KETIGA PULUH ENAM: BASMALAH MENGHUBUNGKAN DUNIA DENGAN AKHIRAT
Seseorang boleh bekerja untuk mendapatkan nafkah.
Jika dia bekerja dengan niat yang halal dan mencari keredaan Allah, pekerjaan dunia itu boleh menjadi amal.
Dia boleh belajar untuk mendapatkan pekerjaan.
Jika niatnya benar dan ilmunya digunakan untuk kebaikan, belajar itu menjadi ibadah.
Maka basmalah mengajar bahawa dunia tidak semestinya terpisah daripada akhirat.
PETUNJUK KETIGA PULUH TUJUH: BASMALAH MENGAJAR MANUSIA MENJAGA NIAT DALAM ILMU
Seorang penuntut ilmu perlu berhati-hati.
Ilmu boleh membawa kepada tawaduk.
Tetapi ilmu juga boleh menjadi sebab kesombongan.
Apabila ilmu dimulakan dengan nama Allah, seseorang sepatutnya mencari kebenaran, bukan sekadar kemenangan dalam perdebatan.
Dia mencari reda Allah, bukan tepukan manusia.
PETUNJUK KETIGA PULUH LAPAN: BASMALAH MENGAJAR PENDAKWAH AGAR TIDAK MENJADIKAN DIRI SEBAGAI PUSAT DAKWAH
Seorang pendakwah tidak sepatutnya menjadikan dirinya sebagai pusat perhatian.
Dia menyeru manusia kepada Allah.
Dia bukan Tuhan.
Dia bukan sumber hidayah.
Dia hanya menyampaikan.
Hidayah berada di tangan Allah.
Maka basmalah mengingatkan pendakwah supaya ikhlas dan tidak menjadikan dakwah sebagai jalan membesarkan nama sendiri.
PETUNJUK KETIGA PULUH SEMBILAN: BASMALAH MENGAJAR BAHAWA HIDAYAH DAN PERTOLONGAN ALLAH ADALAH KEPERLUAN SEPANJANG HIDUP
Manusia tidak pernah boleh berkata:
“Aku sudah cukup.”
Dia sentiasa memerlukan Allah.
Dia memerlukan Allah untuk kekal beriman.
Dia memerlukan Allah untuk memahami ilmu.
Dia memerlukan Allah untuk melakukan amal soleh.
Dia memerlukan Allah untuk mati dalam keadaan Islam.
Maka kehidupan seorang Mukmin sentiasa berada dalam keadaan berhajat kepada Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH: “بِسْمِ ٱللَّهِ” ADALAH PERALIHAN DARIPADA KEKUATAN DIRI KEPADA KEKUASAAN ALLAH
Inilah antara makna yang paling dalam pada potongan ayat ini.
Manusia berdiri dengan kekuatannya.
Kemudian dia berkata:
بِسْمِ ٱللَّهِ
Dia mengakui:
Aku tidak sempurna.
Aku tidak mengetahui segala-galanya.
Aku tidak menguasai masa depan.
Aku tidak mampu menjamin hasil.
Aku memerlukan Tuhan.
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ menjadi satu perisytiharan kehambaan.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH SATU: “بِسْمِ ٱللَّهِ” MEMBENTUK MANUSIA YANG BERANI KERANA ALLAH
Orang yang benar-benar bergantung kepada Allah tidak mudah diperhambakan oleh manusia.
Dia tidak takut kepada makhluk sehingga meninggalkan kebenaran.
Dia tidak tunduk kepada tekanan manusia apabila tekanan itu bertentangan dengan kebenaran.
Dia mengetahui bahawa seluruh makhluk berada di bawah kekuasaan Allah.
Maka basmalah melahirkan izzah, iaitu kemuliaan yang lahir daripada kehambaan kepada Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH DUA: “بِسْمِ ٱللَّهِ” MENGAJAR MANUSIA AGAR SENTIASA KEMBALI KEPADA ALLAH
Manusia akan tersilap.
Dia akan lalai.
Dia akan berdosa.
Tetapi pintu kembali sentiasa terbuka selagi hidup.
Basmalah mengingatkan bahawa perjalanan hidup ini tidak pernah terputus daripada Allah.
Jika tersalah, kembali.
Jika berdosa, bertaubat.
Jika gagal, bangun.
Jika berjaya, bersyukur.
Jika takut, bertawakkal.
Jika keliru, mencari petunjuk.
Semuanya kembali kepada Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH TIGA: BASMALAH MENGANDUNGI PENDIDIKAN TENTANG KESEMPURNAAN ALLAH DAN KEKURANGAN MANUSIA
Apabila Allah disebut, manusia diingatkan tentang kesempurnaan.
Apabila manusia menyebut nama Allah, dia sepatutnya semakin mengenal kelemahan dirinya.
Allah Maha Mengetahui, manusia jahil.
Allah Maha Kaya, manusia berhajat.
Allah Maha Berkuasa, manusia lemah.
Allah Maha Kekal, manusia akan mati.
Allah Maha Tinggi, manusia adalah hamba.
Maka basmalah melahirkan pengenalan yang benar terhadap kedudukan Tuhan dan kedudukan hamba.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH EMPAT: BASMALAH MENJADI ASAS KEPADA SELURUH SURAH AL-FĀTIḤAH
Jika diperhatikan susunan Surah al-Fātiḥah, بِسْمِ ٱللَّهِ membuka jalan kepada seluruh kandungan surah.
Kemudian datang:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
Kemudian:
﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾
Kemudian:
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
Kemudian pengabdian:
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾
Kemudian isti‘anah:
﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾
Kemudian doa:
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ menjadi pembukaan kepada satu perjalanan tauhid yang lengkap: mengenal Allah, memuji Allah, mengagungkan Allah, takut kepada hari pembalasan, menyembah Allah, meminta pertolongan Allah dan memohon hidayah daripada Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH LIMA: “بِسْمِ ٱللَّهِ” ADALAH PENDIDIKAN TERBESAR TENTANG SIAPA YANG MENJADI PUSAT KEHIDUPAN
Manusia sering menjadikan dirinya sebagai pusat.
Apa yang aku mahu?
Apa yang aku suka?
Apa yang aku dapat?
Apa yang menguntungkan aku?
Tetapi بِسْمِ ٱللَّهِ mengubah seluruh pertanyaan itu:
Apa yang Allah reda?
Apa yang Allah perintahkan?
Apa yang Allah larang?
Apa yang mendekatkan aku kepada Allah?
Dengan satu perubahan ini, seluruh arah kehidupan berubah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH ENAM: BASMALAH MENGAJAR BAHAWA SEORANG HAMBA TIDAK MEMILIKI KUASA MUTLAK ATAS HASIL
Manusia boleh mengawal usaha tetapi tidak mengawal semua hasil.
Dia boleh belajar, tetapi tidak menjamin kefahaman.
Dia boleh bekerja, tetapi tidak menjamin kekayaan.
Dia boleh menjaga kesihatan, tetapi tidak menjamin umur panjang.
Dia boleh merancang, tetapi tidak menguasai masa depan.
Maka basmalah adalah pengakuan bahawa manusia hanyalah hamba yang berusaha dalam kerajaan Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH TUJUH: BASMALAH MENJADI SUMBER KETEGUHAN KETIKA BERDEPAN UJIAN
Jika seseorang mengetahui bahawa dia berjalan dengan pertolongan Allah, dia tidak mudah menyerah.
Dia tahu bahawa ujian bukan tanda Allah meninggalkannya.
Dia terus berdoa.
Dia terus berusaha.
Dia terus bertawakkal.
Dia tidak menjadikan kesukaran sebagai alasan untuk berhenti daripada ketaatan.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH LAPAN: BASMALAH MENGAJAR BAHAWA SETIAP ILMU SEPATUTNYA MEMBAWA KEPADA PENGENALAN TERHADAP ALLAH
Ilmu yang benar sepatutnya meningkatkan kesedaran tentang kebesaran Allah.
Semakin seseorang mengetahui tentang alam, semakin dia melihat tanda-tanda kekuasaan Allah.
Semakin dia memahami tubuh manusia, semakin dia menyedari kehebatan Pencipta.
Semakin dia mengkaji bahasa al-Quran, semakin dia mengenal keindahan wahyu.
Maka ilmu yang benar tidak sepatutnya melahirkan kesombongan, tetapi kekaguman terhadap Allah.
PETUNJUK KEEMPAT PULUH SEMBILAN: BASMALAH MENGAJAR BAHAWA SELURUH KEHIDUPAN SEORANG MUSLIM MESTI BERADA DI BAWAH PETUNJUK WAHYU
Basmalah bukan sekadar budaya.
Ia adalah pengakuan bahawa Allah mempunyai hak untuk menentukan bagaimana manusia hidup.
Manusia tidak boleh menjadikan hawa nafsu sebagai sumber mutlak halal dan haram.
Dia perlu kembali kepada wahyu.
Apa yang Allah halalkan diterima sebagai halal.
Apa yang Allah haramkan diterima sebagai haram.
Apa yang Allah perintahkan diterima sebagai kebenaran.
Apa yang Allah larang ditinggalkan.
PETUNJUK KELIMA PULUH: PUNCAK MAKNA “بِسْمِ ٱللَّهِ” — SELURUH KEHIDUPAN BERGERAK DENGAN NAMA ALLAH
Puncak penghayatan terhadap potongan ayat ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ ialah memahami bahawa kehidupan seorang Mukmin bukanlah kehidupan yang terpisah daripada Allah سبحانه وتعالى, seolah-olah ada urusan agama yang hanya berlaku di masjid dan ada urusan dunia yang boleh dijalani tanpa mengingati Allah, bahkan seorang Mukmin menyedari bahawa seluruh kehidupannya berada di bawah ilmu, pengawasan, kehendak dan hukum Allah سبحانه وتعالى.
Apabila dia menyebut بِسْمِ ٱللَّهِ, dia mendidik hatinya supaya memulakan setiap perkara dengan mengingati Allah, memohon pertolongan-Nya, mengharapkan keberkatan daripada-Nya dan berusaha melakukan perbuatan tersebut dalam keadaan yang diredai-Nya. Dia makan dengan menyebut nama Allah, bekerja dengan menyedari bahawa Allah melihat usahanya, belajar dengan niat mencari ilmu yang bermanfaat, berniaga dengan menjauhi penipuan, berbicara dengan menjaga lidah, menggunakan harta dengan amanah, melayan keluarga dengan ihsan dan melaksanakan setiap urusan kehidupan berdasarkan petunjuk Allah سبحانه وتعالى.
Makna ini selari dengan firman Allah: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ — “Katakanlah: Sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam. Tiada sekutu bagi-Nya.” (Surah al-An‘am, 6:162–163). Maka, بِسْمِ ٱللَّهِ bukan sekadar lafaz yang diucapkan sebelum memulakan sesuatu pekerjaan, tetapi menjadi kesedaran yang hidup dalam hati bahawa seorang hamba tidak pernah terputus daripada Rabbnya; ketika dia berdiri atau duduk, ketika bersendirian atau bersama manusia, ketika bekerja atau berehat, ketika memperoleh nikmat atau menghadapi ujian, dia sentiasa mengetahui bahawa dirinya ialah hamba Allah dan kehidupannya mesti berjalan dalam lingkungan ketaatan kepada-Nya.
Inilah penghayatan yang mendalam terhadap بِسْمِ ٱللَّهِ: seorang Mukmin tidak memisahkan antara “kehidupan agama” dan “kehidupan dunia” sehingga agama hanya berada di masjid, tetapi dia membawa kesedaran tentang Allah ke dalam seluruh kehidupannya, menjadikan nama Allah sebagai pembuka langkah, petunjuk bagi perjalanannya dan keredaan Allah sebagai tujuan tertinggi bagi setiap perbuatannya.
Seorang Mukmin tidak hanya mengingati Allah سبحانه وتعالى ketika berada di masjid, ketika menghadiri majlis ilmu atau ketika melaksanakan ibadah tertentu sahaja, bahkan ingatan kepada Allah hendaklah hidup dalam seluruh perjalanan kehidupannya kerana Allah سبحانه وتعالى sentiasa mengetahui, melihat dan mengawasi segala perbuatannya di mana sahaja dia berada.
Dia mengingati Allah ketika berada di rumah, ketika bekerja, ketika berniaga, ketika bersama keluarga, ketika memandu, ketika makan dan minum, ketika bersendirian, bahkan ketika menghadapi kesibukan dan tekanan kehidupan. Apabila mendapat nikmat, dia mengingati Allah dengan bersyukur; apabila ditimpa kesusahan, dia mengingati Allah dengan bersabar dan berdoa; apabila melakukan kesalahan, dia segera mengingati Allah lalu bertaubat dan memohon keampunan; apabila berhadapan dengan godaan maksiat, dia mengingati bahawa Allah melihatnya lalu menahan dirinya daripada melakukan perkara yang haram. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾ — “Iaitu orang-orang yang mengingati Allah ketika berdiri, duduk dan ketika berbaring.” (Surah Āli ‘Imran, 3:191).
Ayat ini menggambarkan keluasan kehidupan seorang Mukmin yang sentiasa terhubung dengan ingatan kepada Allah dalam pelbagai keadaan, bukan hanya dalam satu tempat atau pada satu waktu tertentu. Bahkan, apabila seseorang benar-benar menghayati ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia akan menyedari bahawa menyebut nama Allah sebelum melakukan sesuatu merupakan latihan untuk menghadirkan kesedaran bahawa setiap perbuatan berada dalam pengetahuan Allah dan sepatutnya dilakukan dengan cara yang diredai-Nya. Dengan demikian, masjid menjadi tempat yang sangat penting untuk memperkuatkan iman dan zikir, tetapi kesan daripada ibadah di masjid hendaklah dibawa keluar ke dalam kehidupan seharian sehingga seseorang tetap mengingati Allah ketika berhadapan dengan dunia, manusia, pekerjaan, harta, keluarga dan segala ujian kehidupan, kerana hakikat zikir yang hidup ialah apabila hati tidak melupakan Allah walaupun tubuh sedang menjalani pelbagai urusan dunia.
Seorang Mukmin mengingati Allah سبحانه وتعالى ketika bekerja dengan menyedari bahawa pekerjaannya bukanlah ruang yang terpisah daripada pengabdian kepada Allah, bahkan pekerjaan yang halal boleh menjadi ibadah apabila dilakukan dengan niat yang benar, cara yang halal dan amanah yang sempurna. Ketika memulakan pekerjaan, dia mengingati Allah dengan memohon pertolongan dan keberkatan-Nya; ketika melaksanakan tugas, dia menyedari bahawa Allah mengetahui setiap usaha yang dilakukan walaupun tidak dilihat oleh manusia; dan ketika berhadapan dengan peluang untuk melakukan penipuan, pecah amanah, rasuah atau mengambil sesuatu yang bukan haknya, ingatan kepada Allah menjadi penghalang yang menahannya daripada melakukan kejahatan.
Dia tidak bekerja hanya kerana takut kepada majikan atau kerana mahu dipuji manusia, tetapi dia bekerja dengan kesedaran bahawa Allah سبحانه وتعالى ialah Tuhan yang melihat segala perbuatannya. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ — “Dan katakanlah: Beramallah kamu, maka Allah akan melihat amalan kamu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman.” (Surah al-Tawbah, 9:105).
Kesedaran ini menjadikan seorang Mukmin bersungguh-sungguh dalam pekerjaannya, menjaga masa, menunaikan tanggungjawab, berlaku jujur dalam urusan, tidak mengkhianati amanah dan tidak mengambil kesempatan terhadap orang lain, kerana dia mengetahui bahawa penilaian manusia boleh terlepas atau tersilap, tetapi pengetahuan Allah سبحانه وتعالى tidak pernah terlepas daripada sesuatu pun. Bahkan, apabila memperoleh rezeki daripada pekerjaannya, dia mengingati bahawa rezeki itu pada hakikatnya datang daripada Allah, lalu dia bersyukur kepada-Nya dan menggunakan pendapatannya pada perkara yang halal.
Dengan demikian, mengingati Allah ketika bekerja bukan bermaksud seseorang perlu meninggalkan pekerjaannya untuk sentiasa berzikir dengan lidah, tetapi hatinya sentiasa sedar bahawa Allah ialah Penguasa hidupnya, pekerjaannya hendaklah dilakukan dalam batas syariat, dan setiap usaha yang dilakukan dengan ikhlas serta cara yang benar akan dinilai oleh Allah سبحانه وتعالى.
Seorang Mukmin mengingati Allah سبحانه وتعالى ketika belajar dengan menyedari bahawa ilmu yang sedang dipelajarinya merupakan nikmat dan kurniaan daripada Allah, kerana Allah سبحانه وتعالى yang memberikan manusia kemampuan untuk berfikir, memahami, menghafal, meneliti dan mengambil manfaat daripada ilmu. Dia memulakan pembelajarannya dengan mengingati Allah, memohon agar diberikan ilmu yang bermanfaat, kefahaman yang benar dan kemampuan untuk mengamalkan apa yang dipelajarinya, kerana tujuan ilmu bukan sekadar menambah maklumat atau memperoleh kedudukan di sisi manusia, tetapi untuk mengenal kebenaran, mendekatkan diri kepada Allah dan memperbaiki kehidupan. Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia supaya berdoa: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ — “Dan katakanlah: Wahai Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu.” (Surah Ṭāhā, 20:114). Ketika belajar, seorang Mukmin juga mengingati Allah dengan menjaga niatnya agar tidak mencari ilmu semata-mata untuk berbangga, berdebat, merendahkan orang lain atau mengejar pujian, sebaliknya dia berusaha mencari kebenaran dan mengamalkan ilmu tersebut. Apabila menemui perkara yang belum difahami, dia tidak sombong untuk mengakui kejahilannya, bahkan terus berusaha mencari penjelasan yang benar; apabila mengetahui sesuatu yang bermanfaat, dia bersyukur kepada Allah; dan apabila memperoleh kefahaman yang lebih mendalam, dia semakin menyedari kebesaran Allah serta keterbatasan ilmu manusia. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ — “Dan kamu tidak diberikan ilmu melainkan sedikit.” (Surah al-Isra’, 17:85). Maka, mengingati Allah ketika belajar menjadikan proses menuntut ilmu sebagai satu bentuk pengabdian, kerana seorang Mukmin belajar dengan hati yang merendah diri kepada Allah, memohon petunjuk-Nya, menghormati kebenaran, mengamalkan ilmu dan menyedari bahawa semakin luas ilmu yang diperoleh, semakin dia mengenali betapa luasnya ilmu Allah سبحانه وتعالى dan betapa sedikitnya ilmu yang dimiliki oleh manusia.
Seorang Mukmin mengingati Allah سبحانه وتعالى ketika menulis dengan menyedari bahawa tulisan yang keluar daripada tangannya bukanlah sesuatu yang bebas daripada pertanggungjawaban, bahkan setiap perkataan yang ditulis boleh menjadi pahala yang berpanjangan jika mengandungi ilmu dan kebenaran, atau boleh menjadi dosa jika mengandungi kebatilan, fitnah, penghinaan, penipuan dan perkara yang dimurkai Allah. Oleh itu, sebelum menulis, dia memeriksa niatnya dan bertanya kepada dirinya apakah yang ingin disampaikan itu benar, bermanfaat dan diredai Allah, kerana tulisan boleh memberi kesan kepada manusia yang membacanya, bahkan boleh tersebar kepada orang yang tidak pernah dikenalinya. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ — “Tidaklah seseorang mengucapkan sesuatu perkataan melainkan di sisinya ada malaikat pengawas yang sentiasa bersedia mencatat.” (Surah Qaf, 50:18). Walaupun ayat ini menyebut tentang ucapan, maknanya memberikan peringatan yang besar bahawa perkataan manusia berada dalam pengetahuan dan pengawasan Allah, dan tulisan pula merupakan bentuk perkataan yang dirakam serta dapat kekal lebih lama daripada suara yang diucapkan. Seorang Mukmin yang mengingati Allah ketika menulis akan menjaga amanah ilmu, tidak menyebarkan berita tanpa memastikan kebenarannya, tidak memutarbelitkan fakta untuk memenangkan hawa nafsu, tidak menuduh orang lain tanpa bukti, tidak membuka aib manusia tanpa keperluan yang dibenarkan syarak dan tidak menggunakan tulisan sebagai alat untuk mencari kemasyhuran atau menjatuhkan maruah orang lain. Sebaliknya, dia berusaha menulis perkara yang benar, baik dan bermanfaat, menyampaikan ilmu dengan amanah, menasihati dengan hikmah dan memilih perkataan yang lembut serta tepat. Dia juga menyedari bahawa tulisan yang telah diterbitkan mungkin terus dibaca selepas dia meninggal dunia, lalu dia berusaha memastikan apa yang ditinggalkan itu menjadi manfaat dan bukan sumber dosa yang berterusan. Dengan demikian, mengingati Allah ketika menulis bermaksud menghadirkan rasa takut dan harap kepada Allah dalam setiap perkataan yang dituangkan ke atas kertas atau skrin, sehingga pena menjadi alat untuk menyebarkan kebenaran, ilmu dan kebaikan, bukan alat untuk menyebarkan kebatilan, fitnah dan kerosakan; kerana seorang Mukmin memahami bahawa tulisan yang lahir daripada tangannya juga akan menjadi sebahagian daripada amal yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah سبحانه وتعالى.
Dia mengingati Allah ketika berdagang.
Dia mengingati Allah ketika mendidik anak.
Dia mengingati Allah ketika berhadapan dengan ujian.
Dia mengingati Allah ketika memperoleh kejayaan.
Dia mengingati Allah ketika menghadapi kematian.
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ menjadi satu pengisytiharan bahawa seluruh perjalanan hidup ini berada di bawah pengawasan, pertolongan dan kehendak Allah سبحانه وتعالى.
“Dengan nama Allah” bermaksud: aku memulakan dengan mengingati-Nya, aku memohon pertolongan-Nya, aku mengagungkan-Nya dan aku tidak mahu pekerjaanku terpisah daripada keredaan-Nya.
“Dengan nama Allah” bermaksud: aku mengakui bahawa aku adalah hamba dan Dia adalah Tuhan.
“Dengan nama Allah” bermaksud: aku tidak menyembah kekuatanku, aku tidak menyembah sebab, aku tidak menyembah manusia, aku tidak menjadikan dunia sebagai tujuan tertinggi; aku menggunakan segala yang Allah berikan kepadaku untuk menuju kepada-Nya.
“Dengan nama Allah” bermaksud: jika aku berjaya, aku bersyukur kepada-Nya; jika aku gagal, aku bersabar dan kembali kepada-Nya; jika aku berdosa, aku bertaubat kepada-Nya; jika aku tidak mengetahui, aku belajar; jika aku lemah, aku meminta pertolongan-Nya; jika aku takut, aku bertawakkal kepada-Nya; jika aku mendapat nikmat, aku mengakui bahawa nikmat itu daripada-Nya.
Maka potongan ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ adalah kecil pada lafaz tetapi raksasa pada makna. Ia membina satu pandangan hidup yang meletakkan Allah sebagai pusat segala-galanya. Ia mengajar manusia bahawa sebelum dia mengenal dunia, dia perlu mengenal Tuhan; sebelum dia menilai kekuatannya, dia perlu mengakui kelemahannya; sebelum dia mengambil sebab, dia perlu mengingati Musabbib al-Asbab; sebelum dia memulakan perjalanan, dia perlu mengarahkan hatinya kepada Allah.
﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾
Ia adalah lafaz kehambaan.
Ia adalah lafaz isti‘anah.
Ia adalah lafaz tawakkal.
Ia adalah lafaz ikhlas.
Ia adalah lafaz pengagungan.
Ia adalah lafaz pengakuan kelemahan diri.
Ia adalah lafaz pergantungan kepada Allah.
Ia adalah lafaz pembukaan kepada seluruh kehidupan seorang Mukmin.
Dan pada akhirnya, ia mengajar satu hakikat yang sangat besar: manusia tidak diciptakan untuk hidup dengan dirinya sendiri, dengan hawa nafsunya sendiri, atau dengan kekuatannya sendiri. Manusia diciptakan sebagai hamba yang berhajat kepada Allah pada setiap detik kehidupannya. Maka apabila dia berkata dengan penuh kesedaran, kejujuran dan penghayatan:
بِسْمِ ٱللَّهِ
“Dengan Nama Allah.”
sebenarnya dia sedang mengisytiharkan kepada dirinya sendiri:
“Aku adalah hamba. Engkaulah Tuhanku. Aku lemah, Engkau Maha Berkuasa. Aku jahil, Engkau Maha Mengetahui. Aku berhajat, Engkau Maha Kaya. Aku berusaha, tetapi aku memohon pertolongan-Mu. Aku berjalan, tetapi aku memerlukan petunjuk-Mu. Aku hidup dengan nikmat-Mu, aku beribadah dengan pertolongan-Mu, dan akhirnya aku akan kembali kepada-Mu.”
Inilah roh paling dalam daripada ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾: segala permulaan yang benar bermula dengan Allah, segala kekuatan yang benar datang daripada Allah, segala pertolongan yang hakiki berada di tangan Allah, dan seluruh kehidupan seorang Mukmin sepatutnya bergerak menuju kepada Allah سبحانه وتعالى.
as
Comments
Post a Comment